SIGNIFICADOS SOBRE LA SITUACIÓN DE DISCAPACIDAD EN...
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i SIGNIFICADOS SOBRE LA SITUACIÓN DE DISCAPACIDAD EN LOS NNA PERTENECIENTES A LA COMUNIDAD INDÍGENA NASA DEL NORTE DEL CAUCA ANA MARÍA FERNANDEZ BETANCOURT DIANA CAROLINA ORDOÑEZ FERNANDEZ GINA TERESA CHAGÜENDO LÓPEZ UNIVERSIDAD DEL VALLE – SEDE NORTE DEL CAUCA FACULTAD DE HUMANIDADES ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL Y DESARROLLO HUMANO SANTANDER DE QUILICHAO, CAUCA 2015
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SIGNIFICADOS SOBRE LA SITUACIÓN DE DISCAPACIDAD EN LOS NNA
PERTENECIENTES A LA COMUNIDAD INDÍGENA NASA DEL NORTE DEL
CAUCA
ANA MARÍA FERNANDEZ BETANCOURT
DIANA CAROLINA ORDOÑEZ FERNANDEZ
GINA TERESA CHAGÜENDO LÓPEZ
UNIVERSIDAD DEL VALLE – SEDE NORTE DEL CAUCA
FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL Y DESARROLLO HUMANO
SANTANDER DE QUILICHAO, CAUCA
2015
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SIGNIFICADOS SOBRE LA SITUACIÓN DE DISCAPACIDAD EN LOS NNA
PERTENECIENTES A LA COMUNIDAD INDÍGENA NASA DEL NORTE DEL
CAUCA
ANA MARÍA FERNANDEZ BETANCOURT
DIANA CAROLINA ORDOÑEZ FERNANDEZ
GINA TERESA CHAGÜENDO LÓPEZ
Monografía presentada como requisito para optar por el título de Trabajadoras
Sociales
DIRECTORA
GINETH VILLADA GUACA
UNIVERSIDAD DEL VALLE – SEDE NORTE DEL CAUCA
FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL Y DESARROLLO HUMANO
SANTANDER DE QUILICHAO, CAUCA
2015
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NOTA DE ACEPTACIÓN
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FIRMA DEL PRESIDENTE DEL JURADO
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FIRMA DEL JURADO
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FIRMA DEL JURADO
Santander de Quilichao, Enero 5 de 2015
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Dedicamos este logro a Dios, por darnos la sabiduría, fortaleza y paciencia para sacar
adelante este proceso de investigación.
A nuestras familias por el apoyo incondicional y a nuestra directora de trabajo de
grado quien con mucha paciencia nos orientó en la construcción de presente trabajo de
grado.
v
AGRADECIMIENTOS
Me gustaría que estas líneas sirvieran para expresar mi más profundo y sincero
agradecimiento a todas aquellas personas que con su ayuda han contribuido en la
realización del presente trabajo.
Primero y antes que nada doy infinitas gracias Dios, por estar conmigo en cada paso
que doy, por haberme dado fuerza y valor para culminar este etapa de mi vida. Sin su
fortaleza espiritual hubiese sido muy difícil la realización de este aprendizaje.
A mis padres y hermanos quienes sin duda alguna me han demostrado su apoyo
incondicional para seguir adelante y quienes con sus palabras de aliento no me dejaban
decaer para que siguiera adelante y siempre fuera perseverante con mis ideales. Hoy
más que nunca estoy segura de que sienten orgullosos de la persona en la cual me he
convertido.
A mi abuela, que con la sabiduría de Dios me ha enseñado a ser quien soy hoy. Gracias
por enseñarme el camino de la vida, gracias por tus consejos, por el amor que me has
dado.
A mi novio por estar siempre a mi lado en las buenas y en las malas; por su
comprensión y amor, y sobre todo por estar conmigo en aquellos momentos en los que
las labores académicas ocuparon mi tiempo y esfuerzo.
A la profesora, Gineth Villada por su esfuerzo y dedicación y por la hermosa labor que
desempeño como directora de esta investigación, al llenarnos de conocimiento de
manera exigente, pero gratificante. A mis compañeras de tesis gracias por todo el
sacrificio, esmero y voluntad que tuvimos siempre; en donde nunca se perdió el objetivo
principal de alcanzar y terminar con éxito nuestro trabajo de grado.
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Ana María Fernández Betancourt
Desde mi corazón, quiero darle gracias primeramente a Dios por su amor, su fortaleza,
su sabiduría, su compañía, sustento y respaldo a lo largo de mi vida. Quiero
agradecerle por haberme permitido disfrutar de mis más grandes amores que son mis
padres, mi hermana, mi esposo y mi perra.
Madre, quiero agradecerte por tu amor, por haberte esforzado como lo hiciste, porque
luchaste por tu vida y me enseñaste a vivir y valorar lo que Dios ha puesto en mí.
Gracias mamá porque cuando quise abandonar mi sueño de ser profesional tú lo
impediste y he aquí los resultados de tus consejos y oraciones.
Padre, gracias por tu apoyo, por tu esfuerzo, por tu cariño, porque me enseñaste que en
la vida hay que luchar y superar los problemas que hacen parte de la realidad y del
simple hecho de existir.
Hermana, gracias por tu compañía; por escucharme cuando lo necesitaba; por reír,
jugar, llorar conmigo; por enseñarme que la vida es más sencilla si siempre tienes una
sonrisa en tu rostro. Gracias porque fuiste un apoyo incondicional en los momentos
difíciles que vivimos, porque trasnochaste a mi lado y me cuidaste cuando no me sentía
bien. ¡Gracias hermanita por existir!
Mi amado esposo, gracias por enseñarme el significado de amar y sentirse amada;
porque me enseñaste lo valioso que es luchar por lo que se quiere; porque en este
proceso siempre fuiste una motivación, apoyo y ayuda; por ayudarme a cumplir el
sueño de casarme y disfrutar el resto de mi vida a tu lado. ¡Gracias por hacerme tan
feliz!
Quiero agradecer a mis compañeras Gina, Ana y directora de trabajo de grado Gineth
porque sin ellas no había sido posible concluir este proceso de investigación; a mis
suegros, cuñados amigos y compañeros por su motivación y respaldo en lo que hoy
significa el logro de ser profesional.
Diana Carolina Ordóñez Fernández
vii
A Dios porque día a día me dio la fortaleza para seguir adelante, la sabiduría para
saber cómo hacerlo, y la confianza para creer en que todo sería posible.
Doy gracias mi familia por su apoyo incondicional. Agradezco a mi madre quien con su
amor, paciencia y esmero me motivo a cumplir cada sueño en mi vida, y en especial este
sueño de ser Trabajadora Social; mamá sin tu apoyo nada de esto hubiera sido posible.
A mi padre quien a pesar de su fuerte carácter, siempre estuvo dispuesto a ayudarme
cuando más lo necesite. Y doy gracias a mi hermana por haberme animado a seguir
adelante cuando sentí que ya no podía más.
A mis amigos y amigas quienes de manera jocosa me siguieron la corriente y
soportaron el hecho de que durante meses les hablara únicamente de lo agobiante que
resultaba esto de hacer el trabajo de grado, y quienes al finalizar este proceso
festejaron conmigo.
También quisiera agradecer a nuestra directora, la profesora Gineth Villada quien con
esfuerzo y dedicación nos guío en este camino llamado trabajo de grado. Tengo que dar
gracias a cada profesor y profesora que con sus habilidades y conocimientos me
enseñaron lo que es ser Trabajadora Social. Gracias a mis compañeros y compañeros
por haberme soportado en estos 5 años.
Agradezco a mis compañeras y amigas, Ana Fernández y Diana Ordoñez por haber
luchado esta batalla conmigo, pues me animaron a superar cada adversidad durante la
construcción de este bendito trabajo de grado, y aún más importante gracias por haber
compartido conmigo este logro que representa una parte integral de lo que es mi
proyecto de vida.
Gina Chagüendo López
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Es importante concluir dando gracias a la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte
del Cauca, ACIN por abrirnos las puertas de su comunidad y generar los espacios para
desarrollar las valiosas conversas por medio de las cuales fue posible de conocer la
manera en la que la comunidad indígena Nasa conciben y ven el mundo.
Damos gracias a todas aquellas personas que con disposición y voluntad nos
permitieron conocer la manera de ver la realidad de los niños, niñas y adolescentes con
capacidades diferentes de la comunidad Nasa; entre ellas, al Medico Tradicional
Adelmo Valencia, a los dinamizadores de la institución educativa Benjamín Dindicue, y
a las madres de familia del resguardo de Huellas.
También agradecemos a la orientación dada por Sandra Milena Velasco Cifuentes,
quien es la profesional encargada de brindar apoyo pedagógico en la organización. En
general agradecemos a todas aquellas personas pertenecientes a la ACIN, que con su
amabilidad nos acogieron como parte de ellos.
Ana, Diana y Gina
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CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................................... 1
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ............................................................................................... 7
2. OBJETIVOS ..................................................................................................................................... 14
2.1. General .............................................................................................................................................. 14
2.2. Específicos ......................................................................................................................................... 14
3. METODOLOGÍA ............................................................................................................................ 15
3.1. Tipo de investigación ........................................................................................................................ 15
3.2. Método ............................................................................................................................................... 15
3.3. Técnicas ............................................................................................................................................. 16
3.4. Población participante ..................................................................................................................... 17
3.5. Fuentes de datos ................................................................................................................................ 18
4. MARCO CONTEXTUAL ............................................................................................................... 20
5. MARCO TEÓRICO ......................................................................................................................... 22
6. CAPITULO I .................................................................................................................................... 40
COSMOVISIÓN NASA, UNA MANERA DE CONCEBIR, OPINAR Y SENTIR LA REALIDAD
DE LOS NIÑOS NIÑAS Y ADOLESCENTES EN SITUACIÓN DE DISCAPACIDAD. ........ 40
6.1. Opiniones y valoraciones nasa respecto a los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx. .......................... 51
7. CAPITULO II ................................................................................................................................... 58
SITUACIONES DE DISCAPACIDAD EN NNA PERTENECIENTES A LA COMUNIDAD
INDÍGENA NASA ............................................................................................................................ 58
8. CAPÍTULO III ................................................................................................................................. 63
SIGNOS Y SIMBOLOS DE LAS RELACIONES CON NNA CON CAPACIDADES
DIFERENTES, UNA CONSTRUCCIÓN DESDE EL NASA ...................................................... 63
8.1. Comunicación no verbal a partir de la percepción. .......................................................................... 65
8.2. El cuidado como parte de la comunicación no verbal. ..................................................................... 67
8.3. Comunicación desde los Sat Kwe Wesx y de las Ucxsa Kwe Wesx. ................................................. 69
9. CAPÍTULO IV .................................................................................................................................. 73
PRÁCTICAS CULTURALES Y RELACIONES ENTRE COMUNIDAD NASA Y SUS NNA CON
CAPACIDADES DIFERENTES: MÁS ALLÁ DE LO TANGIBLE .......................................... 73
9.1. Acciones y prácticas sociales que construyen habitus. ..................................................................... 74
9.2. Relaciones entre los indígenas nasa y sus NNA con capacidades diferentes. ................................. 91
CONCLUSIONES ................................................................................................................................... 103
x
TABLA DE ANEXOS
Anexo 1: Cuadro de categorías y subcaterías
Anexo 2: Guía de entrevista semiestructurada para familiares y allegados
Anexo 3: Guía de entrevista semiestructurada para autoridad indígena.
1
INTRODUCCIÓN
Cada ser humano según sea el entorno en el que se encuentre tiende a formar una visión
de su mundo a partir de las experiencias vividas y de la recepción de información
transmitida generacionalmente, la cual integra contenidos sociales, políticos y culturales.
En ese sentido, existe una necesidad innata en las personas por entender lo que se
encuentra a su alrededor, desde personas, objetos, situaciones y comportamientos
sociales. Y es que, la comprensión de los diferentes fenómenos lleva a que el individuo
establezca diversos puntos de vista y consolide su sistema de creencias y actúe según
éste.
Entonces, existe una estrecha relación entre los significados construidos por los
individuos y los sistemas de creencias presentes en cada cultura, los que en conjunto
brindan al sujeto una visión integral de su entorno y le proporcionan el conocimiento de
la realidad. Es así como, la persona asigna un significado a los diferentes fenómenos
sociales, y asume una perspectiva hacia ellos.
En ese orden de ideas, los significados guían a los individuos en su pensar y actuar
frente a una determinada situación. Así dentro de una organización social, existen
producciones simbólicas como las actitudes, creencias, opiniones e imaginarios hacia los
fenómenos sociales, los cuales finalmente son experimentados de forma individual, pero
se basan en construcciones sociales.
Ahora bien, la discapacidad como fenómeno social cuenta con diversas acepciones para
ser entendida, pues es un concepto que ha presentado variaciones a lo largo de la historia
humana. Por lo anterior, comprender el significado y actitudes hacia la discapacidad
resulta ser una cuestión relativa, en la medida en que está determinada por patrones
culturales que integran valores, creencias, costumbres, signos, símbolos y hábitos
sociales.
2
Así cabe mencionar, que en Colombia se reconoce la existencia de personas con
deficiencias físicas, sensoriales y cognitivas, aunque frente a esto no se han hecho
suficientes esfuerzos para reconocerlas como sujetos de derechos y generar esta misma
conciencia a nivel social, y es por ello que a lo largo de la historia humana estas
personas en condición de discapacidad se han tenido que enfrentar a carencias
materiales, expresiones simbólicas y a la reducción en la participación social,
situaciones que les hacen ver reducidas sus posibilidades y los ubica en condiciones de
vulnerabilidad.
Lo anterior, es una situación que se continua presentando a pesar de los cambios en la
forma de concebir a las personas con discapacidad, los cuales se empezaron a dar a
partir de la implementación de una normatividad a nivel nacional que fue fruto de una
iniciativa a nivel internacional. Es decir, con la Convención sobre los derechos de las
personas con discapacidad, adoptada por la Asamblea General de la Naciones Unidas el
13 de diciembre de 2006, en Colombia surge la Ley 1346 el 31 de julio de 2009, con la
que se aprueba dicha convención cuyo propósito es “promover, proteger y asegurar el
goce pleno y en condiciones de igualdad de todos los derechos humanos y libertades
fundamentales para todas las personas con discapacidad, y promover el respeto de su
dignidad inherente” (Secretaria General de la Alcaldía Mayor de Bogotá D.C., 2009).
Pero parece ser que esto solo ha sido escrito en el papel sin hacer efecto en la población
a la que está dirigida, y aunque la ley cuente con intenciones de promover los derechos
para las personas en situación de discapacidad desde un enfoque igualitario, esto no
sucede en la realidad comenzando por la idea de que desde lo occidental son vistos
como diferentes.
Todo esto hace evidente que las acciones adelantadas por el Estado frente a la situación
de discapacidad han sido ineficientes, ante lo cual surgió la necesidad por hacer un
contraste entre la atención que se brinda a estos niños, niñas y adolescentes en situación
de discapacidad desde una perspectiva occidental, y la atención que se les brinda desde
una mirada tradicional que caracteriza las acciones de las comunidades indígenas.
3
Entonces, se vio la necesidad de cuestionarnos sobre las acciones propias de estas
comunidades, específicamente las adelantadas por la comunidad indígena nasa, y es que
en un primer momento la intencionalidad fue conocer las acciones que estos tienen
sobre la realidad de estos niños, niñas y adolescentes; y con ello surgió el interrogante
sobre los alcances y la dirección de las mismas. A partir de ahí, se logró comprender que
antes de evaluar dichos alcances era prioritario conocer el significado que le otorgaban a
la situación de discapacidad de sus niños, niñas y adolescentes.
Para ello, se hizo necesario buscar información al respecto, pero no fue posible
encontrar, por tanto se decidió realizar un acercamiento a la Asociación de Cabildos
Indígenas del Norte del Cauca (ACIN), donde se logró conocer que éste tema no había
sido abordado en procesos de investigación, lo que confirmo la pertinencia de
desarrollar el tema que se había planteado, ya que sería un insumo importante para la
comunidad, el cual les permitiría conocer el pensar y sentir de algunos de sus integrantes
frente a la discapacidad de sus niños, niñas y adolescentes.
Adicionalmente, se reconoce la importancia de abordar esta temática ya que permitiría a
la comunidad académica desarrollar iniciativas de procesos investigativos, pues la
discapacidad es una realidad social vista desde diferentes perspectivas, donde el
contexto determina la manera de pensar y concebir la vida. Y con todo esto, desde la
presente investigación se pretendió aportar una manera alterna de ver la discapacidad,
ubicando a las personas que se encuentran inmersas en ella como personas capaces de
sentir, soñar y vivir todo aquello que es inherente al ser humano, potenciando a su vez
las capacidades que les fueron dadas.
Entonces, es a partir de esos planteamientos que se direcciona el contenido de la
presente investigación, la cual fue realizada con la comunidad indígena nasa del norte
del Cauca, y que pretende dar a conocer la manera en que es significada la discapacidad
de los niños, niñas y adolescentes pertenecientes a la misma teniendo en cuenta la
perspectiva de algunos de sus integrantes.
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De esa manera, se hace un recorrido por los aspectos que influencian la manera de
significar la situación de discapacidad en la comunidad indígena nasa. Ello se desarrolla
en diferentes momentos; inicialmente desde el planteamiento del problema se expone
una lectura crítica del tema a investigar que a su vez está sustentado en fundamentos
teóricos definidos acorde a la problemática planteada.
Así, y para efectos de la presente investigación cabe aclarar que esos fundamentos
teóricos se definieron acorde a dos corrientes. Inicialmente, se revisó la sociología
fenomenológica que permitió hacer un acercamiento para comprender los significados
en torno a la discapacidad, todo ello retomando a Alfred Schütz, y sus predecesores,
Peter Berger y Thomas Luckmann.
Posteriormente, se retomó el interaccionismo simbólico que resultó ser una
herramienta para entender el significado construido alrededor de la discapacidad. Por
ello, se abordaron las propuestas de George Ritzer y Xavier Coller, los cuales
planteaban que el interaccionismo simbólico se refiere al carácter peculiar y distintivo
de la interacción entre personas.
A continuación, se desarrollan contenidos puntuales de antecedentes investigativos
donde se realiza un acercamiento a la problemática a investigar. Luego, se expone el
marco teórico, en el cual se desarrollan perspectivas teóricas fundamentadas en la
sociología fenomenológica e interaccionismo simbólico, desde las cuales se pretende
comprender el objeto de estudio desde diferentes ángulos.
En ese sentido, cabe desarrollar las perspectivas desde la mirada de los autores que
desarrollan los dos ejes teóricos mencionados. Entonces, Alfred Schütz nos plantea una
sociología fenomenológica centrada en los procesos a través de los cuales las personas
construyen significados en torno a las conductas de los otros. Mientras que desde los
postulados de Berger y Luckmann, el estudio del interaccionismo simbólico se centra en
el concepto de conocimiento, ya que guían la conducta del ser humano, debido a que
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estos resultan ser un medio por el cual los seres humanos llegan a consensos sobre el
qué creer, y el cómo actuar.
Por otra parte, la teoría del interaccionismo simbólico se desarrolla desde la perspectiva
de George Ritzer y Xavier Coller. Para el primer autor el interaccionismo simbólico
puede ser explicado a través conceptos como los símbolos y los gestos que residen
dentro del acto social. Desde la mirada de Coller, la interacción simbólica es el resultado
de la acción, ya que la acción de un individuo es el resultado de las percepciones de su
entorno.
Teniendo en cuenta que la finalidad de este trabajo de grado fue indagar sobre los
significados construidos por los integrantes de la comunidad indígena nasa del norte del
Cauca, entorno a la situación de discapacidad de niños, niñas y adolescentes
pertenecientes a la comunidad, se hizo necesario abordar las concepciones del término
de discapacidad, y por ello desde la presente investigación los esfuerzos se
concentraron en hacer una lectura más social de este concepto.
Por lo tanto, en este documento se exploró el concepto de discapacidad desde una visión
más antropológica y sociológica centrada en los imaginarios y en las representaciones
sociales. De esa manera, los planteamientos aquí presentados se fundamentaron en el
enfoque biopsicosocial, que toma en cuenta los factores psicológicos, sociales y
culturales junto con los biológicos y medioambientales como determinantes en el
desarrollo de las enfermedades, en sus manifestaciones agudas y necesarias al diseñar la
rehabilitación de las mismas.
Partiendo de todo ello, se presentan los diferentes hallazgos por medio de cuatro
capítulos. De ese modo, está el primer capítulo cuyo propósito es identificar la manera
en la que la comunidad indígena nasa del norte del Cauca, concibe las situaciones de
discapacidad y las distintas formas en que se expresa. En el segundo capítulo se
exploran los conocimientos que se han generado en algunos integrantes de la comunidad
nasa del norte del Cauca frente a la situación de discapacidad de los niños, niñas y
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adolescentes en dicha comunidad, aquí cabe aclarar que a través de la investigación para
referirnos a estos niños, niñas y adolescentes se usó la abreviatura de NNA.
Posterior a ello, está el tercer capítulo en el que se describe el sistema de signos y
símbolos comunicativos, construidos por integrantes de la comunidad indígena nasa
respecto a la discapacidad de NNA de dicha comunidad a partir de las relaciones que se
establecen entre la comunidad y los NNA con capacidades diferentes. Finalmente, se
presenta el cuarto capítulo desde el cual se exploran las prácticas sociales llevadas a
cabo en la comunidad indígena nasa en torno a la situación de sus NNA.
El cierre del presente documento se hace con el desarrollo de unas consideraciones
finales, cuyo propósito es exponer los aprendizajes generados con este proceso
investigativo; y se concluye este documento con algunas recomendaciones para tener en
cuenta en la realización de futuras investigaciones a fines a la que aquí se expone.
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1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
Históricamente, la discapacidad ha sido vista desde diferentes modelos, entre ellos está
el llamado prescindencia donde su origen tenía una connotación religiosa. Igualmente,
está el modelo rehabilitador, y en éste ya no se pensaba en el origen desde la religión
sino desde la ciencia (Palacios, 2008). Luego, se encuentra el modelo denominado
social, donde se piensa que las causas de la discapacidad son en gran medida sociales,
ya que han sido éstas las encargadas de desvalorizar a las personas con funcionalidades
diferentes categorizándolas como anormales.
Entonces, para comprender las dimensiones del presente problema de investigación se
hizo necesario hacer un rastreo de estudios, por un lado se tuvo en cuenta algunas
investigaciones relacionadas con la manera de significar la discapacidad y por otro
aquellas en las que se abordaba la relación entre algunas dinámicas de las comunidades
indígenas y la discapacidad.
De esta manera, se revisó inicialmente la investigación “Estudio sobre la situación de
las personas indígenas con discapacidad, con especial atención a los desafíos que
enfrentan respecto del pleno disfrute de los Derechos Humanos y la inclusión en el
desarrollo”, realizado por Naciones Unidas, en el Consejo Económico y Social en Foro
Permanente para las Cuestiones Indígenas (2013).
Este estudio examinó la situación de las personas indígenas con discapacidad en lo
relacionado con el disfrute de sus derechos humanos, y se analizan las principales
normas jurídicas que son expuestas en la Convención sobre los Derechos de las
Personas con Discapacidad y en la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los
Pueblos Indígenas. También, se examinan algunas esferas en las que las personas
indígenas con discapacidad consideran que existe discriminación en el goce de derechos,
tales como los relacionados con la participación política, el acceso a la justicia, la
educación, el idioma y la cultura (Naciones Unidas, 2013).
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En esa medida, se encontró convergencia entre esta investigación y la expuesta en este
documento, pues la población sujeto de estudio es indígena, y en ambas existe la
dificultad al tratar de encontrar datos relacionados con la discapacidad en comunidades
indígenas. Sin embargo, al contrastar los resultados de éste estudio con la investigación
que se realizó, se encontró que dicho estudio se centra desde un enfoque de derechos
humanos, siendo ésta, una divergencia entre la presente investigación, ya que ésta
estuvo enfocada en conocer los significados construidos desde la comunidad indígena
nasa nortecaucana.
Del mismo modo, se retomó a Gregorio Pérez-Serrano, con su investigación “Una
aproximación a la identidad en los discapacitados mapuche de la comunidad
Kallfulikan, en la Comuna de La Florida” (2008), donde expone como planteamiento
del problema, que la discapacidad se ha convertido en una problemática para las
culturas, ya que una persona con discapacidad pierde su identidad.
Aquí, es importante resaltar que el autor al momento de construir el planteamiento del
problema lo hace de manera diferente, ya que él realiza una breve descripción de lo que
en el momento significa la discapacidad en las comunidades mexicanas, preguntándose,
¿cómo explican su proceso de reconstrucción identitaria en un grupo de mapuches
discapacitados? Posterior a ello, explica la necesidad de tener un acercamiento a las
personas de las comunidades hasta lograr comprender la construcción de la identidad de
los discapacitados de la comunidad mapuche (Pérez-Serrano, 2008).
El autor utiliza como metodología, indagar en las familias por medio de entrevistas
acerca del proceso de asimilación que llevaron a cabo cuando se dieron cuenta de la
discapacidad de su pariente. Además se logró observar a qué espacios recurrieron al
momento en que se enteraron de dicha discapacidad, cómo era el comportamiento de las
personas que los observaban; y otras preguntas centradas en la vida en pareja, la vida en
familia y la vida en comunidad.
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Con el proceso investigativo, el autor identificó que la cultura mapuche está altamente
influenciada por los procesos capitalistas, que ha impuesto de manera sagaz la
discriminación en la comunidad. Sin embargo, comprendió que pese al rechazo hacia las
personas discapacitadas por el hecho de no ser “normal”, la comunidad brinda ayuda
para el cuidado y bienestar de los individuos con algún tipo de discapacidad.
En esta investigación el autor profundizó en la influencia de los procesos colonizadores
sobre las dinámicas que ha tenido la comunidad mapuche al momento de brindar
cuidado a las personas con alguna discapacidad. No obstante, este estudio no abordo la
manera en la que los mapuches significan la discapacidad.
A pesar de lo anterior, este documento expone que en las dinámicas de la comunidad
hay un mismo sentir que está arraigado a sus ideologías y creencias ancestrales. Lo
anterior, resultó pertinente para la presente investigación en la medida en que aportó
elementos propios de la manera en que las comunidades han construido su propia
identidad a partir de la discapacidad, fusionando tanto sus creencias, como las
influencias que han tenido del contexto.
Siguiendo con otras investigaciones se retomó la realizada por Esther Mercado García,
Eva Aizpurúa González, Luís Mariano García Vicente, llamada “Características,
percepciones y necesidades sociales de los niños, niñas y adolescentes con discapacidad
y sus familias” (2012). La presente investigación fue realizada en España, y tuvo como
propósito conocer la realidad social de los y las menores con discapacidad y sus familias
en los diversos ámbitos de la vida.
Esta es una investigación de carácter cuantitativo, en donde se planteó que en el plano
familiar los cambios que generan la llegada de un niño(a) con discapacidad impactan la
dinámica familiar cristalizando la asignación de roles de género entre los miembros de
la pareja, así como poniendo en duda la determinación de tener más hijos(as) (Mercado,
Aizpurúa, & García, 2012). Así, conociendo el impacto de la discapacidad en el medio
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familiar, surge el interés por conocerlo en el medio cultural, para de esta manera
establecer si existe o no una influencia a nivel cultural.
Por otro lado, se encontró un documento denominado “Estudio exploratorio de la
percepción de la sociedad chilena sobre exclusión social de las personas con
discapacidad”, (2008) cuya autora es Carolina Angélica Andrade Andrade, quien se
planteó como pregunta de investigación ¿cuál es la percepción de la sociedad chilena
respecto de la exclusión social de los discapacitados, en las dimensiones económica,
social, simbólica y política? Ésta investigación llegó a la conclusión de que los actores
han internalizado una nueva forma de mirar la discapacidad, donde el entorno juega un
rol prioritario a la hora de entender los problemas que la discapacidad conlleva
(Andrade, 2008).
Dentro de estos problemas consideran relevante la discriminación, el bajo acceso a la
educación, la baja integración al mercado laboral, y la infraestructura inadecuada para
desplazarse, lo cual se interrelaciona, conduciendo a la exclusión de la persona con
discapacidad en el ámbito social, político, económico y simbólico. Así, es posible decir
que ésta investigación converge con el presente estudio en la medida en que ambas
exploraron lo que conocen, piensan y sienten determinados actores frente a la
discapacidad.
Ahora bien, se halló la investigación “Qué significa la discapacidad” (2009) de María
Elisa Moreno, María Clara Rodríguez, Marybell Gutiérrez Duque, Luz Yorladi Ramírez
y Olga Barrera Pardo, que es un estudio que fue realizado en Chía, Cundinamarca y
pretendió indagar acerca de los significados que se han creado de la discapacidad a nivel
personal, familiar y social.
Al revisar dicha investigación, se logró entrever que ésta abordo las premisas postuladas
del interaccionismo simbólico como un enfoque cualitativo. Y como resultado, la
investigación obtuvo que en muchas ocasiones las personas en situación de discapacidad
se discriminan a sí mismas. Sin embargo, hay otras personas en la misma situación que
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simplemente se reconocen como sujetos con capacidades diferentes (Moreno & otros,
2009).
Entonces, esta investigación permitió comprender que los significados de la
discapacidad se han construido desde diferentes ámbitos. Lo anterior, fue un insumo en
la construcción del presente trabajo de grado, ya que fue útil para partir de una
concepción de discapacidad, y desde ahí construir otras maneras de ver la vida desde la
perspectiva de los indígenas en situación de discapacidad pertenecientes a la comunidad
nasa nortecaucana.
De igual forma, se encontró la investigación “Representaciones sociales de la
discapacidad en los consejos locales de discapacidad de Bogotá”, realizada por Diana
Rocío Vargas Pineda, (2006). En este estudio, mediante la combinación de los enfoques
cualitativo y cuantitativo, se encontró que existe una percepción negativa hacia las
personas con discapacidad. En ese sentido, y con las investigaciones retomadas, es
posible decir que éstas se asemejó al planteamiento del problema del presente estudio
investigativo, en la medida en que exponen que la construcción de significados está dada
por las relaciones colectivas e intercambios producidos en ésta, debido a que la
construcción de significados varía de acuerdo al tipo de sujeto, contexto, vivencias y
experiencias; en definitiva los significados son el resultado de una construcción social.
(Vargas, 2006)
Por último, se retomó la investigación llamada “Caminos otros para llegar al cuerpo
Nasa”, realizada por Edwin Hernan Meza Rosero de la Universidad Nacional de
Colombia (Facultad de Medicina) en el año 2012. Parafraseando las palabras del autor,
el propósito de realizar esta investigación fue lograr la fundamentación sobre el cuerpo
como punto de integración de las perspectivas proporcionadas por el modelo cultural, a
partir de la forma como las integra y como sostiene el dilema de la diferencia.
Desde su metodología se propone realizar un dialogo desde lo arqueológico y
epistemológico (Meza, 2012). Y con ello, esta investigación concluyó haciendo una
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propuesta dirigida a ver el cuerpo de las personas en situación de discapacidad como
punto de integración en el que convergen diálogos que cuestionan las acciones que
determinan el acceso de estas personas al goce efectivo de las oportunidades sociales y
económicas.
Con todo esto, los estudios presentados anteriormente dieron insumos importantes a la
presente investigación, en la medida en que cada uno de ellos revisó la discapacidad
desde diferentes perspectivas, siempre buscando conocer la realidad social propia de las
personas en situación de discapacidad. Además, estas investigaciones abordaron la
discapacidad desde la mirada de determinadas comunidades indígenas, por lo que hubo
afinidad con el trabajo de grado aquí presentado.
Partiendo de lo anterior, la formulación del presente estudio fue abordada teniendo en
cuenta el hecho de que la discapacidad puede ser reconocida como una construcción
social que está atravesada por un contexto y un sistema de creencias que hacen parte de
la realidad que guía a los individuos en su pensar y actuar frente a una determinada
situación.
Y es que, la discapacidad se ha convertido en una situación que le concierne a todo
aquello que sea afín a los derechos humanos, pero esto se asemeja a una afirmación que
ha sido cuestionada a través de la historia, ya que a pesar de que se han hecho varios
esfuerzos por desestigmatizar a aquellas personas que presentan limitaciones físicas y/o
cognitivas, no se han conseguido mayores logros.
Adicionalmente, está el hecho de que la forma en que eran entendidas las personas con
discapacidad no permitía que desde el Estado se generaran los mecanismos necesarios
para que pudieran participar y hacer parte del contexto social, por eso a dichas personas
se les negaba el derecho de ejercer su ciudadanía con plenitud. Ahora bien, en Colombia
el término discapacidad ha sido producto de diversas transformaciones, y es que, en las
últimas décadas se han utilizado términos como impedidos, inválidos, minusválidos,
incapacitado y, desvalidos, que ha permitido que emerjan distintas concepciones.
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Hoy por hoy, la discapacidad es entendida desde muchos enfoques, uno de ellos es el
enfoque biopsicosocial, donde se plantea que los factores biológicos, psicológicos y
sociales juegan un papel importante en el funcionamiento humano en el contexto que se
encuentre la enfermedad. Desde esta perspectiva, la discapacidad es ante todo una
cuestión social, resultado de un complejo conjunto de condiciones del entorno, que
representa un hecho multidimensional (OPS, 2012).
De esa manera, desde el Trabajo Social como disciplina-profesión relacionada
ampliamente con la defensa y promoción de los derechos y comprometida con el
proceso de construcción y fortalecimiento de sujetos, se debe asumir una
responsabilidad social con los grupos excluidos, como podría ser la población indígena
en situación de discapacidad. Por lo anterior, en esta investigación se buscó dar
respuesta a la siguiente pregunta ¿cuáles son los significados construidos por los
integrantes de la comunidad indígena nasa del norte del Cauca, en torno a la situación de
discapacidad de NNA pertenecientes a la comunidad?
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2. OBJETIVOS
2.1. General
Indagar sobre los significados construidos por los integrantes de la comunidad indígena
nasa del norte del Cauca, entorno a la situación de discapacidad de niños, niñas y
adolescentes pertenecientes a la comunidad.
2.2. Específicos
Explorar los conocimientos que se han generado en algunos integrantes de la
comunidad indígena nasa del norte del Cauca frente a la situación de discapacidad
de los niños, niñas y adolescentes en dicha comunidad.
Identificar las diferentes situaciones de discapacidad que se presentan en los NNA
de la comunidad indígena nasa del norte del Cauca.
Describir el sistema de signos y símbolos comunicativos, construidos por integrantes
de la comunidad indígena nasa respecto a la discapacidad de NNA de dicha
comunidad.
Explorar las prácticas sociales llevadas a cabo por algunos integrantes de la
comunidad indígena nasa en torno a la situación de NNA pertenecientes a dicha
comunidad.
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3. METODOLOGÍA
3.1. Tipo de investigación
El presente fue un estudio de tipo descriptivo, ya que pretendió vislumbrar, entender e
interpretar el fenómeno desde la realidad, contexto y perspectiva de los actores sociales,
en este caso desde la mirada de las personas que participaron en esta investigación
comunidad indígena nasa; todo, a través del acercamiento que tuvieron las
investigadoras a la realidad social y a los actores que la agencian. Por ser descriptiva,
esta investigación pretendió conocer y detallar los significados construidos por el pueblo
nasa frente a la discapacidad de sus NNA.
Ahora bien, es importante decir que éste informe de investigación, también se enmarcó
dentro de una investigación de carácter exploratoria teniendo en cuenta que el objetivo
de éste, es abordar y examinar un tema o fenómeno que en este caso son los significados
que se han construido desde algunos de los integrantes de la comunidad indígena nasa
frente a la discapacidad de NNA de dicha comunidad, ya que es un tema que ha sido
poco abordado.
Por otra parte, es preciso decir que el presente informe, se trata de una investigación de
tiempo sincrónico, puesto que se pretendió estudiar el fenómeno en el aquí y el ahora,
con el fin de conocer el significado y las prácticas que han construido los indígenas
Nasa que participaron en esta investigación en calidad de informantes.
3.2. Método
El presente informe de investigación es de tipo cualitativo, pues por medio de las
percepciones, subjetividades y construcciones sociales se pretendió conocer los
significados que se han construido frente la discapacidad de NNA desde la mirada de
algunos integrantes de la comunidad indígena nasa. Y es que, este método de estudio
tuvo en cuenta como principal referente el punto de vista de los sujetos de investigación,
pues son ellos los que están inmersos en ésta realidad social a la que le dan un
significado a partir de lo que creen, viven y piensan.
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Lo anterior, es la razón por la cual resultó importante partir de la realidad vivida y
contada por estos actores sociales, para finalmente lograr interpretarla y comprenderla
por medio de la teoría, que en este caso fue la fenomenología y el interaccionismo
simbólico.
3.3. Técnicas
Desde esta investigación se pretendió comprender los significados que se han construido
en la comunidad indígena nasa frente a la discapacidad desde la perspectiva de ciertos
informantes, y para ello se implementaron técnicas de recolección de información como
la entrevista semi-estructurada, en la medida en que es un ejercicio de interacción donde
se produce un intercambio de ideas y sentidos, lo cual permitió conocer los significados
que se han construido frente a la discapacidad.
Lo anterior, en la medida en que con la entrevista semi–estructurada se propiciaron
espacios de encuentro entre subjetividades que se conectan a través de la palabra,
permitiendo que afloren representaciones, emociones y racionalidades pertenecientes a
la historia personal y colectiva de la realidad de la comunidad indígena nasa.
Para efectos de este estudio, se realizaron seis entrevistas de las cuales dos fueron
dirigidas a familias que han tenido bajo su cuidado NNA en situación de discapacidad;
tres a dinamizadores de una institución educativa y una a un médico tradicional. Para la
realización de dichas entrevistas se tuvo una guía de conversación que permitió el
surgimiento paulatino de nuevas preguntas y asuntos a tratar, los cuales surgieron como
resultado de la interacción con el entrevistado o entrevistada. De esa manera, fue posible
analizar el significado que cada uno de los actores sociales le da a la situación de
discapacidad de los NNA nasa; lo anterior teniendo en cuenta que desde sus
regularidades y particularidades, es posible construir interpretaciones, sin necesidad de
neutralizarlas.
Por otra parte, fue pertinente el uso del diario de campo, los cuales contenían una
evidencia de lo observado, conversaciones sostenidas con algunos integrantes de la
17
comunidad y algunas reflexiones personales referidas al objeto de investigación. Todo
ello con el fin de hacer un registro y llevar un control del proceso de investigación que
se realizó. En ese sentido, ésta herramienta resultó ser un apoyo que permitió la
construcción y reconstrucción de la experiencia por medio de lo registrado.
Con el diario de campo se hizo una proyección de las reacciones del entrevistado o
entrevistada, y de las entrevistadoras lo cual favoreció el análisis profundo de las
situaciones y la toma de posturas y actitudes. Cabe aclarar que la estructura del diario de
campo se definió en función del número de observaciones necesarias, así como del tipo
de hechos o actos observados.
3.4. Población participante
Con este estudio se estableció cierta relación entre los fenómenos sociales observados,
por ello desde la presente investigación el criterio de selección se definió desde la
población indígena nasa del norte del Cauca específicamente en los resguardos de
Muchique y de Huellas. Teniendo en cuenta lo anterior, la población participante para
ésta investigación fueron un médico tradicional que se contactó por medio del Tejido de
Educación de la ACIN y dos madres de familia responsables del cuidado de NNA en
situación de discapacidad; es de resaltar que estas madres fueron contactadas a través de
la socialización de una propuesta de intervención dirigida a población con discapacidad
en la comunidad nasa que realizó Handicap Internacional Colombia1 en el Reguardo de
Toes.
Igualmente se tuvo en cuenta la voz de tres dinamizadores indígenas pertenecientes a la
institución educativa Benjamín Dindicue del reguardo de Muchique con quienes fue
posible entablar una conversación frente al tema de investigación. El contacto con los
dinamizadores se realizó a partir de una actividad programada por el Tejido de
1 Organización no gubernamental quien promueve la prevención de la discapacidad y proporciona apoyo y
respaldo a las personas que se encuentran en dicha condición. Handicap ha hecho presencia en Colombia
desde el año 19985 a raíz de la catástrofe de Armero, luego de manera permanente desde 19998 ha
promovido el respeto por el derecho de las personas con discapacidad.
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Educación de la ACIN llamada El Camino del Barro de la cual participaron las
investigadoras.
Cabe aclarar que la intención de incluir a los médicos tradicionales en la investigación,
radicó en que se conoce que ellos son de gran importancia para la comunidad, ya que
representan la sabiduría y son el referente de la cosmovisión que se tiene en el pueblo
nasa. El medico tradicional “tiene el compromiso de trabajar a favor de la comunidad,
orientándola y aconsejándola, igualmente es el protector y dinamizador de la cultura.
[Además] cumple su trabajo en coordinación con los truenos y otras fuerzas de la
naturaleza y su orientación siempre es hacer el bien”. (Sisco, 2009 pág. 45).
Adicionalmente, se incluyó a las familias o personas responsables del cuidado de los
niños, niñas y adolescentes con discapacidad porque son ellas las que viven y sienten de
manera directa el proceso que se lleva a cabo durante esta situación, donde entran en
juego las emociones y las creencias culturales. Por último, se tuvo en cuenta los
dinamizadores indígenas en la medida en que son actores que han tenido contacto con
personas en dicha situación.
3.5. Fuentes de datos
En la presente investigación se hizo uso de fuentes primarias, ya que así fue posible
obtener directamente la información sobre el fenómeno, a partir de los propios
instrumentos de recolección. En ese sentido, el uso de fuentes primarias obedeció a la
necesidad de hacer un contraste entre los planteamientos teóricos y lo que hace parte de
la realidad social de la comunidad indígena nasa.
Así pues, para el desarrollo de esta investigación se tuvo en cuenta las entrevistas semi-
estructuradas que se realizaron a miembros pertenecientes de la comunidad indígena que
hayan tenido o que tengan contacto con personas en situación de discapacidad. Y es que,
dichas entrevistas generaron un espacio propicio para el intercambio de ideas, sentidos y
significados sobre el mundo y sobre los eventos.
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De igual modo, se utilizaron fuentes secundarias como los hallazgos hechos con el
diario de campo, pues así fue posible comprender los significados que se han construido
desde algunos indígenas nasa frente a la discapacidad, y es que por medio de esta
técnica se registró todo aquello que se escuchaba y observaba en los diferentes espacios
a los que se asistió como las Tulpas2, entrevistas, ritual del Sakheluu
3, y reuniones cuyo
tema central era la discapacidad.
2 La Tulpa o TxiweÜusse remite a tres piedras ubicada de manera que formen un fogón que se ubica en el
centro de cualquier espacio en el que se convoque la presencia de indígenas nasa, bien sea por motivos de
celebración o de reunión a modo de asamblea para generar pensamientos y resolver inquietudes de
carácter socio-político.
3 Sakheluu es un rito que realiza la comunidad indígena nasa donde se hace tributo a la Tierra como
Madre agradeciéndole por sus recursos y suelos, tierras fértiles donde se puede cosechar. En este acto, se
percibe un ambiente de reflexión e intensificación y conexión con la vida cosmogónica.
20
4. MARCO CONTEXTUAL
El departamento del Cauca está ubicado al sur occidente del país colombiano, se
caracteriza por su multiculturalidad e interculturalidad, y cuenta con una amplia riqueza
cultural, de saberes y valores ancestrales de las etnias que existen en la región. Y es que,
el departamento del Cauca es habitado por comunidades indígenas, comunidades afro y
mestizas, lo que hace que haya una gran diversidad étnica, geográfica y cultural con
diferentes cosmovisiones y con concepciones culturales particulares donde se pueden
encontrar elementos identitarios.
Es en este contexto donde se desarrolló la presente investigación, y por ello es preciso
anotar que el departamento del Cauca se caracteriza por albergar un alto porcentaje de
población indígena, ya que cuenta con 190.069 personas que representan el 20% del
total de población del departamento. Dicha población está distribuida en 8 grupos
étnicos reconocidos oficialmente, los cuales están establecidos en 26 de los 39
municipios del Cauca (CRIC, 2013).
En este departamento existen 75 resguardos, de los cuales 53 corresponden al grupo
étnico nasa (20 en la región de Tierradentro, en los municipios de Páez e Inza; 25 en el
norte del departamento y el resto en los municipios de Popayán, Silvia y El Tambo), 6
resguardos Yanacona en la Macizo Colombiano, municipios de Almaguer, La Vega y
San Sebastián; 5 resguardos Inga en la Bota Caucana, municipios de Santa Rosa y
Piamonte; 4 resguardos Guambianos en el municipio de Silvia; 3 resguardos Embera y 1
Eperara Siapidara en el municipio de Timbiquí y López de Micay; 2 resguardos
Coconuco en el Municipio de Puracé (DANE, 2005).
En lo que respecta a los aspectos económicos, hay que decir que la comunidad indígena
nasa tiene una economía de autoconsumo, y se caracteriza por el policultivo en pequeña
escala, además los ciclos vitales y las actividades cotidianas se encuentran determinadas
por el trabajo de la tierra y por las fases agrícolas.
21
En términos políticos, la población nasa se encuentra organizada en cabildos, que a su
vez forman parte del Consejo Regional del Cauca, CRIC. Estos cabildos reciben del
alcalde las varas de mando, símbolo de respeto, autoridad y limpieza. En algunos
resguardos existe un grupo integrado por ancianos que ya han sido gobernadores del
cabildo, encargados de aconsejar y ejercer autoridad cuando un gobernador no actúa
conforme a las reglas establecidas (Sanchez, 2006).
Desde lo ideológico cabe mencionar que la cosmovisión de la comunidad indígena nasa
está atravesada por un conjunto de símbolos y creencias que le permite obtener una
visión del medio que los rodea y que penetra el orden político, económico y social de la
comunidad (Pachon, 2000, pág. 20).
Por otra parte, y para efectos de la presente investigación fue necesario hacer una
revisión de algunos datos básicos de la existencia de casos de personas en situación de
discapacidad en las regiones donde está ubicada la población indígena en el norte del
Cauca. No obstante, cabe aclarar que no hay registros de la distribución de los casos de
discapacidad en los territorios indígenas, por lo cual resultó pertinente abordar este
aspecto desde el panorama nortecaucano.
Entonces, las cifras de discapacidad en la zona norte se encuentra relacionada con un
informe presentado por la Fundación Saldarriaga y Concha, en el cual se expone que de
los 8 municipios que hacen parte de la zona, hay un total de 4.224 personas en situación
de discapacidad.; de éstos, 619 pertenecen al municipio de Buenos Aires, 485 al
municipio de Caloto, 234 al municipio de Corinto, 73 al de Jámbalo, 362 al municipio
de Miranda, en el caso de Santander de Quilichao hay un reporte de 1.391 casos, 705
pertenecen a Suarez y en Toribio se conoce que hay 312 personas con discapacidades
(Balanta, 2012).
22
5. MARCO TEÓRICO
Para efectos de la presente investigación cabe aclarar que este marco teórico
básicamente está fundamentado en la sociología fenomenológica y en el
interaccionismo simbólico. Posteriormente, se especifican los conceptos principales
que permitieron el desarrollo de esta investigación.
1. Sociología fenomenológica para comprender los significados en torno a la
discapacidad.
Desde la sociología fenomenológica de Alfred Schütz, y sus predecesores, Peter Berger
y Thomas Luckmann se considera que “el trasfondo de sentido que nos brinda el mundo
de la vida cotidiana funciona como nuestro horizonte mundano social dado por nuestro
acervo de conocimiento constituido por tipificaciones y generalizaciones de las cuales
echamos mano (conocimiento a mano) según nos lo dicten las exigencias de la vida
práctica (motivo pragmático)” (Nuñez, 2012, pág. 51).
Ahora bien, Alfred Schütz nos plantea una sociología fenomenológica centrada en el
estudio de las interacciones sociales, y en los procesos a través de los cuales las personas
construyen significados en torno a las conductas de los otros, y la manera por medio de
la cual tales significados son ajustados en el curso de las interacciones, así pues es
pertinente tener en cuenta que “la asignación y el ajuste de los significados se realizan a
través de los esquemas cognitivos que filtran las experiencias vividas y permiten
interpretar el entorno” (Coller, 2003, pág. 40).
Lo anterior, en la medida en que las personas deben ser reconocidas como actores
sociales que viven experiencias que contribuyen a consolidar un acumulado de
conocimientos, y este “volumen de conocimientos acumulados son denominados
‘esquemas de la experiencia’. Los esquemas de la experiencia sirven al actor para
interpretar la realidad y dar significado a una vivencia concreta” (Shütz, citado en
Coller, 2003).
23
Así mismo, es pertinente anotar que desde los postulados de Berger y Luckmann, el
concepto de conocimiento, hace referencia a la “certidumbre de que los fenómenos son
reales y de que poseen características específicas” (Berger & Luckmann, 1968, pág. 13),
y dichos conocimientos guían la conducta del ser humano, debido a que estos resultan
ser un medio por el cual los seres humanos llegan a consensos sobre el qué creer, y el
cómo actuar frente a las creencias establecidas, es decir, las personas construyen la
realidad sobre la base de las interacciones simbólicas.
Teniendo en cuenta esa concepción de conocimientos, se evidenció la necesidad de que
el conocimiento del nasa se revisara en el marco de una realidad social que se ha
construido a través del mito indígena Juan Tama, que acorde a la tradición oral nasa es
considerado como el hijo del trueno quién llegó a través de una corriente de agua con el
cuerpo lleno de escamas y fue auxiliado por unas indígenas que lo sacaron del río Páez y
le brindaron su ayuda. Algunos indígenas nasa narran que Juan Tama fue alimentado por
mujeres vírgenes a través de sus pechos, pero él absorbió todos sus líquidos,
especialmente su sangre hasta que las mujeres murieron, así Juan Tama, fue creciendo
hasta convertirse en un líder de la comunidad indígena (Rappaport, 1990).
Con lo anterior, se comprendió que el mito es un mecanismo expresivo de carácter
colectivo, ya que a través de éste es posible preservar y reproducir una realidad
indiscutible, además de ser reconocido como “una narración poética dramática
conservada en la tradición oral, que expresa una realidad sagrada en un lenguaje
simbólico mediante el cual los misterios del cosmos se revelan al que participa en los
diferentes niveles de conciencia y experiencias trascendentales” (Crumley De Perez,
1978, pág. 52). Es así como fue posible analizar de manera amplia la construcción de
significados alrededor de la discapacidad en la comunidad indígena nasa a partir de su
tradición oral.
Entonces, se evidencia que las personas construyen sus significados en las interacciones
sociales, y por ello hay que tener en cuenta que dentro de la tradición oral del nasa, el
lenguaje desempeña un papel fundamental, ya que este es objetivo, externo al individuo,
24
y permite acumular experiencias que son trasmitidas de generación en generación. Y es
que, “el lenguaje hace posible que se construyan las tipificaciones, que se convierten así
en representaciones simbólicas de la realidad de la vida cotidiana que, por su naturaleza
simbólica, aparecen como externas al individuo” (Berger & Luckmann, 1968, pág. 273).
Frente a esto, Berger y Luckmann permiten reflexionar partiendo de reconocer que la
sociedad es una construcción simbólica, que se da a través de las interacciones continuas
en las cuales se da un intercambio de conocimientos que es posible gracias a signos,
símbolos y códigos que constituyen un lenguaje común, que a su vez es uno de los
instrumentos fundamentales para la objetivación de la realidad. Un caso especial de
objetivación es la significación, es decir, la producción humana de signos, que pueden
ser entendidos como objetivaciones en el sentido de que son accesibles objetivamente
más allá de la expresión de intenciones subjetivas del "aquí y ahora".
Ahora bien, al hablar de símbolos, es importante retomar al antropólogo contemporáneo
Clifford Geertz quien se refiere a éstos como cualquier tipo de objeto, acto o
acontecimiento que puede servir para conducir ideas o significados. Lo anterior, porque
mediante dichos símbolos las creencias y las ideas se organizan a través de
representaciones e interpretaciones de la realidad (Geertz, citado en Lozano De
Mosquera, 2005).
En ese orden de ideas, es preciso decir que el desarrollo de las manifestaciones
simbólicas son un sistema que le ha permitido al hombre insertarse en un proceso de
evolución socio – cultural, con el cual ha logrado proyectar su vida y su realidad a través
del lenguaje, en la medida en que “el lenguaje está constituido por un conjunto de
señales necesarias para la construcción de mensajes, es decir, que el lenguaje es un
código de signos organizados” (Mejía & Carreño, 1996, pág. 60).
Y es que, desde los orígenes de la humanidad los hombres y las mujeres se han
preocupado por expresar su pensamiento e interactuar con sus congéneres dejando un
valioso legado histórico como testimonio de su existencia, donde el lenguaje y el
25
símbolo se convierten en la herramienta básica o un instrumento de soporte para la
expresión del comportamiento, las actitudes, las cualidades y las formas de vida.
Ahora bien, en esa relación conceptual entre lenguaje y símbolo es importante reconocer
que la realidad en unas circunstancias y en un contexto determinado define la
representación del signo, el cual solo existe en la medida en que los códigos subsistan en
las mismas condiciones, ya que “un código es un conjunto de signos organizados de
acuerdo con unas reglas y normas establecidas que vale para representar cualquier
objeto de la realidad” (Mejía & Carreño, 1996, pág. 64).
Así, es importante mencionar que el lenguaje resulta ser un símbolo, un síntoma y una
señal que se manifiesta con vital importancia para potenciar y viabilizar el desarrollo
humano en todas sus dimensiones. Lo anterior, porque el lenguaje como símbolo, hace
posible la representación conceptual de las cosas y fenómenos; como síntoma, le facilita
proyectarse, expresarse y crear desde su interioridad; y como señal, le permite al
individuo interactuar con los demás, producir y compartir la cultura. Ahora bien, dichos
símbolos, síntomas y señales equivalen a los signos del lenguaje.
Entonces, ¿a qué se hace referencia cuando se habla de signos?, aquí resulta importante
traer a colación a Pierre Guiraud, quién entiende el signo como un estímulo cuya
imagen mental está asociada en nuestro espíritu, a la imagen de otro estímulo con el que
se establece la comunicación(Guiraud, citado en Lozano De Mosquera, 2005).Y es que
los signos han sido entendidos como la sustitución de una cosa por otra, ya que es el
medio por el cual la mente representa una realidad construida como significado.
En este sentido, para que los signos puedan ser entendidos como tal, debe tener una
intención comunicativa, y un consenso o aceptación previa. Así, es importante
comprender que un signo siempre lleva la intención de comunicar un sentido, y no es un
proceso que se construye única y exclusivamente en la relación social o comunicativa,
sino también en relaciones simbólicas y representativas.
26
Entonces, los signos cumplen un papel fundamental para la comprensión de los
significados, y autores como Lev Vigotsky (1987) sugieren que los signos surgen en la
cultura, para que el ser humano se apropie de ellos y le permitan, inicialmente entrar en
contacto con el mundo subjetivo de los otros, es decir influir en ellos y luego en sí
mismo, además éste expone que el origen de los significados se halla en las nuevas
conexiones que el individuo establece a partir de los signos que se generan acorde a la
cultura en la que se encuentra inmerso.
No obstante, hay que tener en cuenta que “la cultura ya no es, pues, ese espacio de
valores y normas establecidas que impelen a los individuos a actuar de una u otra forma,
sino que se convierte en una capacidad, en tanto relaciones afectivas, cognoscitivas e
intelectuales que adquieren, utilizan y transforman los individuos, con lo que las normas
y los valores condicionan, más nunca determinan, las estrategias individuales y
colectivas” (Botello, 2010, pág. 28).
Así pues, partiendo de que la significación es la producción humana de signos, es
pertinente anotar que desde la sociología fenomenológica, la concepción de significados
se retomó desde los postulados de Schütz (1932), quien plantea que éstos se dan a través
de la mediación entre el mundo y el actor, y a partir de ahí éste termina distinguiendo
dos tipos de significados. Así, el primero hace referencia a los significados dados por
uno mismo a la experiencia; y el segundo se remite a los significados que los otros
elaboran sobre dichas experiencias.
Debido a lo anterior, entre estos dos tipos de significados se termina creando una tensión
que se deriva en la esencia de la “significatividad” de la vivencia y una correspondencia
continúa entre mis significados y los significados del otro. De esa forma, Schütz
introduce la necesidad de diferenciar entre la interpretación que el individuo hace de sus
propias vivencias y cómo interpreta las vivencias de otros, lo cual implica que se debe
hacer una distinción entre el significado que el productor le atribuye a un objeto y el
significado del objeto producido.
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Por lo tanto, los significados son compartidos en un sentido común de la realidad de este
mundo, es por ello que debe haber una correspondencia entre mis significados y los
significados del otro. Lo anterior partiendo de reconocer que Berger y Luckmann (1968)
proponen que los fundamentos de la vida cotidiana deben clarificarse por medio de las
objetivaciones de los procesos subjetivos, es decir, los significados por medio de los
cuales se construye el mundo intersubjetivo del sentido común.
De hecho, aunque parezca paradójico, el otro está disponible de manera continua y
prerreflexiva, “en cambio ‘lo que yo soy’ no está tan a mi alcance. Para que así ocurra se
requiere que me detenga, que interrumpa la espontaneidad continua de mi experiencia y
retrotraiga deliberadamente mi atención sobre mí mismo” (Berger & Luckmann, 1968,
pág. 47). Lo anterior, en la medida en que las acciones de otros y otras influyen en la
manera en que yo experimento la realidad y viceversa, y esto a su vez se explica por
medio de la intersubjetividad, la cual consiste en que “los actores en las relaciones cara a
cara interpretan el significado (los motivos) de las acciones de los otros/as” (Coller,
2003, pág. 269).
La interpretación de la realidad y la construcción del significado de las acciones se dan
en el proceso de interacción cara a cara. En esta interacción el otro se da a conocer por
medio de unos signos, como podrían ser su tono de voz, su postura física, sus gestos, su
actitud, entre otros aspectos, que permiten comprender su alteridad.
Adicionalmente, la interpretación de la realidad de la vida cotidiana puede ser vista
desde dos aspectos, por un lado está el subjetivo, donde dicha realidad se organiza
alrededor del "aquí" de mi cuerpo y el "ahora" de mi presente. Y por otro lado, está el
mundo de la intersubjetividad, es decir, un mundo compartido con otros, donde lo que
divide las creencias y maneras de actuar, es la conciencia de cada sujeto. Ahora bien, a
parte de una conciencia que es individualista, existe una conciencia colectiva o
conciencia del sentido común donde hay una correspondencia continua entre mis
significados y los significados del otro.
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En ese sentido, “la realidad social de la vida cotidiana es pues aprehendida en un
continuum de tipificaciones que se vuelven progresivamente anónimas a medida que se
alejan del ‘aquí y ahora’ de la situación cara a cara” (Berger & Luckmann, 1968, pág.
51). Por tanto, la realidad de la vida cotidiana es aprehendida como una realidad
ordenada que contiene unos fenómenos y pautas, por lo que debe ser reconocida como
algo que se presenta objetivado, en la medida en que está constituida por un orden de
objetos que han sido previamente designados.
Lo anterior, se tuvo en cuenta, para hacer una revisión de las interacciones sociales que
algunos integrantes de la comunidad indígena nasa tienen con los NNA en situación de
discapacidad que pertenecen a dicha comunidad, en la medida en que esto permitió
revisar de un modo más amplio la construcción de significados alrededor de la
discapacidad.
Para finalizar, hay que decir que desde la presente investigación, los significados
construidos por integrantes de la comunidad indígena nasa del norte del Cauca, entorno
a la situación de discapacidad de NNA pertenecientes a la comunidad fueron indagados
partiendo de reconocer que la realidad de la vida cotidiana está constituida por unos
esquemas tipificadores que son aprehendidos y “tratados” en encuentros “cara a cara”,
aquí cabe reiterar que el lenguaje tipifica experiencias, que son incluidas en categorías
amplias, a partir de las cuales adquieren significado para mí y para mis semejantes.
2. El interaccionismo simbólico como herramientas para entender el significado
construido alrededor de la discapacidad.
La sociedad está conformada por innumerables códigos que permiten construir,
reconstruir e interpretar la realidad de la vida cotidiana, dentro de esos códigos se
encuentran los símbolos. Y es que, las personas desde el momento de su nacimiento
viven entre símbolos que son exteriorizados por medio de las creencias, las costumbres,
la cultura, los ritos, las instituciones, las relaciones sociales, las acciones y el lenguaje,
tanto verbal, como no verbal.
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Lo anterior, porque los símbolos hacen parte de una herramienta de comunicación que
permiten darle significado al pensamiento que surge a partir de las interpretaciones que
se hagan de los objetos y los acontecimientos de la vida cotidiana, pues con los
símbolos, el pensamiento y la comunicación se desprenden en cierta medida del aquí y
del ahora (Rodriguez, 2006), para darle un trasfondo al mundo de creencias posible de
interpretar y ser interpretado en interacción con los otros.
Así, dentro del interaccionismo simbólico planteado por George Ritzer en el capítulo 6
de su libro “Teoría Sociológica Moderna”, los símbolos son una elaboración del ser
humano, que se convierten en significantes cuando surgen de un individuo a otro,
construyendo así un mismo tipo de respuesta. Lo dicho anteriormente, suele ser una
característica latente en las comunidades, donde “existe un conjunto de símbolos y
creencias que le permite obtener una visión del medio que los rodea y que penetra un
orden político, económico y social de la comunidad” (Pachon, 2000, pág. 15).
Es preciso decir que el tipo de respuesta que se construye a partir de los significados, es
expresada por medio del lenguaje, ya que éste, hace posible el pensamiento humano, los
procedimientos mentales, espirituales, etc. Dicho lenguaje, hace parte de un sistema de
símbolos que se utilizan para significar las acciones, los pensamientos y las emociones,
pero también para crear una concepción del “sí mismo” que está atravesado por una
historicidad. Y es que, el lenguaje como un conjunto de símbolos organizados tiende a
portar un significado que resulta ser común entre el emisor y el receptor.
Por lo anterior, se reconoce que “a cada cultura corresponde una concepción sobre el
cuerpo humano, y esa concepción varia históricamente, siendo la lengua el vehículo de
dichas concepciones” (Portela, 2002, pág. 51). En este sentido, la capacidad de
pensamiento está mediada por la interacción social, donde “las personas aprenden los
significados y los símbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento
distintivamente humana (Ritzer, 2002, pág. 271).
30
Aquí, es importante decir que esos significados y símbolos pueden ser modificados o
alterados por la interpretación que la persona le atribuya a una situación en particular, lo
que a su vez ha de estar enmarcado en un proceso vital como lo es la comunicación, el
cual se caracteriza por ser dinámico y cambiante, en la medida en que se intercambian
signos mutuamente comprensibles, los cuales contribuyen a la creación y consolidación
de significados.
Por otra parte, está la comunicación no verbal que puede ser vista como “un conjunto de
señales expresadas por medio de gestos, ademanes y movimientos del cuerpo que no se
manifiestan por la palabra hablada. Tiene como objetivo reforzar la comunicación oral;
ampliar o reducir el significado del mensaje” (Fournier, 2004, pág. 113).
Desde ese autor, la comunicación no verbal comprende lo referido a la kinestesia, la
cual a su vez se divide en lenguaje de signo, lenguaje de acción y lenguaje de objeto.
Luego, está la proxemia que estudia la forma en que las personas usan su espacio tanto
social como personal al momento de comunicarse. También se encuentra el
paralenguaje, que desde la perspectiva de este autor, debe ser visto como un conjunto
de características de las cualidades de la voz, como son el tono, la dicción, la
entonación, la fluidez, y el ritmo al hablar.
Retomando a George Ritzer, que hace referencia al significado como aquello que no se
deriva de los procesos mentales, sino del proceso de la interacción, por tanto, la
preocupación central de sus planteamientos, no radica “en el modo en que las personas
crean mentalmente los significados y los símbolos, sino en el modo en que los aprenden
durante la interacción en general y la socialización en particular” (Ritzer, 2002, pág.
273). Dentro de la comunidad indígena nasa, el cuerpo resulta ser una importante fuente
de interacción y socialización, pues el cuerpo es un “texto de representación y
expresión” de los tejidos identitarios, ya que se deriva de todas las formas generadas
desde la subjetividad de las personas y con base en la particularidad de las comunidades
para asumirse y entenderse a sí mismas y, por tanto, para asumir y entender al mundo
(Meza, 2012).
31
Los símbolos y los significados, hacen parte de un proceso de aprendizaje durante la
interacción social, siendo éstos objetos sociales utilizados para interpretar lo que sea
representado en un contexto cultural, familiar, social, institucional, etc. Por tanto, Ritzer
explica que el significado de un gesto reside dentro del acto social, por lo que esto se
deriva en un sistema de significados intersubjetivos, es decir, un conjunto de símbolos
que son reconocidos socialmente por los actores. Así pues, el contenido de un
significado, termina siendo la reacción de los actores ante la acción social.
Es importante tener en cuenta que a través de los símbolos, el ser humano no responde
de manera pasiva a una realidad que se le es impuesta, sino que crea y recrea el mundo
sobre el que actúa, pues los símbolos facilitan relaciones con el mundo social y material,
permitiendo nombrar, clasificar y recordar los objetos que se encuentran en él, que a la
vez, hacen parte de la construcción de la realidad.
A esta teoría, también se une Blumer, quien plantea que el interaccionismo simbólico
“se refiere al carácter peculiar y distintivo de la interacción entre personas. [Y dicha]
peculiaridad consiste en el hecho de que las personas interpretan o definen las acciones
de los otros en lugar de simplemente reaccionar ante ellas” (Blumer citado en Coller,
2003, pág. 240), es decir, las personas no actúan de manera inmediata ante las acciones
del otro, sino que se basan en los significados que le atribuyen a la acción para construir
su propio mundo de creencias.
Así, se dirá que el ser humano, determina el significado de lo que percibe a través de la
percepción, ajustándose de esta manera al entorno, pero modificándolo con sus acciones.
Y es que “la interacción simbólica es un proceso de construcción de la acción en el que
la acción de un individuo es el resultado de las percepciones de su entorno” (Coller,
2003, pág. 244).
Al hablar de “entornos” se hace referencia a un ambiente compuesto por objetos a los
que las personas le dan un significado. Aquí, es importante tener presente que dichos
significados pueden variar, ya que son construcciones sociales que se forman y
32
transforman a través del proceso de definición que le sea otorgado durante la interacción
social.
3. Discapacidad como fenómeno y cuestión social
Hoy en día, se hace una lectura más social del concepto de discapacidad, por lo que se le
reconoce como un fenómeno y un hecho social complejo y dinámico, el cual debe ser
revisado partiendo de reconocer que las unidades de análisis son la persona, la familia y
la comunidad, debido a que estos son actores sociales “que comparten un territorio y
escenarios de relaciones y comunicación simbólica, desde los que se promueve el
desarrollo, las capacidades y el potencial productivo de un colectivo, que comparte en lo
público sus necesidades, intereses y recursos para orientar acciones tendientes a crear
mejores condiciones de calidad de vida y salud” (García & Otros, 2008, pág. 55).
Para comprender mejor este concepto, es pertinente hacer una descripción de cómo ha
evolucionado en las tres últimas décadas. Así pues, las variaciones históricas en la forma
de entender la discapacidad permiten entrever que ésta ha dejado de ser una cuestión
personal e individual para convertirse en una cuestión social. Esta transición puede ser
entendida teniendo en cuenta que tradicionalmente, la discapacidad ha sido definida
desde un modelo médico, por lo que era abordado como un fenómeno cuya causa básica
se encuentra al interior de la persona, y es entendida desde la deficiencia.
Así pues, “es hacia finales del siglo XX, que las conceptualizaciones tradicionales
empezaron a sustituirse por maneras de pensar en la discapacidad centrándose
más en la interacción entre la capacidad personal y el contexto en el que se vive,
trabaja y desarrolla su esparcimiento, es decir, se ve como un resultado de la
interacción entre las limitaciones de una persona y el contexto ambiental en que
esa persona debe de actuar” (García & Otros, 2008, pág. 20).
Es así como, el concepto de discapacidad trasciende de una visión eminentemente
médica a una lectura social, por lo que la discapacidad pasa a ser revisada partiendo de
33
reconocer que se centra en la capacidad que una persona tiene o no para acceder y dar
respuesta al entorno. Lo anterior, se fundamenta en un dialogo conceptual sustentado en
el desarrollo humano, social e inclusivo que permite reconocer la discapacidad como
una cuestión social que debe ser intervenida desde acciones soportadas por el trabajo
comunitario y el empoderamiento de las personas.
Cabe anotar que desde la presente investigación se exploró el concepto de discapacidad
desde una visión antropológica y sociológica “centrada en los imaginarios, las
representaciones sociales y el tipo de respuesta que esto genera de manera bidireccional:
persona/familia y grupo social, con la claridad que esta respuesta difiere según la cultura
y los significados que cada una le otorgue a lo diferente y la diversidad” (García &
Otros, 2008, pág. 23).
Lo anterior, puede ser comprendido desde el enfoque comunitario que se propone en el
texto “Cuadernos de Discapacidad y Rehabilitación basada en Comunidad”, en donde se
anota que los ejes para entender la discapacidad deben estar fundamentados en la
persona, la familia y la comunidad, ya que son actores sociales que comparten un
territorio y unos escenarios de relaciones y comunicación simbólica (García & Otros,
2008).
En ese sentido, Solángel García apunta que el concepto de discapacidad hace referencia
a una condición y situación que convoca al diálogo persona – entorno con la interacción
de componentes corporales, emocionales, de pensamiento, comunicación y relaciones
sociales que se potencian o limitan según las oportunidades que el contexto ofrezca. Por
lo tanto, el significado atribuido a la discapacidad estará determinado por la interacción
que haya entre las limitaciones funcionales y el entorno en el que se desarrolle la
relación entre esos factores.
Ahora bien, se hace evidente que la concepción de discapacidad ha sido construida
desde múltiples perspectivas, encontrando que no existe un único concepto para
definirla. Sin embargo, la presente investigación, se guió por la definición planteada
34
desde el enfoque biopsicosocial, que toma en cuenta de modo significativo los factores
psicológicos, sociales y culturales junto con los biológicos y medioambientales como
determinantes en el desarrollo de las enfermedades, en sus manifestaciones agudas y
necesarias al diseñar la rehabilitación de las mismas.
Desde el modelo biopsicosocial, el concepto de discapacidad hace referencia a un hecho
social multidimensional, cuyos componentes están interconectados en los distintos
niveles, es decir biológico, personal y social. De esa manera, se reitera que la
discapacidad puede ser reconocida como un hecho social y como un fenómeno, en la
medida en que se empieza a considerar como un problema creado socialmente y
sobretodo como una cuestión de la integración-inclusión de las personas en la sociedad,
donde la discapacidad no es un atributo de la persona, sino un conjunto de condiciones,
muchas de las cuales son creadas por el contexto social.
4. Cultura y comunidad.
Aqui, es necesario definir el concepto de cultura, el cual hace referencia a un sistema
organizado de significados y de símbolos en donde tiene lugar la integración social,
donde los seres humanos interpretan su experiencia y orientan su acción (Geertz, 1987,
pág. 140). Y es que, en la comunidad indígena existe un conjunto de símbolos y
creencias que le permite obtener una visión del medio que los rodea y que penetra el
orden político, económico y social de la comunidad (Pachon, 2000, pág. 20).
Según Clifford Geertz, la cultura es la trama de significados en función de la cual los
seres humanos interpretan su existencia y experiencia, así como conducen sus acciones.
Para Geertz la cultura es construida a partir de símbolos, es a través de ellos que se da
un sentido a lo que realizan y la manera en cómo se concibe la vida, ya que a partir de
ellos se da en cierta manera el comportamiento social.
Entonces, y al momento de comprender los significados que se han construido desde
algunos integrantes pertenecientes a la comunidad indígena nasa frente la discapacidad
de NNA de dicha comunidad, es importante reconocer que los individuos definen su
35
mundo, expresan sentimientos e ideas, y emiten juicios; a partir del marco de las
creencias, de los símbolos expresivos y de los valores. Asimismo, se debe tener en
cuenta que los grupos o comunidades nombran la realidad y le dan un significado, el
cual interiorizan, convirtiéndose en los símbolos y valores que guiaran su forma de
actuar y pensar con su entorno y en relación con los demás.
Dichos significados solo pueden “almacenarse” en símbolos, los cuales tienen sentido
para quienes les dan una importancia particular dentro de su concepción sobre el mundo,
debido a que la discapacidad suele ser una situación que debe confirmarse y
confrontarse recíprocamente a partir de los imaginarios construidos por la comunidad,
que en este caso sería la comunidad indígena nasa.
Y es que, es importante mencionar que el estilo de vida y realidad que formulan los
símbolos y los significados varían de una cultura a otra, por lo cual, los significados
dramatizan valores positivos y valores negativos, los cuales apuntan a la existencia del
bien y del mal. Lo dicho anteriormente, permitirá referirse al sistema dual de creencias
de la cultura nasa, que está fundamentado en la naturaleza misma de su realidad.
Así, se podrá decir que lo que un pueblo valora, teme u odia estará determinado por una
cosmovisión, que está expresada en el estilo de vida de ese pueblo. Ahora bien, las
acciones que lleve a cabo la comunidad nasa frente a la discapacidad simbolizan lo que
es su cosmovisión, será importante agregar que dichas acciones son un producto de un
ethos que define los valores y actitudes que rige el funcionamiento de la comunidad.
“el ethos de un pueblo es el tono, el carácter y la calidad de su vida, su estilo
moral y estético, la disposición de su ánimo; se trata de la actitud subyacente que
un pueblo tiene ante sí mismo y ante el mundo que la vida refleja. [Y] su
cosmovisión es su retrato de la manera en que las cosas son en su pura
efectividad; es su concepción de la naturaleza de la persona, de la sociedad. La
cosmovisión contiene las ideas más generales de orden de ese pueblo” (Geertz,
1987, pág. 150).
36
Por otra parte, es necesario comprender que las acciones que realiza una persona están
vinculadas al contexto en el que se desarrolla la acción, por tanto, resulta pertinente traer
a colación el concepto de comunidad pues es evidente que para poder comprender los
significados que algunos integrantes de la comunidad indígena nasa atribuyen a la
discapacidad de NNA de dicha comunidad, es importante conocer la definición y los
aspectos característicos alrededor de dicho concepto.
Aquí, es pertinente retomar el sentido etimológico del término comunidad que proviene
del latín comunnis, y significa “hombres viviendo juntos en un espacio, compartiendo
algo, convivencia, comunicación, unidad. Por lo tanto, podemos en principio decir que
es un sistema de relaciones sociales en un espacio definido, integrado en base a intereses
y necesidades compartidas” (Kisnerman, 1990, pág. 33).
Ahora bien, al hablar de comunidad, se hace referencia a dos elementos fundamentales.
Por un lado, está el espacio en el que transcurre la vida o partes de la vida de un
conjunto de personas, y en el que se producen, y por otra parte, hace referencia a las
interacciones. Por ello, es pertinente aclarar que si bien es necesario vivir en un espacio,
esto no es suficiente para que exista una comunidad, ya que es imprescindible la
interacción, la conciencia de la posibilidad de alcanzar la satisfacción de alguna
necesidad, de compartir una serie de intereses comunes. Por lo tanto, hay que dejar de
hablar de áreas geográficas como comunidades, ya que la comunidad no es un a priori,
sino un proceso de construcción y producto.
Kisnerman reconoce que la comunidad es un complejo de relaciones sociales que se
desarrollan en un espacio concreto, que se integra y unifica en función de intereses y
necesidades que son comunes y en ese sentido compartidas por sus miembros, lo que
permite concluir que la comunidad es algo más que un área geográfica delimitada. El
autor considera que la comunidad está formada por el espacio donde transcurre la vida
de las personas y donde se producen las interacciones sociales que posibilitan la
conciencia de la unidad; por un sistema de relaciones sociales basado en el
conocimiento de las personas cara a cara y por unos intereses y necesidades comunes,
37
por ello espacio e interacciones son elementos fundamentales de la comunidad
(Kisnerman, 1990).
Vemos hasta aquí, en la definición planteada por el autor que centra la atención en las
relaciones sociales, aspecto a destacar considerando que a través de ellas se genera un
proceso de socialización de información y aprehensión de conocimientos que asegura la
creación de una identidad colectiva que regula el comportamiento social de los
miembros de la comunidad. Por lo anterior, hablar de comunidades indígenas, implica
reconocer que éstas son un conjunto de personas con una historicidad que fusionan en
sus creencias aspectos tanto físicos como espirituales en relación con la naturaleza
Así, las prácticas sociales, pueden ser vistas como el proceso de ejecución, ya sea de un
orden o de un plan, para este autor “las prácticas son directamente deducibles de reglas
jurídicas expresamente constituidas y legalmente sancionadas o de prescripciones
tradicionales surgidas de sanciones morales o religiosas” (Bourdieu, 2003, pág. 36).
De manera que, nuestras conductas y formas de proceder en las diferentes actividades
humanas se encuentran condicionadas y orientadas por distintos tipos de normas. Así,
normalmente llevamos a cabo conductas de una u otra manera según lo requieran las
ocasiones, buscando cual es la forma normal y normativa de proceder para tratar de
buscar el sentido que guía nuestras prácticas.
En la determinación de la práctica la regla opera como un principio secundario que no
interviene más que sustitutivamente, debido a que el principio primario de la práctica es
el interés, bien sea objetivo o subjetivo. Esto teniendo en cuenta lo expuesto por Castro
(1996:36) quien concibe las prácticas sociales como acontecimientos reales que
involucran a mujeres, hombres y condiciones materiales entorno a un sin número de
intereses mediatizados por las propias condiciones objetivas y subjetivas.
La teoría de las prácticas se anuda entorno al concepto central de habitus. El habitus
supone la existencia de un agente social que esta constreñido en su acción por esquemas
38
de percepción, sentimiento y acción heredado, sin que por ello sea incapaz de ser
novedoso y creativo (Bourdieu, 2003, pág. 60). De esta forma, las prácticas deben
explicarse como la conexión entre dos sistemas de relaciones, por un lado, el sistema de
relaciones (históricamente construido) que constituye el campo específico en que se
desarrolla la práctica. Por otro, el sistema de relaciones que produce a los agentes de las
prácticas: su habitus, que nos remite a las condiciones sociales de la producción de estos
agentes en su historia anterior.
Esto, teniendo en cuenta que la sociedad, para Bourdieu, constituye un macro espacio
estructurado, con ámbitos diferenciados. El campo constituye entonces un conjunto de
relaciones de la vida social que, progresivamente, fue tomando cierta autonomía. Cada
campo está caracterizado por una relación de fuerzas entre dominantes y dominados.
Los agentes sociales se confrontan buscando preservar o modificar ese estado de cosas,
esa correlación de fuerzas.
Entonces, dependiendo de la posición que tenga cada uno de los agentes dentro del
campo, del capital que posean y de sus propios habitus, se han de configurar unas
prácticas sociales específicas. Así pues, las prácticas pueden ser vistas como producto de
la interrelación entre el campo y el habitus, y este último define “una disposición con la
capacidad de generar variaciones en la praxis y, con ello, transformaciones de la
estructura social” (Bourdieu citado en Ayora, 2007, pág. 96).
Por tal razón, se considera que el mundo práctico se constituye en la relación con el
habitus como sistema de estructuras cognitivas y motivadoras en un mundo de fines ya
realizados, modos de empleo o procedimientos por seguir, y de objetos dotados de un
"carácter teleológico permanente" (Bourdieu, 2003, pág. 87). Por tal razón, se puede
considerar desde la perspectiva bourdieuniana, que el habitus origina prácticas,
individuales y colectivas, y por ende historia, de acuerdo con los esquemas engendrados
por la misma (Luckmann, 2003).
39
En ese orden de ideas, se hace evidente que la construcción de los significados no es una
elaboración aislada, donde se desconoce la influencia del contexto, pues un aspecto
importante en la construcción de significados son las interacciones que posibilitan la
conciencia de la unidad, por medio de un sistema de relaciones sociales basadas en el
conocimiento de las personas cara a cara y por unos intereses y necesidades comunes.
Y es aquí, donde es posible hablar de comunidad, como aquel espacio donde transcurre
la vida de un conglomerado de personas que se desarrollan e integran en función de un
conjunto de creencias y costumbres que los identifican. En definitiva, los integrantes de
una comunidad son seres activos que inmersos en sus costumbres y creencias
construyen, de-construyen y co-construyen los significados por medio del lenguaje.
40
6. CAPITULO I
COSMOVISIÓN NASA, UNA MANERA DE CONCEBIR, OPINAR Y SENTIR
LA REALIDAD DE LOS NIÑOS NIÑAS Y ADOLESCENTES EN SITUACIÓN
DE DISCAPACIDAD.
“Sentir para vivir y no vivir para sentir”
Mayor Adelmo Valencia
Médico tradicional de comunidad nasa del norte del Cauca
La manera de concebir la discapacidad ha evolucionado a la par de los cambios sociales
en las tres últimas décadas, en la medida que han surgido múltiples definiciones y
clasificaciones, la más aceptada ha sido la propuesta por la Organización Mundial de la
Salud, (OMS), que ha diseñado e implantado diferentes declaraciones en las que trata de
definir la discapacidad, los factores y las causas de ésta. Entre otras propuestas se
encuentra la presentada por la Clasificación Internacional de Deficiencias,
Discapacidades y Minusvalías (CIDDM) y la Clasificación Internacional del
Funcionamiento, las Discapacidades y la Salud (CIF).
Para efectos del presente estudio, resultó útil partir del hecho de que algunas
instituciones e incluso personas, entienden la discapacidad como una limitación física,
cognitiva, mental, sensorial, temporal o permanente de la persona para ejercer una o más
actividades esenciales de la vida cotidiana. Lo anterior, se ve reflejado en la definición
propuesta por la Organización Mundial de la Salud, así:
“La discapacidad es un término general que abarca las deficiencias, las
limitaciones de la actividad y las restricciones de la participación. Las
limitaciones de la actividad son dificultades para ejecutar acciones o tareas, y las
restricciones de la participación son problemas para participar en situaciones
vitales. Por consiguiente, la discapacidad es un fenómeno complejo que refleja
una interacción entre las características del organismo humano y las
características de la sociedad en la que vive” (OMS, 2001, pág. 5).
41
Por lo anterior, es importante plantear que la forma de entender dicho concepto, permite
entrever que la discapacidad ha dejado de ser una cuestión individual para convertirse en
una cuestión social porque en esa realidad interactúan múltiples actores acorde a los
escenarios en los que se encuentren inmersos, donde la discapacidad ha estado
relacionada con las dificultades, restricciones, limitaciones, e imposibilidades que
presenta el entorno a una persona.
Con todo ello, al hablar de discapacidad se debe tener en cuenta que éste es un tema que
ha sido abordado desde múltiples perspectivas, encontrando que no existe un único
concepto para definirla. Así pues, la presente investigación se direccionó partiendo del
enfoque biopsicosocial, desde el cual la discapacidad es vista como un hecho social
multidimensional, ya que las maneras de entenderla se dan desde diferentes miradas que
se caracterizan por ser antagónicas.
Ahora bien, es de reconocer que a partir del contacto con los actores sociales que
participaron en la investigación fue posible comprender que para el pueblo nasa existen
otras maneras de concebir el mundo, donde median sus costumbres y cosmovisión a lo
que le llaman “lo propio”, pues para ellos es algo que se ha construido y fortalecido
durante décadas, retomando el vivir, pensar, sentir y actuar de los ancestros.
Sin embargo, es de tener en cuenta que en ésta comunidad también han mediado otras
ideologías, y una de ellas es a lo que se denomina “lo occidental” que es un acumulado
de teorías y doctrinas que se diferencian de las culturas andinas en sus usos, creencias y
costumbres. Lo anterior, se justifica en la medida en que la cultura no se construye
aislada sino en dialogo con otras, ya que ésta “es una trama de significados en función
de la cual los seres humanos interpretan su existencia y experiencia, así como conducen
sus acciones”. (Geertz, 1987)
En la comunidad nasa, ciertos significados han sido construidos a partir de mitologías
como la de Juan Tama, quien es reconocido como un héroe dentro de la cultura nasa.
Desde esa mitología, es posible comprender la importancia de los niños, niñas y
42
adolescentes para la comunidad nasa, lo que a su vez puede ser un aspecto importante
para entender la visión de discapacidad que se tiene.
Según este mito, “Juan Tama -como el verdadero cacique- nació de las estrellas y
bajo por las torrentosas aguas de la quebrada el Lucero, de donde fue sacado por
los chamanes y entregado a unas doncellas para que con su sangre lo
amamantaran. Su voracidad es tan grande que al poco tiempo mueren. Con la
ayuda de los chamanes, Juan Tama se convirtió posteriormente en legislador,
caudillo de su pueblo y gran cacique de los Páez [pueblos indígenas]”.
(Rappaport, 1990)
“Juan Tama según el mito, desapareció en las profundas y heladas aguas de la
Laguna de Pátalo dejándoles a los Páez por herencia un testamento político
tendiente a la defensa de su territorio y su cultura, todo un acervo de
conocimientos médicos a los chamanes y la promesa de su regreso cuando fuese
menester. “Yo me iré a la Laguna, yo no muero jamás” (Rappaport, 1990)
En este punto, cabría preguntarse por qué hablar del gran cacique Juan Tama, y qué
relación guarda con los NNA en situación de discapacidad perteneciente a la comunidad
indígena nasa. Lo anterior, cobra importancia en la medida que,
“En la comunidad indígena cuando se habla del niño o niña con discapacidad se
hace con respeto y se le da mucha importancia a esta persona simplemente
porque es parte del cacique [Juan Tama]… son personas con dones, seres que
nacen de un ser con un cuerpo diferente, son personas con poderes, personas
especiales que pueden prevenir desastres naturales” (Tulpa indígena, 25 de julio
de 2014).
Entonces, durante el trabajo con los actores que hicieron parte de esta investigación se
comprendió que para ellos algunos hechos pueden ser explicados mediante los relatos
míticos, lo anterior debido a que algunos líderes nasa consideran que la importancia del
mito permite comprender que la concepción del origen de la vida del mundo de los
seres, surge de un proceso que integra lo espiritual – material, donde está implícito lo
científico.
43
En concordancia con lo anterior, cabe resaltar que el mito indígena no es una mera
fabula infantil, no es simplemente un cuento divertido en el sentido profano. El mito
expresa una sabiduría milenaria. Y es que precisamente la “función principal en su
contexto cultural es la de preservar y revivir toda una historia oral, de proporcionar el
camino para regresar al tiempo primordial y de indicar modelos para el comportamiento
humano” (Crumley De Perez, 1978, pág. 52).
Ahora bien, resultó importante comprender la manera en que informantes de la
comunidad indígena nasa significa a los NNA en situación de discapacidad. Y es que,
fue precisamente este uno de los principales hallazgos de la presente investigación. Así
resulta pertinente admitir que al iniciar este estudio las investigadoras pensaba en los
NNA en situación de discapacidad como personas con limitaciones físicas, cognitivas o
sensoriales. Sin embargo, dicha visión se transformó al establecer contacto con la
población, pues se identificó que desde algunos integrantes de la comunidad indígena
nasa no se habla de discapacidad.
Para aquellos que participaron en esta investigación la condición de vida de estos NNA
no está enmarcada dentro del concepto de discapacidad, en la medida en que la manera
de concebir esta situación ha cobrado un sentido diferente, pues estos niños, niñas y
adolescentes dejan de ser vistos como personas con discapacidades y pasan a ser
reconocidos como seres con capacidades diferentes, capacidades que hacen parte de un
estilo de vida alterno.
“Nosotros somos conscientes que no es una discapacidad, en la óptica nasa, en la
mirada nasa no es una discapacidad, es una capacidad por eso es que nosotros
decimos Sat Kwe Wesx” (Médico tradicional Adelmo Valencia, comunicación
personal, 13 de septiembre de 2014).
Por lo anterior, podría decirse que se transformó la visión que se tenía de la situación de
discapacidad de los NNA pertenecientes a la comunidad, en la medida en que se
comprendió que es posible la existencia de unas miradas alternas que transitan en un
devenir entre la manera de denominar a estos niños, niñas y adolescentes, ya que al
44
interior de la comunidad algunos de sus integrantes denominan a estos NNA como
personas en situación de discapacidad, mientras que otros actores los denominan como
Sat Kwe Wesx en el caso de los hombres y Ucxsa Kwe Wesx en el caso de las mujeres.
Y es que, esas formas heterogéneas de concebir la realidad de estos NNA está
determinada por los significados que construyen las personas en las interacciones
sociales, y ello es posible a través del lenguaje, el cual desempeña un papel
fundamental, ya que este es objetivo, externo al individuo, y permite acumular
experiencias que son trasmitidas de generación en generación (Berger & Luckmann,
1968).
De ahí, el significado y el valor que tienen los NNA con capacidades diferentes que
pertenecen a la comunidad indígena nasa pues su condición de vida tienen todo un
sentido cosmológico. Al respecto, algunos de los actores de la comunidad expresan que,
“Y miren yo creo que en las historias de origen del pueblo nasa, la llegada de un
ser que es un Sat si es hombre una Ucxsa si es mujer, tenía ya un significado, es
decir, es un cacique en potencia” (Tulpa indígena, 23 de julio de 2014).
Y ese sentido está relacionado con una naturaleza simbólica que se ha creado al interior
de la comunidad, la misma que les ha permitido pensarse desde su cosmovisión la
manera de nombrar a los niños, niñas y adolescentes con capacidades diferentes,
dándole un sentido propio lleno de historia y espiritualidad.
“…nosotros decimos Sat Kwe Wesx… Sat es Cacique; Kwe es cariño, pequeñito; y
Wesx somos nosotros, o sea son los caciquitos nuestros, Kwe ya son los términos
de cariño, Wesx que es Sat Kwe Wesx, nosotros, lo colectivo”. (Medico
tradicional Adelmo Valencia, comunicación personal, 13 de septiembre de
2014, 13 de septiembre de 2014).
Con lo planteado por el médico tradicional Adelmo Valencia, se puede ver que para esta
autoridad indígena éstos niños, niñas y adolescentes son importantes para el pueblo
nasa, pues él los reconoce como caciques, por lo cual se evidencia un fuerte sentido de
45
pertenencia. No obstante, esa mirada tiende a generalizar el pensar nasa sobre estos
NNA en situación de discapacidad, ya que al interactuar con algunas personas de la
comunidad, se observó que no todos piensan igual, pues algunos de ellos desconocen
que estos NNA son nombrados como Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx.
Luego, al decir Wesx que significa “nosotros”, es posible analizar un componente
comunitario donde lo que le afecta a uno de sus integrantes repercute en los demás, todo
como parte de un pensamiento que permite revitalizar y valorar el otro, comprendiendo
que sus condiciones de vida van más allá de las limitaciones físicas para conectarse con
lo colectivo y lo espiritual.
En ese orden de ideas, estos niños, niñas y adolescentes son vistos como personas
especiales que vienen a transmitir unos dones espirituales a las familias y a la
comunidad, además de que son seres que vienen a proteger, defender y prevenir al
territorio frente a cualquier acto que atente contra su integridad. Lo anterior,
comprendido desde el relato de algunos de los actores quienes planteaban que,
“Ellos son personas que vienen cada día mucho más preparados y ellos son más
inteligentes que nosotros” (…) “dicen que ellos son una bendición de Dios porque
ellos son los que vienen a decir más. (Madre de familia Ana Beiba Tombe,
comunicación personal, 27 de agosto de 2014).
Con esto último se pudo entrever que para ciertos integrantes de la comunidad estos Sat
Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx vienen a “decir más” lo que para estos actores puede
representar un guía para mantener la lucha por la recuperación de los valores
comunitarios que determinan el sentir y actuar del pueblo nasa. Un ejemplo de ello es el
valor del liderazgo, pues algunos indígenas nasa creen que estos pequeños caciques,
hacen un aporte muy importante al proceso de liderazgo en la comunidad, pues son
quienes van a guiar y dirigir el pueblo, por lo que se puede inferir que los Sat Kwe Wesx
y Ucxsa Kwe Wesx tienen un rol protagónico en la cultura nasa.
46
Una evidencia de ello es el actual proceso que adelantan algunos líderes indígenas a
favor de mantener esa relación entre la pervivencia del pueblo indígena nasa y los dones
que estos NNA vienen a transmitir. Esto permitirá mostrar que no es una utopía sino una
realidad, pues los dones que tienen estos niños, niñas adolescentes se caracterizan por
tener una fuerte conexión con los valores que desde la misma comunidad se están
revitalizando para que permanezcan en sus pensamientos y sentimientos. Y es que, las
comunidades indígenas son quienes con mayor entereza han luchado por evitar que
extraños irrumpan en su cultura y amenacen con extinguir sus costumbres y tradiciones.
Contrario a lo planteado anteriormente, cabe decir que dentro de la comunidad hay
visiones alternas sobre la manera de concebir la situación de discapacidad de estos
niños, niñas y adolescentes, que en cierta medida contradice la propuesta relacionada
con la lucha por la pervivencia del pueblo a través de los dones de estos Sat Kwe Wesx y
Ucxsa Kwe Wesx. Ello en la medida en que algunos integrantes manejan discursos
permeados por la lógica de occidente, ya que se refieren a la discapacidad como un
problema desde diversos ámbitos de la esfera social. Lo anterior, podrían explicarse si
partimos de reconocer que cada actor interpreta y concibe el mundo a través de sus
sentidos, y esta realidad está atravesada por un contexto y su relación con él.
“Se le tiene más como aislados, por qué… porque se tiene de pronto la mirada de
que por ellos ya no se puede hacer nada y ellos tampoco pueden hacer nada de
allí viene pues el término de decir que son discapacitados […] desde el modelo
médico tenemos que en salud, vemos a los niños y las niñas, como enfermos o
como enfermas” (Dinamizador Willintong de la sede Benjamín Dindicue
Munchique, comunicación personal, 04 de agosto de 2014)
Entonces, es evidente que el tema de discapacidad en la comunidad indígena nasa está
atravesado por dos visiones antagónicas, está “lo occidental” que se refiere a un
conjunto de ideologías que se han ido consolidando para dar paso a herramientas como
el modelo médico de atención a la persona en situación de discapacidad; y luego está la
mirada desde “lo propio” que es parte de la cultura nasa.
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Así, en el marco de lo que se denomina como “lo propio”, algunos indígenas nasa creen
que la situación de discapacidad en estos NNA pertenecientes a la comunidad, es
causada, entre otras cosas, por problemas de alcoholismo y drogadicción en algunas
familias, ya que se ha abusado de lo que los nasa llaman “aguardiente” o “chirro”. Lo
anterior, se evidencia cuando uno de los actores entrevistados anota que,
“…otra de las causas tiene que ver por problemas de alcoholismo, pero acá la
gente abusa con el chirro, entonces engendrar a un niño en estado de embriaguez
pues genera consecuencias” (Rector sede Benjamín Dindicue Munchique,
comunicación personal, 04 de agosto de 2014).
De esa manera, se evidencia que hay algunas explicaciones desde lo nasa que pueden ser
revisadas desde lógicas occidentales, ya que los médicos argumentan que consumir
alcohol en el proceso de gestación afecta el desarrollo del feto y puede causar abortos
espontáneos, nacimiento de bebés muertos y una variedad de trastornos que se
manifiestan paulatinamente en el ciclo vital del niño o niña.
Además, desde “lo occidental” se argumenta que entre otras causas de la situación de
discapacidad en los NNA pertenecientes a la comunidad nasa se puede mencionar el uso
inadecuado de los métodos de planificación, y para los nasa eso entra a cuestionar la
manera en la que esta comunidad conciben la familia, en la medida en que manifiestan
inconformidad y desacuerdo ante el hecho de que el modelo médico occidental
implemente métodos de planificación familiar que ha influenciado los procesos de
procreación en la cultura nasa.
“Acá las promotoras de salud han hecho un trabajo y obedece más a la
implementación de los anticonceptivos al uso inadecuado.” (Rector sede
Benjamín Dindicue Munchique, comunicación personal, 04 de agosto de
2014).
Es este orden de ideas, es posible reconocer que no existe una sola causa que determine
la condición de vida de estos NNA, por el contrario algunos integrantes de la comunidad
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indígena nasa reconocen cierta diversidad de situaciones que son interpretadas a partir
de la realidad que como colectivo han experimentado.
Por otra parte, en lo que respecta a las causas, desde lo tradicional se plantea que para la
comunidad nasa, la condición de vida de los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx obedece
especialmente a patrones culturales, espirituales, y de la naturaleza desde el momento en
que el niño o la niña es engendrado. Así, dichos patrones están atravesados por una
historicidad; al respecto, personas como el Mayor Adelmo anota,
“Desde la cosmovisión nasa se ve la dificultad de los niños con ‘necesidades
especiales’ no a nivel de la salud occidental sino desde la misma naturaleza,
nosotros siempre decimos el origen es de la naturaleza para nosotros tiene todo
un sentido profundo desde la cosmovisión” (Tulpa indígena, 25 de julio de
2014).
Desde autoridades tradicionales como el mayor Adelmo, se reconoce que dichas
condiciones son producto de la desobediencia a los mandatos espirituales, y por ello
transgredir la norma implica asumir consecuencias que se reflejan en castigos y
desequilibrios.
“Se dice, cuando una persona está en estado de embarazo y atravesó un sitio
sagrado, por ejemplo la casa del arco, qué pasaría... las lagunas… (…) va a ser
corregido por el arco… entonces la criatura se puede transformar… puede decir,
como me desobedeciste, yo te voy a regalar mi herencia […] También se puede, si
yo atravieso por la casa del duende o por una chorrera en donde esté… qué
pasaría si una compañera embarazada pasara por ahí… pues también va a tener
ese problema”. (Médico tradicional Adelmo Valencia, comunicación personal,
13 de septiembre de 2014).
Con lo anterior, se observó que las prácticas culturales determinan la dirección que
toman las acciones comunitarias, desde la conformación de la familia, la procreación
de los hijos, e incluso “cuando se va a construir una casa no se debe hacer en un
nacimiento de agua porque después se vivirá en conflicto con el arco iris. Dicen los
Mayores, si se hacen las viviendas en esos lugares las familias tendrán hijos
49
fenómenos, nacen sin labios, sin dedos, sin dentadura esto se considera un castigo
ocasionado por el arco iris” (Yule & Vitonas, 2012, pág. 94). A pesar de ello, ciertos
integrantes de la comunidad nasa han reconocido el valor que pueden llegar a tener
estos NNA en situación de discapacidad, pues a pesar de las dificultades continúan
siendo vistos como caciques.
En tal sentido, se podrá argumentar que desde el pensamiento nasa se habla de unas
prohibiciones las cuales deben ser tenidas en cuenta, ya que de no hacerlo se generan
desequilibrios y repercusiones en el comportamiento de los nasa. Y es que, la
prohibición está orientada al respeto de los seres sagrados y al espacio donde
permanecen.
Ello puede ser explicado reconociendo que cualquier transgresión que se cometa en
contra del orden social existente, por desobedecer normas y leyes tradicionales, puede
representar un motivo suficiente para que el territorio, el cuerpo y la organización social
experimente desequilibrios que en el caso de la comunidad nasa se puede reflejar en
enfermedades, epidemias u otras dificultades que atentan contra el ordenamiento
cosmogónico, económico, político y/o tradicional del pueblo.
Por otra parte hay que anotar, que se encontró que existen casos en los que aun
conociendo las normas espirituales se desobedece bien sea por “caprichos” o por
incredulidad en la medicina tradicional lo cual genera un desequilibrio cultural que
deviene en cambios negativos para la persona o comunidad.
“Nosotros tenemos unos niños, dos… Herney es uno que nació en la casa, con
todo el proceso del cordón umbilical; el otro también, pero en el otro hubo una
desobediencia, pero de la mamá, porque la mamá casi no cree en la medicina
tradicional, dice ‘pero bueno para que la medicina tradicional, para que las
parteras’… y mire el castigo que tuvo el niño, el niño tuvo un problema… el niño
nació sellado del recto”(Médico tradicional Adelmo Valencia, comunicación
personal, 13 de septiembre de 2014).
50
Del mismo modo, se suma a la lista de causas, el hecho de que algunas familias no
tienen en cuenta la fase lunar en la que se engendra la semilla, pues esta influye en la
condición que puede adquirir el niño durante el proceso de gestación. Lo anterior, se ve
reflejado en el relato de uno de los integrantes de comunidad,
“Los médicos tradicionales, me dicen que porque yo la niña la tuve en luna viche,
por medio de la luna, de pronto fue por eso. La luna viche es una luna que es
débil, o sea los niños nacen débiles, tiene que ser en luna llena” (Madre de
familia Maricela Ascue, comunicación personal, 11 de septiembre de 2014).
Otro factor que influye en las condiciones de vida de los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe
Wesx, se asocia al tema de la alimentación y el proceso de ritualización desde el
momento en que la semilla es engendrada.
“También dice que estos niños deben tener una alimentación especial, animales
de sangre caliente, sangre fresca, sangre fría, es el complemento de la
alimentación, y ahora si podríamos pensar que hay un complemento de la
alimentación, lo mismo las plantas frescas” (Tulpa indígena, 23 de julio de
2014).
En definitiva, desde esta cultura ciertos indígenas nasa reconoce que la situación de los
Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx, debe ser vista desde cierta dualidad, en la medida en
que esa realidad puede obedecer a un castigo por incumplimiento de normas; o a una
bendición por mandatos espirituales. De cualquier modo, para determinados integrantes
de la comunidad nasa la situación de estos NNA puede ser considerada como un reto
tanto para las familias como para la misma comunidad, ya que se debe velar por la
calidad de vida de estos y ello requiere que haya una corresponsabilidad entre la familia,
el Estado y la comunidad.
Ello en la medida en que desde el pensamiento de la comunidad nasa puede ser visto
como un pensamiento alterno a la lógica del pensamiento occidental, toda vez que desde
su cosmovisión dicho pensamiento está atravesado por un componente espiritual ligado
a toda una cosmogonía arraigada dentro del pueblo nasa.
51
Es así como, a través de la participación en las Tulpas indígenas y por medio del relato
de los Mayores, se logró comprender que “el nasa piensa desde el corazón de la tierra, y
son conscientes de estar inmersos y de hacer parte de ella, ya que esto les permite
pervivir como pueblo” (Yule & Vitonas, 2012). Lo anterior, porque según narran las
autoridades espirituales, el pensar nasa se hace en forma de espiral relacionado este a la
pervivencia ancestral como pueblo indígena.
Así, se plantea que para la comunidad nasa, el pensar del ser humano desde la lógica
occidental está atravesado por funciones de corte individualista, lo que ha llevado a que
haya una fragmentación en la manera de concebir la familia y la comunidad; lo que
incide en las acciones que llevan a cabo como colectividad.
6.1. Opiniones y valoraciones nasa respecto a los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe
Wesx.
La construcción de significados está dada por las relaciones colectivas e intercambios
producidos en ésta, debido a que esta construcción varía de acuerdo al tipo de sujeto,
contexto, vivencias y experiencias, por lo que se ven como el resultado de una
construcción social. Así pues, es de tener en cuenta que el pensar cobra gran importancia
para la comunidad nasa, ya que ese pensar debe ser desde el corazón de la madre tierra,
pues de esa manera los pensamientos logran insertarse en la dinámica de la cosmogonía
nasa.
Lo anterior, suele ser una herramienta que les permite recordar el sentido de su
existencia, percibir su entorno y a la vez significarlo desde sus creencias y cosmovisión.
En ese sentido, cabe preguntarse qué opinión tiene los integrantes de la comunidad nasa
respecto a los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx. Y por ello, se retoman los siguientes
puntos de vista,
“Son personas que ven la sociedad de una forma distinta […] Pero aceptan ante
todo lo que son, lo que les crea identidad, porque ellos tienen una razón de ser, un
estilo de vida” (Dinamizador Willintong de la sede Benjamín Dindicue
Munchique, comunicación personal, 04 de agosto de 2014)
52
Además, afirma que,
“[Los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx] son personas muy valiosas, en ellos se
puede esperar más de lo que ellos pueden dar” (Dinamizadora Zoraida de la
sede Honda - Munchique, comunicación personal, 04 de agosto de 2014).
Entonces, es posible analizar que si de opiniones se trata nos encontramos con un
sinnúmero de atribuciones que los integrantes de la comunidad utilizan para referirse a
estos niños, niñas y adolescentes. Sin embargo, en cada relato se logra identificar un
punto en común entre los actores sociales, que reconoce la diferencia y que a su vez
aprende de ella en la medida en que son estos NNA los que transmiten e inspiran un
sentir y una forma de vivir en comunidad.
“Estos niños tienen unos dones y capacidades que han permitido que en ellos se
vea un valor como personas capaces de compartir y enseñar […]. No es diferente
de los demás seres humanos porque también es un ser humano que tiene
sentimientos, pensamientos y una forma de actuar para vivir y tiene una familia”
(Tulpa indígena, el 23 de julio de 2014).
El pueblo nasa desde su creación, hasta las luchas por recuperar lo que les fue
arrebatado, y continuar siendo esencial en su cosmovisión, ha posicionado al interior de
la comunidad una forma de ver, de sentir, y pensar. Todo ello, a partir de lo que ha sido
rescatado a través de la historia, lo que en cierta manera define y defiende el creerse,
nombrarse y vivir como nasa. Lo anterior, porque en los nasa pervive la importancia de
recordar el pasado para construir el presente y por ende el futuro.
En este orden de ideas, es importante mencionar que el sentir desde la comunidad nasa,
está atravesado por su cosmovisión y la relación que establecen con lo espiritual. Lo
anterior, se hace evidente en los relatos de algunos integrantes de la comunidad cuando
expresan,
“Nosotros vemos el mundo desde el sentir, para nosotros todo tiene un sentido
[…] nosotros sentimos desde el corazón”. (Medico tradicional Adelmo,
comunicación personal, 13 de septiembre de 2014).
53
Y es que, el mundo es un sistema tan amplio que al poseer múltiples partes puede ser
interpretado y apropiado de diferentes maneras; pero para los nasa estas partes se
relacionan entre sí, creando la necesidad de entenderlas en su totalidad para no
comprenderlas de manera fragmentada como se hace desde lo occidental. Esa conexión
del todo, hace parte del sentir nasa, el mismo que han construido y reconstruido con el
pasar del tiempo, y es que hoy en día éste les permite una comunicación con su entorno
conformado por la naturaleza y todo lo que hay en ella.
Así, se puede decir que ese sentir para vivir está relacionado con percibir lo que la
naturaleza y la madre tierra ofrecen, pues desde los pueblos indígenas, incluyendo el
pueblo nasa, la espiritualidad está fundamentada en la estrecha relación que se establece
con los seres espirituales inmersos en la tierra y en la naturaleza en general.
Entonces, dicha espiritualidad resulta ser tanto simbólica como holística, ya que en ella
se expresan en una serie de signos, símbolos y señas que van más allá de lo escrito;
capaces de profundizar en la riqueza de la experiencia y el pensar humano, divino y
natural que justifican la existencia.
En este orden de ideas, es importante mencionar que ese sentir y pensar hace parte de la
lucha y la defensa del pueblo nasa de la que también son participes los Sat Kwe Wesx y
las Ucxsa Kwe Wesx, y es que autoridades espirituales manifiestan que,
“Llegará el momento que estos niños van a dirigir los territorios, y estos niños es
que van a defender la vida de los nasa, […] estos niños de pronto nunca van a
aprender a leer y a escribir como nosotros, pero ellos nos enseñaran y nos
mostrarán el camino. [Y es que,] estas personas inspiran unidad, fortaleza y el
valor a la vida, porque a pesar de los inconvenientes los Sat Kwe Wesx valoran la
vida.”.(Medico tradicional Adelmo Valencia, comunicación personal, 13 de
septiembre de 2014).
Así pues, para algunos líderes indígenas, los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx inspiran
el valor que se le debe tener a la vida, y la importancia de luchar por una identidad como
la del pueblo nasa. Y aquello que trasmiten éstos pequeños grandes caciques, ha
54
permitido que en sus integrantes emerjan sentimientos de afecto entre los que está la
alegría, la convicción de vida, el amor, el respeto, pues desde las voces de algunas
personas pertenecientes al pueblo se conoce que,
“sentir ese afecto, pero yo ese afecto desde donde lo siento… lo siento desde el
corazón pero también cuando yo me siento con otros niños también el afecto me
sale del corazón siento ese cariño igual que al de mi hijo o de pronto en el caso de
los Sat Kwe Wesx más que a mi hijo”. (Medico tradicional Adelmo,
comunicación personal, 13 de septiembre de 2014)
Y ese sentir, puede emerger a partir de la relación que se establece con un NNA con
capacidades diferentes, relación que puede convertirse en una enseñanza, una
inspiración, una motivación, pues como lo diría un integrante de la comunidad.
“Son experiencias que le enseñan a los docentes que aún no se ha iniciado el
proceso de conocimiento del mundo de estos niños…” (Dinamizador Willintong
de la sede Benjamín Dindicue Munchique, comunicación personal, 04 de
agosto de 2014).
“Los Sat Kwe Wesx inspiran unas ganas de conocer, dulzura, amor, deseos de
compartir” (Tulpa indígena, 23 de julio de 2014).
“Los Sat Kwe Wesx inspiran valores relacionados con la alegría, deseos de vivir
a pesar de las dificultades” (Tulpa indígena, 23 de junio de 2014).
Por lo anterior, es importante decir que las personas deben ser reconocidas como actores
sociales que viven experiencias que contribuyen a consolidar un acumulado de
conocimientos, y este “volumen de conocimientos acumulados son denominados
‘esquemas de la experiencia’, que sirven al actor para interpretar la realidad y dar
significado a una vivencia concreta” (Schütz, citado en Coller, 2003:268).
En ese sentido, es necesario plantear que para la comunidad nasa, este conocimiento no
se da de manera unilateral donde es sólo uno el que aprende del otro, sino que se da de
manera bilateral, dando una relevancia significativa a los NNA con capacidades
55
diferentes, viéndolos no como unas personas diferentes, sino como unas con igual
derechos y oportunidades. Por lo anterior, se puede hablar de una igualdad que al ser
interpretada, puede aceptar la diferencia y que a su vez aprender de ella, ya que todo el
tiempo transmiten e inspiran un sentir que hace parte de su realidad.
Así, se dirá que dicha interpretación es nutrida cuando las acciones de otros y otras
influyen en la manera en que yo experimento la realidad y viceversa, y esto a su vez se
explica por medio de la intersubjetividad, la cual consiste en que “los actores en las
relaciones cara a cara interpretan el significado (los motivos) de las acciones de los
otros/as” (Coller, 2003, pág. 269).
Esa relación cara a cara puede darse en diferentes espacios sociales, y en el caso de los
NNA con capacidades diferentes, dicha relación se da de manera cotidiana con sus
familiares o cuidadores que en la mayoría de los casos es la mujer quién cumple este rol,
y son ellas las que protegen, perciben y comprenden lo que expresan sus hijos,
asignándole a la vez un valor y un sentimiento. En este orden de ideas, una madre de
familia expresaba,
“… la discapacidad no es fácil llevarla, o sea uno tener un niño en situación de
discapacidad no es fácil pero tampoco es difícil”. (Madre de familia Ana
BeibaTombe, comunicación personal, 27 de agosto de 2014)
También cabe retomar lo sugerido por otra madre, quien anota que,
“…uno a veces como le digo es duro para uno, uno tiene un sentimiento como le
digo como de tristeza si de pronto yo mi niña yo me llevo eso, yo digo que Dios me
la tenga alentada porque a uno a veces le inculcan que la niña algún día se me va
a ir, por lo menos los médicos me han dicho a mí […] y uno también siente como
ese pesar” (Madre de familia Maricela Ascue, comunicación personal, 11 de
septiembre de 2014).
Y es que, para estas madres todo lo que representa la condición de vida de un Sat Kwe
Wesx o una Ucxsa Kwe Wesx influencia su cotidianidad, lo que genera un vínculo
56
indivisible, que a su vez permite establecer unos sentimientos y pensamientos que con el
tiempo se resignifican. Pues si bien, en un principio aparece la frustración, la desilusión
y el temor por causa del impacto al darse cuenta de una realidad que no esperaban;
posteriormente y gracias al cuidado que les brindan comienzan a sentir ese apego por
ellos, donde su compañía y protección es lo más importante.
No obstante, hay madres que consideran que esa transición debe darse a través de un
proceso de socialización, que debe tener en cuenta la aceptación y el reconocimiento de
la diferencia. Frente a lo anterior, una madre manifestaba,
“yo pienso que él ahora, que con la salida [momento en el que el niño interactúa
en otros espacios comunitarios], en él se ha despertado los sentimientos que él
tiene; y yo me siento contenta porque él [su hijo Sat Kwe Wesx] es como alegre”
(Madre de familia Ana Beiba Tombe, comunicación personal, 27 de agosto de
2014).
Aquí, es importante resaltar una situación que emerge con el vínculo afectivo entre
padres, madres, hijos e hijas, esa situación hace referencia al apego, que en un principio
resulta ser el “producto de las respuestas del cuidador a las señales que el niño emite en
su búsqueda de proximidad y contacto, ya que el niño va a formar un modelo mental de
relación a partir de la experiencia de interacción con su cuidador y de las respuestas
que obtiene cada vez que manifiesta una necesidad” (Moya, 2011, pág. 12).
Es así como, para los Sat Kwe Wesx y Ucxa Kwe Wesx, sus cuidadores pueden ser
equiparados con lo que representa la protección y la seguridad, pues son estas personas
las encargadas de estar atentos a todo aquello que al niño o niña le pueda ocurrir, lo que
a su vez genera una interdependencia y la certeza de pertenecerse el uno al otro, y así lo
manifiesta una madre de familia,
“Yo mantengo más estable con él, porque sé que si fuera otro niño, el sale y se va;
en cambio yo sé que él es alguien que siempre va a estar conmigo. Yo pienso que
siempre lo voy a tener ahí, lo único es que le pido a Dios que me de salud para
57
poder protegerlo a él”. (Madre de familia Ana Beiba Tombe, comunicación
personal, 27 de agosto de 2014).
Con lo anterior, es posible plantear una diferencia entre el sentir de las familias con las
que se interactuó y el sentir de otros actores de la comunidad nasa que hicieron parte del
presente estudio, pues si bien dichos integrantes perciben a los NNA con capacidades
diferentes como aquellos que vienen al mundo a dar un mensaje desde los seres
espirituales y así poder guiar el pueblo; los padres o cuidadores los perciben como parte
de sí mismo, con quien se tiene una responsabilidad tangible de cuidado, afecto y
protección.
Para finalizar, es pertinente resaltar el hecho de que la situación de estos pequeños
grandes caciques y pequeñas grandes cacicas, ha contribuido a que la comunidad
nasa retorne a la reflexión continua de sus prácticas culturales para comprender la
realidad de cada aspecto vital en la comunidad, y ello incluye la realidad que viven
los NNA con capacidades diferentes al momento de interactuar con su familia y sus
allegados. Eso en la medida en que se entra a cuestionar las opiniones, los
pensamientos, sentimientos y valoraciones que se remiten a la situación de estos
niños, niñas y adolescentes con capacidades diferentes, lo que a su vez conlleva a que
se empiece a recuperar lo propio.
58
7. CAPITULO II
SITUACIONES DE DISCAPACIDAD EN NNA PERTENECIENTES A LA
COMUNIDAD INDÍGENA NASA
“Las personas, al igual que las aves, son diferentes en su vuelo, pero iguales en su
derecho a volar”
Anónimo
Según la OMS (2001), el concepto de discapacidad hace referencia a una deficiencia
que puede ser física, mental, o sensorial, la cual puede limitar la capacidad para
ejercer una o más actividades cotidianas. Este término puede caracterizarse por ser
muy genérico pues aborda de una manera muy amplia y superficial las deficiencias,
limitaciones en las actividades de la vida diaria y restricciones en la participación y
sus factores contextuales.
Las situaciones de discapacidad pueden ser por nacimiento o adquiridas, es decir, la
OMS reconoce que éstas pueden ser atribuidas a factores genéticos y congénitos. En
ese orden de ideas, es pertinente mencionar la Clasificación Internacional de
Funcionamiento, la Discapacidad y la Salud, que fue aprobada por la Organización
Mundial de la Salud en el año 2001.
Dicha clasificación está fundamentada en tres aspectos; donde el primero hace
referencia al concepto de funcionamiento, que designa todas las funciones y
estructuras corporales, la capacidad de desarrollar actividades y la posibilidad de
participación social del ser humano.
Posteriormente, está el término de discapacidad como aquel que recoge las
deficiencias en las funciones y estructuras corporales, las limitaciones en la
capacidad de llevar a cabo actividades de la vida cotidiana; y por último es
importante tener en cuenta la concepción de salud ya que es el elemento que
relaciona tanto el funcionamiento como la discapacidad.
59
En ese sentido, en lo que respecta a los tipos de discapacidad, se hace necesario
abordarlos desde dos miradas entre las que está la occidental y la tradicional, cabe
aclarar que esta última es propia de la cultura nasa. Ahora bien, desde la perspectiva
occidental existen diferentes organizaciones e instituciones, como la OMS que con su
Clasificación Internacional de la Funcionalidad contribuye a identificar unas
deficiencias asociadas a las distintas discapacidades.
En un primer momento se habla de la discapacidad motriz, la cual es nombrada por la
CIF como deficiencia física, que es aquella en la que se presentan limitaciones del
movimiento. Ésta discapacidad puede manifestarse como paraplejia (las piernas),
cuadriplejia (las cuatro extremidades) y amputaciones (ausencia de una o varias
extremidades). Es decir, una persona puede presentar una deficiencia física en el
momento en el que padece de anomalías en el funcionamiento de su aparato locomotor.
Además, puede incluirse las deficiencias en el sistema nervioso, que pueden
desencadenar parálisis, paraplejías y tetraplejías.
Luego, está la discapacidad sensorial o deficiencias sensoriales, que afectan a las
personas en los aspectos visuales y auditivos. Aquí puede incluirse la discapacidad
intelectual, que se caracteriza por tener limitaciones significativas en el desarrollo de las
habilidades adaptativas para la edad y entorno social, tales como el lenguaje, lectura,
escritura, entre otros.
Por último está la discapacidad mental o deficiencias mentales, donde se presenta una
alteración bioquímica que afecta la forma de pensar, los sentimientos, el humor, las
habilidades de relacionarse con otros y el comportamiento. Por lo tanto, se puede
presentar un retraso mental en un grado severo, moderado y leve.
Frente a lo planteado por instituciones como la OMS, algunos integrantes de la
comunidad indígenas nasa reconocen la existencia de ciertos tipos de discapacidad al
interior del pueblo, aunque cuestionan los alcances de dicha clasificación, pues antes de
60
esquematizar al NNA en situación de discapacidad, procuran tener en cuenta la realidad
vivida por cada uno de ellos.
Ahora bien, al revisar algunas de las categorías reconocidas por la comunidad en cuanto
a las situaciones de discapacidad, algunos indígenas nasa consideran la posibilidad de
que éstas sean producto de problemas cognitivos, físicos, de aprendizaje, auditivos,
psicomotriz, mental y múltiple. Lo anterior se refleja en sus discursos cuando expresan:
“Ester Julia, que pues ella sí, pues yo si veía que ella es una niña discapacitada,
porque es una niña que no puede caminar bien. Pero el otro niño pues yo diría
que él tiene un problema... de aprendizaje” (Dinamizadora Zoraida de la sede
Honda - Munchique, comunicación personal, 04 de agosto de 2014)
“Pues ahí está el caso del niño de doña Ana…que tiene varios diagnósticos, si, o
sea hay niños que no tienen uno solo sino que tienen varios” (Madre de familia
Maricela Ascue, comunicación personal, 11 de septiembre de 2014).
Entonces, es de anotar que estas personas han tenido o experimentado relaciones con
algunas instituciones estatales, fundaciones, organizaciones no gubernamentales u otros
espacios de atención en salud, donde han podido conocer de manera amplia la condición
de vida que presenta estos NNA con capacidades diferentes, y por ello la visión que se
tiene de la realidad de dichas personas ha sido influenciada por el modelo médico
occidental.
Lo anterior, en la medida en que toda cultura tiene un discurso propio en el que existen
diferentes maneras de percibir la realidad; pero dichas formas de percibir coexisten entre
sí, debido a la multinserción de los sujetos en las diferentes esferas sociales. Y es que
para algunas personas que hicieron parte de la investigación, ha emergido un discurso
que parte del contacto con las entidades de salud cuya atención está fundamentada en el
modelo médico occidental, que a su vez, ha contribuido en la obtención de
conocimientos respecto a los diferentes tipos de situaciones de discapacidad, ya que
antes la atención era brindada solo desde lo tradicional sin tener en cuenta la
especificidad de la situación de cada NNA.
61
No obstante, es necesario hacer una revisión de esas situaciones enmarcadas en la
cosmovisión de algunos integrantes de la comunidad indígena nasa, teniendo en cuenta
que el significado y actitudes hacia las diferentes condiciones de vida tienden a ser
relativos, ya que están sujetos a interpretaciones culturales que dependen de valores,
contexto, lugar y tiempo socio histórico, así como de la perspectiva del estatus social del
observador.
En este orden de ideas, desde la mirada de los entrevistados las condiciones de vida de
los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx están fuertemente relacionadas con el origen del
pueblo y la relación que se establece con la naturaleza, lo que permite que se nombren
como semillas, los cuales no presentan distinción ni clasificación por tipologías
específicas.
Asimismo, es valioso resaltar que algunos integrantes en la comunidad nasa manifiestan
que no hay diferencia entre los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx y los demás
integrantes de la comunidad, en la medida en que hay una igualdad en sentimientos y
pensamientos. Sin embargo, se logró comprender que efectivamente existe una
diferencia entre estos NNA y ciertos integrantes de la comunidad, ya que algunos líderes
indígenas reconocen que los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx son seres con dones
enviados para trasmitir mensajes espirituales.
Entender esto último fue posible a través de las conversas generadas en las entrevistas y
en las Tulpas indígenas, en la medida en que fue en estos espacios donde los padres de
familia y autoridades espirituales, como los médicos tradicionales dejaron entrever que
desde el sentir y el pensar nasa no se habla de tipos de discapacidad.
“La semilla es la misma, lo que pasa es que en el trascurso de la formación es que
se van dando los cambios… lo que decíamos nosotros… que por desobediencias,
o a veces hasta por caprichos” (Médico tradicional Adelmo Valencia,
comunicación personal, 13 de septiembre de 2014)
62
Con todo lo anterior, fue posible evidenciar que en la comunidad indígena nasa algunos
integrantes se consideran como seres que son parte de la naturaleza, sin importar el
género, la edad, la posición político-económica, o las condiciones físicas, sensoriales y
cognitivas. Eso obedece al hecho de que ciertos integrantes de esta comunidad tienen
una fuerte conexión con la espiritualidad que atraviesa la realidad comunitaria que se
vive con los NNA con capacidades diferentes.
Entonces, es importante reflexionar de manera crítica sobre lo que la comunidad nasa
denomina como clasificación occidental, desde la cual las distintas situaciones de
discapacidad son vistas desde una perspectiva genérica y a la vez fragmentada, ya que se
habla de tipos de discapacidad que deben ser atendidas desde ciertas especialidades
médicas.
Frente a ello, los integrantes de la comunidad indígena nasa manifiestan que esa
clasificación occidental es carente de sentido, pues está atravesada por un
individualismo que impide ver la situación del niño, niño o adolescente con capacidades
diferentes desde una mirada integral, y es que los nasa ven la realidad de estos NNA
desde una perspectiva fundamentada en el concepto de colectividad.
63
8. CAPÍTULO III
SIGNOS Y SIMBOLOS DE LAS RELACIONES CON NNA CON
CAPACIDADES DIFERENTES, UNA CONSTRUCCIÓN DESDE EL NASA
“Utilizar el silencio como una forma de comunicación y de interés es un aprendizaje
para las relaciones interpersonales”.
NevaMilicic.
Los humanos por tener un carácter de ser social, tienen una necesidad consciente o
inconsciente por relacionarse con su entorno y todo lo que hay en él; y ello es posible a
través del lenguaje, que resulta ser esa capacidad que poseen los seres humanos para
expresar sus pensamientos y sentimientos, y de esa manera comunicar su realidad.
Entonces, el lenguaje es aquel que permite materializar el pensamiento y trasmitir ideas
a otros, ya que está constituido por un conjunto de señales necesarias para la
construcción de mensajes, es decir, que el lenguaje es un código de signos organizados
que hacen parte de la comunicación (Mejía & Carreño, 1996, pág. 60).
En este sentido, la comunicación resulta ser el acto por el cual un individuo establece un
contacto con el otro, con la intención de transmitirle cierta información poniendo en
juego palabras, signos, símbolos, gestos, entre otros; los cuales están mediados por un
contexto que crea y recrea diferentes códigos comunicativos, en la medida en que a
diario se les va otorgando un significado conforme a diferentes creencias y formas de
vivir la realidad.
Pero entonces ¿qué será comunicación? y ¿qué factores promueven su desarrollo en la
humanidad? Pues bien, “comunicación es un instrumento básico de la interacción
hombre – hombre, hombre – medio, hombre – sociedad” (Mejía & Carreño, 1996, pág.
1). Así, comunicación es todo lo que hacemos con la intensión de compartir una
información, un pensamiento, una idea, una actitud con alguien, ya que éste puede ser
nombrado como el arte de transmitir aspectos significativos de una persona a otra como
una manera connatural del hombre.
64
Es importante decir que en la comunicación no solo participan factores como la voz
audible, ya que también se promueve todo aquello que permita trasmitir y/o captar
información del ambiente. Por lo tanto, resulta vital hablar de los axiomas de la
comunicación, donde se encuentra la kinestesia que es vista como el estudio de los
movimientos del cuerpo que permiten enviar mensajes que pueden ser muy expresivos,
cuyos elementos son los indicios, los símbolos y los signos.
Lo anterior, puede llamarse como comunicación no verbal que para ser interpretada
debe tener en cuenta un contexto. Al respecto, Birdwhistel diría “ninguna comunicación
no verbal puede interpretarse por sí sola, de manera aislada, pues se puede interpretar
mal si no se considera el contexto social o cultural en el cual se da. Estos movimientos
corporales no son estudiados y se manifiestan de manera inconsciente pues se adquieren
desde la niñez” (Fournier, 2004, pág. 114).
En este orden de ideas, es pertinente tener en cuenta el axioma de comunicación; es
imposible no comunicarse, donde se reconoce que todo comportamiento es una forma
de comunicación, pues si bien es imposible no comportarse, también es imposible no
comunicarse, pues por medio de movimientos, gestos, posturas, etc., es posible
transmitir lo que se piensa y se siente.
Por lo anterior, es posible hablar de la proxémica, que está relacionada con la manera en
que las personas usan su espacio tanto social como personal para comunicarse. Por
último, es importante traer a colación el paralenguaje, como el axioma de comunicación
que se integra por un “conjunto de características de las cualidades de la voz como lo
son el tono, la dicción, la entonación, la fluidez, y el ritmo al hablar. Se incluye la risa,
el llanto, el bostezo, las pausas, el suspiro y, también, las muletillas” (Fournier, 2004,
pág. 122).
En ese sentido, es importante decir que la comunicación es un aspecto que atraviesa
aquellos procesos identitarios que les permite reconocerse como lo que hoy día son. Y
es que, esta comunidad ha construido una manera de nombrar lo que se encuentra
65
inmerso en su cultura, y los niños con capacidades diferentes no han sido la excepción.
Pues si bien desde lo occidental se han nombrado como discapacitados, teniendo en
cuenta que “discapacidad” denota negación de capacidades; ellos los observan como
personas capaces e importantes para la pervivencia del pueblo. Sin embargo, este un
tema que se desarrolló de manera amplia en el primer capítulo, por lo que aquí no se
ahondará, dado que el punto álgido aquí es comprender como la comunicación ha
permitido dichas construcciones de sentido alrededor de los NNA con capacidades
diferentes.
8.1. Comunicación no verbal a partir de la percepción.
El contenido trasmitido por medio de signos y símbolos comunicativos, poseen un
trasfondo que contribuye a dar explicación a algunas acciones que los seres humanos
tienen al relacionarse con un NNA con capacidades diferentes. Lo anterior, enlazado con
la manera en la que se percibe y comprende un NNA con esta condición de vida, donde
la proximidad o distancia definen la visión, concepción, significado y conocimiento que
se tenga hacia él. Y esto, permite mencionar que el trato hacia éstas personas depende de
la manera como se ve o se percibe, lo anterior se evidencia en las opiniones y
valoraciones expuestas en el anterior capitulo, las cuales ciertamente se contradicen con
las percepciones que se darán a conocer en el presente capitulo. El siguiente comentario
ilustra lo previamente dicho,
“Eso viene desde la familia, si ve que su niño no es igual a sus otros hermanitos
la van haciendo a un lado” (Rector sede Benjamín Dindicue Munchique,
comunicación personal, 04 de agosto de 2014).
Ahora bien, se esperaría que al interior de las familias no haya diferencias en el trato
entre sus integrantes, pero esto puede ser inevitable, ya que en estas acciones media un
componente cultural; pero también el nivel de proximidad en la comunicación y por
ende en las relaciones que se geste en su interior, que a su vez hacen parte de sus
dinámicas. Otra acción que se da por la manera en que se percibe a un NNA con
capacidades diferentes, emerge a nivel social donde con miradas, gestos y palabras, se
señala que el otro es diferente. Lo anterior muestra la manera en la que al interior de la
66
comunidad nasa se dan contradicciones en su pensar y actuar frente a los NNA con
capacidades diferentes, por ejemplo,
“A veces uno sale con un niño de esos y ellos quedan es viéndola como que no, o
sea como que no fueran visto más personas o más niños en esa situación”.
(Madre de familia Ana Beiba Tombe, comunicación personal, 27 de agosto de
2014).
En relación con lo anterior, desde Ritzer se explica que el significado de un gesto reside
dentro del acto social, por lo que esto se deriva en un sistema de significados
intersubjetivos, es decir, un conjunto de símbolos que son reconocidos socialmente por
los actores. Así pues, el contenido de un significado, termina siendo la reacción de los
actores ante la acción social.
Por ello, actos como mirar a los niños con capacidades diferentes haciendo gestos de
impresión, admiración, o rechazo, puede ser captado fácilmente por las personas que
observan dicha actitud, ya que es algo que se ha construido a nivel social y que hace
parte de una comunicación no verbal que está influenciada por experiencias previas que
de una u otra manera han afectado positiva o negativamente el concebir la diferencia
física o mental que en muchas ocasiones son notables en un Sat Kwe Wesx o una Ucxsa
Kwe Wesx.
Es de anotar que cuando hay una actitud de rechazo hacia un NNA con capacidades
diferentes, en las personas cercanas a estos NNA se pueden generar sentimientos
encontrados y acciones contradictorias. Es decir, las actitudes de rechazo hacia un Sat
Kwe Wesx o una Ucxsa Kwe Wesx puede ser concebida por los cuidadores (que en su
mayoría son madres de familia) como algo ofensivo, provocando disgustos o
desacuerdos, o provocando sentimientos de vergüenza con sus hijos por lo que en
ocasiones deciden dejarlos encerrado en sus casas,
“Las personas me dicen, usted tan bueno… a usted si no le da pena andar con
ellos, la gente dice ‘mire que yo conozco a una vecina que le da pena andar con el
67
hijo’… y yo no”. (Madre de familia Ana Beiba Tombe, comunicación
personal, 27 de agosto de 2014).
Sin embargo, no solo han sido situaciones de rechazo, pues algunas personas de la
comunidad con las que se logró interactuar, ven a los NNA con capacidades diferentes
como caciques, como seres que más allá de lo físico poseen dones espirituales. Así, se
identifica que el concebir a estos NNA como caciques, incide en la forma de
comunicarse con ellos; comunicación que se da por medio de expresiones verbales, pero
también por la proximidad, es decir el espacio que se comparte y la atención que se les
brinda.
Con los apartes anteriores se puede observar diferentes maneras de percibir a los NNA
con capacidades diferentes, pero esto puede ser porque aunque todos estamos inmersos
en un sistema social e interactuamos en él, no todos significamos la realidad de la vida
cotidiana de la misma manera. Y es aquí donde cabe traer a colación los esquemas
tipificadores, que son aprehendidos y “tratados” en encuentros “cara a cara”, por lo que
se puede reiterar que el lenguaje tipifica experiencias, que son incluidas en categorías
amplias, a partir de las cuales adquieren significado para mí y para mis semejantes.
8.2. El cuidado como parte de la comunicación no verbal.
Otro aspecto importante de analizar es el cuidado hacia estos niños, niñas y adolescentes
con capacidades diferentes como parte de la comunicación que se establece con ellos. Y
ese cuidado, tiene que ver con su aseo personal, y demás atenciones que pueden ser
complejas, ya que se convierte en una acción cotidiana que requiere de tiempo y
dedicación.
Aquí es posible observar que desde algunos integrantes del pueblo nasa, la
comunicación con los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx ha trascendido lo verbal y se
ha ubicado en lo no verbal, enmarcada en el cuidado que desde la comunidad se brinda.
Esto puede verse reflejado en los siguientes comentarios,
68
“Ella no usa pañal si no que la llevan así con la ropita normal y había que estarla
aseando en la escuela”. (Dinamizadora Zoraida de la sede Honda -
Munchique, comunicación personal, 04 de agosto de 2014).
Donde han tenido que experimentar diferentes roles con la intención de brindar
cuidado y protección a los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx.
“Somos madres, somos psicólogos, hasta enfermeras nos tocaba con el niño”
(Tulpa indígena, 23 de julio de 2014)
En cierta medida, esta es la dinámica del cuidado, donde algunas personas sin estar
previamente capacitadas adquieren herramientas que permiten desarrollar un rol como
cuidador. Es de anotar que este rol puede estar más enmarcado en unas personas que en
otras, y es aquí donde se hacen participes los padres de familia de los Sat Kwe Wesx y
Ucxsa Kwe Wesx, pues son ellos quienes están la mayoría del tiempo al lado de sus hijos
y a quienes sus hijos han significado como símbolo de protección, lo que a su vez
permite que sean ellos los que expresen la necesidad de ser cuidados.
En este caso, es por medio del ejercicio del rol de cuidador donde se establece una
comunicación con los NNA con capacidades diferentes, pero esta comunicación
involucra lo corporal, lo emocional, lo actitudinal, y aun el conocimiento con el que se
cuenta para brindar la atención. Es corporal, en la media en que la madre, el padre, la
hija y el hijo se sienten el uno al otro reconociéndose e identificándose entre sí, lo que
les permite generar un ambiente de seguridad.
Luego, es actitudinal teniendo en cuenta la disposición que se tenga para cuidar y ser
cuidado; es emocional, porque allí emergen diferentes sentimientos, sean de felicidad o
tristeza, de risas o llanto, incluso de amor o desamor. Por último, es de conocimiento,
porque en el cuidado se ponen en juego la tecnicidad con la que cuenten los que ejercen
esta función para el manejo o la atención a la dificultad que se tenga, ya sea física o
mental.
69
En este orden de ideas, es posible decir que el cuidado como parte de la comunicación,
puede ser un escenario donde surgen diferentes signos y símbolos comunicativos, que
enmarcan o caracterizan la manera en que se desarrolla la comunicación entre los Sat
Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx, con sus cuidadores o demás personas de la comunidad.
Además, es un espacio donde es posible significar lo que se comunica y la manera en
que se comunica, y en este proceso de construcción de significados se tienen en cuenta
las capacidades y habilidades que éstos niños, niñas y adolescentes desarrollan para
lograr comunicarse con su entorno social o cultural.
8.3. Comunicación desde los Sat Kwe Wesx y de las Ucxsa Kwe Wesx.
El pensar y aprender por medio del silencio y las señas, también hace parte de ese
proceso de comunicación que se puede establecer. Y es que, como diría Neva Milicic
“cuando se observa en silencio la naturaleza, se favorece el lenguaje de los sentidos y se
perciben aspectos de la realidad que, de otro modo, podrían pasar inadvertidos” (Milicic,
2012, pág. 1). Agrega, que es importante tener en cuenta muchos tipos de silencio:
algunos que implican respeto o admiración; otros, complicidad; en otros se busca una
actitud de relajación, y en la mayoría hay un aumento de la conexión consigo mismo.
Pero en definitiva, saber callar y guardar silencio suele ser una virtud que puede
aprenderse y desarrollarse, ya que permite mirarse a sí mismo y detallar lo que se
encuentra alrededor, y éste puede ser el caso de los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx,
“Y es que ellos si lo están entendiendo a uno, ellos lo entienden a uno, lo ven a
uno” (Medico tradicional Adelmo, comunicación personal, 13 de septiembre
de 2014)
Luego, trayendo a colación los axiomas de comunicación, se dirá que tanto quien
envía el mensaje como el que lo recibe hace uso de sus movimientos corporales,
gestos, posturas, expresiones, etc., que son captadas y significadas por el otro,
teniendo en cuenta su cultura, creencias y cosmovisión. En este caso, se reconoce que
los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx son seres con dones espirituales, por tanto,
70
éstos captan el mensaje de sus receptores partiendo de lo que son y lo que han sido
enviados a hacer.
Ahora bien, los NNA con capacidades diferentes, pueden ser considerados como parte
de la creación divina de los nasa, que tiene en su interior un potencial para comunicarse
que puede ser difícil de percibir por el ojo humano, pues en ellos está la maravillosa
expresión de la proximidad o manejo del espacio, que aunque en ocasiones no lo pueden
manifestar de manera audible, con sus gestos, posturas o movimientos transmiten
seguridad o temor por el que se les acerca. Y esto, hace parte del silencio, capaz de
transmitir información que incide en el pensar y el sentir.
Y si el silencio es entendido como símbolo de comunicación, entonces Berger y
Luckmann dirían al respecto que la sociedad es una construcción simbólica, que se da a
través de las interacciones continuas en las cuales se da un intercambio de
conocimientos que es posible gracias a signos, símbolos y códigos que constituyen un
lenguaje común. Un caso especial de objetivación es la significación, es decir, la
producción humana de signos, que pueden ser entendidos como objetivaciones en el
sentido de que son accesibles objetivamente más allá de la expresión de intenciones
subjetivas del "aquí y ahora".
Así pues, en esta interacción los NNA en situación de discapacidad se dan a conocer y
entender por medio de unos signos, como podrían ser su postura física, sus gestos, su
actitud, entre otros aspectos, que permiten comprender su alteridad. Y es que dentro de
la comunidad indígena nasa, el cuerpo resulta ser una importante fuente de interacción y
socialización, pues el cuerpo es un “texto de representación y expresión” de los tejidos
identitarios, ya que se deriva de todas las formas generadas desde la subjetividad de las
personas y con base en la particularidad de las comunidades para asumirse y entenderse
a sí mismas y, por tanto, para asumir y entender al mundo (Meza, 2012).
En el proceso de entender al mundo, hay que tener en cuenta la espiritualidad inmersa en
estos niños, niñas y adolescentes, quienes además de comunicarse con las personas que
71
los rodea, lo hacen con seres espirituales o autoridades espirituales como los Médicos
Tradicionales, e incluso con seres que pueden ser míticos para lo occidental como el
Duende, pero dioses para el pueblo nasa como lo puede ser el Trueno, la Luna, y la
Naturaleza.
“… un niño [tiene] la capacidad para contactarse con las otras personas, analiza,
uno analiza los movimientos de la persona, los gestos de la persona, la mirada de
la persona, entonces comienza a sentir”. (Medico tradicional Adelmo Valencia,
comunicación personal, 13 de septiembre de 2014).
Pero para hacer efectiva ésta comunicación, hacen uso de lo que para lo occidental
puede parecer normal, pero para la cosmovisión nasa puede representar un mundo
espiritual, y es el sueño, donde para ellos, se da una relación entre los hombres y la
naturaleza,
“Qué tengo que hacer para comunicarme con ellos [hace referencia a los Sat Kwe
Wesx y Ucxsa Kwe Wesx], es el sueño, a través del sueño, […] es cómo yo
aprendo del sueño también, y ese sueño desde el pensamiento nasa es que abre el
espacio para contactarme con quién, con la naturaleza”(Medico tradicional
Adelmo Valencia, comunicación personal, 13 de septiembre de 2014).
Aquí, es de vital importancia la relación que establecen los NNA con capacidades
diferentes con los Médicos Tradicionales, pues son ellos quienes identifican la
intención, deseos o sentimientos de los niños,
“Cuándo un Mayor puede identificar que el niño no hable, no escuche, pero si él
lo ve llorar y bota lágrimas, y si el Mayor lo ve, va a decir que ahí está viendo
desde esa parte del cuerpo” (Medico tradicional Adelmo, comunicación
personal, 13 de septiembre de 2014).
Lo anterior, es parte de la descripción de la comunicación entre algunas autoridades
espirituales y los NNA con capacidades diferentes, cuyo fin es sentirse y comprenderse
por medio de diferentes signos, pero éste sentido y comprensión forman una razón de
72
ser y significados que son expresados por medio del lenguaje, ya que éste, hace posible
el pensamiento humano, los procedimientos mentales, espirituales, entre otros.
Dicho lenguaje hace parte de un sistema de símbolos que se utilizan para significar las
acciones, los pensamientos y las emociones, pero también para crear una concepción del
“sí mismo” que está atravesado por una historicidad. Al respecto, autores como Lev
Vigotsky (1987) sugieren que los signos surgen en la cultura, y es allí donde el hombre
se apropia de ellos y entran en contacto con el mundo subjetivo de los otros. Y es que, el
origen de los significados se halla en las nuevas conexiones que el hombre establece a
partir de los signos.
En ese orden de ideas, es preciso decir que el desarrollo de las manifestaciones
simbólicas son un sistema que le han permitido al hombre y a la mujer insertarse en un
proceso de evolución socio – cultural, con el cual ha logrado proyectar su vida y su
realidad a través del lenguaje, que a su vez es un medio de comunicación que le ha
permitido interiorizar su existencia e interactuar en distintos círculos sociales.
Ello obedece al hecho de que los símbolos hacen parte de una herramienta de
comunicación que permiten darle significado al pensamiento que surge a partir de las
interpretaciones que se hagan de los objetos y los acontecimientos de la vida cotidiana,
pues con los símbolos, el pensamiento y la comunicación se desprenden en cierta
medida del aquí y del ahora (Rodriguez, 2006) para darle un trasfondo al mundo de
creencias posible de interpretar y ser interpretado en interacción con los otros.
73
9. CAPÍTULO IV
PRÁCTICAS CULTURALES Y RELACIONES ENTRE COMUNIDAD
NASA Y SUS NNA CON CAPACIDADES DIFERENTES: MÁS ALLÁ DE
LO TANGIBLE
“El hijo es el centro de atención y cuidado comunitario. Por eso desde que está
engendrado y al nacer y en su crecimiento, en las prácticas culturales intervienen esta
clase de autoridades. Se hace la práctica cultural de NEESYA’ ‘compenetrar’, y se
orienta sobre las normas naturales para obtener el NASANAS la persona con sentido
humano” (Yule & Vitonas, 2012, pág. 168).
Los atributos propios del hombre y de la mujer los han llevado a establecer relaciones
con su entorno y con quienes lo comparte. Por ello, el humano es un ser social, en la
medida en que su desarrollo solo es posible en la con-vivencia y en la co-existencia con
otros. Y es que, esa característica de ser social no se adquiere con la simple existencia de
relaciones, sino que puede darse en el momento en el que se consiga construir e integrar
acciones sociales a partir de los componentes propios de los patrones culturales, que se
consolidan como comunidades indígenas como lo es la nasa.
De ese modo, las culturas existentes han conseguido que las reconozcan por tener
formas alternativas de interpretar la realidad, partiendo de admitir que esta realidad se
caracteriza por ser dinámica, por lo que las formas de interpretarla tienden a ser
flexibles, y la cultura de la comunidad indígena nasa no es la excepción. Y es que, a
pesar de las dificultades a las que se ha enfrentado esta comunidad, muchas prácticas
han logrado adaptarse al medio físico y al medio social actual.
Un ejemplo de ello, es lo ocurrido con la lucha por proteger la práctica sagrada, de
cultivar, secar y mambear4 coca, en la medida en que ésta resulta ser un elemento
fundamental en la compleja actividad ritual de los nasa. Entonces, esa lucha se justifica
en la medida en que los médicos tradicionales no pueden ejercer sus funciones sin el uso
indicado de esta planta sagrada, y es por ello que en esta lucha, la comunidad nasa
4Mambear hace referencia al proceso mediante el cual las hojas coca son mezclada con otros ingredientes
como trozos de piedra caliza y agua dentro de la boca del indígena.
74
encuentra la manera de adaptarse a las demandas del Consejo Nacional de
Estupefacientes, por lo que consigue que el estatuto de estupefacientes haga una
excepción para permitir que la comunidad siga haciendo uso cultural de esta planta
sagrada. Y por ello, esa realidad muestra la manera por medio de la cual la comunidad
consigue adaptarse a las consecuencias de las transformaciones sociales para defender
sus creencias.
En ese orden de ideas, hay que anotar que esos componentes que hacen parte de los
patrones culturales de la comunidad están atravesados por una carga simbólica
importante, la cual debe su existencia a la capacidad universal que tiene el ser humano
de producir símbolos y significados, los que además están enlazados con el cuerpo y las
prácticas sociales. Y es todo eso lo que contribuye a construir comunidad, permitiendo
que desde los nasa se preserve ese conjunto de creencias y símbolos que estructuran su
cosmovisión como pueblo.
Esto es de tener en cuenta en la medida en que es a través de esa particular visión del
mundo que se ha sintetizado su experiencia histórica y se ha consolidado el quehacer
político, económico y social de la comunidad en cada proceso organizativo que hace
parte de esta, y un ejemplo de ello son las acciones y prácticas que se adelantan en
función de sus NNA con capacidades diferentes. En ese sentido, es a partir de ahí que en
el presente capítulo se buscó explorar las prácticas sociales llevadas a cabo en la
comunidad indígena nasa, en torno a la situación de discapacidad de los NNA
pertenecientes a dicha comunidad.
9.1. Acciones y prácticas sociales que construyen habitus.
Desde un enfoque comunitario, las autoridades espirituales de la comunidad indígena
nasa, han venido trabajando en función de generar acciones que permitan que sus niños,
niñas y adolescentes con capacidades diferentes sean respetados y valorados en el
pueblo nasa, y en este sentido, personas como el Mayor Gentil de la comunidad nasa
anota que,
75
“En cuanto a los Sat Kwe Wesx, lo que tenemos que volver a recuperar, es el
amor y el respeto de estos niños en la comunidad, porque son muy especiales, esto
se ha perdido, ahora ya lo vemos como un problema. La orientación pedagógica
es para lograr otra vez tanto que de nosotros como pueblo hemos perdido”.
(Tulpa indígena, 11 de junio 2014)
Es así como, a través de las entrevistas realizadas y de la participación en las Tulpas
indígenas, se encontró que dentro de esta comunidad muchas iniciativas están dirigidas a
integrar a estos NNA a través de acciones comunitarias, como los son las actividades
pedagógicas cotidianas que se desarrollan en escuelas a las que asisten algunos de estos
niños, niñas y adolescentes,
“[Dentro de las acciones que promueven la participación de NNA en situación de
discapacidad…] Están las actividades pedagógicas cotidianas, pero aquí también
tenemos parte de días culturales, por ejemplo hay días culturales, ellos [NNA en
situación de discapacidad] son los que deciden qué hacer, danza, pintura, teatro,
deporte”. (Dinamizador Willintong de la sede Benjamín Dindicue Munchique,
comunicación personal, 04 de agosto de 2014).
Luego, cabe mencionar que además de las acciones que hacen parte de la cotidianidad
de algunos NNA con capacidades diferentes, también están algunas acciones
tradicionales que desde la comunidad indígena nasa se han venido incorporando en el
acompañamiento que se les brinda. Específicamente, desde la medicina tradicional se
reconoce que a estos niños, niñas y adolescentes hay que brindarles cuidados basados en
la ritualidad nasa.
“Al niño hay que llevarle todo un proceso de ritualización, trabajos… trabajos
(…). Ese cuidado es espiritual, uno tiene que, por ejemplo, cuando el niño… todos
los días hay que revisar a qué hora se levanta, a qué hora duerme… y una vez que
se levante, usted tiene que empezarlo a que el haga el brindis a sus espíritus, él
obviamente no va a poder brindar, porque el cuidado es levantarlo, coger las
plantas en el cuerpito, jalarlo, jalarlo y hacer el brindis a espíritus… es que el
cuidado es netamente espiritual”. (Médico tradicional Adelmo Valencia,
comunicación personal, 13 de septiembre de 2014).
76
De esa manera, es posible comprender que en algunas familias se priorizan las acciones
desde la medicina tradicional, y los padres de niños, niñas y adolescentes con
capacidades diferentes reconocen que los rituales deben llevarse a cabo de manera fiel a
las instrucciones que den las autoridades espirituales. No obstante, algunas personas
manifiestan cierta preocupación debido a que al momento de actuar en beneficio del
NNA con capacidades diferentes surge un choque entre las acciones que se adelantan
desde la medicina tradicional y la medicina occidental.
A partir de ello, se pudo vislumbrar que las personas que conviven con estos niños,
niñas y adolescentes tienden a sentirse confrontados, debido a que cuestionan sus
acciones para atender sus realidades, bien sea si están enmarcadas en lo tradicional o en
lo occidental. Y es que, ante las exigencias para la satisfacción de necesidades o ante los
imprevistos médicos, las personas cercanas a estos Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx
manifiestan sentirse preocupados sobre la efectividad y eficacia de la medicina
tradicional en la atención que se les brinda.
Así, la disyuntiva surge cuando se prioriza la atención especializada en salud, y se deja
de lado lo tradicional, por creer que la medicina occidental puede garantizar mejores
condiciones de vida, lo que a su vez trae preocupaciones, ya que surgen
cuestionamientos sobre si es apropiado o no, debido a que en cierta medida preferir la
implementación de lo occidental puede implicar cierta desobediencia a la norma
indígena del pueblo nasa.
En ese orden de ideas, el significado que algunos actores de la comunidad han
construido sobre los NNA en situación de discapacidad deja entrever la prioridad
inmersa en la revitalización de las prácticas rituales, en la medida en que éstas pueden
promover acciones que desde lo espiritual permitan un acompañamiento en cada ciclo
de vida de estos niños con capacidades diferentes.
“Desde lo cultural, tenemos que revitalizar la práctica de los rituales de
acompañamiento en cada ciclo de vida, el acompañamiento espiritual por el
77
The’Wala5 al niño, a la familia, y en la institución trabajar en un apoyo y cuidado
para las actividades de la vida diaria, conocer, reconocer, valorar y practicar las
normas como pueblo, identificar desde las familias, son las familias las que nos
deben decir cómo les gustaría que fuera el proceso para los niños y las niñas”
(Tulpa indígena, 20 de agosto de 2014)
Claramente, las personas que participaron en la investigación dan gran importancia al
hecho de que las acciones que se realicen en función de sus NNA con capacidades
diferentes, o Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx, estén definidas acorde a un sistema
social, económico, político y cultural que permite que sean abordados desde un modelo
de cuidado propio.
“Desde las instituciones, las acciones con los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe
Wesx se definen acorde a un sistema social, económico, político y cultural que
define los alcances de los procesos que se llevan a cabo desde la comunidad nasa
(…). Por ello, se ha hecho claridad en que la ruta de atención debe estar
fundamentada en una relación de cuidado, para que desde los The’Wala, todas
las acciones estén orientadas desde el ki’s6 (cuidado)” (Diario de campo -
septiembre 02 de 2014).
Lo anterior, en la medida en que “las acciones realizadas por el sujeto llevan un
significado subjetivo que consiste en una auto-interpretación de la vivencia; por ello, el
significado al que el actor apunta con su acción es distinto al significado que otros le dan
a su acción” (Shütz, 1932 citado en Lloreda & Mejía, 2012, pág. 57). Eso permite
comprender los motivos por los cuales las acciones desde la cosmovisión nasa deben ser
orientadas desde ese modelo de cuidado que ellos significan como propio.
“En ese sentido, se hace referencia al hecho de que las Ucxsa Kwe Wesx y los Sat
Kwe Wesx deben ser abordados desde un modelo del cuidado. Por ello, la ruta de
atención debe estar fundamentada en una relación de cuidado, orientado desde el
tejido” (Diario de campo - agosto 05 de 2014).
5Médico tradicional de la comunidad indígena nasa.
6 Hace referencia al cuidado.
78
Luego, y a pesar de los muchos esfuerzos que tienen algunos integrantes de la
comunidad indígena nasa, en ciertos espacios se han encontrado dificultades al momento
de llevar a cabo las convocatorias y garantizar la participación de estos niños, niñas y
adolescentes en acciones comunitarias; y ello obedece a situaciones complejas cuyo
origen, algunas veces, está en la realidad que vive cada familia o persona.
“Esa relación con la comunidad y los Sat Kwe Wesx no se está haciendo como
debería ser, tener la participación en las Asambleas, tener esa decisión, él qué
piensa, cómo lo manifiesta, él qué condiciones tiene también para enseñarnos (…)
bueno ahora lo que tenemos es que nos dicen para usted hacer parte de un
programa tiene que saber mínimo leer y escribir o bueno mínimo manejar
sistemas”. (Médico tradicional Adelmo Valencia, comunicación personal, 13
de septiembre de 2014).
Esa dificultad para generar espacios de participación para los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa
Kwe Wesx obedece a que las condiciones externas como lo son la infraestructura entre
otras, hacen más complejo el que estos NNA puedan convivir e interactuar en ciertos
espacios en lo que se desarrollan actividades cotidianas. En ese sentido, se evidencia que
en ciertos casos, son las situaciones personales o familiares las que impiden que niños,
niñas y adolescentes con capacidades diferentes participen en ciertos espacios, bien sea
por dificultades en términos de movilidad, o de accesibilidad a la información, como es
el caso mencionado por el entrevistado anterior, quien explica que en muchas ocasiones
estos niños, niñas y adolescentes no son tenidos en cuenta por no haber desarrollado
habilidades de escritura o lectura.
Esto permite entrever que en cierta medida dentro la comunidad indígena nasa sus niños,
niñas y adolescentes con capacidades diferentes vivencian procesos en los que hay unos
actores cuyos roles tienen una influencia significativa en la realidad que viven estos.
Entre dichos actores se encuentra la familia, los educadores y demás personas
pertenecientes a la comunidad. Debido a esto, son estas personas quienes deben
cuestionarse sobre los mecanismos a través de los cuales se aborda esta población.
79
Lo anterior, en la medida en que la convivencia y las condiciones de vida de los NNA
con capacidades diferentes está atravesada por elementos socio-culturales propios de la
comunidad nasa, y por lo que “no se trata de decir simplemente que ellos también son
personas, que tienen una u otra capacidad en medio de su discapacidad, lo cual los
marca inevitablemente de la misma manera y continúan siendo juzgados ante los otros;
es necesario entonces, reconocerlos en su situación particular, en sus sentires subjetivos
y desde allí, darles un lugar en el mundo” (Urrea, 2011, pág. 18).
Ahora bien, partiendo de lo que la comunidad considera como propio, es pertinente
visibilizar que en los espacios comunitarios se ha reconocido que las condiciones de
vida de los NNA con capacidades diferentes, pueden ser vistas como un fenómeno
social que moviliza algunos espacios de esta comunidad indígena. Lo anterior puede ser
explicado teniendo en cuenta que las comunidades indígenas “comparten un territorio y
escenarios de relaciones y comunicación simbólica, desde los que se promueve el
desarrollo, las capacidades y el potencial productivo de un colectivo, que comparte en lo
público sus necesidades, intereses y recursos para orientar acciones tendientes a crear
mejores condiciones de calidad de vida y salud” (García & Otros, 2008, pág. 55).
Por lo tanto, los integrantes de esta comunidad, y específicamente aquellos que
participaron en esta investigación explican que las acciones que se adelanten deben estar
fundamentadas en la igualdad, ya que como pueblo nasa se enfatiza que los Sat Kwe
Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx al igual que cualquier otra persona son parte de la
naturaleza. Así mismo, desde los espacios académicos se reconoce que en las acciones
encaminadas a promover procesos de aprendizaje se le debe dar prioridad a que el
aprendizaje de estos niños, niñas y adolescentes con capacidades diferentes sea desde un
enfoque diferencial, fundamentado en aquello que aporta la naturaleza.
“Con los niños hay que trabajar la parte humana… todos somos parte de la
naturaleza, todos vivimos allí, todos necesitamos, las necesidades, los
pensamientos son iguales, lo que hace la diferencia es la parte del aprendizaje en
el contexto de la escolaridad, en la parte humana y social que tiene una familia.
[…] Cuando se trata del proceso de aprendizaje de los niños con capacidades
80
diferentes se le da prioridad al aprendizaje a través de la naturaleza, ya que eso
permite que las acciones estén direccionadas desde un enfoque humano” (Tulpa
indígena, 11 de junio de 2014).
Así pues, la cosmovisión de la comunidad indígena nasa se caracteriza por tener un
conjunto de símbolos y creencias que está fundamentado en la conexión estrecha que
tienen con la naturaleza, y son estos elementos los que permiten obtener una visión del
medio que los rodea y que penetra el orden político, social y cultural de la comunidad.
Eso, en palabras de Bourdieu (2007) podría denominarse como mundo práctico, el cual
se constituye en la relación con el habitus como sistema de estructuras cognitivas y
codificadas o enmarcadas en un mundo de fines ya realizados, procedimientos por
seguir, y de objetos dotados de un "carácter teleológico permanente".
En ese sentido, podría decirse que ese carácter teleológico en cierta medida define lo
que son las prácticas sociales y culturales de esta comunidad indígena, teniendo en
cuenta que éstas son el medio para la pervivencia del pueblo nasa. Lo anterior se ve
reflejado en algunos espacios comunitarios, como lo son las escuelas de la comunidad
en donde se reconoce que en todo proceso de aprendizaje se deben priorizar unas
prácticas rituales, que permitan potencializar las capacidades y habilidades de estos
niños, niñas y adolescentes, además de indicar que dichos rituales deben ser periódicos,
y que deben ser fieles a los tiempos que se destinen para esas prácticas.
“Bueno para los niños con problemas de aprendizaje si sé de algunos que los
mayores han comentado de que hay qué hacer y eso va muy relacionado con el
tiempo de la luna, el ritual del huevo se hace para abrir el camino al
conocimiento del niño y también lo hacen teniendo en cuenta la fecha de
nacimiento en la fase de la luna, si nació en luna biche es débil entonces lo
potencializan haciéndole una armonización unos rituales recomendados por ellos
cuando la luna está ya madura para que potencialice todos sus conocimientos.”
(Rector sede Benjamín Dindicue Munchique, comunicación personal, 04 de
agosto de 2014).
Lo anterior, atraviesa esa interacción social entre estos NNA y las personas cercanas a
ellos, bien sea en un contexto familiar, comunitario o institucional, pues esto hace parte
81
de la dinámica de la mentalidad de esta comunidad indígena. Ahora bien “[esa
interacción] se da a partir de las relaciones que establecen las personas con discapacidad
en los procesos de organización, por las prácticas que desarrollan y los principios que
promueven, generando procesos de aprendizajes para sus integrantes, la potenciación de
capacidades individuales y colectivas que permiten tener mayor control sobre la propia
vida, de sus modos de ser y actuar, y posibilitan mayor capacidad de transformación
social” (Lloreda & Mejía, 2012, pág. 99).
Frente a esto, es posible comprender que estas prácticas pueden estar condicionadas por
un habitus, teniendo en cuenta que éste es visto como “una disposición con la capacidad
de generar variaciones en la praxis y, con ello, transformaciones de la estructura social”
(Bourdieu, 1977 citado en Ayora, 2007, pág. 96).
Para Bourdieu, las prácticas que un individuo o una comunidad realiza corresponden a
una estructura de prácticas codificadas y estructuradas por la sociedad en general, por lo
que a su vez estas prácticas contribuyen en el proceso de re/creación de la estructura
social. En ese sentido, las prácticas rituales que en algunos casos se realizan en beneficio
de estos niños, niñas y adolescentes corresponden a un sistema de creencias propio del
pueblo indígena nasa, y por ello dentro de esas prácticas son importantes los rituales de
refrescamiento7.
Entonces, cuando se le consultó a las autoridades espirituales, docentes, padres y madres
de familia sobre las prácticas realizadas a estos niños, niñas y adolescentes, se logró
identificar que desde la ritualidad nasa es prioritario ser constante en las visitas al
médico tradicional, ya que éste es quien mejor comprende qué acompañamiento se le
debe hacer a los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx. Además, aquellos que reconocen
la importancia de la ritualidad procuran integrarla a espacios como los que se generan en
las escuelas.
7 Ritual por medio de los cual se hace limpieza a aquellas personas desarmonizadas, es decir, esas
personas que no tienen un equilibrio espiritual, emocional y mental. Esta práctica ritual es practicada por
el Médico Tradicional, quien ‘mambeando’ coca y soplando aguardiente, invoca al espíritu del gran
cacique y líder indígena Juan Tama para que lo ayude en su labor de armonización.
82
“Las tradiciones, las comunes [aquellas prácticas propias de la comunidad
Nasa], como cultura. Por ejemplo, ellos aquí participan en los encuentros de
semillas, se hace la parte de los refrescamientos. Se hace lo de la bajada de la
chucha. La asamblea comunitaria, el chapuzx [el cual es un ritual de iniciación de
periodo académico que se realiza con los NNA que asisten a las escuelas de la
comunidad indígena Nasa]. Entonces, el niño es parte, el niño asiste y se identifica
con las costumbres.” (Dinamizador Willintong de la sede Benjamín Dindicue
Munchique, comunicación personal, 04 de agosto de 2014).
De esa manera, se podrá decir que lo que un pueblo valora, teme u odia estará
determinado por una cosmovisión, simbolizada en sus mitos, lo que además podría darse
en un sentido contrario como elementos que expresan una realidad que va más allá de lo
tangible del mundo cotidiano, y ello se expresa claramente en todo el estilo de vida de
ese pueblo. Ahora bien, si las acciones que lleve a cabo algunos integrantes de la
comunidad nasa frente a la discapacidad simbolizan lo que es su cosmovisión, será
importante agregar que dichas acciones son un producto de un ethos que define los
valores y actitudes que rige la comunidad, el cual además está contenido en la
cosmovisión del pueblo nasa, y es debido a ello que las personas cercanas a estos niños,
niñas y adolescentes, procurar integrar a las rutinas de su modelo de cuidado.
“Ellos [médicos tradicionales] viene a mirar el niño a ver como está, si le falta
por lo menos, si le falta los pulsitos y todo eso, es lo que ellos han venido y más
que todo como hacerle el refrescamiento que le dicen a la casa para que ellos no,
porque ellos tienen como algo como le dijera como un sentido como que se
asustan, por lo menos el niño mío él se asustaba mucho, él no dormía y yo se lo
conté a un médico tradicional y el vino y le hizo un baño y le dio un agua por
dentro o sea el agua fresca8 que le dicen y con eso le cambio” (Madre de familia
Ana Beiba Tombe, comunicación personal, 27 de agosto de 2014).
Todo ello permite entrever que la interacción de algunos integrantes del pueblo nasa con
sus Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx está atravesada por una fuerte carga simbólica,
que hace parte del sistema de relaciones y de creencias propio de esta comunidad, y ello
es debido a que “cada cultura construye los significados de objetos, prácticas y otros
8Este agua es una preparación liquida a base de plantas medicinales clasificadas como frescas, es decir,
plantas ubicada en zonas frías.
83
productos de la actividad humana a partir de la experiencia de los significados
construidos por cada grupo específico” (Ayora, 2007, pág. 95).
Es por eso, que algunos indígenas nasa manifiestan que en su comunidad se le da
importancia a las prácticas rituales dentro de su estructura social. Ahora bien, al explorar
estas prácticas se encontró que éstas pueden ser individuales o comunitarias, y en cuanto
a esta última las personas aclaran que esos rituales comunitarios regularmente son
convocados por autoridades espirituales, aunque padres y madres de estos niños, niñas y
adolescentes han reconocido el valor que tienen las convocatorias de otros actores
comunitarios,
“(…) acá se hacen rituales, pero son comunitarios, acá hace días hicieron uno,
con la escuela, y tuvimos que llevar a los niños… y la lleve a ella [hija en
situación de discapacidad]… una sola vez, y no he vuelto. Eso lo hacían las
promotoras… uno va allá, los lleva… y allá el médico tradicional le hace unos
baños con plantas… rituales que se llaman” (Madre de familia Maricela Ascue,
comunicación personal, 11 de septiembre de 2014).
Aquí se hace evidente que desde la medicina tradicional las prácticas rituales cumplen
un rol clave dentro de las acciones que se hacen con los niños con capacidades
diferentes, y es debido a eso que las autoridades indígenas dictaminan que estas
prácticas se lleven a cabo desde los primeros años de vida, y durante cada momento del
ciclo vital del niño o niña. De ese modo, se priorizan los rituales de armonización, para
que los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx conserven una relación armónica con la
naturaleza.
“[Con los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx] las prácticas son las mismas,
porque uno desde el fondo, una vez se siembra la semilla, ya está con la práctica
tradicional. Por ejemplo con el caso de esta niña que les comente, con ella al
inicio si hubo una práctica tradicional… pero en el camino se olvidaron.
Entonces, lo que hace el duende es recordarles, hace cosas para que se acuerden
de esas prácticas… y lo que hay que hacer es potencializar. […] Los Sat Kwe
Wesx pueden participar en un ritual de armonización colectivo pero el Mayor va a
decir siempre si él necesita una armonización porque a él no se puede dejar. Y lo
84
mismo es en los mayores cuando detectan, sin decirlo ellos lo detectan, pero es
que usted está mal ellos le preguntan, entonces dicen pero es que no nos puede
acompañar, pero entonces espérese que después le damos plantas o sea que ellos
no lo van a desamparar porque mal harían en decirles no, lo mismo es con ellos
[con los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx], todo eso pero entonces allí ya se
empiezan a identificar las especialidades que el Mayor trabajaría con los Sat Kwe
Wesx” (Médico tradicional Adelmo Valencia, comunicación personal, 13 de
septiembre de 2014).
De esa manera, la dinámica propia de estas prácticas deja entrever la existencia de unos
significados que de algún modo están codificados y estructurados en la cosmovisión del
pueblo nasa. Y es que, el significado que se le ha atribuido a la condición de vida de los
NNA de esta comunidad ha estado en un devenir, es decir, en un primer momento esto
era explicado a través de la mitología como forma expresiva consagrada en la tradición
oral del nasa; luego se retomaron algunos aspectos del lenguaje simbólico para
comprender esa realidad sagrada.
Entonces, cabe aclarar que debido a la influencia de instituciones gubernamentales y no
gubernamentales, las organizaciones indígenas dentro la jurisdicción del pueblo nasa
tomaron iniciativas dirigidas a pensarse la situación de estos NNA para determinar las
rutas de atención, siempre teniendo en cuenta esa historia oral propia de las narraciones
indígenas, así es como se reconoció que estos niños, niñas y adolescentes con su
presencia han logrado hacer que algunos actores en esta comunidad reflexionen en torno
a esta realidad, lo cual hizo que desde la organización política y social surgieran
cuestionamientos sobre la manera de significar la situación de los Sat Kwe Wesx y las
Ucxsa Kwe Wesx.
Lo anterior, obedece al hecho de que “los procesos que escapan a lo físico, a lo tangible
o sea los aspectos subjetivos, los que son construidos y no son dados genéticamente,
juegan un papel importante no sólo en relación a la situación de discapacidad, sino
también a cada una de las diversas condiciones que componen el ser; siendo entonces
importante reconocer que ante un hecho dado, se construye alrededor del mismo,
85
significados y sentidos disímiles, constituyendo éstos una realidad” (Urrea, 2011, pág.
12).
Ahora bien, es de tener en cuenta que esas prácticas rituales tienden a estar
fundamentadas en discursos colectivos, ya que desde ahí es posible definir el
acompañamiento que desde lo tradicional se le hará a los Sat Kwe Wesx y a las Ucxsa
Kwe Wesx. Lo anterior, se evidenció durante la realización de una Tulpa indígena,
cuando se interviene para explicar que
“Las prácticas sociales de la comunidad deben estar fundamentadas en discursos
colectivos que sean de construcción propia y autóctona que evite que el discurso
institucional determine el proceso de acompañamiento y seguimiento al NNA en
situación de discapacidad” (Tulpa indígena, 11 de junio de 2014).
Esa producción de prácticas sociales y culturales cargadas de cierta mitología y
ritualidad es posible a partir del habitus nasa, el cual es reconocido como ese conjunto
de factores que determinan socialmente las acciones de cada hombre o mujer
perteneciente a esta comunidad. Ello en la medida en que éste habitus es visto como
principio generador de prácticas rituales, y en el caso del pueblo nasa, podría hablarse de
un habitus, que expresa la interpretación histórica de las creencias, valores y principios
nasa que se basan en una simbología indígena que se ha desarrollado en torno al mito
del gran cacique Juan Tama, por medio del cual se han interiorizado las dimensiones
míticas y sobrenaturales en las creencias nasa.
De ese modo, podría decirse que el habitus nasa incluye memoria oral y escrita de los
caciques, por lo cual este ha de caracterizarse como dinámico. Por lo tanto, el habitus
propio de esta comunidad, permite comprender que las prácticas realizadas en torno sus
Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx siempre serán definidas de acuerdo a la estructura
social de la comunidad, las cuales además son cambiantes y flexibles, esto último en la
medida que muchas prácticas rituales han cambiado a la par de las transformaciones
sociales a las que se ha enfrentado la comunidad nasa.
86
Esas transformaciones sociales al interior de la comunidad fueron producto de los
cambios producidos por la llegada de los españoles, proceso de evangelización y
posterior independencia, lo cual llevó a que las comunidades indígenas se enfrentaran a
un nuevo sistema político que permeó sus tradiciones culturales. Ello puede verse
ejemplificado en la relación principios políticos – tradición, y es que “de acuerdo con
los principios políticos de la tradición Páez se acostumbra acudir donde los médicos
tradicionales, chamanes o “The’wala” para la realización de un complejo ceremonial
que se denomina “voltear el sucio” o “pta’zitupni”. Dentro de la mentalidad Páez, el
“sucio” es el producto de las pugnas internas de la comunidad y de los conflictos
externos que se presentan con otras comunidades” (Rappaport, 1990); es decir dichas
situaciones pueden ser producto de aspectos internos y externos de la misma.
A partir de lo que implica el mito de Juan Tama, en la comunidad nasa se apropiaron de
la prácticas rituales que pueden involucrar al individuo y su familia, o al individuo y la
comunidad como pueden ser los rituales de iniciación, en los cuales es vital la presencia
del médico tradicional. Así pues, en el caso particular de los caciques es necesario que el
The’ Wala saque a estos de las aguas y los conviertan en seres humanos, y esto lo hacen
gracias al acervo de los conocimientos otorgados por Juan Tama, el gran cacique de los
Páez.
Entonces, es importante el acompañamiento del médico tradicional en las etapas de la
vida de NNA en situación de discapacidad, por lo que estos deben tener una relación
estrecha. Y es desde ahí, que algunos integrantes del pueblo nasa han empezado a ver a
estos niños, niñas y adolescentes como seres con dones, que a su manera pueden
contribuir a la pervivencia del pueblo, y de los sentidos de la comunidad.
“El centro es la pervivencia como pueblo, que estos niños y estas niñas nos vienen
a traer unos dones a las familias y a la comunidad y que esta relación de la
pervivencia y de los dones tiene un fuerte sentido con los valores que como pueblo
estamos revitalizando y estamos intentando que vuelvan otra vez a revivir en
nuestros pensamientos y en nuestro corazón” (Tulpa indígena, 23 de julio de
2014).
87
Debido a lo anterior, los actores comunitarios que se han involucrado, reconocen que es
de vital importancia que el acompañamiento que se les brinde a estos niños, niñas y
adolescentes esté definido desde unos cuidados especiales, los que a su vez están
determinados por rituales. Y según Manuel Sisco (2009) estos rituales pueden ser
caracterizados de acuerdo a unos tipos, por lo que éste autor hace mención de aquellos
ritos que se realizan esencialmente en torno a la persona, otro que involucra el individuo
y la familia, y por último el que involucra el individuo y la comunidad en general.
De esa forma, dentro de la comunidad nasa, se puede hablar de los ritos defensivos, los
ritos de liberación y los ritos formativos. Ahora bien, para efectos de la presente
investigación fue necesario profundizar en los ritos de carácter formativos, ya que estos
son los que el padre y la madre deben realizar a los niños, niñas y adolescentes para
proyectar o adicionar ciertas habilidades o aptitudes a la persona, y estos hacen
referencia al rito de nacimiento que consiste en el refrescamiento del ambiente en el
que la partera ha ayudado a dar a luz y ha recibido a la niña o niño de la comunidad, de
acuerdo con las instrucciones del médico tradicional. A partir de lo anterior, se orienta
los cuidados de la dieta alimenticia, las bebidas aromáticas, las plantas recomendadas
para los baños. Posteriormente se procede a hacer el corte del cordón umbilical, una vez
que ha sido expulsado completamente la placenta, ahí interviene el médico tradicional
para realizar la siembra del cordón umbilical. Es de aclarar que éste debe ser sembrado
en un lugar cercano a lo que ellos llaman fogón (Sisco, 2009).
Luego está el rito de iniciación que simboliza un renacimiento por lo que se afianza a la
persona en una perspectiva cada vez más trascendental, todo a través de las ceremonias
de madurez, de fertilidad como manifestación de un nuevo alcance, inclusive la
preparación para la muerte. De esa forma, están las prácticas culturales que se hacen
entre los siete y ocho años, como es fajar el ombligo con cebo de oso para proyectar
fuerza, y hacer mirar la luna menguante para que halle las cosas con rapidez.
Adicionalmente hay algunas cosas que el niño o niña no debe de hacer como es no
88
mezclar sopas con mote9 al comer para evitar dislexias durante el habla, no comer cola
de cerdo porque en muchas actividades se atrasa, entre otros.
Por otra parte, en la niña se practica el rito de la primera menstruación, y en el varón el
inicio del cambio de voz es índice de paso de niño joven al mundo de los adultos.
Después de haber aplicado los ritos de iniciación, la persona es reconocida como
hombre o mujer. Por ello, este rito de inicio frecuentemente es largo y dramático, ya que
este rito enfatiza la importancia de la identidad sexual porque las personas deben ser
responsables como tal ante la sociedad, y la sociedad al igual que la familia tiene interés
por ellos.
También se realizan unos ritos estacionales, los cuales están relacionados con el
equilibrio natural que debe existir en la relación comunidad - naturaleza. Según Sisco,
entre las acciones de este tipo de ritos podemos reconocer el de la siembra del maíz,
corte de la caña de flauta como lo referido a las plantas; el del kpununxi “la castración”,
el esquilar ovinos, entre otras, en época de luna menguante, todo con el fin de conservar
un equilibrio en la comunidad en cada momento del año. (Sisco, 2009)
Además está el rito de ofrenda o çxapuuç, que consiste en hacer ofrenda o cuido en
comida y bebida a los seres espirituales que se despidieron de nosotros, por lo que es
una práctica ritual muy importante. Algunas veces estas ofrendas consisten en brindar
los primeros frutos de la cosecha del grano, pescado o caza. Esas ofrendas son
preparación de comida para los espíritus difuntos existentes en la familia. Este rito se
hace en la época de abundancia en junio o diciembre; los nasa consideran que esa es la
manera darle pervivencia a su cultura.
Ahora bien, es posible comprender que indiferente de la práctica ritual que se practique,
el rol del ThèWala es prioritario ya que es él quien interviene en todo el proceso del
desarrollo de cada persona de la comunidad en el transcurso de las distintas etapas de la
vida, desde el mismo momento de ser concebido, hasta la muerte. Ese acompañamiento
9Hace referencia al maíz.
89
es necesario en la medida en que permite hacer seguimiento de las crisis de tipo
emocional o espiritual incluyendo lo material. Y es que, el médico tradicional es el
encargado de prevenir, proteger, revitalizar o fortalecer los ritos. Es así como se hace
evidente que en la comunidad nasa hay una estrecha relación entre el cuidado y la
pervivencia del pueblo.
“En el marco de lo que se ha estado trabajando se empieza a conversar en torno
al cuidado y su relación con la pervivencia del pueblo nasa. Y de ese modo,
comprender que ese cuidado y acompañamiento a los Sat Kwe Wesx está dirigido
a dar herramientas para hacer aportes a la familia y a la comunidad”. (Tulpa
indígena, 23 de junio de 2014).
De tal manera, las autoridades espirituales en la comunidad afirman que en ese
acompañamiento que se le debe brindar al Sat Kwe Wesx o Ucxsa Kwe Wesx es
indispensable que se conozcan y practiquen las normas que como pueblo nasa se tienen,
en la medida en que se admite que éstas pueden ser determinantes al momento de definir
las condiciones de vida de un Sat Kwe Wesx y una Ucxsa Kwe Wesx.
“Otra estrategia que nos pone el mayor es conocer y practicar las normas como
pueblo nasa, y este es como el punto de partida en el sentido de que muchas de las
condiciones de vida que están dentro de los Sat Kwe Wesx, tienen que ver con si
hemos valorado y practicado esas normas, y cómo en el acompañamiento de los
ciclos de vida de ese Sat Kwe Wesx, pues también se practiquen esas normas.”
(Médico tradicional Adelmo Valencia, comunicación personal, 13 de
septiembre de 2014).
A partir de todo esto, algunos integrantes del pueblo nasa reconocen que sus conductas y
formas de proceder en las diferentes actividades se encuentran condicionadas y
orientadas por unas normas, y esas actividades relacionadas con los Sat Kwe Wesx y las
Ucxsa Kwe Wesx no son la excepción. Ahora bien, la comunidad nasa reconoce la
existencia de “normas o leyes de control social; por ejemplo: cómo se debe preparar la
madre antes de tener un hijo, por qué se entierra el ombligo cuando nace el niño, las
practicas que se deben desarrollar para que ese niño-a sea trabajador-a, honrado-a”
(Llano, 2011)
90
Entonces, se evidencia que estas normas de cierta manera determinan las actividades
humanas en esta comunidad. De ese modo, la madre y el padre deben acatar unas
normas relacionadas con la adecuada alimentación, el desempeño en el trabajo, hábitos
de vida saludable acorde a lo determinado por el The’Wala. Además, es importante
anotar que para los nasa es obligatorio hacer rituales de armonización periódicos para
evitar el “sucio” e impedir que las crisis se consoliden y que la comunidad se vea
afectada.
Así pues, en la comunidad indígena nasa es mandato indígena la ejecución de las
prácticas rituales desde los ritos defensivos, pasando por lo de liberación hasta llegar a
los ritos formativos, los cuales deben realizarse desde los primeros años de vida, para
que así se pueda prevenir cualquier anomalía en la comunidad, como lo son malas
cosechas, epidemias en los animales, dolencias en las personas.
“Desde nuestros pensamientos, corazón y acciones: revitalizar valores y motivar
las experiencias que se tienen con las Ucxsa Kwe Wesx y los Sat Kwe Wesx, todo
desde un modelo propio cuyos principios están basados en la naturaleza y la
espiritualidad” (Diario de campo – julio 28 de 2014).
Y es que, para aquellos integrantes de la comunidad nasa que han hecho parte de
procesos de acompañamiento a niños, niñas y adolescentes con capacidades diferentes,
resulta prioritario revitalizar valores y virtudes desde un modelo propio, el cual deberá
estar fundamentado en componentes enmarcados en la espiritualidad y en la naturaleza.
Ahora bien, es importante tener en cuenta que,
“Las prácticas deben explicarse como la relación entre dos sistemas: Por un lado, el
sistema de relaciones (históricamente construido) que constituye el campo específico
en que se desarrolla la práctica. Por otro, el sistema de relaciones que produce a los
agentes de las prácticas: su habitus, que nos remite a las condiciones sociales de la
producción de estos agentes en su historia anterior”. (Lloreda & Mejía, 2012, pág.
59).
91
En definitiva, en lo que respecta al acompañamiento a los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa
Kwe Wesx, es importante que se realicen prácticas rituales durante todo el ciclo de vida,
siempre teniendo en cuenta las características propias de cada Sat Kwe Wesx o cada
Ucxsa Kwe Wesx, ya que para la comunidad indígena nasa cada niño o niña con
capacidades diferentes es una semilla con unas particularidades.
9.2. Relaciones entre los indígenas nasa y sus NNA con capacidades diferentes.
A través del tiempo, las relaciones entre determinados integrantes de la comunidad nasa
y los NNA capacidades diferentes se ha ido transformando, es así como desde hace un
par de años, la comunidad decidió iniciar acciones encaminadas a identificar la
población de NNA con capacidades diferentes; y es que las familias nasa han
reconocido que en el pasado estos NNA solo eran conocidos por las personas allegadas
al núcleo familiar de este Sat Kwe Wesx o esta Ucxsa Kwe Wesx. Lo anterior, puede ser
atribuido al hecho de que antes se desconocía el enorme valor cultural que es propio de
estos NNA.
Entonces, en el momento en el que ciertos actores de la comunidad lograron visibilizar
la existencia de estos NNA, las autoridades espirituales empezaron a estudiar con mayor
profundidad el origen de los NNA con capacidades diferentes de la comunidad, y fue así
como algunos nasa tomaron iniciativas para que se le diera un lugar privilegiado a sus
pequeños grandes caciques(Sat Kwe Wesx) y pequeñas grandes cacicas (Ucxsa Kwe
Wesx); y en procesos como estos el médico tradicional o The’ Wala ha desempeñado un
rol protagónico, debido a que éste ha sido el encargado de acompañar a mujeres y
hombres en cada etapa de su vida, dándole prioridad al acompañamiento y seguimiento
a los niños, niñas y adolescentes de la comunidad, indiferente de si son NNA con
capacidades diferentes o no.
Ahora bien, cabe anotar que la construcción de esos significados no es una elaboración
aislada, ya que en ésta se reconoce la influencia del contexto, pues un aspecto
importante en la construcción de éstos son las interacciones que posibilitan la conciencia
92
de la unidad, que se da por medio de un sistema de relaciones sociales basadas en el
conocimiento de las personas, en unos intereses y necesidades comunes.
Eso se ve claramente en las relaciones entre algunos integrantes de la comunidad
indígena y estos niños, niñas y adolescentes, ya que tienden a darse en espacios
generados por la familia y la escuela en donde hay unas necesidades comunes. Esto a su
vez implica reconocer que la condición de vida de los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe
Wesx tiene un claro impacto en el medio familiar, por lo que resultó importante
explorarlo en el medio cultural, y fue así como se identificó que la situación de los NNA
con capacidades diferentes tienen una fuerte influencia a nivel cultural, y por ende en el
sistema de relaciones de la misma.
Lo anterior, se puede evidenciar en las conversas generadas en los territorios indígenas,
durante las cuales algunos integrantes de la comunidad manifestaron ser cercanos a estos
niños, niñas y adolescentes, y ese es el caso de tres dinamizadores de la comunidad,
quienes explicaron que la relación que tienen con estos NNA con capacidades diferentes
se ha dado en la escuela, a la cual asisten algunos de ellos. Así, por un lado, están
algunos integrantes que mencionaron tener cercanía a los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa
Kwe Wesx en espacios que se generan para promover procesos de aprendizaje; y por el
otro se encuentran aquellas familias en las que alguno de sus integrantes está en
situación de discapacidad.
Luego, en el marco de las relaciones entre el pueblo nasa y sus Sat Kwe Wesx y Ucxsa
Kwe Wesx, será pertinente anotar que al revisar las seis conversas generadas con las
personas entrevistadas se encontró que recientemente se han hecho esfuerzos para
generar espacios comunitarios en los que estos niños, niñas y adolescentes puedan tener
la oportunidad de participar activamente, y es que para algunos integrantes de la
comunidad, las muestras de discriminación dependen de la postura que tenga la familia
o las personas cercanas al Sat Kwe Wesx o Ucxsa Kwe Wesx.
93
En ese orden de ideas, es importante tener en cuenta que desde un enfoque
biopsicosocial, la discapacidad puede ser vista como una interacción entre las
limitaciones funcionales y el entorno con sus factores de equiparación y sus barreras
discriminatorias, ello en la medida en que el determinismo social ha llevado a que en la
comunidad se generen transformaciones por conflictos externos, lo que a su vez ha
conllevado a que algunos integrantes de la comunidad hallan interiorizado la idea de que
las limitaciones o atrasos físicos, cognitivos, sensoriales, o emocionales, efectivamente
definen ciertas barreras discriminatorias.
Lo anterior, es posible evidenciarlo en las condiciones físicas o materiales en las que se
encuentran algunos espacios en los que los NNA desarrollan actividades cotidianas, y
ese es el caso de algunos Sat Kwe Wesx o Ucxsa Kwe Wesx a quienes se les dificulta
asistir a la escuela debido a que estas instituciones no tienen las condiciones apropiadas
en términos de infraestructura y personal capacitado para atender las necesidades
propias de la realidad de un NNA con capacidades diferentes.
“(…) el que no se trate o no se conozca no es porque la comunidad lo rechace
sino porque la misma familia lo mantiene escondido, entonces es por eso por lo
que vienen haciendo un ejercicio de formación para educación inclusiva” (Rector
sede Benjamín Dindicue Munchique, comunicación personal, 04 de agosto de
2014).
Aquí, el rector de esta institución deja entrever que en algunos casos, las situaciones de
discriminación son propiciadas desde la postura que toman algunas familias frente a su
niño o niña con capacidades diferentes. Ahora bien, es importante hacer mención del
hecho de que en la comunidad hay personas que manifiestan cierta preocupación por
algunas situaciones que se han generado debido a que lo institucional ha sido
determinante para definir la manera de nombrar a estos niños, niñas y adolescentes.
Además, cabe mencionar la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca
(ACIN), que entre otras cosas, ha promovido acciones para brindar un acompañamiento
a algunas familias de Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx, y esto se hace con el apoyo del
94
médico tradicional, ya que ante las dificultades éste ha de cumplir el rol de guía
espiritual. En este marco, es posible decir que lo institucional ha tenido cierta influencia
al momento de nombrar a estos niños, niñas y adolescentes, lo que a su vez afecta la
relación que se da entre estos NNA y algunos indígenas de la comunidad.
“Si tu revisas desde la mirada institucional decimos, ese niño es un problema, por
eso le decimos son con discapacidades, que es un problema, entonces ahí va el
hecho de la discriminación, que en este momento somos conscientes” (Médico
tradicional Adelmo Valencia, comunicación personal, 13 de septiembre de
2014).
En ese orden de ideas, se hace evidente que la discriminación se puede dar en muchas
direcciones, bien sea desde la familia o desde la comunidad. A pesar de lo complejo que
ello puede resultar, cabe resaltar que dentro del pueblo nasa hay otras personas que
eligen reconocer a estos NNA como sujetos con capacidades diferentes.
Respecto a esto, es pertinente tener en cuenta ese discurso de inclusión, que muchas
veces llega a ser no tan incluyente, en la medida en que si se reconoce la necesidad de
incluir se está dando por sentado que ese otro está excluido; y de alguna manera eso
puede resultar siendo una forma de discriminación. De tal modo, cabe aclarar que estas
situaciones se generan debido a que “la discriminación es una manifestación del
autoritarismo en la sociedad bajo la forma de un tratamiento desigual para aquellos que
son iguales e igual tratamiento para quienes son distintos” (Amate & Vásquez, 2006,
pág. 162).
Lo anterior, deja entrever que en algunas familias o en otros entornos de socialización
como los que se generan en las escuelas, la relación con estos NNA con capacidades
diferentes puede tornarse compleja en algunos momentos. Además de esa complejidad,
es de anotar que esas relaciones están en constante transformación, ya que las personas
que conviven con estos niños, niñas y adolescentes reconocen que con mucho esfuerzo
las dificultades se superan y algunas personas terminan por admitir que con el pasar del
tiempo encuentran maneras de generar espacios de integración en actividades cotidianas,
aunque es de aclarar que no se trata sólo de alcanzar la funcionalidad física o social, sino
95
de generar entornos propios para el desarrollo de los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe
Wesx.
“[Se menciona el caso de un niño en situación de discapacidad en una institución
educativa] El caso de aquí, él era un niño muy rebelde, agresivo a ratos cogía y
se dejaba agredir, pero porque él tenía un resentimiento, ese resentimiento él lo
llevaba por dentro, por el sentirse aislado por todo, pero hicimos un trabajo con
la familia, varias visitas familiares como les digo la mamá también tiene la misma
problemática de él, entonces eso permitió hacer una acercamiento de amistad más
que de profesor estudiante y eso permitió pues como involucrarlo como un
compañero y estudiante igual que los demás.”(Rector sede Benjamín Dindicue
Munchique, comunicación personal, 04 de agosto de 2014).
Partiendo de eso, se logra comprender que las relaciones entre estos actores tienden a ser
dinámicas, debido a la carga simbólica que las atraviesa, por tanto se evidencia un flujo
cambiante de valoraciones, sentimientos y pensamientos, lo cual hace que estas
relaciones sean complejas. Ahora bien, es en este marco donde las personas construyen
significados en torno a las conductas de los otros, y la manera por medio de la cual tales
significados son ajustados en el curso de las interacciones, y es que “la asignación y el
ajuste de los significados se realizan a través de los esquemas cognitivos que filtran las
experiencias vividas y permiten interpretar el entorno” (Coller, 2003, pág. 40).
Lo previamente descrito se puede evidenciar en algunas experiencias de familias de Sat
Kwe Wesx o de Ucxsa Kwe Wesx, en la medida en que en esas dinámicas familiares
regularmente se vive un proceso de asimilación y adaptación, en el momento en el que
se genera conciencia de la dimensión que tiene el convivir con un niño, niña o
adolescente con capacidades diferentes.
“Ahora en estos momentos o sea en estos días mi vida ha cambiado mucho más…
porque yo he oído que las personas, ya o sea ya hablan mucho de las
discapacidad ya nos han dado talleres ya nos han dado como psicología, como se
debe manejar con ellos, cómo debe permanecer con ellos porque para mí era muy
duro, para mi antes de yo entrar en bienestar familiar yo tuve una dificultad tan
difícil que yo decía mejor yo para qué habré tenido el niño yo para qué abre
venido a este mundo a sufrir, o sea con mi hijo me tocaba muy duro, andar con el
96
enfermo, sin pasajes, andar por ahí diciendo a personas “présteme”. Pero yo
ahora pienso que a mí, mi vida me ha solucionado un poquito… no digo del todo
pero ya es diferente.” (Madre de familia Ana BeibaTombe, comunicación
personal, 27 de agosto de 2014)
En ese sentido, durante las conversas generadas con las personas cercanas a estos niños,
niñas y adolescentes se logró vislumbrar que en cada contexto estas relaciones tienden a
estar atravesadas por sentimientos y pensamientos confrontados bien sea en los
integrantes de las familias, o en las personas cercanas a un NNA con capacidades
diferentes. Y es que, ha habido algunas situaciones en entornos académicos y familiares
que han generado experiencias con sentimientos encontrados.
“Pues yo me he sentido feliz, triste… he tenido diferentes estados emocionales con
ellos me ha tocado llorar con las mamás porque muchos de esas dificultades que
tienen los niños tienen que ver con problemas familiares y ya cuando ellos me
cuentan que hay que profe que vea que está pasando…, y uno ya eso no…
entonces, o sea uno como pretende llegar a decirle a los niños vea usted porque
va mal si detrás de eso tienen una cantidad de dificultades en el hogar y entonces
a veces cuando yo veo que ellos, por lo menos en ese caso del niño de quinto ya yo
le puedo dictar, que omite algunas letras pero yo ya le puedo dictar para mi es
una alegría que el haya avanzado… y con una niña que tiene retraso en el
desarrollo psicomotor ya le puedo dictar unas palabras y ella las escribe, y no
eso, es una alegría para uno y en el caso de los otros niños no pues ya eso da
tristeza de ver que uno quisiera hacer mucho pero si en la casa no hay apoyo… y
eso es importante.”(Dinamizadora Zoraida de la sede Honda - Munchique,
comunicación personal, 04 de agosto de 2014).
Por otro lado, hay que revisar las experiencias personales de aquellos que se relacionan
con niños, niñas y adolescentes como estos, ya que desde ahí se han generado
reflexiones que han dado paso a apreciaciones ciertamente positivas de la situación de
discapacidad de aquellos niños o niñas que hacen parte de su núcleo familiar. En esa
medida, algunos integrantes de la comunidad indígena nasa manifiestan que la
experiencia con los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx ha estado atravesada por
aprendizajes constantes, que han traído consigo retos personales y familiares.
97
“Al yo sentarme con mis hijos a hablar, sentir ese afecto… pero yo ese afecto
desde donde lo siento, lo siento desde el corazón pero también cuando yo me
siento con otros niños también el afecto me sale del corazón siento ese cariño
igual que al de mi hijo o de pronto en el caso de los Sat Kwe Wesx más…
Entonces yo lo voy descubriendo en la medida que voy es caminando y los niños
también tienen que ir descubriendo en la medida que nosotros vamos caminando,
pero todos vamos a caminar juntos con las Ucxsa Kwe Wezx y los Sat Kwe Wesx.
[…] Los Sat Kwe Wesx son seres con capacidades especiales, más que nosotros y
logramos entender que ahora los enfermos somos nosotros que decimos que
somos normales y ellos en su silencio no nos causan problemas allí está la
diferencia en ellos. […] Yo creo que la tarea, el reto que tenemos a partir de esta
experiencia es cómo ellos están inmersos con todos nosotros para encontrar el
verdadero camino, yo creo que sería lo que decimos nosotros el despertar de qué,
de una nueva semilla tenemos que despertar esa semilla porque ahí está”
(Médico tradicional Adelmo Valencia, comunicación personal, 13 de
septiembre de 2014).
Luego, y a pesar de que en la comunidad aún hay cierta connotación negativa de lo que
es la situación de discapacidad, con esta investigación se encontró que en algunos
integrantes de la comunidad indígena nasa, se han venido construyendo lo que sería un
nuevo significado de la situación estos NNA, ya que actualmente en el pueblo nasa
existen iniciativas importantes encaminadas a promover prácticas que garanticen que en
la familia, en la escuela y en la comunidad se vea a los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe
Wesx, no como personas en situación de discapacidad, sino como niños, niñas y
adolescentes con capacidades diferentes.
De esa manera, en los espacios escolares y comunitarios, las familias y personas
cercanas a NNA con capacidades diferentes han recibido apoyo en los espacios
generados por la comunidad indígena nasa, por lo que las relaciones han empezado a
tener una connotación más asertiva.
“No es una relación de profesor a estudiante, más bien una relación como de
amistad, una relación más cercana con ellos, por ejemplo con Brayan [niño en
situación de discapacidad] hemos trabajado sobre ejemplos de casos. Es
despertarles a ellos, que ellos no son los únicos que están padeciendo esta
situación, porque hay mucha gente en el planeta que está viviendo esas
98
dificultades, entonces uno muestra cosas como videos, para que se vea la historia
personal, porque a pesar de los inconvenientes ahí se está.” (Dinamizador
Willintong de la sede Benjamín Dindicue Munchique, comunicación personal,
04 de agosto de 2014).
En este sentido, hay que resaltar esa capacidad particular de pensar y de sentir que tiene
el nasa, ya que sus concepciones y valoraciones se han consolidado gracias a esa
interacción social a partir de la cual se ha transformado el modo de pensar y sentir frente
al Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx. Lo anterior, es debido al hecho de que “las
personas aprenden los significados y los símbolos que les permiten ejercer su capacidad
de pensamiento distintivamente humana” (Ritzer, 2002, pág. 271). Por lo tanto, desde el
sentir y el pesar nasa esos significados y símbolos han sido modificados, aunque es
necesario aclarar que la interpretación que la persona le atribuya va a ser relativa a su
situación en particular y a su vivencia con el NNA con capacidades diferentes.
Entonces, algunos de los actores han llegado a interiorizar el hecho de que los Sat Kwe
Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx son seres con formas de ser y actuar propias, por lo que se
logró comprender y aceptar que cada familia con NNA con capacidades diferentes tiene
su propia forma de vivir el ciclo vital de éste o ésta, además de tener interiorizado un
modo propio de ver la discapacidad o la capacidad diferente. Debido a ello, algunos
integrantes en la comunidad manifiestan que no hay diferencia entre un Sat Kwe Wesx y
las Ucxsa Kwe Wesx y los demás niños o niñas, en la medida en que hay una igualdad en
sentimientos y pensamientos.
“[Un niño o niña en situación de discapacidad] no es diferente de los demás seres
humanos porque también es un ser humano que tiene sentimientos, pensamientos
y una forma de actuar para vivir y tiene una familia”. (Tulpa indígena, 11 de
junio de 2014).
Por lo tanto, fue posible comprender que en la comunidad indígena nasa, cada familia
que convive con un NNA con capacidades diferentes vive una realidad con sus propias
particularidades. De esa manera, hay algunas familias que al tener niños, niñas y
adolescentes con capacidades diferentes procuran que sus relaciones estén definidas
99
desde una ritualidad; y hay otras familias que no incorporan prácticas rituales de manera
fiel, debido a que desde su experiencia no lo han visto como algo que afecte o beneficie
la relación que se tiene con la condición de vida del NNA con capacidades diferentes.
“De verdad cuando uno ya está metido en esto de discapacidad, hay familias que
si hacen el sacrificio de hacer unos intentos de ritualidad o llevarlo a lo
occidental, pero también se encuentra uno que hay familias que no hacen esto.
[…] Hay que compartir las experiencias, porque hay personas que han tenido
vivencias puntuales con niños como estos, que nos enseñan que cada quien tiene
su forma de hacer las cosas, y que solo por eso no se pueden hacer
señalamientos” (Tulpa indígena, 20 de agosto de 2014).
A pesar de lo difícil que ha sido, en el pueblo nasa se ha generado conciencia sobre
situaciones complejas a las que se enfrentan algunas familias con NNA con capacidades
diferentes y es que se ha llegado a conocer que en algunos resguardos hay casos en los
Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx han sido descuidados por sus familias, debido a
que muchos de ellos usualmente no pueden valerse por sí mismos. Por lo anterior, en
ciertos espacios de la comunidad se han empezado a crear iniciativas para que al interior
de las familias, las relaciones con estos niños, niñas y adolescentes sean fortalecidas
desde lo espiritual.
Esa necesidad de que se fortalezca desde lo espiritual obedece al hecho de que para
ciertos indígenas nasa la interacción con los Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx está
atravesada por elementos desde la naturaleza y desde su cosmovisión. Eso último ha
definido la orientación característica de la atención que se le brinda a los NNA con
capacidades diferentes, bien sea en la familia o en la escuela.
“Un niño en situación de discapacidad es aquel que no puede valerse por el solo.
No sólo es naturaleza y cosmovisión sino también la parte de la familia, los
padres porque muchos de los niños que hay en el resguardo son niños
abandonados, o sea que los padres los dejan solitos que lleven sol y agua,
entonces pienso que allí debería ser como conciliación de orientación a las
familias. […] Desde la cosmovisión nasa, la realidad de esos niños está
atravesada por un componente espiritual importante, ya que ésta define el pensar
100
y el actuar. Por ello, al trabajar con NNA en situación de discapacidad debe
haber una coherencia entre el pensar, el decir y el hacer.” (Tulpa indígena, 11
de junio de 2014).
Hoy por hoy, en algunos espacios de la comunidad nasa, los significados que se han
construido sobre los NNA con capacidades diferentes se ha transformado, y eso es
debido a que “la discapacidad es un evento (fenómeno) que ante todo, tiene movilidad y
que puede ser reconocido, transformado o negado, según las circunstancias contextuales
(…). El evento emerge o se oculta (se disipa) según la motivación que lleve a tratar el
tema de la discapacidad” (Cuervo, 2008 citado en Rosero, 2012, pág. 18).
Ahora bien, aunque las transformaciones culturales y sociales han afectado a la
comunidad indígena nasa, es necesario mencionar que en cierta medida han contribuido
elementos constructivos que conllevaron a que la perspectiva tenida sobre los NNA con
capacidades diferentes cambiara, y todo ello dio paso a una transición en la manera de
referirse a éstos NNA, pues antes algunos integrantes del pueblo nasa los nombraban
como discapacitados y ahora como Sat Kwe Wesx y las Ucxsa Kwe Wesx.
Es así como, la situación específica de los NNA con capacidades diferentes dejo de ser
vista como un castigo y pasó a ser reconocida como una realidad consecuente de los
mandatos de los espíritus sagrados que rigen y determinan las dinámicas internas de los
nasa, una realidad que puede hacer grandes aportes culturales y sociales a la comunidad.
Lo anterior, permite comprender los motivos por los cuales muchas familias con Sat
Kwe Wesx y/o Ucxsa Kwe Wesx manifiestan que esa condición de vida no puede ser
vista como un castigo, sino como una bendición, porque en las relaciones con niños,
niñas o adolescentes como estos, siempre se viven retos en los cuales se dan
aprendizajes recíprocos.
“[Hay que motivar] que a esos Sat Kwe Wesx no los veamos cómo casos
especiales sino como bendiciones, porque es un reto para nosotros, la vida, es un
reto para nosotros seguir adelante, velar por esos chicos, porque yo creo que si
en una familia paso eso, no lo veamos como ‘a no es que es un castigo’, yo creo
que hasta para esa familia es un reto también, sacar esos chicos adelante. […] Es
101
importante reconocer que con los Sat Kwe Wesx hay una relación de
reciprocidad, donde el niño enseña y uno aprende, y a la inversa.”(Tulpa
indígena, 20 de agosto).
En definitiva, el pueblo nasa está aprendiendo a integrar a estos niños, niñas y
adolescentes con capacidades diferentes en espacios cotidianos, y ello ha sido posible a
partir del reconocimiento que se ha hecho de la particularidad de cada Sat Kwe Wesx y
las Ucxsa Kwe Wesx. Precisamente, es debido a ello que actores de la comunidad
resaltan la necesidad de que la situación de estos NNA sea revisada desde lo propio,
desde la cosmovisión nasa, siempre teniendo en cuenta una relación entre cuidar, el
cuidado y el cuido.
“Se reconoce la necesidad de comprender a los Sat Kwe Wesx y a las Ucxsa Kwe
Wesx desde el corazón (Üus), ya que para la comunidad, estos niños, niñas y
adolescentes piensa y vivencia de manera diferente debido a lo que sienten.”
(Diario de Campo - Julio 18 de 2014).
A partir de todo ello, algunos actores de la comunidad indígena nasa han logrado
comprender que el significado que se le atribuye a la condición de vida de los NNA de
la comunidad es relativo a la postura desde la cual se ubique. Y es que, las acciones de
otros y otras influyen en la manera en que yo experimento la realidad y viceversa, y esto
a su vez se explica por medio de la intersubjetividad, la cual consiste en que “los actores
en las relaciones cara a cara interpretan el significado (los motivos) de las acciones de
los otros/as” (Coller, 2003, pág. 269).
“Un padre de un niño en situación de discapacidad sugiere que es necesario
revisarse, porque quienes estamos ‘en esto de la discapacidad’ hemos aprendido
que debemos comprender al otro, porque hay líderes que aún no comprendemos
qué es la discapacidad.” (Diario de Campo – Agosto 20 de 2014).
A partir de las interacciones y las distintas relaciones que se han dado entre algunos
integrantes de la comunidad nasa y sus NNA con capacidades diferentes, se ghan hecho
evidentes los esfuerzos por generar espacios para brindarle acompañamiento a estos
102
NNA y a sus familias, y todo eso ha resignificado las relaciones con estos Sat Kwe
Wesx y Ucxsa Kwe Wesx con capacidades diferentes.
Así, en un inicio esas iniciativas fueron promovidas gracias a la intervención de
instituciones externas a la comunidad, y seguidamente con las acciones de instituciones
internas. De esa forma, algunos indígenas empezaron a cuestionarse sobre la ruta de
atención brindada a estos NNA desde lo occidental, por lo que se pudo visibilizar la
necesidad de que esa ruta se definiera acorde a la realidad vivida por los NNA con
capacidades diferentes y sus familias, tratando de encontrar cierto equilibrio con lo
tradicional.
Es así como, algunas autoridades indígenas determinaron la necesidad de que en la
comunidad se definieran acciones cuyo alcance permitiera ir más allá del
acompañamiento durante los primeros años de vida, y ello de alguna manera deja
entrever la pertinencia de programas comunitarios dirigidos a hacer seguimiento del
desarrollo de cada momento vital de estos NNA.
Entonces, para finalizar, hay que mencionar que la exploración de las prácticas sociales
llevadas a cabo en la comunidad indígena nasa en torno a la situación de discapacidad
de sus NNA, permitió comprender que a través de acciones tradicionales y prácticas
rituales, algunos integrantes de la comunidad nasa consiguieron que sus Sat Kwe Wesx y
Ucxsa Kwe Wesx le dieran sentido a su realidad, es decir, ese acompañamiento brindado
por las autoridades espirituales y otros integrantes de la comunidad nasa, permitieron
que estos niños, niñas y adolescentes se vieran a sí mismos como seres con enorme valía
y cuyo rol en la comunidad puede ser protagónico por la estrecha conexión que tienen
con el sentir y el pensar nasa.
103
CONCLUSIONES
A partir de la presente investigación, fue posible conocer que para algunos integrantes
de la comunidad indígena nasa la condición de vida de los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe
Wesx no está enmarcada dentro del concepto de discapacidad del modelo occidental, en
la medida en que la manera de concebir dicha situación ha cobrado un sentido diferente,
pues estos niños, niñas y adolescentes dejan de ser vistos como personas con
discapacidades y pasan a ser reconocidos como seres con capacidades diferentes.
Entonces, se hace evidente que el tema de discapacidad en la comunidad indígena nasa
está atravesado por dos visiones antagónicas, es decir, “lo occidental” que se refiere a un
conjunto de ideologías que se han ido consolidando para dar paso a herramientas como
el modelo médico de atención a la persona en situación de discapacidad; y luego está la
mirada desde “lo propio” que es parte de la cultura nasa. Los anteriores planteamientos
se desarrollaron a profundidad en los primeros capítulos, donde se abordan las
concepciones, opiniones y valoraciones que se tienen frente a los NNA en situación de
discapacidad.
Es valioso resaltar que desde algunos integrantes de la comunidad Nasa se reconoció
que no hay diferencia entre los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx y los demás
integrantes de la comunidad, en la medida en que hay una igualdad en sentimientos y
pensamientos. Eso obedece al hecho de que los integrantes del pueblo nasa tienen una
fuerte conexión con la espiritualidad que atraviesa la realidad comunitaria que se vive
con los NNA con capacidades diferentes.
Del mismo modo, es pertinente resaltar el hecho de que la situación de los niños, niñas y
adolescentes con capacidades diferentes, ha contribuido a que algunos actores sociales
de la comunidad nasa retornen a la reflexión continua de sus prácticas culturales para
comprender la realidad de cada aspecto vital en la comunidad, y ello incluye la realidad
que viven los Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx al momento de interactuar con su
familia y sus allegados.
104
Con esto se pudo vislumbrar que al momento de nombrar a los NNA con capacidades
diferentes, algunos integrantes de la comunidad indígena nasa manifestaron desde su
experiencia, que estos NNA han sido enviados como seres espirituales para transmitir
conocimiento y fortalecer la identidad del pueblo.
Posteriormente, se resalta la relación entre los temas abordados en los dos últimos
capítulos, ya que se reconoce cierta conexión entre los símbolos y signos que atraviesan
las relaciones entre los NNA con capacidades diferentes, sus familias y algunos
integrantes de la comunidad indígena nasa. Y esas relaciones han contribuido a que
ciertas prácticas culturales en torno a estos niños, niñas y adolescentes se revitalicen y se
consoliden dentro de la cosmovisión.
Es así como, el nombrar a estos NNA como Sat Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx deja
entrever que en la comunidad hay un enorme potencial para comunicarse y relacionarse,
pues ellos tienen una manera particular de expresarse en términos de proximidad o
manejo del espacio, donde hace uso de sus gestos, su cuerpo, su mente, sus posturas y
movimientos para relacionarse con sus cuidadores y demás personas de la comunidad,
pero también con la naturaleza y todo lo que hay en ella, y es que más allá de lo físico
son seres espirituales que llegan a la comunidad con la intención de transmitir
conocimiento para fortalecer su pervivencia e identidad.
Finalizando esta construcción, hay que decir que con la presente investigación se logró
comprender que en la comunidad nasa el sentir, pensar y actuar están atravesados por
una carga simbólica importante. Aquí, es importante manifestar que dicha carga
simbólica ha sido producto de un proceso de interacción, donde el significado atribuido
a dichos símbolos puede influenciar las acciones tradicionales que se han venido
incorporando en el acompañamiento que se les hace a estos niños, niñas y adolescentes
con capacidades diferentes.
De esa manera, con este estudio se evidenció que estas prácticas rituales están
condicionadas por un habitus, que para los nasa es un principio generador de prácticas
105
rituales, basado en una simbología que se ha desarrollado en torno al mito de Juan
Tama, quien es considerado como el gran cacique. Es por eso, que al explorar estas
prácticas se encontró que en la comunidad nasa un importante mandato indígena resulta
ser la ejecución de las prácticas rituales, desde los ritos defensivos, pasando por los de
liberación hasta llegar a los ritos formativos, los cuales deben realizarse desde los
primeros años de vida de cada integrante de la comunidad.
En definitiva, se logró comprender que a través de acciones tradicionales y prácticas
rituales, algunos integrantes de la comunidad nasa movilizaron la realidad de sus Sat
Kwe Wesx y Ucxsa Kwe Wesx por medio de un acompañamiento brindado por las
autoridades espirituales y por la comunidad nasa en general, permitiendo que estos
niños, niñas y adolescentes se vieran a sí mismos como seres con enorme valía y cuyo
rol en la comunidad puede ser protagónico por la estrecha conexión que tienen con el
sentir y el pensar nasa.
RECOMENDACIONES
El ser humano tiende a estar influenciado por factores que a diario le transmitan
motivación para hacer, actuar, y aun para tomar decisiones. Esto, resulta ser importante
al momento de pensarse un tema específico el cual se desea abordar como investigación,
ya que es necesario que exista un interés motivacional que a su vez, incide en el interés
por indagar hasta encontrar posibles respuestas para aquellas inquietudes con las que se
cuenta.
Posteriormente, se recomienda que al momento de pensarse el tema de investigación, se
tenga en cuenta las posibilidades para el acceso a la información que se desea obtener,
bien sea por medio de actores sociales, instituciones, organizaciones, etc., ya que este
puede ser un determinante en la continuación o interrupción del ejercicio investigativo.
Entonces, es importante decir que construir un proyecto de investigación es de vital
importancia, no solo por los procesos que se llevan a cabo para lograr un documento
concreto que da respuesta a los objetivos propuestos previamente, sino porque es una
oportunidad para conocer y transmitir conocimiento para quienes estén interesados en su
contenido.
Por lo anterior, se recomienda que al abordar un tema de investigación, se piense en la
incidencia que éste puede tener ya sea a nivel social, institucional, organizacional,
comunitario, entre otros, por lo que resulta de vital importancia ser rigurosos en lo que
se propone desde el planteamiento del problema, objetivos, metodología, hasta el
análisis que se haga de los hallazgos obtenidos.
Ahora bien, para personas interesadas en continuar con el presente tema de
investigación, se recomienda realizar las gestiones pertinentes para que se lleve a cabo
una articulación entre la universidad y organizaciones como la ACIN, dejando claro
desde un principio los intereses que se tengan y la metodología que se utilizará para el
desarrollo de la misma, y estableciendo acuerdos claros donde se tenga en cuenta tanto
las exigencias desde la academia, como las exigencias desde la organización, sin que
una sobrepase la otra.
Por otra parte, se recomienda disponer del tiempo necesario, para poder asistir a
diferentes actividades que permitan la obtención de la información necesaria para dar
respuesta a los objetivos de investigación. Y por ello, es importante mencionar que en el
ejercicio investigativo, se debe ser paciente y recursivo, pues pueden emerger
situaciones que pueden limitar la fluidez o expectativas que se lleven en el proceso.
Adicionalmente, es necesario ver que el desarrollo de la investigación permite establecer
contactos con diferentes personas que cuentan con un carácter particular (ya sea que
genere tensión o armonía), que a su vez puede incidir en el carácter del investigador.
Aquí es relevante encontrar un punto de equilibrio, que permita un adecuado continuar
con el proceso, y mantener las relaciones interpersonales e institucionales, con la
intención de que las puertas se mantengan abiertas para futuras investigaciones.
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GLOSARIO
A
Arco: Se refiere al arco iris, que dentro de esta comunidad es visto como una figura
cuya representación puede equipararse a la de una serpiente, pues esta puede infringir
mucho daño. Para los Nasa es un espíritu que presagia acontecimientos en una
comunidad.
B
Brindis: Se relaciona con la acción de brindar, la cual consiste en tomar aguardiente o
chirro en la boca y luego arrojarla al aire con el fin de honrar a las deidades nasa.
C
Cabildo: Entidad pública especial, cuyos miembros son indígenas elegidos y
reconocidos por una parcialidad localizada en un territorio determinado, encargado de
representar legalmente a su grupo y ejercer las funciones que le atribuye la ley y sus
usos y costumbres.
Cacique: Dentro de la comunidad nasa, esto hace referencia a una figura que detenta
cierta autoridad que puede ser espiritual o sociopolítica.
Chirro: Es una bebida alcohólica de preparación artesanal, en la comunidad nasa
también es conocida como aguardiente, y es utilizada para brindar a las deidades
indígenas.
Çxapuuç: Traduce ofrenda, y resulta ser una acción comunitaria que debe llevarse a
cabo en momentos específicos del año y en algunos espacios sagrados para conservar
cierto equilibrio en la comunidad.
D
Dinamizador o dinamizadoras: En los espacios educativos de la comunidad nasa esto
hace referencia a la persona encargada de los procesos formativos en instituciones
educativas.
Duende: Deidad nasa cuyas acciones pueden ser negativas y encaminadas a causar
daño, como producto de la desobediencia a la norma.
K
K’pish: Al español traduce trueno y se remite a una deidad con una carga simbólica que
detenta autoridad, y que puede infringir daño a modo de castigo en el momento en el
indígena nasa incurra en una acción que pueda causar daño a sí mismo o a la
comunidad.
Ki’s: Traduce cuidado, y es una práctica que tiene que ver con acciones cotidianas
relacionadas con el aseo personal en lo espiritual y en lo físico, por lo que requieren de
tiempo y dedicación
Kpununxi: Al español traduce castración, y hace referencia a la técnica quirúrgica
destinada a retirar los órganos sexuales causando esterilización. Para los nasa esta
práctica se lleva a cabo en animales, y en momentos específicos del año, por lo que es
reconocido como un rito estacional.
M
Mambear: Hace referencia al proceso mediante el cual las hojas coca son mezclada con
otros ingredientes como trozos de piedra caliza y agua dentro de la boca del indígena.
Mayor o Mayora:Se remite al hombre y mujer reconocido por tener manejo de
conocimientos ancestrales, y de asuntos sociopolítico en la comunidad nasa.
P
Pervivencia: Se remite al fin último de la comunidad nasa, por medio del cual se lucha
por mantener el equilibrio entre las personas, la naturaleza y los otros seres que la
habitan, para así garantizar la existencia del pueblo.
Plantas frías (o frescas) y plantas calientes: Hace alusión a la clasificación de las
plantas que hace el Médico Tradicional, según la curación o la armonización que tiene la
intención de realizar. Entre las plantas frías, por ejemplo, se encuentra la hierba alegre y
el maíz capio; y entre las calientes, la ruda y el tabaco.
Pta’zItupni: Al español traduce voltear el sucio, y está relacionado con las acciones por
medio de las cuales se eliminan las malas energías que pueden estar afectando a una
persona.
Pulsitos: Hace referencia a los pulsos cardiacos que están presentes en las personas, y
para el nasa indica el estado físico, mental y espiritual del indígena.
R
Refrescamiento: Es la acción por medio de la cual se busca anular todas las energías
negativas que pueden estar afectando el equilibrio espiritual del indígena nasa.
Resguardo: Hace referencia a la institución sociopolítica y legal conformada por los
pueblos indígenas, y que determina la organización del mismo. Es reconocida como una
propiedad inalienable, colectiva o comunitaria, regida por un estatuto especial
autónomo, con pautas y tradiciones culturales propias.
S
Sat Kwe Wesx: Podría traducir nuestro pequeño cacique, y hace referencia al niño con
capacidades diferentes.
Sek: Al español traduce Sol, y se remite a una deidad con una carga simbólica que
detenta autoridad.
Seña: Para los nasa se remite a la vibración que se da en el cuerpo, cuando hay una
sensación que pretende dar un mensaje.
Sueño: Hace referencia al Plan de Vida nasa que direcciona las acciones comunitarias.
Sucio: Se remite a una situación con connotación negativa, que es producto de pugnas
internas y los conflictos externos en torno a la comunidad, que puede generar crisis en la
misma y en la persona.
T
Thë’wala: En español traduce Médico Tradicional, y hace referencia alhombre que
tiene la autoridad espiritual o es un sabio de la naturaleza.
TxiweÜss: Esto se remite a tres piedras ubicadas de manera que formen un triángulo, a
lo cual denominan Tulpa, la cual hace referencia a una figura representada en un fogón
que se ubica en el centro de cualquier espacio en el que se convoque la presencia de
indígenas nasa, bien sea por motivos de celebración o de reunión a modo de asamblea
para generar pensamientos y resolver inquietudes de carácter socio-político.
U
Ucxsa Kwe Wesx: Podría traducir nuestra pequeña cacica, y hace referencia a la niña
con capacidades diferentes.
Üus: Traduce corazón, y para el nasa representa una parte integral de su vida.
Y
Yu: Traduce subsuelo, y hace referencia a una deidad nasa que interactúa con el Sol
(Sek) y Trueno (K’pish) y que puede afectar las dinámicas internas en la comunidad.
