Sincretismo Frustrado - Daniel Sojuel

7/24/2019 Sincretismo Frustrado - Daniel Sojuel

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Sincretismo enSantiago AtitlnUn estudio etnogrfco sobre las tradiciones de semanaSanta en Santiago Atitln Solol

Mientras Unos luchan por la prevalencia de las tradiciones otros luchan por elevangelio de Cristo


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Presentacin.

El ser humano en su diverso modus operandi, es un blanco tan amplio para

los estudios antropolgicos. Cuando se habla de tradiciones, costumbres y

cultura, todo ello lleva implcito un tras!ondo histrico, no se puede entender

la Semana Mayor en determinado pueblo, si no se conoce su g"nesis, ms

importante a#n el signi$cado %ue ha trado en lo %ue va de la historia.

A partir de una perspectiva histrica, se aborda el tema del interaccionismo

simblico y el sincretismo religioso en Santiago Atitln Solol, %ue desde

mucho antes de &''(, estaba lleno de cultura y de tradiciones atro$adas y

muchas veces, lamentablemente, incomprendidas.

Este estudio etnogr$co recoge mis e)periencias como estudiante de

*sicologa en un campo religioso catlico y de tradiciones mayas, las cuales

se han derivado de un largo proceso histrico %ue data desde antes de la

colonia del pueblo, esto es antes de &'+ donde ya se conocendocumentados resultados de un sincretismo !rustrado, tambi"n obtuve

bastante in!ormacin de parte de encargados de algunas responsabilidades

en lo %ue transcurra la semana. *or tener estudios psicolgicos el in!orme

tiene tintes interpretativos, %ue estarn presentes entre lneas, ante esto he

reali-ado un apartado con mis ree)iones $nales.

/as tradiciones de Semana Santa, todas empie-an desde mucho antes, esto

es para todo el pas, por ello no se har hincapi" en varios elementos propios

de la tradicin catlica, los cuales se conocen en sobremanera. /a

preocupacin principal era cmo interactuaban los cristianos catlicos y los

miembros de las co!radas del pueblo, ya %ue documentados se encuentran

varios problemas, entre ellos la ve- en %ue colgaron a Ma)imn a la par de

una venta de cerdos.

Mi e%uipo de investigacin, se limit a un e)celente !otgra!o, se ver tal

calidad de !otogra!as en los ane)os, Mario A0anel tuvo tambi"n el buen

inter"s en conocer a%uello %ue muchos otros atitlanecos ignoran, este ser

otro tema %ue es de inter"s en esta investigacin, por%ue claro, yo era parte

de ese grupo %ue ignora las tradiciones de %ue se llevan a cabo en su pueblooriginario y de seguro no s" muchas cosas ms debido al poco tiempo para la

reali-acin de este proyecto.

1aniel So0uel.

Abril de 2&2


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Contenido

INTRODUCCIN.............................................................................3

Metodologa.......................................................................................................4

MARCO HITRICO........................................................................!

CAP"TU#O PRIM$RO.......................................................................%

$l M&ndo Cristiano Catlico................................................................................%iernes 3..........................................................................................................................&Sbado 3&.......................................................................................................................... &1omingo & 41e 5amos6................................................................................................... &&

CAP"TU#O $'UNDO....................................................................()$l *&ndo de la tradicin Ma+a..........................................................................()

Mi"rcoles 27....................................................................................................................... &2Sbado 3&.......................................................................................................................... &31omingo &....................................................................................................................... &3/unes 2............................................................................................................................&3Martes 3........................................................................................................................... &3Mi"rcoles +......................................................................................................................&3

CAP"TU#O T$RC$RO.....................................................................(4

$l sincretis*o ,r&strado del )-().....................................................................(48ueves 9........................................................................................................................... &+iernes (..........................................................................................................................&(

R$,#$ION$ ,INA#$ / CONC#UION$......................................(0

1I1#IO'RA,"A.............................................................................(%

AN$O......................................................................................)-


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:ntroduccin.

4Estamos, pues, en presencia de una sociedad

convaleciente %ue busca sus propios causes,

movi"ndose entre tradicin y modernidad,

intentando recuperarse de los embates religiosos,polticos y militares de las #ltimas d"cadas6&

Esto lo di0o 8orge Murgas re$ri"ndose al pueblo de Santiago Atitln,

Convaleciente a causa de %ue a#n tiene incluso despu"s de %ue !ue escrito

en el 2(, el pueblo a#n su!re a causa de la acometida impetuosa %ue su!ri

tiempo atrs. *ero lo %ue ms interesa en este in!orme es el aspecto religioso

%ue no encuentra a#n sus propios causes religiosos. Son tres subculturas o

grupos religiosos %ue interact#an en el mismo ambiente, hablo de la

tradicin Maya, los cristianos catlicos, y en un grado mucho menos los

carismticos. /a cosmovisin del tradicionista es esot"rica, con presencia de

bru0os o A0;unes en las co!radas y el culto a Ma)imn %ue ha pasado de

generacin en generacin, se hablar de Ma)imn con bases en el libro de E.

Michael Mendelson, 4/os escndalos de Ma)imn6, %ue es un estudio sobre la

religin %ue se public en &'(9, del cual entre las tradiciones relatadas se

nota tan slo un nimio cambio.

:ncluso entre los catlicos e)iste a#n una rami$cacin, lo digo desde una

perspectiva %ue se mantiene como un tab#, conocemos a los catlicos

!anticos, y los verdaderos catlicos, os setenta ba0o el impulso de algunos

sacerdotes norteamericanos, desarrollndose en Am"rica /atina a partir del

?3. Se trata de un movimiento %ue propone lograr el crecimiento y

conservacin de las ove0as reci"n nacidas a la vivencia de la @ueva ida

& Murga Armas, 8orge. :glesia Catlica, movimiento indgena y lucha revolucionaria


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Cristiana. Este grupo ha buscado ale0arse de la !orma de organi-acin de

4Accin Catlica26. *lantearon la necesidad de marcar la di!erencia en

relacin con las parro%uias catlicas, y ha sido evidente su di!erencia

ideolgica incluso hasta ahora.

Menciono a los carismticos por un pe%ue>o papel unos das antes de la

semana mayor, lo cual se ver en el in!orme 0unto con el contraste %ue heencontrado con el otro enemigo de la organi-acin catlica, %ue se volvi un

problema despu"s de %ue en los a>os cuarenta !ueran las co!radas, hablo de

los movimientos protestantes, lo %ue ms espec$camente ahora son los

4Cristianos Evang"licos6.

Metodologa.

Mi investigacin se lleva a cabo en dos mbitos distintos, donde el principal

es el rea de la :glesia catlica, sus ritos, sus cultos, procesionesB la maneraen %ue lo viven las personas devotas y los !anticos, a%uellos %ue nacieron

sin conocer su historia, %ue por inercia viven por un $n di!uso. El otro mbito

el cual solo mencionar" para contrastar el mundo Cristiano Evang"lico, %ue

se ha vuelto muy numeroso despu"s de %ue Mendelson haya visto a una

minora.

/as t"cnicas de recoleccin de datos, son la observacin participativa

registrada por medio de un diario de campo, preguntas a personas

seleccionadas y la lectura de te)tos con in!ormacin vlida para "ste tiempo.

Como ob0etivo general, mi misin !ue contrastar las di!erentes actividades

religiosas en el espacio %ue comparten la tradicin y los catlicos.

Como ob0etivos espec$cos deb de conocer e interpretar la interaccin y la

dinmica simblica %ue se da durante Semana Santa en Santiago Atitln.

Mi hiptesis era la siguiente.

/as tradiciones simblicasritualesemotivas son signi$cativamente

di!erentes para los Cristianos Catlicos %ue para los miembros de la tradicin

Maya %ue conviven con el primer grupo mencionado.

2 !orma de apostolado en la %ue los laicos se asocian para el anuncio del Evangelioa todos los hombres y ambientes, de acuerdo con las necesidades de la :glesiaCatlica en cada tiempo y lugar.


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Marco Histrico

Santiago Atitln est situado en la playa suroeste del lago de Atitln, en el

departamento de Solol. El municipio tiene una e)tensin de alrededor de

&3( Dilmetros cuadrados, limitado al noroeste por San *edro la /aguna, al

noreste por San /ucas olimn, al este por los volcanes Atitln y olimn y al

sur por Chicacao y Santa Frbara en el departamento de Suchitep"%ue-.

iene una de las iglesias ms vie0as de la -ona del lago, pero de ella

hablaremos despu"s de conocer algunas pinceladas de el Atitlnprecolombino.

En "pocas donde reci"n la humanidad estaba tomando conciencia de la

realidad, de su posicin en ella, antes de %ue por estar esta -ona en el

camino de con%uistas, las ciudades estado estaban desarrollndose en

uatemala.

Santiago Atitln, se cuenta, estaba dando intentos de organi-acin social.

Era una "poca donde decir, 4los t-uti0iles y sus ritos6 implicaba una

generalidad, ya %ue todos estaban sumidos en una misma cosmovisin, es

necesario se>alar %ue Santiago Atitln es considerado como la capital del

reino -utu0il, denominado de la misma manera el idioma perteneciente a

"ste pueblo. /a visin del mundo como ya se mencion es completamente

politesta, pero se conocen ahora tres principales deidades %ue han tenido

bastante mencin durante los a>os.

Se conocen como los 4due>os6 a tres deidades, las cuales !cilmente

podremos recordar con tres smbolos. El rey, El traidor y la Cru-. El rey es

San Martn %ue hasta ahora su nombre ha sido olvidado, del rey poco ha

llegado a mis odos, el traidor es Ma)imn %ue ha llevado consigo varios

conictos y ambigGedades. /a cru- lleg en la colonia, pero las comunidades

indgenas haban sido abandonadas por ella, /a iglesia Catlica, desde lare!orma liberal del siglo H:H.

8orge Murga Armas en su libro sobre la :glesia Catlica presenta lo siguienteI

Los primeros religiosos empezaron a llegar a Santiago Atitln a principios de

los aos cuarenta, encontrando a una Iglesia, tomada por los de la


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costumbre, quienes en ausencia de los religiosos catlicos convirtieron la

parroquia en un verdadero templo de paganismo maa!"

A%u se menciona paganismo pero para uatemala despu"s, esto se conoci

como 4espiritualidad6 maya, claro, esto no cambi la manera en %ue ha sido

desvalorada por los mismos 4verdaderos catlicos6 en la :glesia.

Como vemos, cuando volvieron los religiosos encontraron lo %ue hasta ahora

no se ha podido eliminar, la iglesia catlica, %ue !ue construida para ser

centro evangeli-ador de la poblacin, !ue tomada para los ritos mayas, esto

lo conocemos hasta ahora como sincretismo religioso, interaccionismo

simblico entre dos cosmovisiones. 8esucristo el tercer due>o incluso !ue

mayani-ado, y era parte del grupo de due>os.

/a $gura %ue ms llama la atencin ahora es Ma)imn, a %uien miles de

personas llegan a visitar cada a>o, y compran ya sea esculturas, o pinturas

de "l, y seg#n testimonios, "stas tambi"n tienen vida cuando se les anto0a,

incluso beben y !uman as como se relata, lo hace el original. Una de las

interpretaciones, de las %ue me basar" en el desarrollo de los temas la hi-o

M. Mendelson en su libro 4/os escndalos de Ma)imn6, atribuyendo a

Ma)imn la prevalencia y el estancamiento entre las dos religiones en

conte)to. Mendelson sobre Ma)imn a$rma lo siguienteI

#n muc$os sentidos, el paganismo el cristianismo no $abr%an

permanecido unidos sin &l o algo parecido, puesto que &l e'presa lasansiedades de ambos( con &l, permanecern unidos insatis)actoriamente en

los tonos discordantes de sus di)erentes respuestas! *el mismo modo en que

un comple+o psicolgico puede obstaculizar el desarrollo de una personalidad

$umana, es posible que tengamos aqu% un comple+o cultural de una

naturaleza altamente traicionera que bloquea la evolucin de la cultura de

Santiago, impidiendo el cambio al mismo tiempo que lo alienta

perpetuamente por medio del conicto que su ambig-edad ocasiona.! /

*ara tener una perspectiva ms e)acta, Ma)imn es una tabla de madera de

unos dos y medio pies de alto y de un grueso de seis a ocho pulgadas, claro

estas medidas son de los tiempos de Mendelson, y se sabe %ue el Ma)imn

%ue ahora es adorado, no es el mismo de hace cincuenta y tres a>os, y eso

%ue esa ya era una r"plica pues se dice %ue la primera !ue hecha por un

3 Jp. Cit. *. &(+ Mendelson, Michael


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pro!eta, lo !ascinante es %ue tiene el mismo apellido %ue el mo os &'9,

teniendo a Ma)imn en el centro. El resultado nunca !ue el deseado ya %ue

solo se logr sacar a Ma)imn del pueblo una ve- pero se recuper y de ah

su imagen ha prevalecido y con "l sus ritos, principalmente las tradiciones de

Semana Santa, donde Ma)imn tiene un papel !undamental.

A ra- de estos procesos de adaptacin, no sabra decir de %ue parte si de la

tradicin al catolicismo o al contrario, se podr entender la dinmica %ue se

lleva en las tradiciones de Semana Santa, donde unos le son devotos a la

cru-, Cristo, aun as teniendo una idolatra, de$nida operativamente como la

alta atencin y simbolismo espiritual %ue se le atribuye a las imgenes %ue

representan toda una ideologa, esto es aplicable tambi"n a los catlicos %ue

tienen di!erentes imgenes y %ue a#n en las procesiones se unen con los

tradicionalistas.

9 "ase op. Cit.


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incretis*o ,r&strado.Un estudio etnogr$co reali-ado en Santiago Atitln Solol, uatemala.


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Ca2t&lo 2ri*ero.

$l M&ndo Cristiano Catlico.

*rimero, Estaba leyendo, %ue las primeras deidades de "ste pueblo maya,

conocan ya muy bien las caminatas o procesiones, %ue como los santos

habitaban en cuevas por%ue all nacieron, ellos eran movidos de una cueva a

otra. /o %ue todos esperan en semana Santa son las procesiones, ver las

!antsticas al!ombras %ue como se ver en los ane)os son bastante

elegantes, a>os anteriores vi al!ombras con rostros como de pintura en leo,donde se notaba claramente a personas indgenas, con sus tra0es y con el

color bronceado de piel. Esa elegancia y devocin, !ue para otros a>os. uve

la oportunidad de vivir en uno di!erente, este a>o no !ue com#n, el

sincretismo se est derrumbando y mis presagios para los pr)imos no son

muy buenos. Entender estos procesos sociales es muy di!cil, pero

e)plicarlos, eso lo puedo hacer.

odo pas en un lapso de dos semanas desde el 27 de mar-o hasta el 7 de

abril del 2&2. /o ms interesante es %ue siendo originario de "ste pueblo,no conoca lo su$ciente las historias ms llamativas y controversiales del

pueblo. odo empie-a a llegar a mis odos. Con mi llegada al pueblo el 27 de

mar-o, supe de un evento histrico para el pueblo, llegaran 0venes de

di!erentes parro%uias alrededor del lago para la 8ornada 1iocesna de la

8uventud. Esto es de remarcar por%ue hasta ahora, despu"s de %ue la :glesia

abandon a las comunidades indgenas y despu"s del conicto armado


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donde un padre muri, la :glesia catlico pas por una larga reivindicacin. *.

5olando C#me- como prroco 0unto con el vicario *. 5icardo s%ue-, han

dado buen testimonio de traba0o duro, cosa %ue se nota incluso para un

estudiante de psicologa %ue ha ignorado estas dinmicas religiosas.

En sntesis present la manera en %ue viv los das ms importantes con

respecto a las actividades catlicas.

iernes 3-.En un primer recorrido por el pueblo, pude ver varias estaciones, al principio

no tena idea para %u", eran una clase de altar, decorado con !otos, de la

muerte de cristo e imgenes relacionadas a su muerte. Estos altares estaban

adornados con ores moradas y rosadas alrededor, tambi"n estaban

rodeadas de velas y veladoras y cierto grupo de mu0eres las cuidaban para

%ue no se apagaran. Me di cuenta %ue eran muchas estaciones y "stas

tenan una distancia establecida entre s. 1e pronto se not" a un grupo de

personas paradas en los corredores de las casas de0ando el caminodespe0ado, supe entonces %ue era una clase de des$le lo %ue iba a

presenciar, en e!ecto era un 4a crucis6, con un n#mero de gente %ue nunca

haba visto en una posesin, en cada estacin mencionada, se paraban y

o!recan oraciones a Mara y rogaban por 8es#s, ya %ue estaban

representando el camino %ue hi-o para llegar a la cru-. Me enter" despu"s

%ue estas caminatas !ueron hechas cada viernes de cuaresma, cosa %ue

reci"n !ue implantada por los dirigentes de la :glesia.

Me impresion la cantidad de devotos en esta caminata, cada $la era de

apro)imadamente &9 personas, y el largo se cuenta en tiempo, lo %ue !ueron

apro)imadamente &9 minutos parados, pues escuch" 0unto con mi hermano

las oraciones y las lecturas %ue se llevaron a cabo. Era sorprendente ver %ue

era necesario el uso de dos vehculos para %ue todos pudieran escuchar las

lecturas, cuando los %ue estaban hasta el !rente llegaban a una nueva

estacin, los de atrs apenas llegaban a la estacin anterior. *ero lo %ue me

llama la atencin en esto es %ue a di!erencia de las caminatas de los

Evang"licos, esta era para s, los catlicos predicaban con sus oraciones de

rodillas, sus re-os caminando, persignndose y escuchando la lectura. Claro

muchos 0venes no los not" para nada devotos, se empu0aban y se rean,

claro, esto lo hace cual%uier 0oven en cual%uier actividad, pero el ver a "stosprimeros me predispuso a buscar estos rasgos en otras actividades.

56ado 3(.oda la gente %ue pude observar el da viernes, no se compara a los 0venes

%ue inundaron el pueblo el 3&, para presenciar la XVII Jornada Diocesana de la


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juventud que. /os vehculos %ue transportaron a los 0venes llenaron el campo

de !utbol y la carretera hasta a!uera del pueblo. Este da se reali-ara una

vigilia 0uvenil. Este evento !ue bastante llamativo, nunca haba visto a una

sociedad catlica alabar tan libremente, con banderas, estandartes y saltos.

1espu"s me in!ormaron %ue los Carismticos tambi"n estaban presentes en

esta celebracin, despu"s de todo el sincretismo de ellos es mucho mse%uilibrado. /a actividad se reali- al aire libre, y un grupo !ue invitado a

cantar, %ue e)celente ver algo tan innovador en el pueblo. /os 0venes de

alrededor del pueblo convivieron e interactuaron como indgenas, ladinos

todos ellos como hermanos.

Do*ingo -( 7De Ra*os8.Muy bien conocemos %ue este da es cuando los ramos se bendecirn y se

guardarn para tener buenos presagios en casa, hasta %ue llegue el

mi"rcoles de ceni-as y "stos sern %uemados. *ero esta no !ue la tradicin

relevante este a>o. Este a>o se tuvo el honor de tener la presencia delJbispo Monse>or on-alo de illa, %ue a>o con a>o se re#ne con los 0venes

de la 1icesis de SololChimaltenango.

Se llev a cabo una caminata desde el campo de !utbol 4San 8orge6, y

caminaron hasta un cantn del pueblo llamada 4-ancha06, el ms le0ano hay

%ue aclarar. Era toda una multitud %ue caminaba con sus ramos, un des$le

en el %ue cada pueblo y parro%uia tena una pancarta de identi$cacin.

/legaron a "ste cantn, y ya haban toldos aun%ue para determinadas

personas, todos los dems caminaban o presenciaban las alaban-as %ue

hicieron, lo %ue a todos les agrado !ue la presencia del Jbispo. El Jbispo ms

tarde sera el encargado de dirigir la Santa Eucarista en "ste lugar elegido,

capa- de albergar a tal cantidad de 0venes. El Jbispo !ue recibido con una

larga al!ombra y un numeroso coro %uienes estaban vestidos con ropas

ceremoniales tpicas del pueblo. Una cru- se vio presente en toda la

caminata es la denominada 4Cru- de la 0uventud6, %ue representa

claramente el !ervor 0uvenil y su entrega a las actividades catlicas.

Ca2t&lo eg&ndo.

$l *&ndo de la tradicin Ma+a.

4El propsito principal de las rituales 5eligiosas mayas es para asegurar %ue

el Sol, estrellas, luna, y planetas contin#an en sus caminos. En el es%uema

mayor csmico el hombre tiene su parte en todas las cosas y necesita seguir

un horario estricto de rituales para poder ayudar a engrasar los e0es del


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universo. Si no se celebran los rituales en el tiempo apropiado y de la !orma

correcta el ciclo se romper y el mundo se acabar.6(

En el mundo de la tradicin maya las tradiciones son sumamente

importantes, es muy importante conocer %ue los rituales se desarrollan en un

ciclo, donde las co!radas tienen una importancia muy alta. Algunos detallesde esta in!ormacin !ueron con$rmados por Miguel, un miembro activo de la

tradicin %uien brind in!ormacin breve pero importante para el desarrollo

de este estudio. Se hace "n!asis en un punto del ciclo de Santa Cru-, %ue

incluye los siete viernes de cuaresma, semana santa, la $esta de Santa Cru-

entre otras.

Seg#n los datos de Mendelson, la Semana Santa es el evento ms

importante del a>o atitlaneco, aun Kas importante %ue la $esta del patrn

del pueblo 4Santiago Apstol6.

Mi9rcoles )0.odo comien-a antes de mi llegada al pueblo. El mi"rcoles 27,

di$ere a la %ue se presenta en el libro 4/os escndalos de Ma)imn= es el da

de la ida de los persona0es a la costa a traer Lruta a Chicacao. Esta !ruta ser

una o!renda para Ma)imn, esto nos da a entender %ue por parte de "ste

grupo, la semana santa evidentemente est dedicada en primer lugar a

Ma)imn, se dice %ue es por su papel central en la se)ualidad y en sus

poderes %ue lo hacen para muchos una deidad capa- de llevar a la locura y

traer prosperidad a las vidas.

56ado 3(./a !ruta %ue traen es bastante llamativa esta la presentan en la

municipalidad donde se la o!recen a un Ma)imn %ue est siendo preparado

para su nueva co!rada, %ue en este caso es una capilla ligada a la :glesia

catlica. Este es el primer desempa%ue de la !ruta. 1onde asisten muchas

personas, y muchas otras personas solo ignoran estas actividades. /a gente

muchas veces como he observado, solo va a los lugares a presenciar, sus

o0os no me se>alan pensamientos pro!undos del todo, y en las

conversaciones %ue he escuchado estn en determinado lugar debido %ue en

casa ya no hay nada %ue hacer.

( Santiagoatitln.com ol en este prra!o, esmuy com#n entre las personas del pueblo %ue no puedan utili-ar de !orma correctalos g"neros masculino y !emenino en la sinta)is, esto hace del lengua0e del indgenatambi"n discriminado y hecho burla.


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Do*ingo -(.En la misa de ramos se notan ya convivencias entre catlicos y

tradicionalistas.

#&nes -)/os miembros de la tradicin van en busca del cipr"s %ue se va a utili-ar para

la !ormacin de monumentos en las calles.Una actividad privada se reali-a este da, se lavan las ropas de Ma)imn en

el lago a la media noche, por los cargadores, 4elineles6, los %ue ya he

mencionado sern condenados con la locura si no sirven a Ma)imn.

Martes -3.Este da es cuando se construye un monumento en el altar principal de la

:glesia, y se utili-a tambi"n !ruta para adornarlo, a%u es donde estar

Ma)imn en unos das. Este da se viste a Ma)imn a medianoche en la

co!rada de Santa Cru-, de donde se trasladar a la capilla en la :glesia

catlica. Se hace tambi"n el desempa%ue completo de la !ruta en lamunicipalidad donde se esperar a Ma)imn.

Mi9rcoles - 4.El da mi"rcoles de Semana Santa sale de la co!rada y se va en procesin a

la municipalidad. All lo de0an descansar por un buen rato y cuando es

tiempo lo llevan a su capilla, como es costumbre. Cuando llegan all lo atan

a un palo y lo decoran con ho0as de la planta %ue se llama Nney Mam.

Cuando lo amarran al palo dicen %ue es 8udas %ue %uiere matarse por haber

traicionado a 8es#s.

Mientras se ata al palo algunos de los co!rades, 0unto a los 0venes y ni>os node0an de hacer bulla con matracas da y noche sin parar.

Miguel nos e)plic %ue la perspectiva de Ma)imn %ue ellos tienen no es

nada mala, me e)plica %ue no est ahorcado, sino est teniendo una

cone)in con un material natural, %ue representa un rbol, lo %ue lo conecta

con la tierra, el in!ramundo y con el supra mundo. 1espu"s de todo ven a

Ma)imn como su gran abuelo, y como se e)plic anteriormente uno de los

due>os del pueblo. 1urante toda la noche se hacen ritos, donde una !orma

de o!renda es el beber licor.

Ca2t&lo Tercero.

$l sincretis*o ,r&strado del )-().

:&e;es -!.


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#a lti*a Cena< $l canto de las tinie6las + la igilia de oracin.odo comien-a en 0ueves Santo, el 9 de abril de 2&2. *rimero hablamos

con Miguel %ui"n nos e)plic su punto de vista desde la tradicin maya.

1ecidimos entrar a la :glesia, cosa %ue nunca en mi vida haba hecho, result

ser un lugar %ue nos gritaba contradiccin, estaban por un lado los santos de

las co!radas como los propios de los catlicos. *udimos observar al el !"retro%ue se cargar el da viernes en la procesin, estaba siendo preparado muy

minuciosamente con ostentosas ores. Esto sucedi alrededor de las &&I

de la ma>ana. /os preparativos estaban bastante avan-ados. *udimos

observar el altar de plata con !rutas, pudimos tambi"n ver un lugar

espec$co para algo, lo %ue luego supimos era una 4a crucis6 e)clusiva

para ni>os. Seguimos con muchas dudas en nuestros rostros y nos

trasladamos al patio, donde estaban haciendo unas representaciones de la

va dolorosa, con imgenes de Cristo en di!erentes partes de la trayectoria.

Una al!ombra tambi"n estaba siendo elaborada, una muy pe%ue>a por

supuesto, esta rodeaba a una !uente al centro de esta pe%ue>a rea.

*ara las dos de la tarde, estuvimos presentes en una actividad propia de la

tradicin, a%u comien-a donde note un interaccionismo ignorado de parte de

ambos bandos. Un prroco lleg a leer las escrituras del evangelio de Mateo,

esto para celebrar la #ltima cena, cuando llegamos logramos ver a un grupo

de ni>os vestidos con coronas de nylon %ue simulaban tener un cru- en la

!rente. Eran doce ni>os %ue representaban a cada uno de los apstoles.

enan ya un platillo en sus mesas y un canasto de tortillas en el centro, para

nuestra sorpresa despu"s de bendecidos los alimentos las madres de los

ni>os procedieron a tomar los alimentos y depositarlos en una bolsa deplstico, devolviendo los platos a la mesa por consiguiente estos recogidos

por los servidores.

Lueron doce platos los %ue se sirvieron todos ellos tpicos del pueblo,

ninguno de ellos !ue tomado, todos guardados en di!erentes bolsas. /leg un

momento donde not" la desesperacin de los ni>os, %ue se puede entender

por esto, pienso %ue hay una motivacin detrs de la resistencia de los ni>os

a todo este tiempo. 1e alguna manera estos ni>os han sido re!or-ados, de

alguna manera puede ser un re!uer-o desde el segundo sistema de se>ales

%ue es el lengua0e, pero el sistema de creencias puede ser ms !uerte en

este punto, por%ue el hecho de ganarse el !avor de una divinidad es algo %ue

un ni>o no puede comprender del todo, pero si puede creer, por%ue bien se

sabe %ue los ni>os creen primero en sus padres %uienes los instruyen a lo

%ue se les anto0a.


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1espu"s de servidos los &2 platillos, todos se dirigieron a la misa %ue se

reali-ara a la par de la capilla donde se encontraba Ma)imn. En esta misa

se lavaran los pies de estos ni>os representante cuando 8es#s lav los pies

de sus discpulos. A todo esto el padre solo regaba agua bendita al rea

donde estaba representada la va dolorosa y sus di!erentes estaciones.Cada la noche, se desarrollaran dos actividades de importancia para los dos

bandos, llegamos apro)imadamente a las &I p.m. y los de la tradicin

estaban reali-ando 4El canto de las tinieblas6. Seg#n la e)plicacin de

Miguel, este canto signi$ca la tenue noche en %ue 8es#s !ue entregado, por

8udas, un ambiente l#gubre es representado, con cantos %ue a m me de0an

mucha duda con respecto a su armona?. Esta tradicin consiste en un

rectngulo, a los lados estaban presentes las e)eles, son %uienes llevan las

velas en ho0as %ue se utili-an para amales, entre ellas como cosa muy

interesante estaban presentes 9 e)tran0eros %ue como logr" notar estuvieron

presentes en esta y otras actividades. En un e)tremo estaban los miembros

de la tradicin cantando, y de ve- en cuando bebiendo para mantenerse

activos. *ero lo ms importante en esto, es el centro, donde el encargado

est controlando un candelabro con &2 velas, !ormando un tringulo, las

velas de los e)tremos eran las ms pe%ue>as, cuando se terminaba la cera

de alguna esta era reempla-ada por su anterior inmediata, y en el centro era

puesta una vela nueva, este proceso es todo, dur por lo menos + horas.

Mientras todo esto suceda en ese mismo lapso de tiempo, los catlicos

estaban en una vigilia de oracin, adoraban al 4Santsimo6, lo %ue representael cuerpo de Cristo, a di!erencia de los tradicionalistas, "stos solo adoraban,

lo %ue era una hostia grande, la cual !ue bendecida. @o tengo detalles de

esto pues estaban encerrados en otro lado, esto nos indica %ue tambi"n a

di!erencia de los de la tradicin, %uienes tuvieron peleas en el 4Canto de las

tinieblas6, no %ueran %ue el ambiente espiritual y santo !uera corrompido

por nada.

Corrida de an :&an.En altas horas de la noche, los de la tradicin terminaron con el Canto de las

tinieblas y procedieron a hacer una pe%ue>a procesin, con Mara, la mam

de 8es#s, San 8uan, y 8es#s. /e dieron una vuelta al permetro de la iglesia

? /os himnos transmitidos por tradicin oral, 0ams van a ser e)actos, ms si estnen un cuaderno antiguo, donde de seguro se han utili-ado notacin cuadrtica oneumtica para su comprensin.


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catlica y cada imagen se posicion en di!erentes lugares. *udimos ver %ue

!rente al banco Fanrural haba ya m#sica para recibir a 8es#s y a Mara.

Miguel en esos instantes nos e)plic %ue /a corrida de San 8uan tiene un

signi$cado, cosa %ue ya no me sorprenda. San 8uan corre, por su agona,

pues al ser el ms cercano a 8es#s est su!riendo su muerte y la anuncia a

todos, mientras %ue mara no lo cree a#n. A mara la observamos con susmanos cerradas en un pu>o, pero nos e)plica Miguel %ue para la procesin

del viernes tendr un cuchillo, lo %ue representa tambi"n su su!rimiento por

la muerte de su hi0o.

*ienso %ue estos simbolismos %uedan muy atrs, por%ue los actores de estas

tradiciones son unos pocos, todo el pueblo 4pagano6 esta borracho por las

calles, los casos de conictos entre 0venes tomados es muy alto, y cuando

bamos a buscar un lugar indicado para ver correr a San 8uan a las &2I,

vimos %ue en el centro de salud haba estaban atendiendo a alguien %ue

seg#n escuchamos ya estaba muerto.

Esta corrida no empe-aba, caminamos para averiguar %ue suceda y nos

dimos cuenta %ue no haban cargadores, los voluntarios hacan !alta, y vimos

%ue las matracas las tocara un ni>o de unos &2 a>os apro)imadamente.

Empe- tarde lo %ue hi-o %ue terminara tambi"n tarde, con los cargadores

bastante ebrios como para seguir haci"ndolo.

iernes-=.

Cr&ci>?in + Procesin.Este es el da del conicto ms !uerte. El %ue me hi-o ver la !rustracin en la

interaccin %ue tenan. *rimero !uimos a averiguar sobre los monumentos y

de paso observar las primeras al!ombras, como se ver en los ane)os, estas

son bastante elaboradas y coloridas. Supimos %ue las !rutas %ue adornan los

monumentos no eran las mismas %ue le o!rendaron a Ma)imn, estas son

otras o!rendas.

/a cruci$)in es un acto donde a 8es#s lo clavan en una cru- %ue ha

permanecido dentro de la :glesia la #ltima semana. 1espu"s de esto lo llevan

a la 4Ca0a6 la cual !ue preparada el da anterior. 1ecorada seg#n los catlicos

la vieron me0or. *ero en este caso le %uisieron poner tres signi$cados,cruci$)in, muerte y sepultura. *ero los catlicos usaron smbolos

inapropiados para los de la tradicin, con %uienes se han compartido esta

tradicin. /a procesin debi salir a las cuatro de la tarde, la lluvia era muy

!uerte y lamentablemente las al!ombras no pudieron ser terminadas, claro

%ue esta procesin es tan lenta %ue cuando sale de la :glesia las al!ombras

de algunos e)tremos no han sido hechas. En este caso la corriente se haba


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llevado ya muchas de ellas. *ero otras no !ueron terminadas por%ue haba

%ue solucionar un problema.

/a co!rada de Santa Cru- no %uiso usar el !"retro %ue se haba preparado, no

aceptaron todo simbolismo de parte de los catlicos, hasta el punto de luchar

entre s, estando sobrios, como respuesta neurtica. Lueron a traer una

nueva ca0a, sin alg#n 8es#s dentro, pero representaba la muerte de "ste. /aprocesin sali lenta, pero como en todos los a>os atrs de 8es#s tena %ue

esta 8uan, Santiago y Mara, %uien pas la noche con Santiago. *ero delante

de 8es#s, siempre ha salido Ma)imn, se dice %ue el cargador recibe bru0eras

desde diversos puntos, y esto lo hace no poder ir a paso lento, lo %ue lo hace

correr a la Co!rada de Santa Cru-. Esto para Mendelson sera el paro)ismo

de los escndalos de Ma)imn, para m, algo %ue era de esperarse despu"s

de ver a gente desconocida en t"rminos religiosos interactuar en un espacio

lleno de conicto.

1e pronto vi ba0ar de las gradas a un grupo catlico lleno de determinacin,

a paso muy rpido, esto en un horario de 'I p.m. ba0aban a un paso 0ams

visto con 8es#s dentro de la ca0a, y con los smbolos %ue los tradicionalistas

repudiaron, 4El Santsimo6 y 4/a irgen6. /o %ue de0 perple0os a todos en

ese momento !ue %ue cru-, tomaron un ata0o, sus ob0etivos estaban por

encima de la tradicin, se hicieron camino entre los caminantes e ignoraron

las al!ombras, esto ya no era un acto solemne, era una carrera. /ograron

sobrepasar el camino de los otros, y de pronto el *adre abri camino, a todo

esto la multitud era enorme y nosotros atascados entre ella tratando de

observar y lograr entender un poco de lo %ue estaba sucediendo. El paso

tradicional de las procesiones en Santiago Atitln de pronto resurgi, y comosi nada hubiera pasado haba una procesin, un 8es#s sepultado, momento,

eran dos procesiones, las dos al mismo paso, y la gente sumamente perple0a.

Cuando se logr despe0ar el camino, logr" movili-arme a todo esto estaba

solo, mis acompa>antes haban tomado otro rumbo, no los culpo, "ste era un

caos. Supe minutos despu"s %ue los de la co!rada no tenan voluntarios para

cargar, para lo %ue los %ue una ve- se haban adelantado con sus tra0es

ceremoniales, los llegaron a ayudar, ahora eran los mismos voluntarios %ue

llegaron para cargar en la 4erdadera procesin6 %ue estaban cargado la

procesin de la co!rada. /a gente y los borrachos aumentaron de la nada,

todos estaban caminando, y a mi parecer si e)iste un cuadro hipcrita en

religiones ese era la total representacin, lo %ue yo llamo sincretismo

!rustrado.


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Re@e?iones >nales + concl&siones.

odo ha trado un gran tras!ondo histrico. El sbado todo haba pasado, todo

el simbolismo se redu0o a misas y cultos, nada ms le0os de esto. Se hi-o

caso omiso a lo sucedido, almenas por este a>o. /os smbolos no pudieron

convivir este a>o, pero como se plante en la introduccin, puede %ue el

desarrollo de la identidad del pueblo est" muy atro$ado u obstaculi-ado por

este sincretismo religioso.

Estando en disposicin de seguir observado a la gente, sin el menor deseo

de entenderla, el da sbado estaba en la :glesia, una evang"lica, donde los

ni>os tenan a presentar un acto. 1ebo aclarar %ue trat" de no sesgar mi

in!ormacin con mi religin. *ero las di!erencias son muy interesantes, y

puede esto verse como una conclusin.

@o es lo simblico lo %ue es relevante a mi criterio, si no el sistema de

creencias. /a obstinacin por el lado de los de la tradicin los llev a verse

mal. Alguien di0o 4@uestros conictos son internos, los de ellos los vemos en

la calle6, esta crtica es muy !uerte, pero es cierta. /a devocin la vi en las

representaciones y en el cumplimiento de la tradicin, los cristianos catlicos

no han hecho ms %ue ignorar despu"s de la lucha %ue hace tiempo se llev.

Cuando vi %ue los ni>os representaban la cruci$)in, pude pensar en larepresentacin con imgenes %ue se dio el da anterior. OCul es la

di!erenciaP, es relativa, pero siendo neutral, cosa %ue es di!cil, veo por un

lado, %ue cruci$can a una imagen y la devocin no tiene ree)in,

compromiso y arrepentimiento, veo %ue cuando se representa la muerte de

un Cristo humano, la persona se encuentra no solo con s misma sino con un

ente superior, no como Ma)imn y sus poderes, sino algo intangible. *arece


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%ue estuviera predicando, pero es mi conclusin, noto ms sentido en lo %ue

predican los evang"licos a lo %ue predican los tradicionalistas. @o %uiero

presentar ms opiniones personales. Qendo a las conclusiones, la historia lo

prevea, %ue un conicto poco a poco crecera en el pueblo, y lo ms

preocupante es %ue muchas personas a#n no encuentran el verdadero

entendimiento, ni una estructura %ue oriente y diri0a, de la %ue habl Lromm,en la iglesia catlica, no generali-o, por%ue como se vio hay multitudes

siguiendo pasos a0enos a las tradiciones. *ero a mi parecer es necesario

conocer la historia y el proceso dial"ctico %ue se ha tenido, todo para

generar un 0uicio personal y !ormar una postura ante la vida.

1i6liograa

Mendelson, E. Michael.


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Ane)os.


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O6is2o Obispo Monseor Gonzalo de Villa, rumbo a la celebracin de la Eucarista.


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#as i*5genes B&e se g&ardan dentro de la Iglesia Catlica. #osgrandes t&les< o ;aras con ter*inacin en or*a de < son los B&e se

&san 2ara la cr&ci>?in.:ess ca*ino a s& *&erte< dentro de la Iglesia el da :&e;es antonales 2ara la 2rocesin del;iernes.


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7a Cr&cis inantil8

Ma?i*n de ca*ino a la corada ane?a a la Iglesia Catlica


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#os *on&*entos donde 2asar5n las 2rocesiones< adornados condi;ersos r&tos.


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#a lti*a Cena de los A2stoles.


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$l candela6ro del 7Canto de las tinie6las8.


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Mie*6ros de la Corada cantando donde esta6a :ess *o*entosantes de la 7Corrida de an :&an8.

7#a Corrida de an :&an8


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7Alo*6ras *oadas B&e es2eran 2or la 2rocesin8


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Procesin de los Catlicos< la 2ri*era B&e esta6a lista desde el daanterior.

7Procesin de la Corada de anta Cr&E8


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Sincretismo Frustrado - Daniel Sojuel

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