LA MASONERA REVELADAMANUAL DEL GRAN ELEGIDO

EXCELENTE Y PERFECTO MASNESTUDIO INTERPRETATIVO

DE LOSGRADOS MASNICOSPOR

ALDO LAVAGNINI (MAGISTER)

SEXTA EDICION

EDITORIAL KIER S. A.Av. SANTA FE 1260 - 1059 Buenos Aries

PREFACIO

Al igual que el tomo anterior de esta Serie, este Manual se da a luz veinte aos despus dehaber sido originariamente preparado, por haber sido el original manuscrito destruido por elfanatismo de un gobierno sectario, encarnizado enemigo de nuestra Orden Augusta, que con lafuerza se impuso inhumanamente sobre las aspiraciones liberales de su pueblo, y que slo con lamisma violencia continuada ha podido permanecer en el poder.

La historia de este siglo, cuando se escriba en el prximo milenio, har plena justicia a eseaventurero reaccionario y a su memoria, cuyo presunto prestigio descansa en la opresinsistemtica, en la traicin habitual de amigos y enemigos,

El Poder de la Luz, que es el verdadero Poder Divino, no puede, sin embargo, reprimirse pormucho tiempo: tarde o temprano penetra las opacidades ms densas y reacias, as como el Sol entodos los mitos 'Y en la diaria realidad es invariablemente vencedor en su lucha constante contra lasnubes y las tinieblas.

Todo pueblo esclavizado acabar por sacudir su yugo cuando se agoten a la vez su paciencia yvilipendio: ser libre es, pues, derecho y deber de todo ser humano, que en la Verdad y por medio dela Verdad puede constantemente encontrar su ms plena y completa Libertad.

No hay tirana que pueda extender su poder sobre la Verdad, por ms que se esfuerce en ocultarla,falsearla y adulterarla, levantando los dolos y entronizando los errores, en los que se apoya y tratade sostenerse. Ms poderosa que cualquier explosivo, ms duradera que el poder librado del tomo,la Verdad en su inmanencia es nuestra perenne esperanza, brindndonos el Poder de la Fe que enElla pongamos.

Esta Luz de la Verdad que buscamos y la que se nos revela en cada Grado Masnico, resplandeceen este grado -que corresponde a los grados 129, 13 Y 14 del Rito Escocs- a travs de lossmbolos transparentes de la Bveda, del Santuario y de la Palabra Verdadera, que necesitamoshallar y guardar en nuestro propio corazn.

Busquemos, pues, con tenaz diligencia, esa Verdad y su Poder, sabiendo que nada puedeexteriormente resistir a su consciente y silenciosa afirmacin ntima. Nuestra Orden lograrimponerse en dondequiera cuando haya verdaderos y perfectos masones, quienes "conozcan laPalabra" y sepan decirla oportunamente y sin miedo, con Inteligencia, Discernimiento y Confianza.

La Verdad de la Libertad y la Libertad de la Verdad potencialmente y en realidad siempre nospertenecen: slo el temor y la ilusin pueden temporalmente alejarnos de la conciencia de su plenaposesin.

"A Csar lo que es de Csar, a Dios lo que es de Dios". Al Poder Temporal sus propias creacionesefmeras: el Poder Real slo pertenece a la Eterna Verdad.

AL GRAN ELEGIDO, EXCELENTE Y PERFECTO MASN

Este grado tiene su smbolo ms caractersticamente significativo en la Piedra Clave de laBveda Sagrada, que es tambin la del Arco Real del Magisterio. As corno esta piedra excedenaturalmente a las dems, en virtud de su propio corte y funcin, cerrando perfectamente ya sea elArco o la Bveda, de los que mantiene la Unidad y Cohesin, as igualmente, corno Gran Elegido,excede al Perfecto Masn, al ocupar dignamente el primer lugar -primero entre sus iguales- en laLogia Masnica.

Por lo tanto, naturalmente se refiere a la Veneratura, aun cuando no sea sta de ordinarioconsiderada indispensable para poseerlo, o necesario el grado para la misma, dada la actual faltacompleta de conexin entre los cargos simblicos y los grados llamados filosficos o superiores.

De todos modos, la Piedra Clave de la Bveda o Arco, siempre representa vuestro propio ascensontimo, en la realizacin efectiva del Ideal Masnico, as corno del Magisterio simblico que habistratado de desarrollar corno Maestros Secretos y Elegidos. Si, adems de ello, sois realmente en laactualidad, o habis sido, la Piedra Clave de la Bveda o Arco de vuestra propia Logia, con elloocupis, dentro del Edificio Eterno de la Orden, y de la Gran Obra que sta lleva a cabo -tratando deinterpretar y realizar los designios del G.. A. .. Creador-, el lugar y la funcin que este gradoespecialmente indica.

Manifiesta el mismo la perfeccin del Magisterio, definida y subrayada por sus varios elementossimblicos, acompaando la eleccin ideal de lo mejor que el Perfecto Masn hace en su propiocorazn, as corno debera acompaar su propia eleccin exterior, en la Logia simblica, al cargo deprimero entre sus hermanos. Os incumbe, por consiguiente, el deber de demostrar esta calidad deExcelente y Perfecto Masn con la correspondiente capacidad y el esfuerzo de contribuir, comoverdadera piedra clave, a la solidez y seguridad del Edificio Masnico.

Si habis llegado, sin embargo, a poseer este grado antes que el oficio al que correspondesimblicamente, hallaris en la comprensin de su significado la mejor preparacin para ocuparlodignamente, cuando para ello se os depare la oportunidad. Vuestra ntima preparacinindudablemente allanar ese camino.

La comprensin de la Verdad, representada por la palabra verdadera, que en este grado y por sumedio se encuentra, descendiendo "en las entraas de la tierra" (o sea en el misterio de laConstitucin Espiritual de la Materia y de todo el mundo fenomnico), es suficiente para indicarassu importancia filosfica. No menor es su manifiesta importancia educativa, por cuantoalegricamente os indica que. a semejanza de Adonhiram, Stolkin y Johaben, habis de descender alas profundidades de vuestro mismo Ser, para hallarla realmente.

As igualmente os ser posible conocer tambin su justa y Perfecta pronunciacin, o sea hacer queel conocimiento terico y simblico se haga un conocimiento vital operativo, manifestando el VivoPoder que debe acompaarlo.

Representando la Palabra la Suprema Verdad y Realidad, no debe extraarnos que entre el mismoPueblo de Israel -tan slo simblicamente "elegido"- estuviera su pronunciacin prohibida yrodeada de misterio: su real pronunciacin slo puede ser conocida por los iniciados en sucomprensin. No puede, por ende, esa Palabra ser sacada a la luz de la profanidad, sino que tieneque permanecer en la Cripta Secreta o Bveda Sagrada, pues es en la nica que puede hallarse.

La importancia de este grado -ltimo y supremo entre los que se jactan de origen o creacinsalomnica- es evidente por los dos puntos citados:

1) de que constituye simblicamente el Masn que lo posea la Piedra Clave del Arco oBveda del Edificio Masnico; 2) de que en el mismo se trata de conocer y reconocer la palabra verdadera, lo mismo que superfecta pronunciacin.

Sobre estas dos columnas descansa su intrnseco inmenso valor que nadie habra dedisputarle, demostrando a la vez lo equivocado de la prctica abusiva, demasiado corriente ennuestros medios. conferidos justamente al grado cuarto, les resta a gran importancia, defraudandoa los recipiendarios de la posibilidad de su mejor comprensin.

Preparndonos para estudiarlo debidamente, nos es menester viv'ir la Leyendadel descubrimiento del Templo de Henoc y en el de la Palabra o Verdad Suprema, inscritasimblicamente en un Delta o Tringulo Masnico, que constituye su natural representacingeomtrica.

Esta leyenda no es extraa a las tradiciones rabnicas, a pesar de que difiere de stas, as comoel Hiram masnico, por su carcter exquisitamente inicitico, difiere del bblico "hijo de una viudade la tribu de Neftal, experto en toda clase de obras", pero sobre todo especializado en lasfundiciones metlicas.

Sera ingenuo e infantil buscar la verdad histrica, segn la entendemos modernamente, dentro deltiempo y lugar que se les asignan, y que realmente trascienden. En la misma Biblia hebrea muypoco hay de historia, y mucho ms de leyendas anteriores, nuevamente disfrazadas. Por esonecesitamos leerla con la escuadra y el comps sobrepuestos.

Lo que realmente nos concierne, como buscadores, es la viviente y eterna Verdad, que planea sobrelas ilusorias circunscripciones y limitaciones de Tiempo y Espacio, al igual que el guilajupiteriana, smbolo de la comprensin trascendente.

As como Hiram representa el Arquitecto Iniciado, que trabaja en sabia armona con el PlanEvolutivo, cuya realizacin se hace la medida exterior de su comprensin interior, as igualmente laCripta o Bveda Sagrada, el ureo Delta y la Gran Palabra son distintas expresiones de una misma

bsqueda de la Suprema Verdad. Tanto a sta como a aqul, necesitamos hallarlos realmente dentrode nosotros mismos, como la viviente realidad de nuestro Espritu Eterno, arquitecto omniscientede la Vida Individual y del Cosmos.

Con lo cual slo nos queda invitar al Gran Elegido y Perfecto Masn, que quiere hacerfilosficamente efectiva la cualidad simblicamente recibida con el nombre y los distintivos de estegrado, a efectuar con nosotros la excursin y el descenso, que lo harn capaz de dar a la piedraperfecta del Magisterio la forma peculiar y las cualidades que el mismo grado representa.

PRIMERA PARTE

EL GRADO DE GRAN ELEGIDO Y PERFECTO MASNSU IMPORTANCIA COMO "PIEDRA CLAVE" DE LA ORDEN

Este grado, que naturalmente corona los de Maestro Secreto (o Perfecto) y de Elegido, esconsiderado como quinto en los sistemas de siete a nueve grados. Tanto en el Rito Escocs Antiguoy Aceptado, como en el Rito Primitivo de 25 grados que lo precedi, est integrado por la CuartaClase, comprendiendo los tres grados que llevan los nmeros de 129, 139 Y 149 Y los nombres deGran Maestro Arquitecto, Real Arco, Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masn.

Su importancia resulta no solamente de su contenido simblico y filosfico, sino tambindel hecho de ser quinto (incluyendo los tres simblicos) entre los que no pueden darse porcomunicacin. Por consiguiente, debe siempre considerarse irregular y abusiva la prctica extendidade conferir este grado junto con el de Maestro Secreto en una misma tenida, o poco despus. Auncuando nada pueda objetarse al olvido de los grados intermedios de Elegido.

Es, pues, este grado efectivamente quinto o sexto en todos los Ritos, o sea segundo otercero, respectivamente, despus de los tres simblicos. Con el nombre de Sublime Escocs tuvo elquinto. Lugar en el Rito Escocs Primitivo de 10 grados, fundado en 1780 por la Logia de losFiladelfos de Narbona. Con el de Escocs y Sublime Escocs fue considerado como sexto,respectivamente, en el Rito Escocs Reformado en 7 grados, y en el Rito Escocs Filosfico de 18grados. Es igualmente quinto en el Rito Francs, con el mismo nombre de Escocs que, segndijimos, fue desde un principio ttulo genrico de todos los grados superiores a los simblicos, paraluego denotar el Rito u organizacin que los administrara.

Considerada inicialmente como sinnimo de la perfeccin del Magisterio Masnico, lacalificacin de Escocs (a la cual, a veces, se quiso anteponer la de irlands) se ha conservado en elRito Escocs en los nombres de los grados intermedios entre 189 y 309: Sublime Escocs (199),Escocs Trinitaria (269) y Gran Escocs de San Andrs (299). Pero, tambin se le llama GranEscocs de la Perfeccin, de Jacobo VI, o de la Bveda Sagrada, al mismo grado 149, adems queGran Elegido, Perfecto y Sublime Masn, en sustitucin del Gran Elegido, Antiguo Perfecto Masndel Rito de Perfeccin en 25 grados.

Cabe notar, por fin, que se trata en sustancia de una ulterior elaboracin del Grado del ArcoReal ingls, que en el siglo XVIII fue uno de los motivos de disensin entre los Antiguos y losModernos, para despus ser reconocido y admitido por la Gran Logia Unida como complemento delde Maestro.

LA BOVEDA SAGRADA

Entre los elementos simblicos caractersticos de este grado, posiblemente el primer lugar lepertenece al lugar subterrneo de las reuniones, en las entraas de la tierra, totalmente fuera deldominio de la apariencia y del alcance de los profanos, quienes, como es sabido, no saben alejarsede la consideracin superficial, para descender en la comprensin de la ntima, secreta y vitalprofundidad engendradora de las cosas.

Ya se trate del Templo oculto y misterioso que el sptimo patriarca hizo construir, antes delDiluvio, en las propias entraas del Monte Moria, o de la cripta que Salomn construy igualmentedebajo del Templo, o de la llamada bveda de Jacobo VI, en este lugar secreto y sagrado tenemosun smbolo de la mayor importancia, que a la vez representa un progreso notable e inevitable, enintimidad y profundidad, sobre la Cmara del Medio del Tercer Grado y el Santuario del GradoCuarto.

Tambin en el grado de Elegido, que hemos tratado de reintegrar en el Manual anterior, tenemoseste lugar secreto, primeramente representando: por la Cripta en que se rene Salomn con el rey deTiro y los maestros que fueron elegidos para la misin consabida. E igualmente en la gruta en laque se desarrolla el punto final de la mstica tragedia, que representa el triunfo de la Luz de laVerdad sobre el error y la ilusin: la inercia tamsica de la subconsciencia.

La analoga puede retroceder hasta la Cmara del Medio del tercer grado, as como al Cuarto deReflexin que antecede a la iniciacin del profano como Aprendiz. Pero, segn lo dejamos dicho,hay una clara progresin en profundidad, paralela con el mayor acercamiento a la Verdad, quesimboliza la Palabra de cada grado.

Y, en todo caso, se trata de un lugar en donde no se entra la primera vez sin esfuerzo -crecido encada grado- y en el cual la estancia ocasional llega a ser definitiva y habitual. En plena analoga conel: estado mstico del Silencio, en el cual nicamente puede percibirse lo Verdad.

GRAN ELEGIDO Y PERFECTO MASN

Gran Elegido es uno de los nombres de este grado: aquel que lo relaciona con el precedente grado, ogrupo de grados, que acabamos de estudiar en esta Serie de Manuales.

Por su nombre este grado se identifica, pues, en parte, con el 119 del Rito Escocs, atributo de losMinistros de Salomn, Jefes y Prncipes de las doce tribus de Israel, lo que quiere decir, dominandoperfectamente las doce facultades personales, despus de haber vencido la Ignorancia, el Fanatismoy la Ambicin, en sus distintas formas.

Pero la primera base del grado que consideramos debemos buscada realmente en los grados 59 y 69del mismo Rito Escocs. Maestro Perfecto es, pues, fundamentalmente lo mismo que PerfectoMasn, aun cuando tratemos de diferenciar a este ltimo con los atributos calificativos de Excelentey Sublime. En ambos casos se trata de un Maestro Masn acabado, por haber finalmente logrado lacomprensin de la Palabra Verdadera, que perpetuamente buscan los Maestros simblicos.y que as sea lo demuestra el hecho que la conoce, por ser la Palabra del Grado 59 la misma que sebusca y encuentra laboriosamente, junto con su perfecta pronunciacin, en los grados 139 y 149,aun cuando misteriosamente se ha vuelto a perder u olvidado en los intermedios.

El lugar misterioso en que se traslada el cadver de Hiram -la Tradicin Esotrica, Verbo Divino oPalabra, que se haba conseguido levantar en el grado tercero- despus de haber embalsamado sucorazn, para guardado perpetuamente como Sagrada Reliquia, no difiere sino por el color y los

adornos de la Bveda Secreta o Cripta Sagrada del grado 14, que igualmente se encuentra debajodel Sanctasantrum.

Estas y otras analogas, que fcilmente resaltan en la comparacin de los rituales, parecencomprobar que el Maestro Perfecto debi de ser originaria e, intencionalmente, en un sistema decinco o ms grados, el mismo que ahora estudiamos, aun cuando la consecutiva multiplicacin delos grados hizo transportar en l algunos de los smbolos que pertenecen al grado cuarto, del que aslleg a ser un complemento. Entre ellos el color verde de la tapicera.

GRAN MAESTRO ESCOCS

Pasando ahora a los tres grados escoceses que ms nos interesa examinar, y que este Manualespecialmente quiere ilustrar, anotamos desde un principio que no son sin importancia y de los todocasuales los nmeros 129, 139 Y 149 que llevan estos grados. Sino que, en el simbolismoaritmosfico que precede a la serie numrica, indican perfectamente el Camino que conduce a larealizacin del Perfecto Masn -al igual que Hrcu1es- en el dominio zodiacal del nmero 12, alque sigue su regeneracin, y finalmente el perfecto equilibrio de la Sabidura, representado por losdos Septenarios, y tambin personificados por Salomn e Hiram, rey de Tiro.

El nmero 12 es, adems, muy apropiado para caracterizar al Maestro en la Perfecta Arquitectura:tanto el nmero corno el nombre que lleva lo haran especialmente apto para caracterizar el ltimoy final grado masnico, en lugar de referirse simplemente a uno de los intersticios del Rito,comparativamente insignificantes.

Con el nmero 12 efectivamente llegamos a un trmino o finalidad: al fin del Ciclo Zodiacal,representando un grado determinado de perfeccin en la Gran Obra Individual y Csmica, anlogaal Ciclo Anual que se cumple con una revolucin del Solo de la Tierra.

Este grado de perfeccin relativa se manifiesta primeramente en la edad, bastante elevada encomparacin de los grados que preceden y muchos de los que siguen. Aun cuando resulte de losnmeros 3 y 5, esta edad es igual al nmero triangular que resulta de las nueve cifras, lo cual indicaclaramente un grado elevado de Maestra.

A pesar de que la marcha sea casi idntica a la de Aprendiz, la batera tambin expresa el trminode un Ciclo, pero distinto de la dodcada, mientras la joya, en forma ya sea de cuadrado, octgonoO cubo, es una evidente alusin a la Geometra constructiva. Se le aaden a veces cinco columnas,o cinco estrellas, representando los Cinco rdenes de Arquitectura, y siete instrumentos que seconsideran especialmente arquitectnicos.

En este grado tambin suele tener un papel eminente el smbolo de la Estrella Polar, con susinevitables acompaantes, las dos Osas, siendo parte de la una, mientras la otra facilita sulocalizacin. Evidente alusin a la necesidad primaria de una ajustada y perfecta orientacin, paraque todo edificio y labor, ya sea material o moral, masnica o social, est primeramente en armonacon el plan universal del G.. A.'., lo cual le permite cumplir adecuadamente su funcin y llenar sucometido.

Al igual que sus otras particularidades, el signo y tocamiento varan segn los rituales. El signohace alusin a los planes constructivos, de los cuales los Grandes Arquitectos deben especialmenteocuparse. En cuanto al tocamiento evidencia la necesidad de una perfecta simetra en todo edificio,lo cual, corno en las dos mitades del cuerpo humano y los dos sexos que las exteriorizan, significancomplementaridad ms bien que igualdad.

Esta complementariedad la hallamos en todo organismo o simetra bilateral -que es una regla casiuniversal sobre nuestro planeta reflejndose en el organismo social en los dos polos constituidos porla autoridad legisladora y el poder ejecutivo, que son algo as corno la mano izquierda y derecha,respectivamente. La primera llenando su cometido segn descanse en la Verdad, y la segundacuando nunca se aparte en su accin de la Virtud.

Las horas de trabajo son las de la luz, corno para los grados de Elegido, y de su mayor extensinque respectivamente representan las Estrellas de la Maana y de la Tarde: Lucfero y Hspero. Losdos extremos del da que, una vez ms, subrayan la Ley de Simetra.

Las tres Luces representan a Salomn, con sus dos favoritos y ministros, Adonhiram y Johaben,ocupando dos puestos simtricos, e Hiram, Rey de Tiro, los acompaa en calidad de Orador. Elcortinado blanco con llamas rojas de la Cmara de este grado, de por s mismo es ndice deserenidad y elevacin de la mente, cualidades indispensables para poderse ocupar de la ms correctay adecuada solucin de los ms vitales problemas sociales, junto con el ardor que patentiza el Amory el Entusiasmo indispensables para llevar al cumplimiento todo Plan Ideal.

EL GRADO XIII

Tanto el nmero 11 como el nmero 13, por medio de una nueva unidad aadida al Ciclo dePerfeccin respectivamente de la Dcada y de la Dodcada, son especialmente aptos para indicar elinicio de un Nuevo Ciclo o de una nueva tarea: una forma de renovacin el primero, que seestablece en equilibrio relativo con el nmero 12. Mientras el 13 es ms apropiadamente el smbolode la re-generacin, en virtud de la cual la Vida Inmortal se renueva en m manifestacin y en susmismos cimientos.

La letra M que le corresponde representa en las lenguas semticas las aguas (Mim o Maim),atributos simblicos de la Madre Csmica, y emblemticas tanto de la Vida en s misma como delplasma vital, y particularmente de las aguas de la Generacin.

En el Agua, efectivamente, todo se disuelve, y de ella todo renace, como la Venus Anadiomene,desde los cristales a los continentes, desde la vegetacin de la tierra a la reproduccin animal yhumana, desde la Memoria al Tiempo, dimensin necesaria de todo devenir.

El nmero 13 es, por lo tanto, suficientemente apropiado para un grado que recuerda la memoria ylas tradiciones, y conmemora el descubrimiento de las reliquias de los tiempos anteriores al Diluvioy de las civilizaciones que desaparecieron, debido a su edad, su corrupcin y degeneracin, ascomo los cataclismos que stas naturalmente atraen y fomentan.

En este grado se encuentra, pues, despus del cumplimiento del Templo Salomnico, de una maneraprovidencialmente fortuita, la verdadera palabra, segn la haba grabado el mismo patriarca Henocen un Delta de oro, simblico de su incorruptibilidad, y evidentemente representando la mismaTtrada Pitagrica.

En l se persigue, pues, en profundidad, la misma bsqueda efectuada primeramente en la TerceraCmara simblica en las direcciones de la luz, en el grado de Maestro Secreto dentro del Sepulcrode Hiram y con el estudio de la Ley Divina, y en el grado de Elegido, extendiendo el alcance de labsqueda en la persecucin de los tres. Compaeros que se haban refugiado fuera del dominio deSalomn la costa del mar.

REAL ARCO

Este grado es uno de los ms antiguos. Efectivamente, un grado de este nombre exista enInglaterra ya en la primera mitad del siglo XVIII, habiendo sido recibido en l Lorenzo Dermott en1746. Ya se haba transportado a los Estados Unidos en 1753.

Sin embargo, la bsqueda o encuentro fortuito que en el mismo se realiza se efecta, en el anteriorgrado ingls, en la poca de Zerubabel, relacionndose con el segundo templo su ocultacin,habiendo acontecido de propsito en la poca salomnica. Lo cual no deja de relacionarselgicamente con la prdida de la palabra que sigui a la muerte de Hiram, que l mismo pudo haberpreviamente ocultado en ese lugar secreto y desconocido, en su calidad de Arquitecto del Templo.

En las siguientes versiones francesas, elaboradas en la segunda mitad del mismo siglo y a fines delmismo incorporadas al Rito Escocs antiguo y aceptado, tanto el hallazgo como su previa oculta-cin varan en el tiempo. Aqulla se efecta en tiempos de Salom6n, despus de la muerte deHiram, y sta es atribuida al patriarca Henoc, en previsin del diluvio que haba de verificarse siglosdespus.

La verdad es que nuestros mismos tres hroes, Johaben, Stolkin y Adonhiram encuentran,como en el cuento de Aladino de las Mil y una Noches, debajo de las fundaciones del templo y en elpropio lugar del Sanctasantrum, una gran piedra de mrmol con una argolla metlica.Evidentemente, sta tuvo que ser de bronce y no de hierro, tanto por la poca como por haberresistido ms de dos mil aos tradicionales, que en realidad representaran un perodo de tiempomucho mayor.

Levantndolo con gran esfuerzo, descubren el secreto pasaje subterrneo que, de una manera ms omenos complicada, conduce a una bveda misteriosa oculta en las entraas de la tierra, en la que seencuentra, entre otros objetos, la verdadera Palabra, grabada en una piedra de prfiro blanco, deforma tetradrica, o bien en un Delta de oro. Dicho hallazgo es expresado por las siguientespalabras latinas, cuyas iniciales se inscriben en el collar del grado: Regnante SaZomone RegeSapientissimo Thesaurum Pretiosissimum Sub Ruinis Invenierunt Adonhiram, Johaben, Stolkin,Anno Mundi 2995.

En otras versiones del grado al nombre de Adonhiram se le sustituy el de Zabulon o Jabulom.

Los nmeros que aparecen en este grado, sin caracterizarlo, son 5, 7 Y 9, refirindose a la batera, laedad y el nmero de las luces. Estas ltimas recuerdan los nueve nombres divinos (o palabras susti-tutas), as como los nueve arcos sosteniendo el Templo de Henoc o Bveda Sagrada. Porsupuesto, el tringulo con el Nombre Inefable, y el escotilln encima de la bveda, por el cualnicamente puede penetrarse en ella, se recuerdan en el mandil y collar del grado, de color rojocarmes. Este color es el que, por otra parte, predomina en los adornos distintivos de los gradosescoceses, tambin llamados rojos.

REAL ARCO INGLS

A veces se le llama errneamente Arca Real, confundindolo con el ingls Royal Ark (que guardarelacin con el grado de Noaquita escocs), palabra y significado obviamente distintos de RoyalArch, que se corresponde con el homnimo escocs.

Segn lo dejamos dicho, un grado de este Nombre exista y se trabajaba en Inglaterra, Escocia eIrlanda, desde antes de la mitad del siglo XVIII, siendo el nico grado superior que tuvo ciertafortuna en el Reino Unido, y sin duda el primero que fue transportado a Amrica.

Consideramos 10 ms probable que se trate de un grado autctono, ms bien que importado deFrancia, considerado como conveniente y til complemento de la Maestra, y como tal reconocidopor la misma Gran Logia Unida de Inglaterra, en 1813.

Originariamente este grado, en armona con el simbolismo muy' especfico de la Piedra Clave delArco y de la Bveda, slo admita a los Venerables en funcin y Past Masters, a raz de lo cual lacmara o conjunto de los miembros tena el nombre de captulo, o sea Junta de los Jefes.Como tales fueron insignidos y trabajaban en este grado sin diferencia, tanto los Maestros de lasLogias que reconocan la autoridad de la Primera Gran Logia de Londres, como aquellos de lasLogias

Que no la reconocan y que sta llamaba irregulares, y posteriormente, tanto los masones modernoscomo los antiguos. Comulgando stos, I veces, en el mismo Captulo, sin duda contribuyeron afavorecer la reunin de las dos Grandes Logias que se efectu en el siglo siguiente.

La escasez comparativa de los candidatos y miembros, que obviamente dificultaba las sesiones,hubo de favorecer la admisin de todo Maestro Masn que 10 deseara y fuera considerado elegible.As fue: como el Grado de Arco Real ha quedado en Inglaterra y Escocia como una especie decuarto grado o de complemento de la Maestra.

Sin embargo, en Irlanda, con este mismo fin, se consider conveniente y necesario intercalarle dosgrados intermedios y previos, llamados Excelente y Sper excelente Masn. Al pasar a Amrica losgrados se hicieron tres: Mark Masn, Past Master, Most Excellent Master, o sea Maestro de Marca,Maestro Pasado y Excelentsimo Maestro. As se ha originado el llamado Rito de York en sietegrados. Es interesante examinar separadamente estos tres grados antes de pasar adelante.

MAESTRO DE MARCA

Un grado de este nombre tambin parece haber sido trabajado en Inglaterra hacia el ltimo cuartodel siglo XVIII. Aun cuando a veces se le considera, por sus propias peculiaridades, comointermedio entre el Compaerismo y la Maestra, siempre se otorga en realidad a los MaestrosMasones, de manera que su lugar es el mismo del Maestro Secreto, siendo su simbolismo algo mssencillo.

En una de sus formas se presenta la leyenda de un pariente de Salomn, de nombreCavelum, encargado de presidir a los trabajadores del Templo antes de la venida del Maestro Hirama Jerusaln, el que fue vctima de su propio descuido al carsele encima la Piedra Clave de la Puertadel Norte, habiendo arenas llegado y presencindolo el mismo Maestro Hiram. Por lo cual Salomn,en signo de duelo, orden que esa puerta fuera murada para siempre. Deducindose que, cuando seatent contra su propia vida, el Maestro Hiram 'no pudo contar con ese camino de salida, que lostres compaeros tampoco hubieran podido vigilar.

Aparte de ese relato, que no poda tener mucha aceptacin, el grado hace primeramente hincapi enla marca caracterstica que cada Maestro del Arte tiene que grabar en cada piedra labrada por l,examinada y considerada como idnea, por medio de la escuadra que juzga de su total y completarectitud. Sin embargo, una piedra de esa clase, perfectamente apropiada para el cuerpo de laconstruccin, no poda servir para cerrar el Arco, o sea ocupar el lugar de Maestro Arquitecto, auncuando fuera temporalmente.

De aqu la desgracia arriba referida, de la que fue vctima el temerario que quiso cerrar el arco conuna piedra simplemente justa y perfecta, segn el criterio comn y corriente, pero inapropiada paraesa finalidad peculiar y capital.

Sin embargo, el candidato, habiendo labrado una piedra de forma particular que se le haba grabadoen la memoria, sin conocer su oficio, encuentra que su piedra, aunque perfectamente trabajada, esrechazada, por ser sus ngulos diferentes: unos ms y otros menos de 900 Aun cuando la piedra sedesecha, se le admite por su celo y buena voluntad.

Pero, cuando ms tarde, levantndose un arco, la obra tiene que suspenderse por falta de piedraapropiada, se busca la que antes se haba rechazado, y al Maestro, que fue quien la trajo, se lorecibi solemnemente, de una manera anloga al Maestro Secreto cuando lleva la urna Con elcorazn del Maestro Hiram.

La misma Piedra Clave figura en la joya, con un crculo llevando las iniciales inglesas H.'. W.. S.'.S.'. T.'. T.'. K. .. S.'., que quieren decir: Hiram hijo de la Viuda enva sta al Rey Salomn. Lo cualindica al candidato como potencialmente apto para sustituir simblicamente al maestro Hiram en ladireccin de una Logia.

Se prescriben para estos grados los antiguos trajes hebreos, reales para las tres luces y de oficialespara los dems dignatarios.

MAESTRO PASADO

En este grado, que corresponde a los de Elegido escoceses, al candidato se le confieresimblicamente la calidad de Venerable, tanto para el objeto de que pueda ocupar efectivamente laVeneratura de una Logia simblica. Como tambin para capacitarle para la obtencin de los dosgrados subsecuentes, para los cuales estaba originariamente prescrita esta calidad y funcin.

Por lo tanto, la recepcin es esencialmente una instalaci6n simblica, en la que ocupa la Ctedra delOriente slo temporalmente, despus de habrsele tomado el juramento correspondiente, y previa-mente a la comunicacin de los medios de reconocimiento.

En otras palabras, la calidad de Past Master es conferida como un grado aparte, de una manerasimblica y honoraria, independiente de su efectiva o eventual posesin.

Por lo dems, este grado se diferencia del anterior por el color rojo escarlata de la Cmara -en vezde ser blanco y negro o verde--, siendo las vestiduras las mismas de la cmara anterior. Lasexigencias relativamente complicadas del grado de Maestro de Marca tambin 'C reducen a lomnimo.

En ambos grados los signos hacen referencia a la oreja derecha, simblica del entendimiento,difiriendo el nmero de los dedos que RC le aplican. El tocamiento pone en primera lnea los dedosgeneralmente menos importantes, lo cual puede hacer alusin a la Cadena Masnica, cuya fortalezay resistencia es la de sus ms dbiles anillos.

Se hace, adems, hincapi sobre la Educacin Masnica, consistente esencialmente en el estudio yen el justo equilibrio entre la Libertad y la Ley, as como la justa relacin entre ambas. La Leyexterior limita, pues, la Libertad, mientras la Ley interior no la rija y dirija recta y constructivamente. En la medida en que la Ley interior es reconocida y seguida, en esa misma medida seaumenta automticamente nuestra Libertad de la Ley exterior, implcitamente comprendida y regidapor la primera.

MUY EXCELENTE MAESTRO

Conmemora este grado la feliz conclusin de la construccin del Templo Salomnico, con su.Consiguiente dedicacin e inauguracin, colocando en su lugar el Arca de la Alianza y todas lasdems "cosas que David su padre haba dedicado" y en medio de una hecatombe de bueyes y

ovejas ofrecidos en sacrificio, segn cuenta el segundo Libro de las Crnicas(5, 6, 7 La colocacinde la Piedra Terminal del templo, o Cap-stone, que simboliza el fin de la construccin, se representapor medio de un Arco levantado en medio de la Cmara, despus de los siete viajes preliminares ysu bsqueda consecutiva.

A la colocacin de la Piedra Clave del Arco sigue la traslacin del Arca de Alianza que loshermanos, en traje de levita, traen de afuera, reproduciendo el transporte que se habra verificadoefectivamente en el ao 977 A. C.

Despus de la investidura y proclamacin de los recipiendarios, el Muy Respetable Maestro,representando a Salomn, ofrece una versin conveniente de la plegaria reproducida en el CaptuloSexto del Libro citado, al trmino de la cual, por medio de un artificio oportuno, se hace que elfuego parezca descender del cielo y encenderse por s mismo encima del ara. Pues, segn lasmismas Crnicas (VII, 1):

"Y como Salomn acab de orar, el fuego descendi de los cielos, y consumi el holocausto y lasvctimas, y la gloria de Jehov hinch la Casa...

"Y como vieron todos los hijos de Israel descender el fuego y la gloria de Jehov sobre la Casa,cayeron en tierra con sus rostros en el suelo, y adoraron confesando a Jehov: Qu bueno es El, ySu misericordia dura para siempre!"

Lo cual, naturalmente, recuerda el Signo de Adoracin y Admiracin, mudo testimonio deldescenso del Fuego y de la Gloria trascendente de Shekinah, la Gracia de la Divina Presencia, que,sin embargo, se encuentra en dondequiera permanentemente, y tan slo espera que la visin delhombre, obcecada por los sentidos externos, se refine y se levante para percibirla ntimamente.

Representa, por lo tanto, este grado, al igual que el escocs de Perfecto Masn, al Maestro Acabado,con el cumplimiento y exaltacin de su Obra. Lo cual le autoriza a viajar a otros pases, para seguirlevantando Templos a la Verdad, por medio de la adquirida virtud, que es el ms digno y deseablesalario que pueda uno recibir.

Esta ltima y directa invitacin ritual puede significar muchas cosas: entre ellas la calidad de masnlibre, que as automticamente adquiere, habiendo dignamente ocupado el primer lugar en su Logia,y perteneciendo a la Orden permanentemente como miembro de honor ...

Empero, la que explcitamente se anota, con su colocacin, es la referencia simblica al Templo dela vida actual, al igual que el Templo que representa a la Orden, caractersticamente incompleto enlos tres grados simblicos, debido a la perdida palabra de la comprensin de su real sentido yfinalidad. Esta, sin embargo, slo se revela en el grado subsecuente y sagrado de Real Arco (HolyRoyal Arch).

Es, pues, tambin una especie de anticipada despedida para el Eterno Oriente, siguiendo el mismocamino abierto por el Gran Maestro Hiram, a semejanza del dios vdico Yama y del Osiris egipcio:la preparacin para la otra vida espiritual, habiendo dignamente llenado las tareas inherentes en laactual existencia terrenal.

Desde un punto de vista ms profundo, en armona con la Doctrina lnicitica de los antiguosMisterios, tambin reflejada en la enseanza pitagrica, como igualmente en las creenciasorientales, deberamos hablar de las otras vidas. Pues el llamado Oriente Eterno Slo puedesignificar la vida subjetiva ntima, separada por un tiempo ms o menos largo -pero nodefinitivamente- de su manifestaci6n objetiva, hasta el trmino de un largo Ciclo en cuyo mediotodos nos encontramos.

Mientras tanto, se hace hincapi en su obligacin de ilustrar a los dems masones en elconocimiento efectivo de la Doctrina Simblica que, en sus respectivos grados, se les ha impartidoalegricamente.

PERFECTO Y SUBLIME MASN

Despus de este parntesis y excursin en la presentacin llamada yorquina de la misma Perfeccinmasnica, llegamos al grado que ms especialmente nos interesa, cuya denominacin escocesa msaceptada es la de Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masn. Se relaciona este grado con el de RealArco -que puede considerarse como su primera parte- por el supuesto conocimiento de la verdaderapalabra; encontrada en aqul. Lo cual justifica la sincrnica atribucin de dicho hallazgo a la pocasalomnica, ms bien que al Segundo Templo, al que est dedicado el prximo Manual de estaserie.

En su natural evolucin histrica, este grado ha recibido varios nombres, que actualmentepertenecen al pasado: Gran Escocs Masn, Caballero Escocs de Perfeccin, Caballero de laBveda Sagrada (asociada a veces con el nombre del rey Jaime VI), Gran Elegido Antiguo PerfectoMasn, Gran Escocs Elegido, Gran Elegido Antiguo Perfecto Maestro.

No menos variados han sido histricamente sus motivos rituales, prevaleciendo en ellos lapreocupacin dominante relativa a la transmisin de la Tradicin Masnica, sobre todo en Palestina,desde la poca salomnica a la de las Cruzadas. As como sta fue propagada en una forma mslibre, por medio de los tres grados operativos, su ms verdadera esencia y sentido quedaronrelativamente ocultos, y de esta manera preservados, precisamente, por los insignidos con estegrado, relativamente secreto J' sagrado.

Dejando de lado las modalidades ms o menos fantsticas de esta legendaria transmisin de laperfeccin masnica, que habra tenido lugar ininterrumpidamente en los alrededores del Templo,hasta que los cruzados la trajeron a Occidente, la forma ritual" ms aceptada del mismo grado nospresenta una vez ms la escena familiar de la corte del Rey Salomn, formando una Gran Logia,con la intervencin propicia de Hiram II de Tiro, en calidad de Diputado Gran Maestro.

La perfeccin se expresa, desde luego, en la forma especial, cbica abovedada, del Templo, y en sus12 dignatarios y funcionarios: cuatro luces y ocho asistentes. Esta bveda secreta del Gran Misteriomasnico est tapizada de rojo, segn conviene a una Corte Real, con doce columnas blancaslaterales, y est alumbrada por un total de 24 luces. Por lo dems, lleva prominentes -junto con elaltar, la piedra cbica con el Nombre Inefable, y las dos columnas de Henoc- los smbolosfamiliares del culto hebreo: el Arca de Alianza con el candelabro de siete luces, el altar de losperfumes y el de los sacrificios; los doce panes de la proposicin y la copa con el vino, y el mar debronce sostenido por los bueyes emparejados. Por fin, una artesa con la mezcla, el hacha, pual yespada, los tres instrumentos que sirvieron para descubrir la bveda y levantar la piedra de mrmol,tapando el escotilln.

En la disposicin de la iluminacin se destacan los cuatro nmeros msticos cuya combinacincaracteriza este grado, y que son precisamente los nmeros impares que siguen a la Unidad dentrode la Dcada, siendo la suma justamente 24. La edad, la marcha y la batera tambin expresan estosnmeros y sus combinaciones.

Una variacin del adorno de la bveda consiste en nueve pares de columnas, sosteniendo nuevearcos; o bien simplemente nueve columnas, dispuestas de 3 en 3, respectivamente al Norte, al Oestey al Sur, cada una de las cuales lleva grabado uno de los nueve Nombres hebreos de la Divinidad,con excepcin, naturalmente, del Nombre Inefable.

Objeto de los trabajos es precisamente el estudio y la correcta pronunciacin -mstica y mgica ala vez que filosfica- de esta Gan Palabra Creadora, perdida en su ignorancia, y que la Sabidura yla Inteligencia han podido recobrar, como Sol brillante entre el comps y el Arco, representando elcrculo.

Esta Joya coronada, emblema del Poder de la Sabidura, identifica desde luego la Palabra enla correcta, justa y perfecta relacin; entre el Centro y el Crculo, tambin simbolizada por cuatronmeros, y las figuras geomtricas que, respectivamente, le corresponden.

GRAN ELEGIDO ESCOCES

Aun"" cuando este grado del Rito Francs ocupa el quinto lugar, es actualmente interesante ehistrico por remontarse a fines del siglo XVIII, y resulta, por 10 tanto, anterior a las formas msrecientes del que acabamos de describir sumariamente.

Hallamos aqu los mismos nmeros msticos 3, 5, 7, 9, precediendo la marcha, algo difcil de llevara cabo si no se dispone de lugar suficiente. Aun cuando se llame Bveda -secreta al abrirse los tra-bajos y sagrada al cerrarlos-, el lugar de las reuniones representa el Templo de Salomnperfectamente acabado, subdividido en dos partes por una cortina de cuatro colores, que refigura elVelo que cubre el Sanctasantrum, con el Arca de la Alianza, el Candelabro de siete luces y lapiedra cbica con el Delta Radiante, conteniendo el Nombre Sagrado, sobre una columna demrmol rojo. La tapicera es igualmente roja, con festones carmeses.

Al lado del nmero 9, que expresa la edad, se hallan sus mltiplos, el cubo y la cuarta potencia de 3,respectivamente. El mandil es blanco y hay dos bandas: una por cada espalda, cruzndose, de dosdistintas tonalidades, del mismo color rojo.

La joya es un triple tringulo de oro, smbolo que en el Rito Escocs se ha elevado hasta un gradosuperior. La joya del Rito Escocs es aqu atributo exclusivo de los Grandes Oficiales.

La Leyenda ha sido simplificada y modernizada, y nada tiene que ver con el Patriarca Henoc, sinoque representa nicamente la conclusi6n 16gica de la de Hiram. Estando ste a punto de sucumbirbajo los golpes de sus asesinos, tom la resolucin de despojarse del tringulo de oro que llevaba alcuello y arrojado a un pozo prximo a la puerta oriental del Templo que se estaba construyendo.

En los das subsiguientes al crimen, tres de los Maestros que, por encargo de Salomn, lo estabanbuscando, al pasar cerca del pozo, se fijaron en algo luminoso que como una joya brillaba en elfondo de aqul. Descendi uno de ellos, con la ayuda de sus compaeros, quienes lo bajaron pormedio de una cuerda, y pudieron as reconocer y traer a luz precisamente lo que trataban de

encontrar. Grande fue su regocijo, as como el de Salom6n, a quien se lo llevaron inmediatamente.Este, al verlo, dio un paso atrs, haciendo instintivamente el signo de admiracin, a la vez quepronunciaba las palabras: Gracias a Dios!

El mismo Delta fue despus incrustado sobre un pedestal o columna triangular, y cubierto por unapiedra de gata, convenientemente tallada, para protgelo. Luego se lo deposit6 en una criptaconstruida debajo del Santuario, velado por nueve luces constantemente encendidas.

La recepcin en este grado es algo complicada, comprendiendo nueve puntos distintos, quecomienzan con un sacrificio anlogo al de Abraham, para terminar con la consagracin. Labsqueda y el descubrimiento del Delta se efectan en un estado de esclavitud simblica, despusde lo cual, en premio, se le devuelve al recipiendario la libertad.

EN EL RITO EGIPCIO

En el Rito llamado egipcio, sucesivamente amplificado con el nombre de Memphis-Misraim, todoslos grados que van del No 14 al 33 pueden considerarse como distintas versiones del nico gradode Escocs o Perfecto Masn.

El grado 14 de Escocs Trinitario se diferencia muy poco del de Maestro. La marcha y la batera sehan reducido, y su smbolo fundamental es un tringulo, reproducido por el signo y por la joya,colgada sta de una banda tricolor. Sus palabras son familiares y conocidas en los gradossimblicos.

El grado 15 de Escocs Compaero se diferencia por el signo, que relaciona el hombro izquierdocon el muslo derecho. La banda es roja y las palabras son igualmente conocidas. La edad es el cubode tres.

El grado 16 de Escocs Maestro tiene la misma banda roja y joya triangular, subiendo su edadhasta el cuadrado de nueve, lo cual, por supuesto, implica la necesidad de bajar sucesivamente.

En el grado 17 de Escocs Panissiere, al signo de Maestro se contesta llevando la mano derecha ala frente. En lugar de banda se usa un collar tricolor y la joya sigue siendo un Delta triangular.

En el grado 18 de Maestro Escocs se repite el segundo signo, conocido en los dos gradosanteriores, habiendo un progreso en el toque y un descenso en la edad, que baja nuevamente al cubode 3.

En el grado 19 de Escocs de las tres J.'. (Que significan Jordn, Jaho, Jakim) se completa el signopasando de la frente horizontalmente a la cintura, como para formar un tringulo, terminndose conlas manos cruzadas ante el pecho.

Ms importante es el grado 209 de Escocs de la Bveda Sagrada. Hay tres signos y tres toques enque se combinan los de Maestro con otros adicionales. La Palabra Sagrada es la verdadera, la edadel cuadrado de siete, y la batera corresponde a la suma de los cuatro nmeros.

En el grado 21 de Escocs de San Andrs hay siete signos y cuatro toques, la edad es el cuadradode 9, la marcha y la batera igualmente hacen hincapi en el nmero 9, y la joya es un tringuloconteniendo otros tres, que cuelga de una banda morada. La palabra verdadera se ha olvidado y fuenuevamente substituida.

En el grado siguiente 22 de Pequeo Arquitecto la edad ha bajado nuevamente al cubo de tres, haynuevos signos, un toque conocido, y la palabra convencional Gomel.

El Gran Arquitecto, grado 23 tiene 90 aos sin signos ni toques; la batera corresponde al nmero12, y lleva banda blanca y mandil verde con tres estrellas formando un tringulo. Su palabra esRamah.

En el siguiente grado 24 de Arquitectura, la edad sube hasta 120 aos. Con su signo se recuerdanlas figuras geomtricas o polgonas regulares. Sus palabras son las hebreas Urim y Thummim. Eltoque se ha simplificado, el mandil es blanco, la banda es un collar azul y la joya un globo de oro.

En el grado 25. De Aprendiz Perfecto Arquitecto, la edad es nuevamente el cuadrado de nueve; lossignos, toques y batera son conocidos, lo mismo que la palabra de pase, que es la sagrada de

Compaero. Sus palabras sagradas son enteramente convencionales, y su joya un crculo en untringulo colgado a la banda roja y azul.

El grado 26 de Compaero Perfecto Arquitecto hace su signo sobre la nariz del lado derecho y lacadera izquierda, el toque es conocido y la edad ha descendido a tres veces siete: suma de 5, 7 Y 9.Las palabras son variaciones de la de Compaero.

En el grado 27 de Maestro Perfecto Arquitecto, la edad es nuevamente la cuarta potencia de 3, elsigno pone en relacin la frente con el vientre, el toque es poco diferente del escocs, y la batera,como para el grado anterior, es de 15 golpes, pero repartidos de distinta manera. Sus tres palabrasrepresentan tres grados sucesivos de comprensin, y son, por otra parte, muy conocidas.

En el siguiente grado 28 de Perfecto Arquitecto, la mano se queda en la frente, al hacer elsigno; el toque es casi idntico; la edad es la misma, y slo la batera ha descendido, simbolizandola edad en sus dos cifras. Banda roja, mandil blanco, joya triangular con un crculo y las letras J.'.A.... que corresponden a las Palabras del grado.

El grado 29 de Sublime Escocs reproduce con poca diferencia el anterior grado 21,distinguindose por su signo, que consiste en levantar al cielo el dedo del medio de la derecha, y porla batera de dos veces seis.

En el 30 grado, llamado Sublime Escocs de Heredom, la edad desciende de 81 a 7 aos, a la vezque la batera llega a 15. El color rojo predomina en los adornos, y su Palabra trata de conjugar entres personas la del Compaero Masn.

El grado 31 se llama Gran Real Arco, reproduciendo sin diferencia apreciable el homnimoescocs. La Logia e" pues, una bveda, sostenida por nueve arcos en cuya cumbre se halla elescotilln por lo cual penetra la luz que alumbra el local. En el frente del arco est grabado en letrasde oro uno de los nombres divinos, comenzando con yod, Yaho y Yah. La Palabra Sagrada es eldcimo y verdadero Nombre.

En la joya, en forma de tringulo o medalla de oro, se recuerda como fecha del descubrimiento elao 2995, desde la supuesta creacin del mundo, que naturalmente corresponde a la pocasalomnica.

El grado 329, llevando el nombre de Gran Arca se refiere naturalmente al Arca de Alianza, msbien que a la de No. Su signo de reconocimiento trata de reproducida simblicamente, con ambasmanos, Las palabras recuerdan al progenitor de las doce tribus israelitas. Azul, blanco y amarilloson los colores de sus adornos.

La misma Arca de la Alianza es el smbolo central del 339 grado, que lleva el nombre de SublimeCaballero Elegido. El Arca ocupa el trono del Oriente, levantada sobre siete gradas, debajo de unpabelln dorado. La estrella de cinco puntas, representando el Microcosmo, est debajo del Arca, yante ella brillan las siete luces simblicas de todas las octavas del Macrocosmo. El Maestro quepreside la Logia tiene su asiento debajo de las gradas, revestido con el hbito blanco y la tnicaverde del Gran Sacerdote, y la cabeza cubierta con un velo. Los dems oficiales visten I nicasencilla.

Las Tablas de la Ley, extradas del Arca, descansan sobre una mesa, con un pual encima. Hay,adems, en medio de la sala, el Altar de los Sacrificios y el de los Perfumes.

La edad, siendo el cuadrado de 5] se relaciona con el smbolo de la Estrella. En cuanto a la PalabraSagrada] es la que caracteriza al pueblo hebreo en su calidad de inmigrante] con relacin a los queinteriormente habitaban ese territorio.

LA MASONERA DE CAGLIOSTRO

No debe confundirse esta multiplicacin de los grados masnicos que lleva el nombre de Memphis-Misraim (o sea de Memphis de Egipto), con la homnima masonera de Cagliostro, que establecisu Logia Madre en Lyn, en 1781, con el nombre de Sagesse Triumphante. En cuanto al anterior,no hay noticia acertada de su existencia antes de 1805: debe, pues, considerrsele como filiacin delrito Escocs, en concurrencia con ste.

Ese Rito que Giuseppe Balsamo parece haber iniciado primeramente en Pars, y que tuvo comotercer asiento Estrasburgo, tiene tambin la prerrogativa de haber sido el primero en proclamar elderecho de la mujer a la Iniciacin, en paridad con el hombre. Comprenda nicamente los tresgrados de Aprendiz, Compaero y Maestro, caracterizados por el calificativo adicional de egipcio.A los hombres se les peda generalmente haber sido primeramente iniciado y exaltado al grado deMaestro Masn, para ser admitidos en este Rito modificado. Algo semejante se hizo, por otra parte,en diversos ritos, como en la primitiva Orden Martinista, comprendiendo los tres grados deAprendiz Cohen, Compaero Cohen y Maestro Cohen 1.

El recipiendario se enfrentaba en el Cuarto de Reflexin con el smbolo de la Pirmide, con unacaverna en su base, guardada por un anciano representando al Tiempo. Despus de habrsele hechopatentes los peligros de ese Camino Filosfico, semi vestido y despojado de sus metales, eraconducido al Templo, cuya puerta se le abra al dar siete golpes. De rodillas ante el trono, haba dejurar Secreto, Fidelidad y Obediencia, despus de lo cual el Maestro, vestido de tnica blanca, leconfera el grado y lo interiorizaba de sus signos y la Palabra Sagrada Elohim.

La alocucin del Orador delineaba el siguiente amplio programa de estudios:

1) Filosofa Natural, concebida como mstica boda del Sol y de la Luna;2) Filosofa Sobrenatural, o sea el conocimiento de los atributos de la Divinidad;3) las dos Columnas como smbolo de estas dos Filosofas o estudios complementarios;4) la fundacin de la Masonera por el Rey Salomn;5) los instrumentos simblicos de la Masonera;6) significado y propiedades de los siete metales;7) conocimiento de las Naturalezas Espirituales:8) vocacin de la Divinidad;9) los siete ngeles que rigen y corresponden a los siete planetas;10) el Hombre como imagen de Dios;11) ,salud y enfermedad en el hombre;12) El uso de las Fuerzas Ocultas;13) Como se aumentan el Calor y la Humedad Primordial (es decir electricidad y el magnetismovitales);14) La fijacin de lo voltil y la volatilizacin de lo fijo (o sea la alquimia Mental);15,) el Camino Secreto del Bien.

Despus de tres aos el Aprendiz poda ser elevado al grado de compaero, en el cual se lo admitavestido de blanco, siendo recibido por doce Maestros en la Logia alumbrada por doce luces en,crculo. Al Oriente, encima del trono, haba una estrella de siete puntas con el Nombre Divino en elcentro, y el de los Siete ngeles, en sus puntas. Debajo estaba un crculo con un corazn pintado enel medio Y un templo dentro del corazn, para indicar que el Masn debe construir el verdaderoTemplo en su corazn.

Tambin haba un cuadro representando a un Masn luchando con Mercurio, alusin al dominio delpensamiento, necesidad bsica, de todo progreso. Otro smbolo de este grado eran la rosa,

emblematica la Esencia o Materia Primordial. Los trabajos se abran al canto de Veni CreatorSpiritu!

En el grado de Maestro, el Trono, situado al Oriente, era suficiente amplio para que lo ocuparanlos dos principales celebrantes, sentando a Salomn e Hiram, rey de Tiro, respectivamente vestidos;de blanco y azul. Otros doce Maestros deban estar presentes. La batera era reducida a un sologolpe y la Logia se abra con el '" Deum, seguido por una invocacin a Jehov y a los Sietengeles. Despus de la Apertura de Trabajos se introduca una paloma -nio o nia vestido deblanco--, encerrndola en la Tabernculo, para consultar con su intermediario a los Siete ngelesAdems; el Maestro .de Ceremonia recorra el Templo trazando con la espada un circulocorrespondencia de cada punto cardinal; luego trazaba con yeso otro Crculo Mgico en el Centro,esparciendo incienso al Norte, mirra al Sur, ceniza de laurel al Oriente y de mirto al Occidente.

Dos Maestros introducan al candidato, que se pona de rodillas en el medio de este crculo central,al ser recibido por el Rey Salom6n, quien soplaba sobre l tres veces, despus de las ritualesrecitaciones y aspersiones.

El cuadro de este tercer grado representa al Ave Fnix sobre una pira flameante, despus de la cualestaban una espada, un caduceo y una guadaa quebrada, smbolos del vencimiento del Tiempo yde la Muerte por medio de la regeneracin.

1 Palabra hebrea que significa Sacerdote.

OTRO RITO EGIPCIO

Anterior a los anteriores es, empero, el Rito Egipcio en siete grados, fundado en Alemania en 1770,con el nombre de Krata Repoa, palabras misteriosas que parecen ms bien una sigla o anagrama.Nada se sabe histricamente sobre este Rito, fuera del hecho de su existencia y de suscaractersticas simblicas. Por lo cual, prcticamente, hubo de olvidrsele muy pronto.

Los siete grados llevaban el nombre de Pastforo, Necoro, Melanforo, Cristforo, Balahate,Astrnomo y Profeta o Safenat Paneah.

El candidato deba dirigirse primero a una gruta y luego a la Puerta de, los Hombres, en donde se leinterrogaba, antes de hacedle pasar por las pruebas de los elementos. Al superar stas satisfactoria-mente, se le haca jurar, previa exposicin de las- Reglas de la Orden, y se le haca finalmente subiruna escalera de siete gradas, cada una de las cuales tena sus smbolos y enseanzas.

Confirindole este primer grado de Guardin del Umbral, se le daba la Gran Palabra de PaseAMORM, que se le deca significaba discrecin, entregndole una medalla para llevar encima.

Para ser admitido en el grado de Necoro se necesitaba un ayuno preliminar, despus del cual,servido por dos hermosas mujeres en una gruta, deba saber resistir la tentacin sensual,demostrndose casto y prudente. Tampoco deba dejarse amedrentar por las serpientes que loesperaban en la Sala de Recepcin. Reciba la investidura del grado con un caduceo, alegrico delmovimiento del Sol, y una Palabra de Pase que tena el doble sentido de vida y serpiente.

En el tercer grado, representando la Puerta de la Muerte, era conducido ante el sepulcro de Osiris yse le preguntaba si haba contribuido a ese crimen. El Rey de Egipto le ofreca Una corona de oro,sin embargo, deba rechazar, despus de lo cual aqul, simulando ofensa, lo golpeaba con un hachay lo mataba simblicamente. Se le sepultaba y se lo transportaba despus al Santuario de los juicios,en donde el mismo Carn se apoderaba de l para llevado al juicio de los Muertos. Las Palabras dePase Monac Caronmini se refarin a esta experiencia.

Simblicamente se quedaba en este grado, entre los muertos, por 18 meses, despus de lo cual tenaque enfrentarse, acompaado por Temosfero, a la Batalla d las Sombras, en la que acababa por su-cumbir, pasndosele una cuerda al cuello, para conducrsele ante la asamblea, en donde se lelevantaba para imponerle ms pruebas. As acababan por recibir el grado de Cristforo, y la palabrade pase Jas.

En el quinto grado, de Balahate, se representaba la batalla de Horus con Tifn, simbolizando la dela Industria con el Fuego, que dominaba su violencia para luego utilizarlo. Chima era su palabra depase.

El sexto grado, cuyo ttulo completo era el de Astrnomo ante la puerta de los Dioses, se leconduca encadenado ante la Puerta de la Muerte, abrindose en una caverna llena de agua, endonde contemplaba los sarcfagos s de los que haban traicionado a la Orden. Despus de un nuevojuramento, se le instrua sobre el origen de los dioses y el gobierno de los pueblos, as comotambin sobre la Astronoma. Los primeros deban estar representados en otros tantos cuadros, cuyosignificado se le iba explicando.

Demiurgo y el Rey, presidiendo estos grados, luego le confiere el ttulo, con la palabra de pase Ibis,simblica de Vigilancia.

El sptimo y ltimo grado representaba al Hombre enterado de los Misterios, completando sueducacin inicitica para todas las funciones y cargos, tanto pblicos como polticos,potencialmente capacitados para ocupar cualquier lugar en la Orden. Se le presentaba al candidato

una serie de cuadros representando la vida humana, y al terminar sus pruebas se le ofreca unamezcla de vino y miel, evidente smbolo de la ambrosia o Nctar Celestial. Se le rasuraba la cabezay se le vesta de tnica blanca. A la recepcin segua una procesin llevando los emblemas de laOrden. La joya era una Cruz, Indicando los cuatro puntos cardinales, y la palabra de pase Adn, queen los idiomas semitas significa seor.

LOGIA REAL Y GRAN LOGIA

Habiendo pasado en resea los grados y ritos que directa o indirectamente se relacionan con el ternade este Manual, nos queda por decir algo sobre la Cmara en que se renen los Sublimes y Excelen-tes Maestros y su posible identificacin con la organizacin ms o menos democrtica queadministra,. Dirige y regla colectivamente el trabajo de las Logias. Aun cuando en la prctica actualy en la opinin corriente se consideran corno dos cosas enteramente distintas.

La calificacin de real, corno atributo distintivo especial de algunas Logias, se encuentra variasveces en la historia del Simbolismo, corno equivalente de Madre Logia o Gran Logia, cuandomenos un siglo antes de la constitucin de la primera Gran Logia de Londres. Entre las Logias quetenan prerrogativas y funcin directiva sobre las dems en su regin, se recuerdan en Inglaterra, ysobre todo en Escocia, las de Kilwinning, San Andrs, Aitcheson, Edimburgo, Dundee, Perth,Dumfedine, Glasgow. Estas formaban en el siglo XVII un conjunto organizado y disciplinado: ensus tradiciones se encontr despus la base para justificar la introduccin de grados adicionales alos tres simblicos, lo cual se hizo en Inglaterra especialmente bajo el patronazgo de la Gran Logiade los Antiguos.

Este atributo de REAL, relacionado con la funcin regidora o directiva, tiene, por otra parte, su basesimblica en el carcter regio de Salomn e Hiram, rey de Tiro, que con Hiram Ab fundaron ypresidieron tradicionalmente la legendaria Gran Logia Real, en conexin con el Templo deJerusaln.

Aun cuando esta identificacin carezca de todo fundamento histrico (en el sentido moderno de lapalabra), la idea de relacionar el Gobierno de la Orden con los grados que particularmentereconocen y exaltan las funciones directivas electivas dentro de la Logia Azul, merece en nuestraopinin una mayor atencin y mejor consideracin, que la ligereza con la cual se acostumbradesechada de antemano, calificndola de antidemocrtica. Corno si en la Masonera no debieraefectivamente realizarse esa perfecta fusin de las llamadas autocracia y democracia, que haceefectivo, "justo y perfecto" el Gobierno de la Verdad (Salomn) y de la Virtud (Hiram).

Vano resulta, por lo tanto, hablar de unidad de la Orden, y de una labor efectiva y eficiente, social yhumana, en armona con sus finalidades, mientras no se realice universalmente una integracin-apropiada de los tres grados llamados simblicos con los fundamentales y esenciales, entre lossuperiores, que errneamente se consideran como independientes. Independencia que se traduce encomparativas ineficiencia, tanto de los unos como de los otros.

Consideraciones histricas que militan en favor de tal independencia carecen devalor determinativo, por cuanto la Masonera, debe ser progresista a la par que tradicionalista: laTradicin -y los tres grados tradicionales- siempre necesitan permanecer Y quedar como solidafundacin, para elevar sobre ella un edificio en el cual la estructura tenga plena correspondencia conla funcin. As, sobre pasado debe elevarse y descansar el futuro, como la planta de la semilla, cuyopotencial latente llegar en tal forma a su mayor eficiente desarrollo,

Lo cual de ninguna manera significa que la Gran Logia necesite estar supeditada, por disciplina, alSupremo Consejo, segn ambos existen actualmente, acatando humildemente sus dictados ysubordinandole su legtima autoridad y relativa soberana, Sino que, ms Bien los dos o tres gradosesenciales en que se termina la Leyenda Hiramica y se relaciona el Templo de Henoc con el de

Jerusaln encontrndose finalmente la verdadera palabra- deberan ser apropiados y quedar, con susLogias Capitulares, bajo la jurisdiccin de ,la Gran Logia, dado que en ellos se encuentraprecisamente la forma ms. apropiada para su propia .funcin coordinadora y directiva de lasLogias individuales, En

Cuanto a los dems grados, cuyo simbolismo, significado y funcin natural tratamos en lossiguientes Manuales, deberan considerarse, por su intrnseca calidad, como ms espirituales, ymenos sujetos, limitados y determinados, en lo que se refiere a su colocacin, a consideracionesadministrativas Y dems, de orden profano. Por supuesto, la organizacin llamada SupremoConsejo necesita modificarse radicalmente, lo cual se har, claro est, en la madurez de tiempos,por medio de la palabra sagrada de la Comprensin.

SEGUNDA PARTE

LA RECEPCION DEL GRAN ELEGIDO, EXCELENTE Y PERFECTO MASN

Del Santuario a la Bveda hay una distancia equivalente a la que separa al primero de la Logiasimblica, de manera que la Cmara del Cuarto Grado, contraparte positiva de la Cmara delMedio, representa el punto de partida de una etapa de progreso que encuentra en la Bveda suculminacin ms apropiada. En sta, pues, resplandece en toda su gloria la Divina Palabra, de lacual en el Santuario slo pudo encontrarse la primera letra, a la vez que los tres primeros gradosnicamente nos ofrecen sus substitutos.

Pero el Maestro que se ha esforzado por penetrar el secreto de la Vida en todos sus aspectosindividuales y csmicos, necesita ser previamente elegido como primero entre sus hermanos,haciendo efectiva la calidad atributiva de Venerable, para que su progreso terico en el GradoCuarto, manifestndose como enseanza e iluminada direccin, le abra el paso en el ms ocultoMisterio de este grado, simbolizado por el descubrimiento que se hace de la Tradicin Prediluviana,fielmente preservada en las entraas de la Tierra Madre. Cuando menos, as debera serlo en unaMasonera Integrada e idealmente organizada, segn podemos esperada en el futuro, cuando seaefectivamente representativa de la Tradicin de los Misterios.

No podemos, pues, adquirir ni conservar permanentemente nada que sea valioso, sino en la mediday por la virtud de nuestra acrecida voluntad y capacidad de dar. Es sta una Ley Divina a la quetodo progreso efectivo necesita sujetarse. Particularmente en el progreso en Sabidura -que esfundamentalmente progreso en comprensi6nnecesitamos en cada paso manifestar y ser coherentescon la Verdad que conocemos, para realmente poseerla, lo cual efectivamente significa ser posedospor Ella. Aun cuando la posesin de nuestra alma por la Gran Luz, alumbrando nuestra Voluntad,nada nos quite de la Libertad que no conocen los que sean esclavos de los valores y posesionesmateriales y ficticios.

La Luz que aclara el Santuario, cuando sea verdaderamente comprendida, es ms suficiente parahacer de todo Maestro simblico aventajado, un Maestro Secreto, anciano y relativamente perfecto.Pero los diez talentos que, en virtud de- su edad ms avanzada, llegan a poseer ese grado, necesitan;ser utilizados y empleados sabiamente en una actividad masnica verdaderamente constructiva, yno ocultados en la tierra de la inercia pasiva. En la medida de nuestro progreso, en armona con laMarcha masnica, adelantando la aplicacin recta con el ajustado discernimiento en la direccin dela Luz, nos haremos capaces de descubrir lo que la misma Tierra nos oculta en sus entraas,esperando revelrnoslo cuando nuestro progreso nos haga digno de ello, y capaces de su mejorutilizacin.

Habiendo encontrado el Corazn de Hiram, o sea el Ideal animador de la vida, en la tumba delconcepto material de sta, que la hace espiritualmente impotente; habiendo igualmente perseguidoen s mismo las tendencias enemigas del hombre, que tratan de apoderarse de lo mejor que hay ennosotros, para malgastado y destruido, necesita ahora llevar consigo ese Puro Ideal, ponindolosobre el Ara de sus pensamientos. Est, pues, ese mismo Ideal enteramente capacitado paradirigimos y guiamos sabiamente; pero de ninguna manera podra servir nuestras pasiones y deseos,nuestra ambicin personal y nuestras mil y una vanidades.

Segn as lo entendemos y hacemos, est abierto ante nosotros y se nos franquea el Camino hacia laBveda, que simboliza la mxima elevacin. de la ms profunda y genuina humildad del corazn: lalibre y plena expresin de lo Divino (o sea la Palabra Verdadera) en nosotros, a condicin de quesepamos sacrificarle todos nuestros instintos y tendencias inferiores, que, en ltimo anlisis, son lonico que puede detenemos o cerrar el paso para nuestras mejores realizaciones.

LA PIEDRA CLAVE

Tema fundamental del grado es la identificacin del Gran Elegido con la piedra clave,transformacin de la Piedra Cbica y de la Piedra Cbico-piramidal, y como estos smbolos de laperfecta maestra. Este elemento arquitectnico indispensable para levantar el Arco,Capacitndolo tambin para sostener el peso que se le sobreponga, se metamorfosea, en laceremonia de recepcin -integrada con los elementos que, en el Rito Escocs, suelen atribuirse algrado anterior con el escotilln que es preciso levantar para descubrir el mstico Templo oculto enlas entraas de la tierra; y finalmente se confunde con el Cubo de gata, que trae en su carasuperior el ureo Delta, con el Nombre Sagrado que simboliza y revela.

Estos tres aspectos de la misma Perfeccin del Magisterio pueden prcticamente identificarse conlos grados 12, 13 Y 14 del Rito Escocs, sumariamente descritos en pgina anteriores. Auncuando con este rito no se le d la importancia que tiene en otros, es claro que el levantamiento dela Piedra Clave a ningn otro grado mejor pertenece de derecho que al 12. No necesitamos hacerhincapi sobre la correspondencia del escotilln con el grado 13, y del Cubo de gata querepresenta el Mysterimn Magmun con el 14.

El Maestro elegido pisa por primera vez al umbral de la Bveda Secreta, en la que se halla reunidala Gran Logia, con el objeto de que se le reconozca y confirme su idoneidad para llenar la funcinde Piedra Clave, lo cual slo puede significar la de Venerable Maestro de una Logia simblica.

En algunos rituales de estos grados se evidencia, de una manera especial, este simbolismo de laPiedra Clave, como base de la ceremonia de recepcin. Sin nombrada explcitamente, se reconocela falta (por consecuencia de la muerte de Hiram) de esas piedras, cortadas y labradas en forma talque se ajusten a las exigencias de la Arquitectura, en la que el Arco es elemento fundamental. Para ese fin, el Rey Salomn abre un concurso entre los Maestros, figurando el recipiendario -olos recipiendarios- entre ellos. Si sale victorioso ser nombrado Gran Maestro Arquitecto,contribuyendo en suplir el lugar dejado vaco por el Arquitecto del Templo. Claro est que estaPiedra, representando al Elegido, ha de ser especialmente escogida, y luego labrada y cortada segnel dibujo especial que corresponde a esa funcin vital y central, enteramente anloga, en laarquitectura, al corazn de un organismo animal.

Cuando por su corto o por su calidad intrnseca, no se ajustara perfectamente a las dems piedrasdel Arco, y ms especialmente a las dos con las cuales estar ms directamente en contacto -signifi-cando las otras luces-, esa piedra bien podra quebrantarse o quebrantar las dems de menor solidez,bajo la presin de la parte del Edificio que necesita sostener. ,La forma especial de la Piedra Clave recuerda el ovoide del Aura Humana -que es tambin la formams probable del satlite de nuestra Tierra-, resultando de la armnica combinacin de las dosgravedades terrestre y celeste, cuyos centros estn en la base de la espina dorsal y en la cabeza,respectivamente. Entre ambas se encuentra la Gravedad Individual, cuyo centro natural es elcorazn.

Ambas atracciones, que corresponden al Padre y a la Madre de nuestra propia manifestacinindividual, conjuntamente deforman y alargan en sentido vertical el Crculo terico e ideal de estaltima'; es el nico de los individualistas que tan slo en su ignorancia puede hacer abstraccin delos dos Principios Generadores y Sostenedores, con los que necesita establecer la perfecta armona,base necesaria de todo progreso efectivo y duradero, y de la misma existencia.

A semejanza de las plantas, cuya raz corresponde analgicamente a la cabeza del Ser Humano, larelacin entre las dos partes y Centros de Atraccin est aparentemente invertida durante eldesarrollo embrional intrauterino. .Pero, en ambos casos, los pies y losrganos procreadores igualmente se, dirigen hacia la madre, que, en el caso de las plantas,corresponde ms bien a la atmsfera y a la Luz que la compenetra. '

Como Lucifer y como Efestos. cayendo del Cielo de la Pura Esencia y Conciencia, paraenclavarse, arraigarse y manifestarse en el mundo de la atraccin molecular, el hombre viene almundo vegetativamente con la cabeza hacia abajo, para levantada despus progresivamente,pasando rpidamente por la etapa animal, representada por el equilibrio horizontal entre los dospolos. Hasta cuando, desarrollndose y floreciendo la individualidad en la personalidad, logre, conla postura vertical, esa forma caracterstica del Aura Humana, que hace patentes la InteligenciaAuto consciente y el Libre Albedro, y por ende la capacidad de elegir el Destino Divino, que es elPlan de Progreso del G.'. A... para el hombre, en su mayor armona constructiva con la NaturalezaMadre y sus Leyes.

La Piedra Clave del Arco simboliza as, por medio de su corte y disposicin, la clara afirmacin deldominio de lo superior sobre lo inferior: el predominio de la Gravedad Individual y Espiritual, sobrela atraccin terrestre, material y pasional, que prevalecen en quienes estn ms aferrados por lascircunstancias, intereses y condiciones exteriores. esta ha de ser, tanto por su forma como por su propia constitucin ntima, la calidad arquitectnicadel Maestro elegido para ser primero entre sus hermanos.

PROFESIN DE FE

La contextura ntima de la piedra necesita probarse, lo cual se hace pidindole al candidato suprofesin de fe religiosa, masnica y poltica. A diferencia del testamento indispensable para seradmitido en la orden, esta confesin ms precisa y significativa de los Ideales que nos hemosformado, acerca de los valores ms esenciales, vitales y constructivos de la existencia, debe hacerseen un cuarto rojo, que puede compararse con el horno en que se cuece la arcilla, debidamenteformada y forjada segn las necesidades de su empleo. y particularmente nos recuerda los ladrilloscon los caracteres grabados en sus caras, segn acostumbraban hacerla los caldeas y los demspueblos en inmediato contacto con stos.

La fe individual, forjada y madurada con la experiencia y las pruebas de la vida, necesita cocersepor medio del entusiasmo y de la pasin: aquel ardor interior que slo hace posible la realizacin delas grandes cosas, y que no debe confundirse con la pura y simple ambicin personal, y menos conla vanidad, que suele extinguirse como Narciso contemplando en el agua su propia imagen, cuyafascinacin lo atrajo al abismo.

Las tres velas sobre la mesa, en ese cuarto, se refieren obviamente los tres aspectos de esa confesinideal, que a veces se representan por tres libros: la Biblia, la Constitucin del pas y la de la GranLogia, o de la Orden en general. No deben, empero, estos tres smbolos humanos, necesariamentelimitados en su entendimiento e inspiracin, confundirse con la Realidad de la Ley de la Vida -divina, natural y humana-, de la que slo pueden damos un reflejo.

Como las tres estrellas que forman la lanza del Carro de Bootes u Osa Mayor, estas tresinterpretaciones de la Ley Csmica, por cuanto son intrnsecamente diferentes, slo pueden, por su

naturaleza, moverse perpetuamente en armona Con las necesidades del progreso humano individualy social, en derredor de su fulero natural, que es en ltimo anlisis nuestro propio EJE de rotacin,representado en el cielo por la Estrella Polar. De modo que sta es la nica que, representando laVerdad y Ley Eterna, que es la Ley del Ser o dharma, puede realmente ofrecemos la perfectaorientacin, que en vano buscaremos en el laberinto de las diferentes interpretaciones exegticas,teolgicas y casusticas.

Por consiguiente, la Profesin de Fe, ms que por su carcter e importancia intrnseca, debe tomarseen cuenta en virtud de su capacidad orientadora de nuestra vida y actividad, y formadora de nuestrocarcter. No importa mucho cul religin profesemos y cul sea la Ley que, en lo particular, nosrige; cul sea nuestro ideal poltico o nuestra solucin de los problemas sociales y econmicos. Peros tienen Suma importancia nuestra propia sinceridad e integridad, la fidelidad a nuestros propiosideales y la observancia de los principios que acatamos; y, por ende, nuestra capacidad depermanecer firme y coherentemente en el lugar y puesto que nos corresponde, cumpliendo, en lamedida de nuestras posibilidades, Con las obligaciones y responsabilidades que hemos asumido.Sobre todo, que sepamos reconocer nuestra propia misin en la vida, haciendo de ella nuestropropio Camino y Meta.

As pues, nuestra Profesin de Fe es esencialmente el ndice de nuestra fidelidad, y por ende, denuestra capacidad de proseguir firmemente en el Camino que ha de conducimos a descubrir la ver-dadera palabra, o sea la Verdad.

Muy oportuno es, por lo tanto, recordar el ejemplo del Gran Maestro, quien nos dio pruebas deperfecta integridad y coherencia, aceptando voluntariamente la muerte prematura, ms bien quefallar a sus obligaciones, revelando prematuramente lo que no deba. Para cada etapa de laexistencia, para todo grado y fase de desarrollo y progreso individual, hay, pues, una Palabradiferente, una distinta revelacin de la Suprema y nica Verdad: todas por igual necesitamossaberlas respetar, atenindonos, en lo que personalmente nos concierne, a la que, en particular,hemos descubierto y recibido.

CAMINO DE LA VERDAD

Una vez probada, por medio de la Profesin de Fe, la consistencia y solidez de la piedra individual,es preciso asegurarse de la perfeccin de su corte, adecuado a su finalidad, por cuanto obedece a supropio Ideal Geomtrico y lo hace manifiesto.

Esta segunda fase est simbolizada por el viaje o Camino que conduce al mstico descubrimiento dela Palabra, por medio de un esfuerzo individual sabiamente dirigido, con la ayuda o gua de quieneslo recorrieron antes. Aun cuando est sembrado por las piedras de las ilusiones, que son los dolosque los hombres se han formado; por los guijarros de nuestros propios errores, y por la tierraarenosa de las falsas creencias que fcilmente se adhiere a nuestros pies desnudos, este camino estodo sagrada, ni ms ni menos que aquel por el que tuvo que andar Moiss al acercarse al zarzalardiente.

La Verdad es, pues, oculta en toda apariencia, y la Pura Esencia Sagrada y Divina de la Vida seencierra para revelarse en todas nuestras experiencias, y por ende, debajo de las mismas especies de10 que de ordinario se considera como profano y vulgar. '.esta es la razn por la cual nuestros piesnecesitan estar desnudos: de otra manera estaramos incapacitados para penetrar y reconocer elmstico secreto que la Tierra Sagrada de la Vida nos esconde en sus entraas a travs de las' edades,para revelarlo a nuestra madurez espiritual.

El Camino de la Verdad es el mismo Camino de la Vida, y el hecho de que en sta encontremos ono aqulla, o bien nos acerquemos o alejemos de ella, no depende tanto de la particular naturalezadel terreno, ms (} menos favorable para su bsqueda fructfera, sino de cmo lo pisamos, de la

ntima actitud de permanente aprendizaje o disciplina que simbolizan los pies desnudos. Cuando,por miedo de herirnos y lastimamos, o por temor de ensuciamos, nos ponemos gruesos zapatos,nuestra sensibilidad disminuye a tal punto que dejamos de reconocer, apreciar y aprovechar laenseanza que cada experiencia pueda y debe revelamos.

Cual1do .nos damos cuenta de la naturaleza sagrada de' toda senda, vereda y camino, y loreconocemos al dar cada uno de n1!estros pasos, nos quitaremos cuando sea necesario .ese calzadodel entendimiento puramente material. Entonces, las experiencias de la vida, ms bien quelastimamos, nos revelarn progresivamente el Secreto de las Edades: la omnipresenciaimperecedera de un Principio y Propsito infinitamente sabio, benfico y amable que quiereguiamos hacia la expresin y realizacin de nuestras ms altas posibilidades. As las experienciasms humildes pueden ofrecer oportunidades para buscar y hallar la Divina Presencia, simbolizadapor el Nombre Inefable, geomtricamente grabado en la Piedra Cbica de nuestra propia PerfeccinIdeal.

La purificacin de las intenciones y de los sentimientos que nos animan al atravesar el CaminoSagrado, est, adems, indicada por la tnica blanca del recipiendario, verdadero candidato para unavida ms noble y desinteresada, en perfecto aplomo con sus ntimos ideales. As como la rojacintura que la sostiene patentiza el ardor inextinguible que hace posible y efectivo todo progreso,sacindose con los cinco elementos de la mezcla, que slo pueden apagar el hambre y la sed delalma: Verdad, Justicia, Rectitud, Amor y Paz.

EL ANILLO DE BRONCE

Un anillo.-el anillo de bronce del escotilln- ser el primer indicio de la Verdad quebuscamos y que se oculta debajo de nuestros pies. En otra forma, este mismo smbolo se entregaral nefito, como recuerdo perpetuo, al terminar su recepcin.

Todo anillo es un emblema unitivo y, filosficamente, representa la Lgica, o sea la facultadcorrelativa de la Inteligencia, que asocia las ideas selectiva y racionalmente, buscando yreconociendo las causas invisibles en los efectos visibles, las leyes que rigen Y gobiernan losdiferentes fenmenos, la constitucin ntima y realidad esencial del mundo sensible.

Este anillo tuvo que ser de bronce a fin de poderse conservar a travs de los tiempos y de loscataclismos naturales y sociales que se han verificado en pocas anteriores a la actual. Si hubierasido de hierro, como lo dicen algunos rituales, de ninguna manera habra podido llegar desde lapoca de los patriarcas antediluviano, hasta la poca salomnica de su descubrimiento, a pesar delcarcter simblico de la leyenda, que no puede ser ms histricamente verdadera que la de lamuerte de Hiram.

El bronce tiene, adems, un significado inicitico muy peculiar, adems del hecho conocido de suuso predominante en las civilizaciones prehistricas, hasta cuando el uso del hierro vino asubstituirle en la mayora de sus primitivos empleos. Entre los siete metales principalmenteconocidos desde los tiempos antiguos, el cobre forma, con el estao y el azogue, un ternario central,justamente intermedio entre los ms apreciados y preciosos, y los que se consideran como inferioresy vulgares.

Por su durabilidad puede compararse con el oro y la plata, aun cuando no sea igualmente capaz deconservar por mucho tiempo intacto su brillo. A diferencia del hierro, su misma oxidacin favorecesu conservacin. Es, adems, el ms apropiado para combinarse con los metales nobles yfortalecerlos, y a su vez aumenta notablemente su consistencia alendose con el estao: los antiguoshasta saban templar esta aleacin. Pudiendo, hasta cierto punto, compararse con el oro y la plata,

forma con stos un temario de nobleza, y a la vez puede considerrselo como la quintaesenciaunitiva de las virtudes de los cuatro metales inferiores, y la superacin de sus debilidades.Por ltimo, representa el cobre las ms iniciticas y elevadas entre las siete virtudes: la Caridad oAmor. Como tal, tiene un lugar preeminente en el simbolismo masnico, segn ya lo vimos tambinen el MANUAL DEL MAESTRO, siendo adicionalmente el smbolo ms apropiado de la mismaTradicin Inicitica, y de su capacidad de conservarse y transmitirse a travs de las edades ycivilizaciones sucesivas.

EL PATRIARCA INICIADO

El smbolo del Tiempo, al que el anillo hace tambin referencia, transporta cclicamente alrecipiendario a aquella poca patriarcal llamada tambin Edad del Bronce o Dvpara Yuga, queprecedi a la actual Edad del Hierro o Ka]i Yuga, sirviendo de transicin entre la una y ]a otra uncataclismo variadamente interpretado y conservado por distintas tradiciones, y generalmenteconocido por Diluvio Universal.

El sptimo entre los diez patriarcas antediluvianos -que podemos considerar como Reyes Divinos, ocomo caracterizaciones de diez divisiones o perodos sucesivos de esa Gran Era Humana- es, pues,netamente distinto de los seis que lo preceden (Adn, Set, Enos, Cainan, Malalel, Jared), as comode los tres que le siguen (Matusaln, Lamec y No). El mismo nmero siete, correspondiendo alsptimo da del descanso inicitico, o Magisterio de la Gran Obra, ya de por s indica un grado deperfeccin relativa logrado en aquel perodo, y por ende, un grado mayor de conciencia del Ser oRealidad Suprema.

Pero lo que ms nos ilumina sobre el particular es el nombre de HENOC, que se traduce por"iniciado, dedicado, consagrado, maestro". Tambin son caractersticas las leyendas que a l serefieren, as como el Libro apcrifo que se le atribuye, y la misma importancia que generalmente hatenido en la tradicin semita.

No podemos tomar al pie de la letra la cronologa hebrea, manifiestamente abreviada, segn lo cualhabra vivido sobre la tierra exactamente 365 aos (entre el ao 622 y 987 de la era supuesta de laCreacin del Mundo). Sin embargo, ese nmero simblico de la divisin de la revolucin anual dela tierra por su rotacin diaria tambin contribuye a diferenciado tanto de sus predecesores Como desu descendientes. Sobre todo cuimdo se nos dice que no muri en realidad, sino que "camin conDios y desapareci porque lo llevDios" (Gnesis, V, 24).

De acuerdo con la tradicin masnica, que forma parte de la leyenda de este grado, estando Henocsobre la cumbre del Monte Moria tuvo una sublime visin, en la que su conciencia fue arrebatada yllevada a los nueve cielos, en el ltimo de los cuales pudo lograr el conocimiento de la ntimaesencia o verdadera pronunciacin del Nombre Sagrado. Volviendo a la tierra de la concienciaviglica, quiso expresar esta visin en un recuerdo permanente e imperecedero.As dispuso que sehiciera, debajo de ese mismo lugar, un Templo secreto y subterrneo, comprendiendo nuevebvedas sucesivamente dispuestas una debajo de la otra, en las entraas de ese monte.

Transparente analoga que tiene su perfecta correspondencia microcsmica en los mundos ovisiones de la Realidad que se abren por medio de los centros dispuestos a lo largo de la espinadorsal.

Su hijo Matusaln fue el encargado material de la obra, aun cuando desconociera los motivos quetena su padre para levantar ese edificio recordativo. No se menciona el contenido y destino especialde cada una de esas bvedas o cuevas, en comunicacin una con otra por sus aberturas superiores opor Una escalera de caracol. No debieron, empero, estar vacas, tampoco simblicamente, y es de

presumir que se refirieran a distintas etapas o pocas de la humanidad, simbolizadas por los mismospatriarcas.

La ltima de ella es, sin embargo, la que en este grado absorbe. toda la importancia, de manera quelas anteriores tan slo constituyen el camino que se necesita atravesar para llegar a ella, en lo msprofundo de la montaa. Es sta el penetral o santuario ms secreto en el que Henoc quiso depositarsu ms valioso secreto inicitico, para las ms iluminadas pocas venideras, ocultndolo a susmismos directos descendientes.

EL TEMPLO SUBTERRANEO

La Verdad -el Tesoro Inefable e imperecedero que buscamos no se encuentra nunca, pues, en lasuperficie, sino que constituye la esencia profunda de todas las cosas. Para reconocerla, necesitamospenetrar en sus entraas, debajo de las sucesivas capas o apariencias ilusorias de las que se reviste lantima y- Eterna Realidad, en las contingencias del tiempo y del espacio.

Habiendo llegado al ltimo anillo de sus lgicas conclusiones, no debe el buscador de la Verdadponer aqu las columnas que marcan el non plus ultra de las humanas posibilidades de conocer ysaber. Sino que necesita asir y pegarse a ese anillo con toda sus fuerzas, y tratar de levantar pormedio de l la pesada piedra que cierra y abre la puerta del Misterio, que es la Realidad misma.La Piedra Clave del Arco, formada y substanciada por nuestro desarrollo moral e intelectual, sumade nuestros pensamientos, creencias, deseos y aspiraciones, se ha hecho ahora el escotilln de laB6veda que es preciso levantar para poder penetrar en sta, y hallar as la revelacin que siemprenos espera, en la justa y perfecta madurez de los tiempos. Revelacin que nuestras creencias yconceptos ordinarios y materiales, dominados por la doble ilusin y contraste entre lo objetivo ysubjetivo, precisamente nos ocultan.

Trepando, por medio de nuestros esfuerzos mentales, hasta la cumbre del monte de la abstraccin -el monte Meru o Moria podemos llegar a la mstica visin que el mismo nombre del montesimboliza. Pero el logro de esa visin, Como el viaje de Occidente a Oriente, es tan slo una partede nuestra finalidad; la visin alcanzada sobre la sumidad de esa elevada facultad racional ha de serdespus traducida y expresada en los trminos de nuestra conciencia inteligencia terrenas, para quetenga un valor permanente y sea una conquista realmente efectiva. Deaqu la necesidad de construir dentro de nosotros -a semejanza de Henoc- el Templo Subterrneo enel que encerramos y guardamos, para nuestros propios regresos terrenales, el recuerdo, testimonio ysntesis de la misma visin trascendente, hacindose adems semilla de una vida renovada, dedicadaa su perfecta expresin.

Las nueve bvedas en correspondencia con los nueve cielos son, en nuestro organismo, los centrosdispuestos verticalmente a lo largo de la espina dorsal -siete o nueve, segn el modo de contarlos-,en correspondencia con las nueve etapas concntricas de nuestra personalidad. En cada uno de elloshay para nosotros una revelacin particular de la Realidad.

Pasando de su significado microcsmico a la realidad objetiva, el templo de Henoc parece indicar ysintetizar en s todos los templos subterrneos o hipogeos, muchos de los cuales existen todava, yno pocos esperan ser descubiertos, para revelamos lo que ignoramos del largo progreso humano,tanto en las pocas de la historia conocida como en la prehistoria desconocida. Algunos de estosmilagros endotectnicos pueden admirarse en la India. Pero la leyenda de este grado se refiereprincipalmente a los que quedan todava relativamente inaccesibles, que son los que guardan elrecuerdo autntico de las pasadas civilizaciones, esperando que llegue la hora en que pueden ydeben aparecer ante los hombres.

La misma palabra templum tiene su etimologa ms probable en la raz tama o teme, de donde elsnscrito tamas y el latn teme brae, tene-brae, que tienen el mismo sentido de oscuridad, signifi-

cando "lugar oscuro", lo cual puede referirse tanto a las grutas o hipogeos como a los bosquessagrados. Todo templo conserva y refleja algo de ambos elementos, de los que representa la naturalevolucin.

LA PIEDRA CUBICA

Descendiendo a las entraas o infiernos del Monte de la Revelacin, encuentra el Iniciado el msticotesoro que para l se conserva a travs de las edades, al que tambin se hace alusin en el Cap. IIdel Apocalipsis: "Al que venciere dar a comer del man oculto, y le dar una piedra blanca, y en lapiedra un nuevo nombre escrito, el cual no conoce (por su calidad de inefable) sino