Simón Pedro

Simón Pedro (Betsaida, finales del siglo I a. C. - Roma,ca. 67), conocido también como San Pedro, Cefas, osimplemente Pedro, fue, de acuerdo con múltiples pasa-jes neotestamentarios, uno de los discípulos más desta-cados de Jesús de Nazaret. Su nombre de nacimiento eraShimón bar Ioná y era pescador de oficio en el mar deGalilea. Por su seguimiento de Jesús de Nazaret, se cons-tituyó en el apóstol más conocido y citado del Nuevo Tes-tamento en general y de los cuatro Evangelios canónicos ylosHechos de los Apóstoles en particular, que lo presentanbajo muy variados aspectos. También es citado por Pablode Tarso en sus epístolas, incluyendo la Epístola a los gá-latas donde lo refiere como una de las tres columnas de laIglesia de Jerusalén (Gálatas 2:9). Figura de primer ordeny de firme valor teológico en razón del ministerio que leconfió el propio Jesucristo, es también conocido como elpríncipe de los apóstoles.[4] Dado el prestigio del que gozóen la Iglesia primitiva, proliferaron también los «escritosapócrifos» centrados en su figura, como el Evangelio dePedro, el Apocalipsis de Pedro, los Hechos de Pedro, losHechos de Pedro y Pablo, entre otros.[4]

La Iglesia católica lo identifica a través de la sucesiónapostólica como el primer papa, basándose, entre otrosargumentos, en las palabras que le dirigió Jesús: «Tú eresPedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y el poderde la muerte no prevalecerá contra ella. Yo te daré lasllaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tie-rra, quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en latierra, quedará desatado en el cielo» (Mateo 16:18-19).[5]

Otras Iglesias católicas apostólicas, como la ortodoxa, nolo consideran de esta manera, por entender que Jesús noedificaría su Iglesia sobre un hombre (Pedro) sino sobrela confesión de fe que Pedro hizo: «Tú eres el Cristo, elHijo de Dios vivo» (Mateo 16:16). Para los ortodoxos,la Iglesia se edifica sobre Cristo, Hijo de Dios, y Pedrono constituye la cabeza de la Iglesia, sino un apóstol quepudo ver en ese momento por gracia del Espíritu Santo loque Jesús sería según la fe cristiana.[6] La Iglesia ortodoxade Antioquía lo considera el primero de sus obispos en lasucesión apostólica.Las artes se inspiraron con frecuencia en la persona dePedro y en pasajes del Nuevo Testamento y de los textosapócrifos que lo tienen como figura excluyente. Su lla-mado al seguimiento de Jesús de Nazaret, la entrega a élde las llaves del Reino, el lavatorio de los pies durantela última cena, sus negaciones durante la pasión de Je-sucristo y la comisión de apacentar la grey por parte deJesús resucitado, sus predicaciones y curaciones despuésde Pentecostés, sus controversias con Pablo de Tarso, y

su martirio en Roma son algunos de los motivos repre-sentados. Se lo caracteriza iconográficamente con las lla-ves que simbolizan el reino de Dios, el gallo que recuerdasus negaciones, la cruz que es emblema de su martirio, elbáculo que se le atribuye como pastor, y también el pez,símbolo de la promesa de Jesús de Nazaret de hacerlo«pescador de hombres».

1 Simón Pedro en el «Nuevo Testa-mento»

1.1 Nombre

Fragmentos del Codex Sinaiticus de Mateo 16:18

Todos los evangelios mencionan el nombre de Simón; Je-sús se dirige a él siempre así, salvo con una excepción(Lucas 22,34): «Pero él dijo: “Te digo, Pedro: No canta-rá hoy el gallo antes que hayas negado tres veces que meconoces”».Cabe resaltar que se menciona a Pedro (Petro-πέτρος)[7]

como la masculinización del griego πέτρα (petra), es de-cir ‘roca’, cambiando apenas su terminación pero man-teniendo la raíz de la palabra; nunca realizan la traduc-ción a lithos (λίϑος), que vendría a señalar una piedra delcamino y con lo cual podría interpretarse que sería unapiedra pequeña.[8]

Por otra parte, Pablo de Tarso siempre le llamó Cefas.Esta palabra hebrea helenizada del arameo כיפא (kefas),no era un nombre propio, pero Pablo se lo asigna comotal.[9][10]

La palabra en arameo “kefas” significa 'roca'.[11] Mien-tras que las palabras Petro y Petra varían en significado

1

2 1 SIMÓN PEDRO EN EL «NUEVO TESTAMENTO»

Misterio de las negaciones de Pedro. Primer paso de laHermandad del Carmen Doloroso (Sevilla)

en el griego Ático, en el griego Koiné tienen el mismosignificado.En el griego Ático Petro significa 'piedra' (una piedra quese puede arrojar), y Petra significa 'roca' (una roca ina-movible), aunque es necesario señalar que el Evangeliode Mateo no fue escrito en griego Ático sino en griegoKoiné, en el cual no existe ninguna distinción entre Petroy Petra donde ambos significan 'roca' (una roca inamovi-ble). [12]

En cualquier caso, la distinción entre Petro y Petra, esirrelevante considerando que la frase de Mateo 16:18 po-dría haber sido dicha por Jesús en su idioma nativo elArameo, y la palabra para ambas habría sido 'Kefas’, queaplica para 'Petro' y 'Petra', que significa roca.Un ejemplo de esto, es el texto Peshitta y el texto Dia-téssaron que usan la palabra “kefas” para “Petro” y“Petra”.[13]

Griego original del Códice Sinaítico:

καγω δε ϲοι λεγω οτι ϲυ ει πετροϲ καιεπι ταυτη τη πετρα οικοδομηϲω μου την εκκληϲιαν και πυλαι αδου ου κατιϲχυϲου

Mateo 16:18

1.2 Origen

Conocemos la vida de san Pedro por los datos que de élrecoge el Nuevo Testamento, más algunos documentos deClemente de Alejandría y Clemente Romano; este últimofue obispo de Roma a finales del siglo I, y con bastanteprobabilidad le conoció en persona.De acuerdo con la narración evangélica, Pedro era un pes-cador judío de Galilea.[14]

Su lugar de nacimiento fue Betsaida (Juan 1:42-44), unpueblo junto al Lago de Genesaret, de cuya ubicación no

hay certeza, aunque generalmente se busca en el extremonorte del lago. Ejercía el oficio de pescador junto a suhermano Andrés, quien también fue apóstol.[15]

Casi todas las tradiciones e informaciones que tenemosde él son a partir de la llamada de Jesús; muy poca infor-mación tenemos de su vida anterior. Su padre es mencio-nado por su nombre en Mateo 16:17: Jesús le habla como«Simón, hijo de Jonás», en hebreo יונה בן .סיימוןSimón se estableció en Cafarnaúm, donde vivía con susuegra en su propia casa (Mateo 8:14; Marcos 1:29-31;Lucas 4:38) al tiempo de comenzar el ministerio públicode Cristo (alrededor del 26-28 D.C.). Por ende, Simón eracasado y según Clemente de Alejandría tenía hijos.[16] Eltexto apócrifo Hechos de Pedro menciona que había te-nido, exactamente, una hija.[17] También gracias al autorClemente de Alejandría nos llega la información de quela esposa de Pedro sufrió el martirio.[18] Así pues, estasson las pocas referencias que tenemos de Simón Pedroantes de conocer a Jesús de Nazaret.

1.3 La llamada de Jesús

Pedro fue incorporado como discípulo al principio delministerio de Jesús. Los evangelistas sinópticos (Marcos,Mateo y Lucas) describen su entrada de manera diferen-te a como lo hace Juan. Aquí se ven las diferencias entreambos:

Caminando por la ribera del mar deGalilea vio a dos hermanos, Simón, llamadoPedro, y su hermano Andrés, echando la reden el mar, pues eran pescadores, y les dice:«Venid conmigo, y os haré pescadores dehombres.» Y ellos al instante, dejando lasredes, le siguieron.Mateo 4:18-20

Encontró primero a su hermano Simón yle dijo: «Hemos encontrado al Mesías. Y se lopresentó a Jesús. Jesús miró fijamente a Simóny le dijo: «Tú eres Simón, hijo de Jonás, perote llamarás Kefas» (que quiere decir Piedra).Juan 1:41-42

Según el testimonio de Juan (Juan 1:40-42), fue su her-mano Andrés quien lo introdujo al grupo, tras encontrarseambos entre los seguidores de Juan el Bautista. La narra-ción de los sinópticos da otro punto de vista, como seaprecia en los ejemplos, narrando la historia de que alver a ambos recoger las redes, Jesús les invitó a hacerse«pescadores de hombres» (Mateo 4:18-22, Marcos 1:16-20, Lucas 5:1-10) y fue Simón el primero en reconocer aJesús como el Hijo de Dios, y no su hermano Andrés.

1.5 Tras la muerte de Jesús 3

San Pedro, pintura de El Greco.

1.4 Posición entre los apóstoles

Simón podría decirse que fue el que negó a Jesús, su discí-pulo más allegado, y esto, se nota en los evangelios. Exis-ten muchos pasajes donde vemos a Simón muy cerca deJesús, por ejemplo:

• Fue uno de los tres discípulos íntimos que, junto conSantiago y Juan, según la Biblia, fueron testigos de latransfiguración de Jesús[19], de la resurrección de lahija de Jairo[20] y de la agonía de Jesús en el huertode Getsemaní.[21]

• Pedro es mencionado primero entre los doce Após-toles en los evangelios[22] y en el libro de Hechos delos Apóstoles.[23]

• En varias ocasiones Pedro habla en nombre de losdemás apóstoles[24]

• Jesús con frecuencia se refiere especialmente aPedro.[25]

• Pablo habla de Pedro destacando su lugar preemi-nente entre los miembros de la Iglesia primitiva:«Como lo hacen los demás apóstoles, los hermanosdel Señor y el mismo Cefas» (1Corintios 9:5)

• Pedro es considerado junto con Santiago y Juan co-mo columnas de la Iglesia. (Gálatas 2:9).

• Según el relato bíblico fue el primero en reconocera Jesús como el Mesías esperado. «Y él les pregun-taba: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?”. Pedrole contestó: “Tú eres el Cristo”»[26]

• Los evangelios recogen también la profecía de Je-sús anunciando la traición de Pedro quien lo negaríatres veces consecutivas por miedo a ser reconocidocomo seguidor de Jesús. Aún cuando la noche de laúltima cena, Pedro juró no apartarse de Jesús, al serinterrogado por los soldados romanos que lo habíandetenido, negó tres veces conocerlo antes del can-to del gallo, es decir, antes de que la noche acaba-se, cumpliéndose así la profecía del Mesías. (Mateo26:69-75, Marcos 14:66-72, Lucas 22:54-62, Juan18:25-27).

• En el mismo pasaje, en la cena del Señor: «Jesús ledijo: “Y tú, después de que hayas vuelto, fortalece atus hermanos”» (Lucas 22:32). En esta tarea enco-mendada por Jesús a Pedro de fortalecer y servir deapoyo a sus hermanos después de la muerte, ha vistola Iglesia católica otro fundamento para sostener elprimado de Pedro sobre los demás apóstoles.

• Tras la resurrección, sólo a Pedro se le apareció deentre los demás apóstoles en el primer día de laResurrección,[27] posteriormente Jesús se aparece-ría a Pedro y el resto de los apóstoles.

• Según lo relata Juan Juan 21:15-17, Jesús resucitadose aparece otra vez, ahora ante siete de sus discípulosy dirigiéndose a Pedro le hace reafirmar tres veces suamor por Él, encargándole la tarea de ser pastor desus ovejas y apacentar sus corderos. En este episodiotambién se basa la Iglesia católica para sustentar sucreencia de que san Pedro fue el primer papa.

1.5 Tras la muerte de Jesús

Tras la muerte de Jesús, la figura de Pedro es menos preci-sa. Si bien, varios de los evangelios —tanto canónicos co-mo apócrifos— dejan entrever que había tenido un víncu-lo especial con Jesús. En Lucas 24:34 se narra una comu-nicación especial del resucitado a Pedro, por ejemplo.

4 2 CONEXIÓN CON ROMA

El Evangelio de Mateo no vuelve a nombrar a Pedro trashaber este negado conocer a Jesús. El autor de Hechos delos apóstoles, sin embargo, presenta a Pedro como unafigura crucial de las comunidades paleocristianas; es élquien preside la selección para la sustitución de Judas Is-cariote (Hechos 1:15-26), él quien toma la palabra y sedirige a la multitud el día de Pentecostés (Hechos 2:14-41), él quien castiga la mentira de Ananías y Safira a losApóstoles (Hechos 5:1-11), él quien es examinado públi-camente por el Sanedrín junto con Juan (Hechos 4:7-22,Hechos 5:18-42).

Pietro Perugino: Cristo entrega a Pedro las llaves del reino de loscielos (Fresco de la Capilla Sixtina, 1480-1482)

Es el primer apóstol que supuestamente obra un mila-gro público: tras invocar el nombre de Jesús, los cristia-nos afirman que cura milagrosamente a un hombre a laspuertas del templo de Jerusalén (Hechos 3:1-10). En otraoportunidad, la Biblia afirma que resucita a una mujer(Hechos 9:36-43).Se reafirma juez en el caso de Simón el Mago, quienpretende comprar el poder de invocar al Espíritu Santo(Hechos 8:14-25). Emprende misiones a Lida, Jaffa [Jop-pe] (Hechos 9:18-42) y Cesarea (Hechos 10:1-33). Tieneuna intervención destacada en el Concilio de Jerusalén,cuando Pablo sostiene que el mensaje de Jesús debe ex-tenderse también a los gentiles (pueblo no judío) Hechos15:1-11.En todos estos ejemplos, en los que la figura de SimónPedro se destaca por encima del resto de los apóstoles,ha visto la Iglesia católica una confirmación de la ense-ñanza de que él ejercía el primado sobre ellos. La prédicade Pedro, sin embargo, estuvo por lo general en los pri-meros años limitada al pueblo judío a diferencia de Pabloque predicaba a los «gentiles» (personas no judías), aun-que fue Pedro quien bautizó al primer cristiano no judíode nombre Cornelio y a su familia, en Cesarea, debido auna visión tenida en Joppe (Hechos 10:1-33). Más tarde,según la tradición católica, se trasladaría a Roma.El autor de los Hechos, sin embargo, se centra luego en lasobras de Pablo de Tarso, por lo que de los años posterioreses mucho lo que se ignora.

2 Conexión con Roma

2.1 Camino a Roma

De acuerdo con la epístola a los Gálatas, Pedro se trasladóa Antioquía, donde Pablo lo encontró más tarde (Gálatas2:11). Según los escritos de Orígenes[28] y de Eusebio deCesarea en su Historia Eclesiástica (III, 36) Pedro habríasido el fundador de la Iglesia de Antioquía[29], “despuésde haber fundado la iglesia de Antioquía, fue a Roma apredicar el Evangelio, y él también, después de [presi-dir] la iglesia en Antioquía, presidió la de Roma hasta sumuerte.”[30]

Después de presidir la iglesia de Antioquía por un tiempo,Pedro habría sido sucedido por Evodio de Antioquía,[31]

y después por Ignacio de Antioquía.[32]

La primera epístola a los Corintios deja entrever que Pe-dro quizá visitó la ciudad de Corinto, ubicada en Grecia,durante sus misiones. (1Corintios 1:12)Pedro se habría trasladado a Roma mientras Pablo se que-daba en Jerusalén. Allí habría participado en grupos decristianos ya establecidos en Roma, sin embargo no hayevidencia en los relatos evangélicos.

2.2 Roma

Según la Tradición, Pedro y Pablo habrían sido los fun-dadores de la Iglesia en Roma y habrían elegido a Linocomo sucesor, de acuerdo con Ireneo de Lyon en su libroContra las Herejías (III,3:2-3).[33]

Eusebio de Cesárea relata que cuando Pedro le hace fren-te a Simón el Mago (mencionado en Hechos 8) en Judea,Simón huye a Roma donde los romanos le consideraroncomo un dios. De acuerdo con Eusebio, su suerte no durómucho, ya que Dios envió a Roma a San Pedro y Simónquedó apagado y destruido. (Historia Eclesiástica II,14-15)[34]

El texto de 1Pedro 5:13, que envía saludos desde «la Igle-sia que está en Babilonia» ha sido entendido por algunosen sentido figurativo, como señal de que Pedro escribíadesde Roma por el hecho que la antigua Babilonia so-bre el Éufrates estaba en ruinas y el término «Babilonia»habría sido usado por la antigua comunidad cristiana pa-ra referirse a la Roma de los emperadores (Apocalipsis17:5).Muchos estudiosos de la Biblia[35][36] creen que “Babi-lonia” es una metáfora del imperio romano pagano enel momento en que persiguía a los cristianos, antes delEdicto de Milán en el año 313: quizá específicamente re-ferenciando algún aspecto de la dominación de Roma (labrutalidad, la codicia, el paganismo).En 4 Esdras,[37] 2 Baruch[38] y en los Oráculos sibili-nos[39], “Babilonia” es un nombre críptico para Roma.Reinhard Feldmeier especula que “Babilonia” se utili-

2.3 Muerte de Pedro 5

za para referirse a Roma en 1 Pedro 5:13.[40] En Apo-calipsis 17:9 se dice que ella se sienta en “siete mon-tes”, normalmente entendido como las siete colinas deRoma.[41][42][43][44][45] Una moneda romana acuñada ba-jo el emperador Vespasiano (70 dC) representa a Romacomo una mujer sentada sobre siete colinas.[46]

Por otra parte, Eusebio de Cesarea declara que:

Clemente de Alejandría en el sexto librodel Hypotyposeis cita la historia, y el obispode Hierápolis llamado Papías se le une a él entestificar que Pedro menciona a Marcos en laprimera epístola, que dicen ellos compuso enRoma, y él mismo lo indica, cuando él llamaa la ciudad, figurativamente, Babilonia, comoél lo hace en las siguientes palabras: “La igle-sia que está en Babilonia, elegida juntamentecon vosotros, y Marcos mi hijo, os saludan.”(1 Pedro 5:13)[47]

No obstante, otros estudiosos alegan que no había razónalguna para utilizar términos crípticos para referirse aRoma en un simple saludo y suponen que «Babilonia» serefería efectivamente a una comunidad cristiana asenta-da en las ruinas de la antigua Babilonia sobre el Éufrates,por lo demás, densamente habitada.[cita requerida]

2.3 Muerte de Pedro

La Crucifixión de Pedro, de Caravaggio, lo representa con lacabeza hacia abajo, de acuerdo con la tradición

La tradición católica narra que Pedro acabó sus días en

Roma, donde fue obispo, y que allí murió martirizado ba-jo el mandato de Nerón en el Circo de la colina vaticana,sepultado a poca distancia del lugar de su martirio y quea principios del siglo IV el emperador Constantino I elGrande mandó construir la gran basílica.Clemente Romano, en su Carta a los Corintios (80–98d.C.), habla del martirio de Pedro en los siguientes térmi-nos:

Más dejemos los ejemplos antiguos y ven-gamos a los luchadores que han vivido más pró-ximos a nosotros: tomemos los nobles ejemplosde nuestra generación. Por emulación y envi-dia fueron perseguidos los que eran máximas yjustísimas columnas de la Iglesia y sostuvieroncombate hasta la muerte. Pongamos ante nues-tros ojos a los santos apóstoles. A Pedro, quien,por inicua emulación, hubo de soportar no unoni dos, sino muchos más trabajos. Y después dedar así su testimonio, marchó al lugar de gloriaque le era debido.[48]

Lactancio nos relata en su obra Sobre la muerte de los per-seguidores (318 d.C) lo siguiente:

Y mientras Nerón reinaba (54-68), elApóstol Pedro vino a Roma, y, a través del po-der de Dios que le encomendó a el, obró ciertosmilagros, y, convirtió a muchos a la verdade-ra religión, construyendo un templo fiel y fir-me para el Señor. Cuando Nerón oyó hablar deesas cosas, y observó que no sólo en Roma, sinoen cualquier otro lugar, una gran multitud serebelaban todos los días contra la adoración deídolos, y, condenando sus viejas costumbres,se acercaban a la nueva religión, él, un despre-ciable y perverso tirano, se apuró para arrasarel templo celestial y destruir la verdadera fe.Él fue el primero en perseguir a los siervos deDios. Él crucificó a Pedro y él mató a Pablo.[49]

El evangelio de Juan sugiere, en su característico esti-lo alegórico, que Pedro fue crucificado Juan 21:18-19.Algunos retrasan la redacción de este Evangelio hasta elsiglo II, por lo que consideran su testimonio de menorrelevancia. Pedro de Alejandría, que fue obispo de esaciudad y falleció en torno a 311, escribió una epístola denombre sobre la Penitencia, en el que dice: «Pedro, el pri-mero de los apóstoles, habiendo sido apresado a menudoy arrojado a la prisión y tratado con ignominia, fue final-mente crucificado en Roma».[50] Orígenes en su Comen-tario al libro del Génesis III, citado por Eusebio de Ce-sarea en su Historia Eclesiástica (III, 1), dice que Pedropidió ser crucificado cabeza abajo por no considerarsedigno de morir del mismo modo que Jesús.[51] Lo mismorelata Jerónimo de Estridón en su obra Varones ilustres(De Viris Illustribus).[52]

6 3 BÚSQUEDA DE SUS RESTOS

Flavio Josefo relata que la práctica de crucificar crimina-les en posiciones distintas era común entre los soldadosromanos.[53]

El historiador religioso de la antigüedad, Eusebio, infor-ma que Pedro «fue crucificado con la cabeza hacia abajo,habiendo él mismo pedido sufrir así».[54] Sin embargo, laprofecía de Jesús acerca de la muerte de Pedro no fue tanespecífica. El libro A catholic commentary on Holy Scrip-ture admite lo siguiente: «Puesto que se coloca la exten-sión de las manos antes de ser ceñido y llevado, es difícildiscernir cómo debe concebirse. Si el orden es parte de laprofecía, debemos suponer que el prisionero fue atado alpatíbulum antes de ser ceñido y llevado a la ejecución».

3 Búsqueda de sus restos

La crucifixión de san Pedro.

Caius, presbítero de Roma, en su Discusión contra Proclo(AD 198), conservado en parte por Eusebio, relata lo si-guiente de los lugares en los que se depositaron los restosde los apóstoles Pedro y Pablo:

Yo puedo mostrarte los trofeos de losApóstoles; si quieres ir al Vaticano o a lavía Ostiense, encontrarás los trofeos de losfundadores de esta Iglesia.[55]

Caius, recogido por Eusebio de Cesarea,Historia eclesiástica II, 25:7[56]

Estatua de san Pedro en el interior de la Basílica de San Pedrodel Vaticano.

De acuerdo con san Jerónimo, en su obra De Viris Illus-tribus (392 d.C.), “Pedro fue enterrado en Roma, en elVaticano, cerca del camino triunfal donde es venerado portodo el mundo.”[57]

En 1939 el Papa Pío XII ordenó la excavación en los sub-terráneos del Vaticano para tratar de hallar una respuestaa la tradición que en aquel tiempo se ponía en duda (anteel desmentido de otras tradiciones): que el Vaticano era laauténtica tumba del apóstol Pedro. Las excavaciones du-raron hasta 1949. Se encontró una necrópolis que se ex-tendía de oeste a este en paralelo al Circo de Nerón. Lanecrópolis estaba inundada de tierra, posiblemente porser la base de la basílica primigenia. Se encontraron cin-co monumentos, el más antiguo databa del siglo II. Seincluía una parte de un edificio adosado a un muro revo-cado en rojo que servía de fondo para el más antiguo delos monumentos. En una pared lateral que cerraba estepequeño monumento por su parte norte (el así llamadoMuro G) se encontraron unas inscripciones que datan deantes de Constantino, muestra de la devoción de los fieles.Una de las inscripciones señalaba «ΠΕΤΡ ΕΝΙ» (inscrip-ción incompleta, en griego, que podría significar ‘Pedroestá aquí’ o ‘Pedro esté en paz’).[58] Debajo del monumen-to se encontraba una tumba a nivel del suelo cubierta conunas tejas. La tumba estaba vacía, pero alrededor de ellase agolpaban decenas de otras humildes tumbas. Estas aveces incluso se superponían, o cortaban tumbas anterio-res, pero no tocaban la primera de ellas, la que estaba enel centro. Por la evidencia dada, Pío XII suspendió las ex-cavaciones y anunció que se había encontrado la tumbade Pedro.

7

Margherita Guarducci, arqueóloga, prosiguió las investi-gaciones en 1952. Estudió y descifró el famoso muro delas inscripciones (Muro G) y descubrió el uso de una crip-tografía de tinte místico: el uso repetitivo de las letras Π,ΠΕ y ΠΕΤ como abreviatura del nombre de Pedro, aun-que normalmente era vinculado al nombre de Cristo. Asi-mismo hay aclamaciones a Cristo, María, Pedro, a Cristocomo segunda persona de la trinidad y a la trinidad.Años después la misma Margherita Guarducci, pidió ana-lizar unos huesos que habían sido encontrados en un ni-cho del Muro G, justamente tras la citada inscripciónΠΕΤΡ ΕΝΙ. El antropólogo Venerando Correnti los es-tudió y señaló que había huesos humanos y de ratón, unratón que debió de haber quedado atrapado tiempo des-pués de producido el entierro. Los huesos humanos pre-sentaban las siguientes características:

• Tenían adherida tierra, mientras que los huesos deratón estaban limpios. Se analizó la tierra adherida alos huesos humanos y es la misma tierra de la tumbaabierta y que fue encontrada vacía, identificada porPío XII como la de Pedro, las tumbas colindantestenían otra clase de tierra.

• Los huesos están coloreados de rojo por haber es-tado envueltos en un paño de púrpura y oro. Hayhilos de oro y de la tela incluso adheridos a algunoshuesos. Debían de ser huesos de una persona muyvenerada, pues los envolvieron en un rico paño depúrpura y oro, para guardarlos en ese nicho. Pare-ce que estos huesos fueron retirados de la tumba detierra y guardados para protegerlos de la humedaddel terreno. Este nicho ha permanecido intacto des-de Constantino hasta hoy.

• Los huesos humanos son de la misma persona: va-rón, de complexión robusta, que murió a una edadavanzada y vivió en el siglo I.

A partir de estos datos la arqueóloga elaboró la siguien-te teoría: cuando Constantino quiso hacer la basílica loshuesos fueron desenterrados y envueltos en un manto depúrpura y oro y depositados en el nicho donde debíande haber estado, pero durante las excavaciones los obre-ros usaron el martinete para derribar muros y, deseandollegar rápidamente a la tumba, provocaron un derrumbesobre los restos. Todo mezclado tomó la apariencia dedesechos. Monseñor Kaas, jefe de la Fábrica de San Pe-dro, guardó todo resto humano que se encontraba y losrestos estuvieron así guardados diez años sin conocersesu procedencia.En 1964 las investigaciones de Guarducci terminaron yun año después se publicó su libro Reliquie di Pietro sot-to la Confessione della Basílica Vaticana (‘las reliquias dePedro bajo la confesión de la Basílica Vaticana’), libromuy discutido por una parte de la comunidad científica.En 1968 Pablo VI anunció que, según los estudios cientí-ficos realizados, había la suficiente certeza de que se ha-bían encontrado los restos del apóstol. En su revisión del

tema, Edgar R. Smothers escribió: «Una reserva pruden-te se interpondría en el camino de un juicio categórico deautenticidad. Sin embargo, existe una seria probabilidadpositiva de que éstos sean los huesos de san Pedro».[59]

4 Escritos atribuidos a Pedro

Entre los escritos del Nuevo Testamento, se considera ha-bitualmente que el evangelio de Marcos recoge las ense-ñanzas de Pedro por parte del mismo Marcos el Evange-lista, si bien esta no es una opinión unánime.[60]

Clemente de Alejandría en los fragmentos de su obra Hy-potyposeis conservados y citados por el historiador Euse-bio de Cesárea en su obra Historia Eclesiástica (III,14:6)escribe que el apóstol Pedro predicó en Roma mientrasMarcos recogía su predicación en lo que luego sería elEvangelio según San Marcos.[61]

4.1 Epístolas de Pedro

Además, dos epístolas se atribuyen tradicionalmente aPedro. Sin embargo, los originales griegos son muy su-periores en su redacción a lo esperable en un rústico pes-cador cuyo primer idioma era el arameo y que no habríaestudiado griego ni retórica (Hechos 4:13). La explica-ción tradicional es que, al menos la primera de las epís-tolas fue redactada por un amanuense que, si no recogiódirectamente de boca de Pedro sus opiniones, lo conocíalo suficientemente bien como para hablar en su nombre.Jerónimo explica:

Las dos epístolas atribuidas a San Pedro di-fieren en estilo, carácter, y en la construcciónde las palabras, lo que demuestra que de acuer-do a las exigencias del momento San Pedro hi-zo uso de diferentes intérpretes. (Epístola 120– To Hedibia)[62]

Sin embargo, la autoría por san Pedro de la segunda epís-tola está muy discutida. El comentario de la Biblia de Je-rusalén dice que «muchos críticos modernos se nieganpor su parte a atribuirla a san Pedro, y es difícil acusarlesde estar equivocados». De acuerdo con los estudios deRaymond E. Brown, su texto era desconocido en Occi-dente hasta alrededor del año 350 y luego fue rechazadapor muchos cristianos. En Oriente su aceptación llegó aúnmás tarde, en el siglo VI en algunos casos. En cualquiercaso, la primera mención del texto es una referencia aOrígenes recogida por Eusebio de Cesarea alrededor de250.[63]

Jerónimo dice que “Pedro escribió dos epístolas las cuálesson llamadas Católicas, la segunda de las cuales, a causade su diferencia con la primera en estilo, es consideradapor muchos no ser de él” (De Viris Illustribus 1)[64] Pe-ro él mismo recibió la epístola, y explicó la diferencia en

8 8 REFERENCIAS

el estilo, el carácter y la estructura de las palabras porel supuesto de que Pedro usó diferentes intérpretes en lacomposición de las dos epístolas;[62] y desde su momen-to en adelante la epístola fue considerada generalmentecomo parte del Nuevo Testamento.Numerosos autores han señalado que el estilo es muy si-milar al de una carta apócrifa antiguamente atribuida aClemente Romano (la segunda epístola de Clemente), porlo que es posible que su autor fuese el mismo. Razonesargumentales han demostrado que su redactor conocía laepístola de Judas.

5 Obras apócrifas

Otras obras apócrifas han circulado con la pretensión derecoger las palabras o los hechos de Pedro. Desde la anti-güedad, sin embargo, se ha cuestionado su autenticidad.Estas incluyen:

• El Evangelio de Pedro

• Los Hechos de Pedro

• Los Hechos de Pedro y Pablo

• Una Carta de Pedro a Felipe, conservada en la bi-blioteca Nag Hammadi

• El Apocalipsis gnóstico de Pedro, conservada en labiblioteca Nag Hammadi

• Los Hechos de Pedro y los doce Apóstoles, conserva-da en la biblioteca Nag Hammadi

• UnApocalipsis de Pedro, que fue considerado autén-tico hasta entrado el siglo IV

• La Epistola Petri, una carta que consta al inicio dealgunas versiones de las obras de Clemente de Ale-jandría

6 Iconografía

Por ser considerados herederos de la llamada «profesiónpetrina», los papas de la Iglesia católica romana llevan unanillo con la imagen del santo echando las redes al mar,llamado Anillo del Pescador.En el pasaje de Mateo 16:13-19 de acuerdo a la interpre-tación patrística, Jesús habría nombrado ‘piedra’ o ‘roca’a san Pedro cuando reconoció a Cristo como «el Hijo delDios vivo», es decir, Dios y Señor. El evangelista aña-de que el Apóstol recibiría «las llaves del Reino de losCielos». Este es el fundamento de la representación ha-bitual de Pedro en la iconografía como portador de unpar de llaves, como suele verse en las imágenes de Pe-dro el Apóstol como fundador de la sede de Antioquía.

Símbolos tradicionales de san Pedro, las llaves y el gallo.

Los mismos elementos también están presentes en la he-ráldica vaticana, por cuanto los papas se consideran lossucesores de Simón Pedro.La tradición de la Iglesia católica apostólica ortodoxa re-conoce como primer obispo de Roma a Lino, designadopor el Apóstol Pablo primer fundador y misionero de laprimitiva comunidad cristiana de Roma, en tanto que re-serva para el apóstol Pedro el título de Corifeo (‘directordel coro’) de los apóstoles.La representación convencional de san Pedro lo presentaya anciano, portando las llaves (Llaves del Cielo). Entresus atributos se cuentan también la barca (por su profe-sión), el libro y el gallo (por su negación). Ocasionalmentese lo reviste de los atributos de un obispo o de un papa,si bien las tradiciones relativas a estos no se fijaron hastamucho más tarde. Las escenas de su martirio lo presentanpor lo general cabeza abajo.

7 Véase también

• Portal:Iglesia católica. Contenido relacionadocon Iglesia católica.

• Andrés el Apóstol

• Papa

• Patronazgo de San Pedro

8 Referencias

8.1 Notas 9

8.1 Notas[1] En el Nuevo Testamento es llamado S. Pedro Príncipe de

los Apóstoles,Diccionario de la Real Academia, 1737; pág.381.

[2] Véase la sección sobre culto inmemorial en el artículo decanonización

[3] Se conmemora en la fiesta de la conversión de San Pablo.Church Music Association of America Musicasacra.com,ed. (23 junii 1962). Missale romanum ex decreto sacro-sancti Concilii tridentini restitutum. pp. XLV. Consultadoel 10 de marzo de 2014.

[4] Cipriani, S. (2000). «Pedro». En Leonardi, C.; Riccardi,A.; Zarri, G. Diccionario de los Santos, Volumen 2. Ma-drid: San Pablo. pp. 1856–1864. ISBN 84-285-2259-6.

[5] Entre otras numerosísimas referencias: SAN BONIFA-CIO I, 418-422, De la Carta Manet beatum a Rufo ydemás obispos de Macedonia, de 11 de marzo de 422,Denzinger D-109b; SAN GELASIO I, 492-496, De laCarta 42 o Decretal De recipiendis et non recipiendis li-bris, del año 495, Denzinger D-163; SAN HORMISDAS,514-523, De la infalibilidad del Romano Pontífice, aña-dido a la Carta Inter ea quae, a los obispos de España, de2 de abril de 517, Denzinger D-171; Concilio Vaticano I,Sesion IV, 18 de julio de 1870, Constitución dogmática«PASTOR AETERNUS» sobre la Iglesia de Cristo, Cap.1, De la institución del primado apostólico en el biena-venturado Pedro, Denzinger D-1822; Concilio VaticanoII, Constitución Dogmática Lumen Gentium, promulgada21 de noviembre de 1964, Cap. 3, Constiución jerárquicade la Iglesia y particularmente del Episcopado, n. 22.

[6] Anguelakópulos, Ánguelos. «Interpretación ortodoxa delpasaje: ““tú eres Πέτρο (petro) Pedro, y sobre esta«πέτρα petra piedra» (roca) edificaré mi iglesia””». Lo-gos ortodoxo. Consultado el 26 de noviembre de 2013.

[7] William D. Mounce: Interlinear for the rest of us: the re-verse interlinear for New Testament.

[8] Fritz Rienecker: Sprachlicher Schlüssel zum GriechischenNeuen Testament (pág. 43). Gießen, 1970.

[9] http://biblehub.com/greek/ke_phas_2786.htm

[10] The text of the Apostolos in Epiphanius of Salamis Escritopor Carroll D. Osburn

[11] http://biblehub.com/greek/2786.htm

[12] http://www.catholic.com/tracts/peter-the-rock

[13] http://www.peshitta.org/pdf/Mattich16.pdf

[14] Es reconocido como galileo en Marcos 14:70: «Y Pedrolo volvió a negar. Después de un rato, los que estaban allídijeron de nuevo a Pedro: “Es evidente que eres uno deellos, pues eres galileo”».

[15] Lucas 5:3)

[16] Clemente de Alejandría. Stromata III Editorial Dindorf.Conocimiento religioso y continencia auténtica. vi, pág276. Ciudad Nueva. ISBN 84-89651-38-8.

[17] Hechos de Pedro

[18] de Alejandría, Clemente. «Stromata Libro VII Chapter11» (en inglés). newadvent.org. Consultado el 3 de juniode 2015.

[19] Mateo 17:1; Marcos 9:1; Lucas 9:28

[20] Marcos 5:37; Lucas 8:51

[21] Mateo 26:37; Marcos 14:33

[22] Mateo 10:2; Marcos 3:14-18; Lucas 6:13-14

[23] Hechos 1:13

[24] Mateo 15:15; 19:27; Lucas 12:41; Jn 6:67-68

[25] Mateo 26:40; Lucas 22:31

[26] Marcos 8:29; Mateo 16:16

[27] Lucas 24:34; 1 Cor 15:5

[28] Homilías al Evangelio de Lucas VI, 4 (Patrologia Graeca13, 1814).

[29] «Historia Eclesiástica Libro III Capítulo 36» (en inglés).newadvent.org. Consultado el 31 de mayo de 2015.

[30] Crónicas de Eusebio, 44 d.C. Patrología Graeca Volúmen19:539Peter, that coryphaeus, after having first foundedthe church at Antioch, went away to Rome preaching theGospel, and he also, after [presiding over] the church inAntioch, presided over that of Rome until his death.

[31] de Cesarea, Eusebio. «Historia Eclesiástica Libro 3 Capí-tulo 36:2» (en inglés). newadvent.org. Consultado el 5 dejunio de 2015.

[32] de Cesarea, Eusebio. «Historia Eclesiástica Libro 3 Ca-pítulo 22» (en inglés). newadvent.org. Consultado el 5 dejunio de 2015.

[33] «Against Heresies, Libro III Capítulo 3 versículos 2-3»(en inglés). www.earlychristianwritings.com. Consultadoel 31 de mayo de 2015.

[34] de Cesárea, Eusebio. «História Eclesiástica. Libro II Ca-pítulo 14-15.» (en inglés). Consultado el 31 de mayo de2015.

[35] Women in scripture: a dictionary of named and unnamedwomen in the Hebrew

[36] • L. Michael White, Understanding the Book of Re-velation, PBS

• Helmut Köster, Introduction to the New Testament,Volume 2, 260

• Pheme Perkins, First and Second Peter, James, andJude, 16

• James L. Resseguie, Revelation unsealed: a narrati-ve critical approach to John’s Apocalypse, 138

• Watson E. Mills, Mercer Commentary on the NewTestament, 1340

• Nancy McDarby, The Collegeville Bible Hand-book, 349

10 8 REFERENCIAS

• Carol L. Meyers, Toni Craven, Ross Shepard Krae-mer Women in scripture: a dictionary of named andunnamed women in the Hebrew, p. 528

• David M. Carr, Colleen M. Conway, Introductionto the Bible: Sacred Texts and Imperial Contexts,353

• Larry Joseph Kreitzer Gospel images in fiction andfilm: on reversing the hermeneutical flow, 61

• By Mary Beard, John A. North, S. R. F. PriceReligions of Rome: A history,

• David M. Rhoads, From every people and nation:the book of Revelation in intercultural perspective,174

• Charles T. Chapman, The message of the book ofRevelation, 114

• Norman Cheadle, The ironic apocalypse in the no-vels of Leopoldo Marechal, 36

• Peter M. J. Stravinskas, The Catholic answer book,Volume 1, 18

• Catherine Keller, God and power: counter-apocalyptic journeys, 59

• Brian K. Blount, Revelation: A Commentary, 346• Frances Carey, The Apocalypse and the shape of

things to come, 138• Richard Dellamora, Postmodern apocalypse: theory

and cultural practice at the end, 117• A. N. Wilson, Paul: The Mind of the Apostle, 11• Gerd Theissen, John Bowden, Fortress introduction

to the New Testament , 166

[37] 4 Ezra 3:1–2, 28–31

[38] 2 Baruch 10:1–3, 11:1, 67:7

[39] Sibylline oracles 5:143, 159–60

[40] «The First Letter of Peter». google.ca.

[41] Wall, R. W. (1991). New International biblical commen-tary: Revelation (207). Peabody, MA: Hendrickson Pu-blishers.

[42] Bratcher, R. G., & Hatton, H. (1993). A handbook on theRevelation to John. UBS handbook series; Helps for trans-lators (248). New York: United Bible Societies.

[43] Davis, C. A. (2000). Revelation. The College Press NIVcommentary (322). Joplin, Mo.: College Press Pub.

[44] Mounce, R. H. (1997). The Book of Revelation. The NewInternational Commentary on the New Testament (315).Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

[45] Beckwith, Isbon T. The Apocalypse of John. New York:MacMillan, 1919; reprinted, Eugene: Wipf and Stock Pu-blishers, 2001.

[46] «She Who Restores the Roman Empire». google.ca.

[47] of Caesarea, Eusebius. «Church History Book II Chapter15:2» (en inglés). newadvent.org. Consultado el 4 de juniode 2015.

[48] de Roma, Clemente. «Primera epístola de Clemente a losCorintios» (en inglés). earlychristianwritings.com. Con-sultado el 2 de junio de 2015.

[49] Lucio Celio Firmiano, Lactancio. «Sobre la muerte de losperseguidores Capítulo 2» (en inglés). ccel.org. Consulta-do el 2 de junio de 2015.

[50] de Alejandría, Pedro. «Epístola canónica sobre la Peni-tencia, Canon 9» (en inglés). newadvent.org. Consultadoel 3 de junio de 2015.

[51] «Historia Eclesiástica Libro III, Capítulo 1» (en inglés).Newadvent.org. Consultado el 31 de mayo de 2015.

[52] «Varones Ilustres Capítulo I» (en inglés). Newadvent.org.Consultado el 31 de mayo de 2015. Traducción al español:“De manos de Nerón, Pedro recibió la corona del martirio,siendo clavado a la cruz, con su cabeza hacia el suelo y suspies hacia arriba, asegurando que él no era digno de sercrucificado del mismo modo que lo había sido su Señor.”

[53] Josefo, Flavio. «La Guerra de los judíos Libro 5 Capítulo11» (en inglés). ccel.org. Consultado el 1 de junio de 2015.

[54] «Historia Eclesiástica Libro III, Capítulo 1» (en inglés).Newadvent.org. Consultado el 31 de mayo de 2015.

[55] Penna (2000). Pablo, p. 1807

[56] Presbítero de Roma, Caius. «Discusión contra Proclo» (eninglés). newadvent.org. Consultado el 6 de junio de 2015.

[57] «Varones Ilustres Capítulo I» (en inglés). Newadvent.org.Consultado el 31 de mayo de 2015.

[58] Es oportuno recordar que la lengua culta del Imperio ro-mano ―hasta el siglo II al menos― fue el griego, y quede cualquier modo esta era la lengua universal.

[59] Smothers, Edgar R. (1966). «The bones of St. Peter».Theological Studies 27: 79–88. Consultado el 8 de agos-to de 2013.

[60] Antonio Piñero: Guía para entender el Nuevo Testamento(págs. 340-341). Madrid: Trotta, 2006.

[61] de Cesárea, Eusebio. «História Eclesiástica. Libro VI Ca-pítulo 14:6. Fragmento de la obra perdida Hypotyposeisde Clemente de Alejandría» (en inglés). Consultado el 31de mayo de 2015.

[62] San, Jerónimo. «Epístola 120 To Hedibia Question 11»(en inglés). tertullian.org. Consultado el 10 de junio de2015.

[63] Historia Eclesiástica (Libro VI) Capítulo 25

[64] de Estridón, Jerónimo. «Varones Ilustres Capítulo 1» (eninglés). newadvent.org. Consultado el 10 de junio de 2015.

8.2 Bibliografía• Guarducci, Margherita: La tradición de Pedro en elVaticano: a la luz de la historia y de la arqueología.Tipografía Políglota Vaticana, 1963.

• Kirschbaum, E., E. Junyent, y J. Vives: La tumba desan Pedro y las catacumbas romanas. «Los monu-mentos y las inscripciones», Madrid: B. A. C., 1954.

11

9 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Simón Pedro. Commons

• «San Pedro (príncipe de los apóstoles)», artículo enla Enciclopedia Católica.

12 10 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

10.1 Texto• Simón Pedro Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Pedro?oldid=83076559 Colaboradores: Oblongo, Sabbut, Lourdes

Cardenal, Robbot, Angus, Vivero, Aloriel, Rosarino, Dodo, Gmagno, Ascánder, Tano4595, Yakoo, Erri4a, Jorge Castillo, Antoine, Huh-sunqu, Papix, FAR, Taragui, Boticario, Tango~eswiki, Soulreaper, Petronas, Orgullomoore, Mescalier, Manuel Vejarano, Taichi, Rembiapopohyiete (bot), Rupert de hentzau, Suso de la Vega, RobotQuistnix, Platonides, LarA, Chobot, Pertile, DDaviDD, Yrbot, Lagalag~eswiki,FlaBot, BOTijo, YurikBot, Mortadelo2005, KnightRider, Eskimbot, Brit, Dove, Difyent, Kauderwelsch, Jutta234, Yavidaxiu, Nihilo, Je-sus 91, Lagarto, Fev, Hansen, Jstitch, BOTpolicia, CEM-bot, Damifb, Laura Fiorucci, Pello~eswiki, JMCC1, ProtoplasmaKid, Chostes,Durero, Dbot, Abelacoa, Victorcastro, Roberpl, Rastrojo, Antur, Escarlati, Victor Castro, CF, Montgomery, Rcidte, Resped, Thijs!bot,Escarbot, RoyFocker, The hunter1986, IrwinSantos, PhJ, Mgallege, Botones, Isha, Egaida, Bernard, Jdvillalobos, Emilio Kopaitic, Mpei-nadopa, JAnDbot, Darolu, VanKleinen, Mansoncc, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Otravolta, Migue-lin01, Bot-Schafter, Humberto, Rei-bot, Jumper1985, Idioma-bot, Qoan, Pólux, Gerwoman, Fertejol, AlnoktaBOT, VolkovBot, Technopat,Galandil, Irus, Matdrodes, House, BlackBeast, Lucien leGrey, Luis1970, AlleborgoBot, Agux, Fillbit, Muro Bot, Edmenb, BotMultichill,Gerakibot, Jmvgpartner, SieBot, Oren neu dag, Eduardogarciacortes, Loveless, Macarrones, Cobalttempest, Rwheimle, Reescribidor, Ed-menBot, BOTarate, OboeCrack, Mendozamori, Greek, Pakitosabio, Maiquel47, Pedro Felipe, Fadesga, Copydays, Tirithel, Mutari, Jaris-leif, Piradaperdida, Thor1962, Antón Francho, Kikobot, Farisori, Yluna sol, PixelBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Furti, Abraham Llanos,Rlinx, Walter closser, Poco a poco, Alexbot, Luigichido2, Mel D'artagnan, RoyFokker, BodhisattvaBot, Raulshc, Williamsongate, UA31,AVBOT, Zyrozx, David0811, LucienBOT, MastiBot, Angel GN, MarcoAurelio, Diegusjaimes, HighwaytoHell, MelancholieBot, Pablo-carballo, Ioseph H., Andreasmperu, Luckas-bot, Euskeraprointerlingua, Miangara, Nallimbot, Roinpa, Ptbotgourou, FariBOT, Jotterbot,Sessho-akat, Dangelin5, Vilartatim, Yonidebot, Santixto, Hampcky, Naabu, Alonso de Mendoza, Outisnn, ArthurBot, Juan.7437, Fona-dier, SuperBraulio13, Juamax, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Rubinbot, LllllAcunhalllll, Enriqueleer, FrescoBot, Ricardogpn, Bot0811, Zeo-roth, BigWalterio, Melhahu, R Católico, KES47, TiriBOT, MAfotBOT, Hprmedina, Mariquillanolose, Halfdrag, RedBot, Rameshngbot,DixonDBot, Boatbadly, Njrwally, PatruBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot, Junko, HermanHn, Foundling, Fex1993, Gordo2002, Afrasiab,EmausBot, Savh, Alegre1525, Santosdedios, Fidulario, Grillitus, Tenan, JackieBot, Shenouda, Aaah87, Waka Waka, WikitanvirBot, Cas-taliensis, Gabriel Sozzi, Larahurtadojose, AlvenwindAndonet, Lalomezag, David C. S., MerlIwBot, Titus Flavius, MetroBot, Carrinerp,Gavisahavit, LlamaAl, Mini-Patito, Isaias908, JYBot, Helmy oved, Robert Laymont, Akdkiller, JokerDosa, Syum90, Samu Bético, Sour-ceWare, Rafaelosornio, Isaacvp, Davidruiz713, Addbot, Balles2601, Thegastiinthedark, Edspain, ALVZ93, Parair, Oiram2001, Jarould,Psxlife, Gabrielmtzsanchez, Jp Capitan, Cristiano2015 y Anónimos: 272

10.2 Imágenes• Archivo:CodicePedro.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/CodicePedro.jpg Licencia: Public domain Co-laboradores: Codex Sinaiticus Artista original: Desconocido

• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domainColaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightlywarped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created byReidab.

• Archivo:Cruc_pet.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/Cruc_pet.jpg Licencia: Public domain Cola-boradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/l/lippi/flippino/brancacc/cruc_pet.jpg' data-x-rel='nofollow'><imgalt='Inkscape.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/20px-Inkscape.svg.png' width='20'height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/30px-Inkscape.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x' data-file-width='60' data-file-height='60' /></a>Image <a href='http://www.wga.hu/html/l/lippi/flippino/brancacc/cruc_pet.html' data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg'src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20'height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png 1.5x,//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-file-width='620'data-file-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Filippino Lippi

• Archivo:Crucifixion_of_Saint_Peter-Caravaggio_(c.1600).jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d9/Crucifixion_of_Saint_Peter-Caravaggio_%28c.1600%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: scan Artista original: Caravaggio

• Archivo:El_Greco_-_Saint_Peter_-_WGA10621.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/El_Greco_-_Saint_Peter_-_WGA10621.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/g/greco_el/20/2005grec.jpg' data-x-rel='nofollow'><img alt='Inkscape.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/20px-Inkscape.svg.png' width='20' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/30px-Inkscape.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x'data-file-width='60' data-file-height='60' /></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/g/greco_el/20/2005grec.html' data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-file-width='620' data-file-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: El Greco

• Archivo:Emblem_of_the_Holy_See_usual.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Emblem_of_the_Holy_See_usual.svg Licencia: CC0 Colaboradores:

• Keys: File:Sede_vacante.svg Artista original: Gambo7• Archivo:Emblem_of_the_Papacy_SE.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/81/Emblem_of_the_Papacy_

SE.svg Licencia: Public domain Colaboradores:• File:Coat of arms Holy See.svg Artista original: Cronholm144 created this image using a file by User:Hautala - File:Emblem of Vatican

City State.svg, who had created his file using PD art from Open Clip Art Library and uploaded on 13 July 2006. User talk:F l a n k e ruploaded this version on 19 January 2007.

10.3 Licencia de contenido 13

• Archivo:Entrega_de_las_llaves_a_San_Pedro_(Perugino).jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Entrega_de_las_llaves_a_San_Pedro_%28Perugino%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: See below. Artista original: PietroPerugino

• Archivo:Flag_of_Rome.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a6/Flag_of_Rome.svg Licencia: Public domainColaboradores: City Council of Rome: “Visual Identity” Official Document Artista original: --Rixxardo (<a href='//commons.wikimedia.org/wiki/User_talk:Rixxardo' title='User talk:Rixxardo'>talk</a>) 10:43, 3 December 2012 (UTC)

• Archivo:Flag_of_the_Vatican_City.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Flag_of_the_Vatican_City.svgLicencia: CC0 Colaboradores: http://files.mojeeuro.meu.zoznam.sk/200000288-390ab3a04d/2_Commemorative_coin_Vatican_city_2010.jpg labelbasis Artista original: Desconocido

• Archivo:Flagge_Trier.png Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/Flagge_Trier.png Licencia: Public domainCo-laboradores: http://www.crwflags.com/fotw/Flags/ Artista original: Desconocido

• Archivo:Gallo_llaves224.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cb/Gallo_llaves224.jpg Licencia: CC BY 2.5Colaboradores: Trabajo propio Artista original: user:papix

• Archivo:Misterio_de_las_Negaciones_de_Pedro,_Hermandad_del_Carmen_Doloroso_de_Sevilla.JPG Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e4/Misterio_de_las_Negaciones_de_Pedro%2C_Hermandad_del_Carmen_Doloroso_de_Sevilla.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Samu Bético

• Archivo:Petersinai.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Petersinai.jpg Licencia: Public domain Colabora-dores: [1] Artista original: found and uploaded by en:User:Ghirlandajo

• Archivo:Rome_basilica_st_peter_011c.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8c/Rome_basilica_st_peter_011c.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: File:Rome basilica st peter 011.JPG Artista original: Mattana (Crop of original picture)

• Archivo:Vexilloid_of_the_Roman_Empire.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/83/Vexilloid_of_the_Roman_Empire.svg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: The vexilloid of the Roman Empire was a red banner with the letters SPQR inGold surrounded by a gold wreath hung on a military standard topped by a Roman eagle or an image of the goddess Victoria made of silveror bronze.[#cite_note-1 [1]][#cite_note-2 [2]][#cite_note-3 [3]][#cite_note-4 [4]] Artista original: Ssolbergj

10.3 Licencia de contenido• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0