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SNTESIS DE LOGCA El sentido ordinario de la palabra Lgica se refiere a lo que es congruentemente ordenado, bien estructurado. Lo ilgico es lo mismo que incongruente, desordenado, incoherente. Esto se aplica tanto en las personas como a las situaciones y pensamientos. La lgica se puede considerar en dos niveles diferentes: a) La lgica natural, como la aptitud que todos poseen para pensar con orden, ilacin, coherencia. b) La lgica cientfica, como una teora o una ciencia que posibilita el perfeccionamiento de la lgica natural. La palabra lgica nos indica ya en su origen etimolgico (logos) el sentido bsico de nuestra ciencia, que se eleva hasta el espritu y el pensamiento, la razn y la inteligencia. De esta razn se define nominalmente la lgica; Es la ciencia del pensamiento y de la razn. Se puede empezar a conocer el terreno donde se mueve la lgica cuando se enuncian los problemas tpicos de ella. Tales son, por ejemplo, las diferentes clases de pensamiento, las caractersticas de un conocimiento cientfico, los mtodos apropiados en cada ciencia, las causas del error, las condiciones de un raciocinio riguroso. La utilidad de y la importancia de la lgica quedan claras desde el momento en que se vea cmo esta ciencia ayuda a la mente a pensar con correccin, claridad, orden, profundidad e ilacin. Que es el conocimiento. Conocer significa obtener una percepcin mental acerca de un sujeto cognoscente, el objeto conocido, la operacin mental y la representacin mental. sta se atribuye al nombre de conocimiento. Los tres niveles de conocimiento. Se distingue el conocimiento sensible, conceptual y holstico. El sensible.- es singular y contiene colores y dimensiones. El conceptual.- es universal y se refiere a las esencias de las cosas de un modo estructurado y definido. El holstico.- es singular, suprasensible, sin estructuras, dentro de un horizonte abierto que permite mayor profundizacin, como al captar valores, hiptesis cientficas o se proporciona una experiencia esttica. La percepcin. Percibir significa obtener informacin del mundo que nos rodea como consta de dos elementos: La materia y La Forma.

La materia: es el dato que se percibe en los sentidos. La Forma o Gestalt: es una estructura aportada por el sujeto cognoscente sin que lo advierta. La forma no necesariamente de forma, sino que tan solo informa o proporciona una estructura al material recibido. En el conocimiento holstico se trata de prescindir de esta forma.

La abstraccin. Abstraer significa, tomar algo o dejar algo. Mediante esa operacin mental consideramos solo unos elementos del objeto conocido y prescindimos del resto, lo cual permite mayor profundizacin en lo que se enfoca, aun cuando se olvidan algunas caractersticas que en ese momento no parecen importantes. El resultado de la abstraccin es el concepto, cuya principal caracterstica es la universalidad. Esta operacin se refleja en las definiciones y en las leyes cientficas. El concepto Resulta de la abstraccin y se define como, contenido mental que se refiere a la esencia del objeto conocido. Los conceptos son suprasensibles, son universales y contienen una forma o estructura impuesta por el sujeto cognoscente. Se distingue de la imagen, que es singular, y de la idea, que no tiene estructura. Intuicin y abstraccin La intuicin es la operacin mental que origina ideas; la abstraccin o conceptualizacin, conceptos. La idea carece (aunque no siempre por completo) de formas o estructuras y por eso es el instrumento de la filosofa que devela el ser. El concepto es estructurado, universal, definido, y por eso es el instrumento de la ciencia. Esas formas o estructuras del concepto pueden ser a priori o a posteriori. La Idea Es el resultado de la intuicin o concepto holstico. Las estructuras que el intelecto aplica tienden a desaparecer de la idea. Del mismo objeto podemos captar una imagen, una ida y un concepto. El cientfico por ejemplo, capta las imgenes de las sustancias que maneja, se le ocurre una hiptesis (idea) y por ultimo estructura los conceptos y las leyes universales. La idea dado que prescinde de estructuras, penetra mas profundamente que el concepto, y sirve como material para elaborar nuevos conceptos, como es el caso dela tesis, antitesis y la sntesis. Que es la Lgica. Es la ciencia que analiza la esencia delos pensamientos correctos. El pensamiento verdadero es el que esta de acuerdo con la realidad que representa. El pensamiento correcto es el que esta de acuerdo consigo mismo. El raciocinio correcto es el que tiene ilacin. Puede haber pensamientos correctos pero falsos y tambin pensamientos incorrectos pero verdaderos. Ley de la extensin y la comprensin La extensin es el numero de objetos a los cuales se refiere un concepto.

La comprensin reside en las caractersticas de que consta un concepto. A mayor extensin, menor compresin, y viceversa Esta ley es til en el momento de clasificar los seres (en botnica, zoologa, etc. ) El rbol de Porfirio es la ordenacin lgica de los conceptos ms importantes de la mayor comprensin a mayor extensin, empezando con hombre y terminando con sustancia. La Definicin Es la descripcin sucinta de las caractersticas esenciales de un objeto. Puede ser nominal o esencial. Una definicin debe de ser breve; debe convenir a lo definido y solo a lo definido; no debe ser negativa, debe sealar las caractersticas de la esencia sustancial, no de la esencia accidental del objeto. La definicin sigue estas reglas es un ejemplo de pensamiento correcto. El Juicio Es la afirmacin o la negacin de un predicado de acuerdo a un predicado. La expresin escrita del juicio se llama proposicin. El concepto no se refiere a esencias, mientras que el juicio se refiere tambin a la existencia. Debido a esto, en el juicio se da la verdad formal, es decir la adecuacin del ser que consta de esencia y existencia. EL principio de contradiccin. Un mismo predicado no puede afirmarse o negarse con respecto al un mismo sujeto, al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Su formacin Metafsica: Un ente no puede ser y dejar de ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Es evidente, indemostrable, necesario y universal. La evolucin sealada por Hegel (tesis, antitesis y sntesis) no va en contra de este principio. La lgica seala, con este pensador la primera cualidad que debe de tener un trabajo escrito: ausencia de contradicciones. El Raciocinio Consiste en combinar los pensamientos previos (premisas) y obtener un nuevo conocimiento (conclusin). L introduccin consiste en pensar en los casos singulares a la ley universal. La deduccin es el proceso inverso. El silogismo es el caso clsico de raciocinio deductivo. Consta de dos premisas y tres trminos. El termino medio, que se repite en ambas premisa, sirve para conectar los otros dos. Los Sofismas. Es un raciocinio que solo en apariencia es correcto. Los principales casos son: la falsa generacin, el circulo vicioso, la anfibologa, el equivoco, la ignorancia de causa, la falacia del consecuente y la peticin del principio. El estudio de la lgica ayuda a desenmascarar las incorrecciones de los sofismas.

SNTESIS DE EPISTEMOLOGA O CRITICA DEL CONOCIMIENTO La verdad como la adecuacin de la realidad. La verdad en la adecuacin del pensamiento con el objeto que pretende expresar. El concepto y la idea, en tanto que solo hace referencia a las esencias y no a la existencia, solo tiene una verdad incoada. El juicio, por referirse explcitamente a la existencia de la sede formal de la verdad. La verdad como develamiento del ser. Platn define la verdad, como aletheia, develamiento del ser. Quitar los velos al ser es equivalente a suprimir o disminuir las formas o estructuras que normalmente aportan las facultades cognoscitivas en el dato recibido. Ahora bien, esas formas no necesariamente deforman el objeto; su cometido es informal, es decir, dar sentido, unidad y estructura al conjunto de datos recibidos. El relativismo en el conocimiento. El relativismo define que cada individuo percibe las cosas a su manera con criterios diferentes , y que no es posible llegar a un acuerdo, Protgoras dijo: el hombre es la medida de todas las cosas. La teora de las lentes de color parecan estar de acuerdo con el relativismo, sin embargo se propone el conocimiento holstico o intuitivo como aquel capaz de suprimir y disminuir las categoras a posteriori que se aprenden en cada cultura. La empata es un claro ejemplo de esa posibilidad para salir del individualismo o relativismo cognoscitivo. Cualidades y defectos del conocimiento conceptual La principal cualidad del concepto es su universalidad. La ciencia se alimenta de esta potencialidad. Pero el concepto fija la realidad, que de suyo esta en continua evolucin, adems prescinde de los elementos individuales, lo cual lo hace aburrido e ininteligible. Por ultimo, el concepto puede deformar la realidad con estructuras exageradas. Algunos sistemas filosficos no estn exentos de esta distorsin. La reserva de significados latentes No todos los datos recibidos en la percepcin aparecen en la conciencia en forma de idea o concepto. Muchos permanecen en un nivel oculto a la conciencia, y esto es lo que lleva reserva de significados latentes. En momentos de inspiracin, una persona eleva al campo de la conciencia esos datos de la reserva. La creatividad de los poetas, escritores y artistas es este trabajo de hacer aflorar la reserva de significados latentes.

El problema crtico La pregunta fundamental es: Cul es el alcance y la limitacin del conocimiento humano? El escepticismo sostiene que no es posible alcanzar la verdad. El empirismo se basa en los sentidos. El racionalismo se basa en la razn. El idealismo sostiene que solo conocemos el interior de nuestra conciencia. El realismo sostiene que somos capaces de alcanzar el mismo ser. Estados subjetivos dela mente respecto a la verdad. La ignorancia es la ausencia de conocimientos. La duda es la oscilacin entre la afirmacin y la negacin. La opinin es la afirmacin de algo, pero con temor a errar. La certeza es la firme adhesin dela mente al conocimiento percibido. La certeza metafsica se basa en la esencia de las cosas. La certeza fsica, en la s leyes de la ciencia. La certeza moral en las costumbres humanas. Solo la primera n puede admitir excepciones delo que se afirma. EL error consiste en tomar lo falso como verdadero, y viceversa. Definicin de ciencia. Ciencia es un paradigma fundamentado. Paradigma significa modelo universal. EL modelo puede cambiar a travs del tiempo y conforme a cada sistema cientfico. La fundamentacin del paradigma es su comprobacin rigurosa. Puede realizarse en forma experimental o en forma racional. El mtodo cientfico Est constituido por una serie de etapas que proporciona una comprobacin rigurosa a las proposiciones cientficas. La observacin consiste en percibir acuciosamente los elementos del fenmeno estudiado. El planteamiento de problemas consiste en formular continuamente las incgnitas solucin. La fundamentacin de la hiptesis en su comprobacin. El establecimiento de una ley es la conclusin obtenida finalmente. La esencia de un primer principio. Es una proposicin universal, evidente, indemostrable y se utiliza como premisa para deducir la proposiciones de un sistema cientfico. Por ejemplo los axiomas y postulados de la Geometra. Es famoso el postulado de Euclides acerca de las paralelas: por un punto exterior a una recta se puede trazar una paralela a dicha recta, y solo una Los primeros principios de la filosofa En la filosofa descuellan varios primeros principios. El de identidad: El ser es, el no ser no es El de tercero excluso: Un ente , o es o no es, y no hay termino medio El de Causalidad: Todo ente tiene una causa de su existencia. Son indemostrables, y el la filosofa contempornea han encontrado objeciones dignas de consideracin.

FILOSOFIA DE LA NATURALEZA O COSMOLOGIA En Aristteles: METAFISICA: (Filosofa Primera) objeto de la realidad suprasensible, ausencia de movimiento. Estudio de las causas primeras. FISICA: (Filosofa Segunda) objeto investigacin de la realidad sensible caracterizada por el movimiento intrnseco. Consiste en el estudio de las causas segundas. La Fsica Aristotlica no es una ciencia cuantitativa de la naturaleza, sino una ciencia cualitativa, aplicando los conceptos de acto, potencia y movimiento a los seres del mundo corpreo. La concepcin aristotlica de la realidad. 1. La creencia en la existencia de la naturaleza. El orden 2. La creencia en la existencia de un cosmos. Csmico Lugar Natural: Un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar. Si todo estuviera en orden, cada cosa estara en su lugar. Aristteles dice que nada de lo que es contra la naturaleza puede ser perpetuo. La fsica de Aristteles se basa en la percepcin sensible por eso es antimatemtica, fundndose en: a. Una heterogeneidad de los conceptos matemticos, con los de la experiencia sensible. b. En la incapacidad de las matemticas para explicar la cualidad de deducir el movimiento. MOVIMIENTO: Especie de proceso de cambio (actualizacin o corrupcin), su fin y metas es el estado de reposo. ESQUEMA DE LA FSICA DE ARISTTELES (335 o 332) Aborda la teora dinmica del cambio y la realidad potencial y actual de los seres. I. Definicin de Fsica (Principios fundamentales: la materia, la forma y la privacin). II. Causa de las cosas (material, formal, eficiente y final ). III. Trancito del ser potencial al ser en acto. IV. El infinito V. El movimiento VI. (perceptible por los sentidos). VII. VIII. El motor inmvil. (Acto Puro, Ser Perfecto: Thes) CONCEPTO DE NATURALEZA Platn: la naturaleza de las cosas consista en las ideas. Para Aristteles, la fsica es la ciencia del movimiento, y es desde este movimiento como va a diferenciar a unos seres de otros. Definicin de Naturaleza de Aristteles: Metafsica 1041b y ss. 1. Naturaleza es todo aquello que est en movimiento. 2. Naturaleza es la causa que hace que exista todo lo que existe.

3. Naturaleza son los elementos de los que estn formadas todas las cosas 4. Naturaleza es aquello que hace que un ser sea lo que es. 5. Naturaleza es todo lo que existe. Diferencia entre Seres Naturales y Seres Artificiales: Seres Naturales: los primeros son naturales y evidentes. Existen por naturaleza. Tienen en s mismos el principio de movimiento y el estado de reposo. Su movimiento es intrnseco. Seres Artificiales: la esencia es distinta. Son producto del arte humano no tienen impulso natural al movimiento. Su movimiento es extrnseco. La diferencia es el comportamiento natural. La Naturaleza es principio y causa del movimiento y del reposo; es principio porque origina el movimiento (principio activo). El reposo no es la inmovilidad absoluta, sino el cese temporal del movimiento de algo que es capaz de moverse por s mismo. La Sustancia: categora explicativa fundamental de la naturaleza. La naturaleza se explica a partir de la sustancia. SUSTANCIA: Genero supremo del ente real finito. Es la categora primera. Aquello a lo que le corresponde ser por s y no por otro. Es independiente, individual. Lo que es en s. Sustancia Unidad. Es sujeto (fsica) Totalidad. Es individuo (concreto), (Metafsica) Esencia. Universal en un ser concreto. Materia Formal Hilemorfismo

Causa material Causa formal Causa eficiente Causa final MATERIA: Elemento material del que estn compuestos todos los seres. Para que un ser sea tal, necesita la forma. Solo as empieza a Ser, a Existir. FORMA: Es lo que hace que una cosa sea cognoscible. ESENCIA: Sustancia segunda, considerada como natural, es lo universal en un ser concreto. Seres Naturales Aristteles dice que el movimiento: Es lo ms patente. Se reduce al movimiento espacio-temporal Aspecto cualitativo (tiende hacia su lugar propio) Viene determinado por la naturaleza de cada cosas. El Movimiento de Aristteles se opone al atomismo de Demcrito en el que solo existen diferencias cuantitativas y no cualitativas. Para Aristteles en el mundo lo ms patente es el movimiento. Sigue la divisin celebre desde Empdocles, de los cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire; lo cuales son cualitativamente distintos. En el eidos sita la esencia de las cosas. Aade a estos cuatro

elementos un quinto el Eter o quintaesencia que es la materia de la que estn compuestos los astros supracelestes, y que son incorruptibles porque tienen un movimiento ideal, circular y eterno. Toma como punto de partida de su filosofar la observacin de que es innegable el cambio y alternancia de las cosas. Y la conviccin de que solo hay conocimiento verdadero en lo inmutable. (Fsica IV, 13) Todo cambio es por naturaleza Exttico (contemplacin de una cosa). Todo cambio pone fuera de s al ser, por lo que el ser en movimiento (devenir); as llega a ser lo que es. Categoras: 1) Sustancia, 2) Cualidad, 3) Cantidad y 4) Lugar. 1) El cambio segn la sustancia es la generacin y la corrupcin. 2) El cambio segn la cualidad es la alteracin. 3) El cambio segn la cantidad es el aumento o disminucin. 4) El cambio segn el lugar es la traslacin. Devenir: paso del ser potencial al ser en acto. Generacin: la materia sume una forma. Corrupcin: perdida de la forma. EL CAMBIO CAMBIO O MOVIMIENTO: es todo proceso de mutacin que se produce en el mundo fsico. Aristteles dice que le es esencial a la naturaleza la presencia del cambio y el movimiento: No hay movimiento fuera de las cosas; hay cambios sustanciales, cuantitativos, cualitativos y locales. Principios o factores del movimiento: El sujeto del cambio (hypokeimenon): la materia. vs. La forma (las categoras) y la privacin (carencia de una forma en el sujeto). El cambio se produce sobre un sujeto, siempre existente. El cambio es verlo como el llegar a ser esto, mediante los conceptos de acto y potencia. Materia, forma, agente y fin son las causas del cambio. Movimiento: paso del ser en potencia al ser en acto. Sustancias: pertenecientes al mundo de la naturaleza son mviles: Sustancias Celestes son compuestas y mviles. Tienen un movimiento circular. Sustancias mundo terrestre tienen un movimiento local y un movimiento de generacin y corrupcin (mov. en su ser y en su entidad). El movimiento: Es el trnsito de un ser en potencia al acto. El acto de un ser en potencia en cuanto potencia. No hay movimiento cuando un ser est en potencia, ni cuando est ya en acto. Se da cuando se encuentra en el estado intermedio entre la potencia y el acto. Tiene un concepto finalista (Teleolgico) y teolgico. De un cuerpo se da porque tiende a alcanzar su lugar natural y mantener su perfeccin, este es el fin todo el movimiento fsico.

MOVIMIENTO Y TLOS DE LA PHYCIS La sustancia en Aristteles se nos presenta bajo tres aspectos: 1) Ontolgico-Metafsico: unidad existencial de forma y materia 2) Lgico: predicabilidad de un sujeto. 3) Gentico: la actuacin de la potencia: la realidad como realizacin, la forma de una materia como formacin y el acto como actuacin. La sustancia son tres clases: dos fsicas (corruptible e incorruptible y eterna) y una mvil y eterna, sin esta aquella no existira. El libro VII de la Fsica de Aristteles describe a Dios como principio, centro del movimiento del mundo, porque a l tiende todo como tienden las cosas hacia un fin. Esta finalidad es la que Aristteles llama al Bien del Universo porque l es para bien de algo. EL PROBLEMA DEL MOVIMIENTO SER real MOV ELEATAS uno apariencia PLURALISTAS mltiple degenerativo PLATON apariencia irreal ARISTOTELES uno-mltiple: real (perceptible)

Respecto al ser en acto, el ser potencial puede considerarse no ser, se trata de un no ser relativo, ya que la potencia es real, puede llegar al acto. Clases de Movimiento o cambios: Cambio sustancial: proceso de generacin o corrupcin, surge una sustancia nueva, o desaparece una sustancia existente. Cambio accidental: sufren solo modificaciones que no afectan a su esencia: cualitativa, cuantitativa y traslativa. HILEMORFISMO: Teora DE origen aristotlico que atribuye a los seres naturales o fsicos dos principios, la materia y la forma. La materia prima no es perceptible por el hombre, porque no tiene forma. La materia segunda es la conjuncin o adicin de la materia prima y la forma. ESTRUCTURA ONTOLGICA PHYSIS: Es la causa radical de aquellos seres que son por naturaleza. (Fsica, II, 1). EL LUGAR: En Aristteles, es limite del cuerpo continente (que contiene algo). El recipiente sera el lugar inmvil, y el lugar sera el recipiente inmvil. En el universo de Aristteles no hay espacios vacos. EL ESPACIO: En Aristteles representa a todos los cuerpos como envueltos por otros cuerpos, y as surge el lugar individual o espacio. No hay espacios intermedios vacos. EL VACIO: Aristteles niega la existencia del vaco y de todo movimiento en el vaco.

1. Un movimiento no puede producirse en el vaco. 2. El vaco no es un medio fsico y no puede recibir, transmitir y mantener un movimiento. 3. En el vaco no hay lugares naturales o direcciones privilegiados. COSMOLOGA Y TEODICEA DE ARISTTELES UNIVERSO MUNDO: MUNDO CELESTE: No est sujeto a mutaciones sustanciales que afecten a su esencia. Es ingenerable e incorruptible, conserva la forma sustancial. MUNDO SUBLUNAR: Hay mutaciones accidentales; transformaciones substanciales que afectan a su esencia. Mutacin esencia (generacin y corrupcin) 1. Substratum o materia prima. 2. la forma, constituye en unin a la materia un ser determinado. 3. agente o fuerza activa determina la prdida de la forma existente y la introduccin de otra nueva. Materia Prima: considerada como una realidad sustancial; incompleta y potencial; capaz de recibir diferentes formas sustanciales. Forma Sustancial: realidad incompleta; es determinante y actuante; acto primero de la materia; raz y razn suficiente de las formas accidentales. De la unin inmediata e intima de estas dos entidades, resulta el Compuesto Sustancial. La mutacin lleva consigo cuatro causas: la final, eficiente, formal y material. Los cielos y los astros estn sujetos: al movimiento local o mutacin. Secundum locum Generacin y corrupcin El paso del no ser al ser, o viceversa. La tierra, el aire, el agua y el fuego constituyen la masa de los cuerpos sublunares y estn expuestos al movimiento o a la mutacin. Aristteles reconoce la existencia de un Primer Motor Inmvil: Agente inmutable Primera causa eficiente Causa primera del movimiento y del mundo Sustancia eterna, inmaterial, inextensa, indivisible, inmutable y dotada de poder infinito Es Dios. No es producto del universo Sustancia actualsima e inteligible

Contiene todas las perfecciones.

Niega la Providencia Divina Intervencin de Dios en el gobierno del mundo. El conocimiento del mundo es incompatible con la pureza y elevacin de la inteleccin divina. NOCION FILOSOFICA Y CONDICIONES PARA LA DEMOSTRACIN DE LA POSIBILIDAD DE LOS MILAGROS. 1. El milagro es lo mismo que res mir abilis, efecto o fenmeno que causa admiracin. La causa general de la admiracin es la percepcin de un fenmeno que, o se verifique raras veces, o solo se verifica en condiciones especiales, y cuya causa se ignora. (Ignorancia subjetiva: por defecto de ciencia posible naturalmente al sujeto. Ignorancia objetiva: por la causa del fenmeno excede la comprensin cientfica y las fuerzas de la razn humana). Para que un fenmeno sea milagroso en sentido: Etimolgico basta que su causa sea oculta a la generalidad de los hombres y virtud de ignorancia evitable. Propio y Filosfico es necesario que su causa sea oculta por su misma naturaleza, y por consiguiente, respecto de todos los hombres, cuya razn no puede comprender la esencia y atributos de esta causa. en 2. El milagro tiene una relacin necesaria con la esencia y el poder de Dios, ya que puede producir fenmenos independientes de las leyes de la naturaleza y superiores a la virtud de las causas creadas. Otro carcter propio del milagro es que sea un efecto procedente de Dios como de su nica causa suficiente y eficiente. 3. No basta el poder de Dios en el fenmeno, adems es preciso que esta produccin sea excepcional y extraordinaria con relacin al curso general de la naturaleza. 4. Definicin del milagro: un efecto extraordinario producido por sola virtud divina, segn que sta es superior a las fuerzas de la naturaleza creada, y segn que es capaz de obrar sin sujecin a sus leyes ordinarias. 5. Santo Toms da tres clases o grados de milagros: El primero y sumo grado, aquellas cosas cuya realizacin pertenece a Dios, que en ningn caso pueda proceder de las fuerzas de la naturaleza. El segundo grado, aquellos efectos que no exceden de las fuerzas de la naturaleza, pero si las exceden con relacin al sujeto en el cual se realiza el fenmeno milagroso. El tercer grado es cuando Dios hace lo que suele hacer la naturaleza, pero sin hacer uso de los medios por esta empleados al efecto. 6. Esta clasificacin de los milagros es muy trascendental bajo el punto de vista de la cognocibilidad, porque cuando el fenmeno maravilloso y extraordinario se

haya mas distante de las fuerzas de la naturaleza, tanto es ms fcil para nosotros reconocer en l los caracteres propios del milagro. 7. No debe confundirse ni identificarse la posibilidad del milagro con la existencia o realidad del mismo en un fenmeno. 8. El milagro: es la obra de la omnipotencia divina y una especie de revelacin de Dios obrando como ser trascendental (superioridad y trascendencia sobre las leyes de la naturaleza) y es la obra de una sabidura infinita y de una inteligencia suprema. El fin u objeto del milagro es la manifestacin de la gloria de Dios como autor y objeto del orden sobrenatural y revelado. Todo milagro verdadero tiende por su naturaleza a fundar, manifestar, propagar, o testificar la verdad divina y revelada. LAS OBJECIONES PRESENTADAS POR LOS RACIONALISTAS SON RELATIVAS A LA EXISTENCIA Y CRITERIOS DE LOS MILAGROS. 1 Obj. Las leyes de la naturaleza son decretos de Dios, proceden de la misma esencia divina: luego la produccin y realizacin de algunas cosas contrarias a estas leyes, implica contradiccin e imposibilidad absoluta. Resp. Falso concepto del ser divino; aunque proceden de la esencia divina, no proceden de ella, sino mediante la voluntad libre. 2 Obj. La virtud con que obra la naturaleza es una virtud divina y por consiguiente finita: luego su eficacia alcanza y es suficiente para la produccin de toda clase de fenmenos. Resp. Basta tener presente que si la virtud o eficacia activa de la naturaleza se llama divina, no es porque sea idntica con la virtud existente de Dios, sino en el sentido con que obra la naturaleza procedente de Dios como de su causa primera eficiente. 3 Obj. Las leyes de la naturaleza se hayan en relacin con las esencias de las cosas; es as que estas son inmutables y necesarias: luego tambin lo son las leyes naturales por eso no pueden ser suspendidas por los milagros. Resp. 1 Las leyes de la naturaleza se hayan en relacin con las esencias de las cosas negativamente, en cuanto que no contienen nada incompatible con estas esencias, se hayan en armona y relacin con las esencias de las cosas con capacidad o aptitud para ser regidas por estas leyes. Resp. 2 Es inexacto que el milagro envuelva violacin, ni menos mutacin de las leyes naturales. FISICA ANTIGUA Platn y Platnicos: No consideraba a una ciencia llamada fsica. Para conocer la estructura de la naturaleza y modos de ser de los objetos se basaba en la opinin. En las concepciones fsicas usaban conceptos matemticos y especialmente geogrficos. Aristteles:

Fsica estudio de las causas segundas, diferente a metafsica estudio de las causas primeras. Fsica opera en la naturaleza. Fsica: especie de filosofa, estudio de conceptos como espacio, tiempo, movimiento, etc., especialmente del movimiento y sus gneros. El rgano del conocimiento fsico es el anlisis conceptual. Demcrito, Epicuro y los Epicreos: Fsica como una de las tres partes fundamentales de la filosofa (Teora del conocimiento y tica). Fsica se ocupa de conceptos como los tomos. El conocimiento se hace por medio de una hiptesis racional. Estoicos: Fsica como una de las tres partes fundamentales de la Filosofa (Lgica y tica). Se funda en la concepcin de la realidad de los cuerpos. Y en una cosmologa.

La Fsica es una parte de la Ontologa de la Naturaleza o llamada Filosofa Natural. Filosofa Natural: Consiste en una serie de hiptesis destinadas a explicar la naturaleza esencial de los cuerpos, la reunin de estos cuerpos en un conjunto y el movimiento de los cuerpos. Moderna: Comenz con Galileo La Fsica medieval fue una reproduccin de la antigua La primera gran sistematizacin de la fsica fue la obra de Isaac Newton. Elementos caractersticos: 1. La idea de que la materia es el lenguaje en el cual est escrito el libro de la naturaleza. La fsica moderna es en gran parte una lectura matemtica de los fenmenos. Es ms Platnica que Aristotlica. 2. La importancia de la observacin y de la experimentacin. La Fsica moderna como una combinacin de experimento y matemtica. 3. La idea de la homogeneidad del espacio y del tiempo, unida a la idea de que ni el espacio ni el tiempo por s mismos ejercen ninguna accin causal. 4. La concepcin cintico-corpuscular de la materia. 5. La explicacin de movimiento como desplazamiento de los cuerpos en el espacio y el tiempo. 6. Las leyes de la conservacin de la materia y la energa. 7. La idea de que la explicacin de los fenmenos consiste en la posibilidad de proporcionar modelos de los fenmenos. CONTEMPORANEA:

Producida durante el siglo XX con la teora de la relatividad, la teora cuntica, la mecnica ondulatoria, las relaciones de incertidumbre, los desarrollos en la fsica nuclear, etc. El tiempo y el espacio aparecen como una estructura dinmica. La materia se compone de corpsculos invariables. La fsica contempornea no es mecanicista. La fsica contempornea es calificada de indeterminista.

SNTESIS DE ANTROPOLOGA Que es la antropologa filosfica. Es la ciencia que estudia al ser humano como tal, es decir, en sus exigencias y su esencia universal. No confundir con la Antropologa social o cultural, que estudia las caractersticas del ser humano en determinada poca y religin. Yo profundo y yo emprico. El Yo emprico es emprico y tangible. El Yo profundo es invisible, interior y suprasensible. En el reside la libertad, la voluntad, la moralidad y la conciencia de un individuo. Coincide con la persona humana.

Persona Humana. Es la sustancia que otorga unidad y conciencia a un individuo. Es lo mismo que el yo profundo y el ncleo de identidad personal. No confundir con la personalidad, que es perifrica y mutable. Los accidentes, la personalidad , el plano de tener y el yo emprico coinciden en el mismo nivel. En un nivel mas profundo coinciden el plano del ser, la sustancia, la persona y el yo profundo. El alma humana. Es principio vital del cuerpo. Cuerpo y alma forman una sola sustancia. En la teora Aristotlica, el alma posee unidad, espiritualidad e inmortalidad. Valor de la persona humana. Solemos apreciar a los dems por las cualidades de su personalidad. Pero lo mas valiosos de cada individuo es su cualidad de persona. Ah reside la cualidad como ser humano. Dinamismo humano. El ncleo de identidad personal no es el esttico, si no dinmico. All reside su capacidad de amor, su libertad, su incesante bsqueda de valores, puede denominarse como intencionalidad ontolgica, (conforme a la etimologa de esta expresin) El hecho de existir. La esencia humana ejerce el acto de existir. Existir es participar del ser. El ser debe entenderse como verbo activo, no como sustantivo inmutable. Su caracterstica mas notable es su capacidad de expansin o crecimiento. Algunas teoras sobre el dinamismo humano. El dinamismo del hombre ha sido sealados por conceptos diferentes; lo dionisaco segn Nietzsche, la libido segn Freud, el eros segn Platn. El nosotros como realidad ontolgica.

Segn Gabriel Marcel, el nosotros es una realidad ontolgica, existe como una unidad, antes que el yo y el t, aun cuando psicolgicamente la gente no tome conciencia de ello. Vivir en nosotros es el inicio de la captacin de los valores comunitarios y la salida del narcisismo y el individualismo. Inconsciente. Es un conjunto de ideas, imgenes, valores y pautas de conducta que pertenecen ocultos ante la conciencia del individuo, ofrecen resistencia para aflorar y ejercen una fuerte influencia en la conducta del mismo, sin embargo no constituye el ncleo o sustancia de una persona; reside en el plano de tener, que es accidental. Felicidad. Es la realizacin de las potencialidades humanas. Existe un nivel de felicidad, tambin llamado seguridad ontolgica que resulta de un asentamiento sereno en los estratos profundos del ncleo de identidad personal, en el extremo opuesto de la neurosis o arte de hacer infeliz. Malestar humano. Adems del dolor, que e fsico, el hombre padece sufrimientos, los cuales pueden producirse por el influjo de categoras negativas, propias dela cultura en que se vive. El hombre a llegado a caer el la fatal creencia en que la vida es un valle de lagrimas. Mundo proyectado por cada persona. Cada persona crea inconscientemente, su propio mundo, con sus valores, su religin, sus principios morales, sus normas cientficas y sus rasgos neurticos. La filosofa puede llegar a ser el inicio de un despertar respecto a la ilusin en que suele ser sumergido el ser humano.

SNTESIS DE TICA. Definicin nominal de la tica tica viene de griego ethos, que significa costumbre. Moral viene de mos, moris que tambin significa costumbre. As pues, la tica es la ciencia delas costumbres. Esta definicin es todava muy vaga. Definicin real de la tica. Es la ciencia que estudia el bien y el mal de los actos humanos. Es racional y normativa. Podemos ver como concepto; La tica es la ciencia normativa de la bondad y de la maldad de los actos humanos. Carcter cientfico y racional de la tica. La tica es un paradigma fundamentado. Muestra el modelo de paradigma dela conducta buena, y proporciona la razn de este modelo. La tica una ciencia normativa. La tica estudia lo normal de derecho, no lo normal de hecho. Estudia las costumbres en tanto que se han establecidos como un modelo fundamentado. Mtodo de la tica. Se pueden distinguir tres aspectos (no necesariamente tres etapas). 1. La observacin dela conducta humana. 2. La evaluacin de esa conducta en relacin con las categoras morales aprendidas. 3. La percepcin de un amplio horizonte de valores. Conceptualizacin y conocimiento holstico de la tica. La enseanza de la tica ha utilizado primordialmente el concepto. La Verstand es el consentimiento racional y conceptual que proporciona definiciones precisas y claras. Pero adems est la Vernunft, que percibe los valores de una manera intima y personal, de tal manera que el sujeto se siente involucrado con dichos valores.

SNTESIS DE LA ONTOLOGA La metafsica estudia el ser en los entes. Aristteles, escribi un tratado acerca del ser y lo llam Filosofa Primera. Por su colocacin recibi el nombre de Metafsica. El ser es una nocin que no se puede definir. Algunas aproximaciones de la nocin del ser: es un verbo, es lo que hace que las cosas existan, es el horizonte ilimitado en donde se fundamentan los entes, es lo que les da inteligibilidad a los entes. Entre es todo cuanto existe o principia del ser. El nombre real de la Metafsica es Filosofa Primera. Aristteles pretendi fundamentar a todas las ciencias y le otorgo el nombre de filosofa primera. Por tanto el tema de la Metafsica abarca a la crtica o estudio de los fundamentos de todo conocimiento, a la ontologa, o estudio de ser en los entes, y la teodicea o estudio de Dios, creador de todos los entes. Los trascendentales del ser. Son cuatro conceptos a todos estos entes: La Unidad La Verdad La Bondad La Belleza El ser es uno , y de esta unidad participan todos los entes. El ser es verdadero, y esto origina la verdad ontolgica, propia de todos los entes. El ser bueno, y por esta razn tambin los entes son buenos. De esto se infiere que el mal no existe, slo hay cosas que no son perfectamente buenas. El ser es bello, y esto origina la belleza de fondo de todos los entes.

Coprincipios del ente No se trata de partes del ente, sino de dos conceptos bipolares que explican un modo de captar al ente. Son esencia y existencia, acto y potencia, sustancia y accidente, materia y forma. Esencia y existencia La esencia es el constitutivo fundamental, la estructura que se da unidad a un ente. Se distingue la esencia singular y la esencia universal. La existencia es el acto ejercido por la esencia y por le cual se opone a la nada y se hace presente. Sustancia y accidentes. La esencia puede ser sustancial o accidental, segn se exista en si mismo o en otro. Sustancia es lo que existe en si y no en otro. Accidente, es lo que solo puede existir en otro, que es la sustancia. Los nueve accidentes Aristotlicos son: 1. Cualidad 2. Cantidad 3. Relacin

4. 5. 6. 7. 8. 9.

Accin Pasin Tiempo Lugar Sitio Hbito.

Acto y potencia. Acto- es lo real Potencia- es lo que no existe pero puede existir. As pues, entre el ser y la nada se da algo intermedio que es el ser en potencia. La potencia puede ser activa o pasiva: La potencia activa, es un ente que puede dar existencia a otro ente. Por ejemplo: Las facultades humanas, como la inteligencia. La potencia pasiva es la que no existe pero puede existir. La esencia es la potencia con respecto a la existencia que esta en acto. El accidente est en potencia respecto a la sustancia que est en acto. Tambin la materia est en potencia en relacin que est el acto. Materia y Forma La Materia, es el contenido de un ente. La Forma, es la estructura que se le da a la unidad a esa materia. Estos conceptos han sido explicados en la teora aristotlica que se llama hilemorfismo.

SNTESIS DE TEODICEA. Teodicea o Filosofa Natural Es la tercera parte de la Metafsica, y se refiere a la esencia y al existencia de Dios. Las otras partes de la Metafsica son la Critica y la Ontologa. La Teologa es el tratado que trata de Dios con ayuda de la revelacin. En cambio la Teologa natural solo se basa en la razn. Esencia y existencia de Dios. Todos los filsofos tienen un concepto acerca de Dios, aunque sea sol para negar su existencia de un ser real con tales caractersticas. Nuestro concepto de Dios, imperfecto dado que a Dios es imposible definirlo, es: Creador Infinito. La existencia de Dios slo puede sostenerse por medio de un conocimiento intuitivo, holstico. Contacto con Dios sin conceptos. La religiosidad es la tendencia del hombre hacia el valor infinito: logra un contacto con Dios sin necesidad de conceptos. La religin es el resultado de la bsqueda. A Dios se le capta sin conceptos, pero desgraciadamente, las religiones han insistido demasiado en los dogmas, los conceptos, los ritos y las ceremonias, que tienden a olvidarse de lo ntimo con Dios. Corrientes acerca de Dios: Ontologismo: Dios es evidente, conocemos todo en Dios. Agnosticismo: No niega a Dios solo que el hombre no puede comprobar su existencia. Fidesmo: Solo conocemos a Dios por la fe. Tradicionalismo: Dios revelo al hombre verdades y estas se han transmitido. Ateismo.(Niegan la valides de la razn humana por conocer a Dios) - Terico: resultado intelectual. - Prctico: Vive como si no existe Dios. La existencia de Dios Por Dios entendemos un Ser Supremo que existe en s (a se) con existencia absolutamente necesaria, y del cual depende el conjunto de los seres que no son l. La demostracin A priori Consiste en demostrar el efecto por la causa, o sea, demostrar la existencia, esencia o atributos de una cosa tachando la causa real. A posteriori En que la causa se demuestra por su efecto. Los que destruyen o niegan la demostrabilidad de la existencia de Dios y que solo admitan una demostracin imperfecta y de certeza moral para la existencia de Dios. Tradicionalistas.- Afirman que el conocimiento que tenemos acerca de Dios es debido a una revelacin divina y primitiva. Sentimentalistas.- Consideran la nocin de Dios como el resultado de una especie de instinto o sentido divino.

Kant.- Afirma que la razn humana se halla encerrada dentro de la realidad sensible. Los que mas o menos debilitan la demostracin de la existencia de Dios. Descartes.- Con su hiptesis dela idea innata de Dios. Ontologistas.- partidarios de la intuicin primitiva e inmediata de Dios. 3 condiciones para la demostracin A posteriori:

Que existan realmente efectos de causa cuya existencia se trata de demostrar Que estos efectos tengan conexin con la causa. Que tanto la realidad de los efectos, como la relacin o conexin con la causa, se conozca por la razn. Solamente podemos conocer (cognocibilidad) a Dios, que es el termino de las vas que no podemos comprender por se absolutamente trascendente. Los nombre de Dios son mas bien atributos. - Atributos: Dios es simplsimo- acto puro - Dios es Omniperfecto: Posee toda la perfeccin en acto puro. - Dios es Bondad Suprema. - Infinito: Inmenso y Omnipresencia por ser espiritual. - Inmutable: Acto Puro sin mezcla de potencia. - Uno: Unidad de Simplicidad por ser indiviso en acto y potencia. - nico: Un solo ser necesario. - Trascendente: Distinto del mundo. El obrar de Dios, dirige todas las cosas a su Fin. La Ciencia de Visin posee el pasado, presente y futuro. La Voluntad Divina: Dios por ser un ser inteligente posee voluntad es la posesin amorosa del bien, y su objeto es la misma bondad que querindose a si, y en l a todos. La Omnipotencia: potencia activa, se extiende a todo lo posible absoluto.

SNTESIS DE FILOSOFIA ANTIGUA.km Filosofa Oriental Filosofa China.- El Confucionismo y el Taosmo son dos corrientes de pensamiento que han constituido la base del pensamiento Chino. El Budismo que son la sntesis de ambas - Confucionismo: Principios de la naturaleza y los dems.(el primer deber del hombre es el mejoramiento de la vida) Filosofa India.- Se distingue de la Oriental por ser un pensamiento que emplea conceptos inusuales y variable. Un rasgo comn de esta doctrina es la fusin de la religin ,la metafsica, la tica y la psicologa. Filosofa Persa.- Persia fue antes de Carlo Magno, un gran imperio que no solo comprenda no solo la mayora de las tribus Orientales del oeste de Asia, si no tambin los griegos de Asia menor, los Judos y los Egipcios. Tres corrientes filosficas a saber, el Zaloastrismo, Mitraismo y el Mijialismo. Zarathustra, vivi antes del 600 a. C. su obra: Religiosa Avesta.

Filosofa Occidental Los Presocrticos, se plantean el problema de lo uno y lo mltiple o arge delas cosas. Tales de Mileto: Principio primero de todas las cosas Arge; Este deba de construir la propia esencia (usia). Para l, todo proviene del Agua. Anaximandro: Escrito (Perifaseo)Sobre la naturaleza. Para l el arge es el Apeiron (lo indeterminado) Anaxmenes: para l el arge es el Aire. Pitagoricos: Para ellos el numeroes el arge de todas las cosas. Heraclito: Filosofo del Devenir; el principio de todo fluye y na da permanece en un ser fijo. Jenfanes: Hace una fuerte crtica a los dioses Parmenides: Filosofo del ser; el camino de la verdad lleva al ser. Zenon de Elea: Segn l no se da la pluralidad ni el movimiento, si no solo un ser en reposo.(Anapriorias contra el movimiento) Empedocles: dice que hay cuatro sustancias fundamentales Agua, Aire, Fuego y Tierra, para l el devenir es cambio de lugar. Leucipo y Democrito: Son representantes del atomismo y el materialismo. Anaxagoras: Los elementos que estn en todas las cosas son los grmenes (spermata) que son las mismas esencias de las cosas. Digenes de Apololonia: El demuestra por medio de la teologa todo el acontecimiento natural, hace una analoga de las funciones del cuerpo humano, descubre que en el fondo, esta el espritu que anima que produce y que da orden.

Los sofistas: (Principales representantes) Pitgoras: EL hombre es la medida de todas las cosas Prodico de Jlis: escribi sobre las edades dela vida, el realizo el mito de Hrcules en la encrucijada (No se, lo que soy) No hay identidad propia. Hipias de lis: Joven erudito, viajero, orador, pomposo diestro en las artes y el diplomado. Jeorgias de Leotini: Postura; Nihilismo. Cancicles y Crtias: Hablan del derecho del mas fuerte. Tracmaco: Aparece en el libro de la Republica de Platn.

Sofista: Era el hombre de accin y de iniciativa con voluntad de hacer algo en la vida publica. Significa realmente formulacin, pero para la direccin poltica, el camino para conseguir cualquier fin era la palabra Brillante SCRATES El principal inters de Scrates fue filosofar sobre todo en el hombre quien preocupa un puesto central en el pensamiento pues es en el quien se dan las verdades y los valores. Su Filosofa: es una filosofa viva. Su mtodo: el arte de dialogar y una serie de preguntas que le llamo Mayeutica(Parto espiritual) Frese importante: Solo se que no se nada irona de Scrates en ufanarse que nadie saba nada. Es conocedor por corromper a la juventud y no creer en los dioses de la ciudad. Tambin por su antropocentrismo, es considerado como el fundador de la tica. Al arte del dialogo se le llama Dialctica que para Scrates es un instrumento de accin y poltica, a esta se le llamaba el arte de educar, la ley de la ciudad es un principio educador de los ciudadanos: Es la ciudad la que educa al hombre. Escuelas Socrticas Menores. Sirenaica: su enseanza es la filosofa del Hedonismo y la doctrina del gozo como fin de si mismo. Cnica: El hombre deba buscar la felicidad en una vida recta e inteligente que para ellos era sinnimo de virtuoso. Megarica: eran alimentados con trucos, charlataneras y engaos. Elides: La filosofa era la salud del Alma y el camino hacia la verdadera libertad.

PLATN. Durante su vida se dedico a tres cosas a viajar, estudiar y escribir. Su obras:

1. El Fedn: Trata de la inmortalidad del alma. 2. El Fedro: Narra alegoras del carro halado y sobre la naturaleza tripartita del alma. 3. La Republica: Trata de la justicia, educacin y el ideal de un estado. 4. Las leyes: trata sobre su filosofa poltica. 5. EL Banquete: Trata su teora acerca del amor. 6. El Menon: Trata acerca del conocimiento. 7. El Teetetes: Tambin trata del conocimiento. 8. El Parmenides: Trata acerca del entender. 9. EL Sofista: Trata del entender. 10. La Apologa: Narra el suceso de la muerte de Scrates. 11. El Criton: Tambin trata de la muerte de Scrates. 12. El Timeo: Trata acerca del Demiurgo. 13. El Elipias: Trata acerca de la belleza. Puntos Doctrinales: Para entender mejor la filosofia de Platn, es necesario colocarse en el mundo de las ideas. El mito de las cavernas; Teora sobre las ideas . Conocimiento de las ideas: - Ideas innatas. - El cuerpo es la crcel del alma. - Con la experiencia sensible del alma recuerda las ideas olvidadas. Anamnesia. El alma, las virtudes y fin del hombre: el alma es completamente invisible, completamente diferente a la materia; es espiritual y su sede es el mundo de las ideas. Partes tripartitas y sus virtudes: - P. Racional: Se perfecciona con la Prudencia o Sabidura. - P. Irascible (tendencia mala)cumple mejor su funcin con la virtud del la Fortaleza. - P. Concupiscible (tendencia buena) mejora con la virtud de la templanza. La Justicia es una cuarta virtud que consiste en la harmonizacin y equilibrio de las tres partes. La teora del estado. Platn explica la teora de la republica y en los leyes, los principales conceptos son los siguientes: a) El gobernante debe ser un filosofo b) Los tiranos y los poetas deben ser excluidos del estado c) La gente se divide en tres grupos o clases: - Los gobernantes: se perfeccionan con la virtud de la prudencia. - Los militares: Funcionan mejor con la virtud de la fuerza. - Los artesanos: Mejoran con la virtud de la templanza. La armona en las tres clases sociales es la justicia.

El Demiurgo. Habla de Dios y su existencia, y es monotesta. Menciona a Dios con el nombre de Demiurgo que significa gran arquitecto. Para el la belleza es una idea inmaterial y es la suma de todas las perfecciones. ARISTTELES Su pensamiento es sistemtico y ordenado, sus obras principales son las siguientes: Filosofa primera o Metafsica. El Organn o Lgica. Del alma o Psicologa Racional. tica Anicomaco tica Adeudemo Retorica Potica Poltica

El centro de la filosofa Aristotlica es la Sustancia, verdadero entre real, que captamos entre nosotros y que existe independientemente del conocimiento. Su persona influye muy fuertemente en la escolstica y el pensamiento Cristiano. Puntos Doctrinales: 1. La Lgica, ciencia y silogismos. La Lgica es el instrumento propio para entender la filosofa

2. El realismo Aristotlico. Consiste en el rechazo de un mundo separado de las ideas identificadas como el autentico valor del ser. Lo verdadero, lo real y lo valioso. Desde el punto de vista del conocimiento parte de la siguiente afirmacin: Nihil est in intellecta quod prius non fuerit in sensum (No hay nada en la inteligencia que no haya pasado por los sentidos) La Sustancia de este mundo tiene dos Coprincipios o elementos constituyentes a saber; Materia y Forma. La materia, produce los datos sensibles y la forma da origen a los datos sensibles. Juntas materia y forma estructuran al objeto real, con la existencia independiente delas facultades cognoscitivas. 3. EL objeto de la Metafsica. Su objeto es el Ente en cuanto Ente o Ser en cuanto Ser.

A partir de aqu surgen temas propios de la Metafsica, esto es el estudio de las propiedades y los Coprincipios que tiene todo objeto por el hecho de ser Ente, que son: Esencia y existencia Acto y Potencia Sustancia y Accidente Materia y Forma

Aristteles concibe a Dios como el Primer Motor Inmvil 4. Teora acerca del Alma. El alma Vegetativa: Alimentacin y reproduccin EL alma Sensitiva: Conocimiento Sensible, Apetitos, Movimientos EL alma Racional: Posee el nous o facultad de racionar.

Eudemonismo o sistema tico Aristotlico. Se denomina as, por que esta centrado en la en la consecucin de la felicidad. El fin ultimo el hombre es la felicidad que consiste en la realizacin de las potencias humanas sobre todo el entendimiento. El bien ultimo es la felicidad, es la virtud, es el valor moral. poca Helenistica En este periodo surgen espaciales centros de investigacin filosfica, pero se apoderaba del hombre como tal, especialmente la tica, de ah surgen las siguiente corrientes o tipos de pensamientos a saber: Estoicismo: Renuncia a los placeres y soporta dolores. Hedonismo y Epicreos: El placer es el valor supremo. Escepticismo: Escoge de todas las tesis, pero corre peligro de no tener una. El peripato o Filosofa Enciclopdica: Se llamaban as por su detallada investigacin cientfica, especialmente en las ciencias especiales. Epoke: Suspensin del juicio. Ataraxia: Impertubabilidad, indiferencia. Apateia: Liberacin de los placeres.

Historia de la filosofa medieval. Definicin: es el pensamiento filosfico de occidente que se desarroll al final de la poca antigua, 476 hasta la cada de Constantinopla en 1453 o hasta la reforma protestante1517.tambin se entiende como el pensamiento de occidente que sigue el lema: intellige ut credas, crede ut intelligas. Patrstica: Apologtas: llamados as porque defendieron el cristianismo contra los paganos entre los que podemos citar a: Minucio Flix Lactancio Arstides Atengoras Tertuliano. Escuela catequtica de Alejandria: Panteno, Clemente de Alejandra, Orgenes. Capadocios: Gregorio nacianceno, Basilio el grande, Gregorio de Niza. Fuentes de la patrstica: escritos de Aristteles, de los estoicos el concepto de lex eterna de razones seminales y de la ciudad de Dios, de Platn su doctrina sobre la tica, el desprecio del mundo, lo suprasensible, el mundo ideal, la metafsica, la escatologa y su inquietud hacia Dios y la obra de Filn. Padres griegos: Arstides de Atenas(140) Sn. Justino(160) Clemente de Alejandra(215) Orgenes(253) Gregorio Nacianzeno(390) Gregorio de Niza(394) Basilio el grande(379) Nemesio de Emesa(400) Baslides Manes Marcin Valentn Cretino. Padres latinos: Tertuliano Minucio Flix Arnobio Lactancio Calcidio Mario Victorino Macrobio

Marciano Capella.

Puntos temticos de la filosofa patrstica: fe y ciencia, conocimiento de Dios(existencia, esencia, obras), Logos, Creacin, Hombre, Alma, orden moral. San Agustn: Naci en Tagaste en el 354. Obras: De ordine De inmortalitate animae De cuantitate animae De Libre arbitrio De diversis cuestionibus De magistro De vera religione Confesiones De trinitate De civitate Dei. Puntos doctrinales: Concepto de verdad: para l la verdad debe ser eterna y necesaria con valor absoluto y universal. Fuentes de la verdad: la experiencia sensible, el espritu y la teora de la iluminacin. Esencia de la verdad: el fundamento de la verdad son las ideas y razones eternas en el espritu de Dios y puesto que conocemos a Dios, la verdad es Dios. La existencia de Dios y la creacin: parte de los conocimientos verdaderos para concluir la existencia de la verdad absoluta, inmutable y trascendente, que slo puede fundamentarse en un ser absoluto, inmutable y eterno que es Dios. De Dios surge el universo por creacin; la materia es buena y no origen del mal; las ideas que han servido de modelo para este mundo estn en la misma mente de Dios. El alma y la conducta humana: el hombre es su alma. El alma es sustancia porque permanece independiente del tiempo, y es espiritual porque sus funciones estn fuera de extensin. Ciudad de Dios: muestra el enlace y la explicacin de los acontecimientos humanos y universales. Concibe a Dios como el que ordena los hechos histricos hacia el triunfo final de su reino. Manlio Severino Boecio(480-524) Escribi una serie de escritos lgicos aparte de msica y de aritmtica, su obra ms conocida es De consolatione philosphiae.

Puntos doctrinales: Sobre Dios, afirma que es un ser personal, es el sumo bien, es el ser perfecto, la voluntad de Dios es la que hace que el ser sea ser y tambin bueno. Lo universal no es una cosa que no se funde en la realidad. Las formas eternas determinan absolutamente todo el acontecer del mundo. Sobre el problema del tiempo y la eternidad dice, Dios posee todo el ser en un ahora nico, intemporal y simultaneo. La escolstica: Concepto: especulacin filosfica o teolgica que se cultiv y desarrollo en las escuelas del medioevo, desde Carlo Magno hasta el renacimiento. Mtodo escolstico: enseanza de las 7 artes liberales que se dividan en el trivium y en el cuadrivium. En las escuelas superiores la enseanza se realizaba en 2 formas: la lectio y la disputatio. Representantes de la escolstica: San Anselmo(1033-1109): se le conoce como el padre de la escolstica. Sus principales obras son: monologium y el proslogium. En su argumento ontolgico dice: La razn encuentra en s misma la idea de un ser, el ser sumo que se puede pensar. Pero que no slo existiera en la mente sino tambin la realidad. Para l el concepto de verdad significa rectitud de esencias. Juan Scotto Eurgena(877): trata a Dios como causa altsima y primera. Pedro Abelardo(1079-1142). La escuela de Chartres: fundad por Fulberto de Chartres, se caracteriz por un fuerte humanismo y por acoger la nueva lgica. Entre sus representantes estn: Bernardo de Chartres, Teodoro de Chartres, Porretanus. La alta escolstica: Escuela franciscana: primaca de la voluntad sobre el entendimiento, reduccin de todo conocimiento a las razones eternas existentes en la mente de Dios, iluminacin por la luz increada, razones seminales en la materia, pluralidad de formas, materia espiritual, relativa independencia del alma respecto al cuerpo. Sus principales representantes son: Alejandro de Hales, Juan de Rupella, San Buenaventura. San Buenaventura: la naturaleza de Dios es vivir, ser, poder, verdad, plenitud de ideas eternas. San Alberto Magno: Llamado Doctor universalis por su espritu enciclopdico universal. Obras: Parfrasis Aristteles Comentario a la sentencia Summa de creaturis Summa theologica Comentario allver de causis

Comentario a los escritos pseudo-areopagticos.

Puntos doctrinales: Fundamentacin metafsica del ser, los universales, la sustancia del alma. Santo Toms de Aquino: Obras: Summa Theologica Questines disputatae De veritatae De anima De malo Summa contra gentiles. Puntos doctrinales: El conocimiento debe obtenerse a partir de los sentidos pero con el uso de la facultad intelectual. Ente es aquello que existe o puede existir. Cada ente tiene su propia esencia y su propia existencia, y aunque las esencias sean diferentes hay algo en comn a todo ente, su relacin de esencia a existencia. Esencia es la cualidad, o sea, el conjunto de caractersticas del ente , que ejerce el acto de existir. Existencia es la actualizacin de dicha esencia. Esse subsistens es Dios y el esse simpliciter es el ser en cuanto tal. 1. 2. 3. 4. 5. Las cinco vas tomistas para demostrar la existencia de Dios: El movimiento: todo es movido por otro. La causa eficiente: ex rationae causae afficientis. La contingencia: ex possibili et necesario. Los grados de perfeccin: ex gradibus perfectionis El orden csmico: ex gubernatione mundi. Cuerpo y alma guardan una relacin como la de la materia y al forma, ambas son sustancias incompletas y por lo tanto la persona humana se concibe slo en funcin de los elementos. El alma humana es una sola forma, espiritual, simple e inmortal. Un acto es bueno cuando se sujeta a la recta razn.

Escuela franciscana posterior. Juan Duns Scotto(1266-1308): dice las limitaciones filosficas del saber sobre Dios se remiten a la fe. Maestro Eckart(1260-1327). Guillermo de Ockam(1300-1349). Nicols de Cusa(1401-1464).

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA. Visin general y esquemtica de la filosofa moderna. Es una visin sinttica desde Descartes ( 1596 ) hasta Kant ( 1804 ). Hasta antes de Descartes en al edad media y edad antigua era un pensamiento TEOCENTRICO, Dios era el centro de toda vida. El tipo de pensamiento ANTROPOCENTRICO, el hombre como centro, se llam Renacimiento, el cual surgi a la mitad de la edad media y edad moderna. El tipo de pensamiento de la edad moderna se basaba en la RAZN o el ser. EL RACIONALISMO. La nica fuente de conocimiento cierto y verdadero es la RAZN. RACIONALISMO > Razn VS EMPIRISMO > Experiencia sensible.

Una segunda tesis del racionalismo es que para formar los juicios, la Razn no tiene necesidad de impactos externos, sino que la reflexionando sobre s misma descubre el ser y la verdad. Algunos de sus representantes ms importantes del Racionalismo son: DESCARTES BARUC SPINOZA GMO LEIBNIZ DESCARTES: Naci en la Haye ( 1569 1650 ).Estudi humanidades, ciencias y filosofa en el colegio de la Fleche, de los jesuitas. Descartes ha sido el ms famoso genio del s. XVII. Con l se coloca una piedra divisoria en la historia, con respecto al pensamiento antiguo y medieval, y por eso se le suele llamar el PADRE DE LA FILOSOFIA MODERNA . Su idea central es la creacin de un sistema filosfico completamente inexpugnable, libre de las criticas de los pensadores subsecuentes, y perfectamente garantizado en su verdad y en su orden lgico; y con orden matemtico. Algunas de sus obras ms importantes son: Discurso del mtodo, Meditaciones Metafsicas, Principios de la filosofa y Tratado de la s pasiones del alma.

1. Reglas del mtodo: Para evitar el error, no basta la inteligencia, es necesariamente saberla aplicar adecuadamente, o sea se requiere un mtodo, racional, esto es lo que va a liberar de caer en el error. a) Regla de la evidencia: no aceptar como verdadero sino lo que es evidente. b) Regla del anlisis: dividir cada una de las dificultades que van a examinar, en tantas partes sea posible y necesario para resolverla mejor c) Regla de la Sntesis: conducir por orden los pensamientos empezando por los ms sencillos, ms fciles de conocer, para subir gradualmente hasta el conocimiento ms complejos d) Regla de las enumeraciones y repeticiones: hacer enumeraciones tan completas, y revisiones tan generales como para estar seguros de no omitir nada 2. La duda metdica: Lo que se propone Descartes es edificar una filosofa perfectamente estructurada al modo de la ciencia matemtica. Para esto se necesita partir de una verdad absolutamente indubitable o indudable y que sirva como base para todo el edificio filosfico. Para encontrar esa primera verdad se necesita borrar todo conocimiento que no este debidamente fundamental, por lo tanto, hay que dudar de todo. La duda que propone Descartes tiene como finalidad la fundamentacin de la nueva filosofa sobre bases indubitables. No se trata de una duda escptica, sino de una duda metdica, o sea, es un mtodo o medio para llegar a un principio completamente evidente. Ante esto Descartes lanza su primer principio: cogito ergo sum pienso, luego existo. Esto es si dudo es que pienso y si pienso es que existo. 3. Primer principio cartesiano: Cogito ergo sum . La novedad de este principio consiste en que por primera vez se pretende erejir sobre esta verdad toda la filosofa. El cogito es una intuicin fundamental, por que todos podemos dudar de lo que queremos pero no podemos dudar de nuestra propia existencia, esta es una realidad de orden intelectual y completamente evidente. Con la postulacin de su primer principio, Descartes procede a la deduccin de su filosofa entera. El punto de partida esta en el YO como sustancia pensante y en las ideas que analizo dentro de mi mente. La filosofa Cartesiana inicia la marcha deductiva a partir de los elementos puramente gnoseolgicos a saber: las ideas claras y distintas. Su punto de partida es idealista por que coloca al YO y a sus ideas como centro y origen de toda la labor filosfica; pero adems es racionalista por que concede a la razn el puesto clave en la elaboracin de la filosofa, de acuerdo con esto surge la teora de las ideas innatas, o sea, aquellas que estn en la mente sin necesidad de contacto sensible. Entre las ideas innatas, Descartes analiza la ms importante, que es la idea de un ser perfecto e infinito. La idea de Dios. A partir de la evidencia de la existencia de Dios se tiene el apoyo suficiente para garantizar la certeza de la existencia de un mundo real extramental.

BARUC SPINOZA. Naci en msterdam, en el ao de 1632, y muri en la Haye, a la edad de 45 aos (1677 ). Es el autor que llevo hasta sus ltimas consecuencias al racionalismo cartesiano. Su filosofa es una de esas posturas limites, que marcan el tope de una tendencia del pensamiento. Tanto en lo que se refiere al mtodo, como al matematicismo, la intuicin de lo perfecto y de la intercomunicacin de sustancias, todo esto es asumido por Spinoza, hasta desarrollar la solucin que lgicamente se requera por el modo de ser planteado. Las caractersticas de Spinoza como filosofo son muy claras. Es pantesta, desde el momento que deduce todo cuanto existe a un sola sustancia, que es la divina. Es racionalista, en vista de su mtodo, es determinista, puesto que, congruentemente con su racionalismo, todo acontecimiento obedece a una esencia necesaria, reductible racionalmente, y ausente de toda contingencia; en tales condiciones, es posible la admisin de la libertad como poder de autodeterminacin. Mtodo racional deductivo: Los modos de conocer para Spinoza son 4 a saber: 1. La que nos viene de orlos de otros. 2. La que tenemos por una experiencia indeterminada. 3. La que deducimos el ser de una cosa a partir de otra. 4. La que concebimos de una cosa a partir de su misma esencia. Sustancia: Se entiende por sustancia aquello que en s y se entiende en s. De esta condicin solamente Dios. Por lo tanto, no hay sino una nica sustancia ( DIVINA ). Pero a esto se le aade el siguiente axioma: Todo lo que es, o es en s o es en otro . Filosofa de la identidad: El concibe estar en Dios como una verdadera identidad, para l todas las cosas estn en Dios y fluyen de l. Al querer identificar todo con Dios, Spinoza sigue el rastro del pantesmo. El alma de su filosofia es la teora de la necesidad absoluta, esto, a la manera de la geometra en la que todo procede necesariamente a partir de ciertas relaciones y nexos ideales. tica Spinociana: Trata de los afectos y del bien. a) Los afectos son: fenmenos del orden natural que corresponde a la imaginacin pero que puede ser superado por las virtudes y por el entendimiento, los principales afectos son el deseo, la alegra y la tristeza.

b) Las virtudes es la recta unin de las ideas, es el orden y la conexin de las cosas. Por ello el hombre sabio es el virtuoso y el hombre bueno no quiere ms que lo verdadera y lo justo. GUILLERMO LEIBNIZ. Naci en Leipzing, en 1646 y muri en Hannover en 1716. Destaca como diplomtico, en las matemticas, en lgica, en Metafsica, en apologtica y como jurista. Sus intentos era tomar lo aceptable de los grandes filsofos del pasado y formar una philosofia perennis. Se discute si apenas lleg a su eclecticismo, o si efectivamente tiene su propio sistema. Su caracterstica central es el racionalismo. Algunas de sus obras son: Teodicea, Monadologa, Arte combinatorio y Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano. Pensamiento: Verdades de hecho - verdades de razn. a) Las verdades de hecho se refieren a lo contingente, o sea, a lo que es as pero podra ser de otra forma. b) Las verdades de razn se refiere a lo necesario, a lo que es as y que no puede ser de otra manera. Fue leibniz que le hace una famosa aadidura al principio aristotlico tomista: Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu y el aade ni ipse intellectus . Con esto quiere decir que la facultad misma del entendimiento, siendo innata, es ya el elemento suficiente para admitir el innatismo virtual. La inteligencia es la que produce por s misma la necesidad y la universalidad de las verdades de razn. Las verdades de razn son juicios analticos y estn basados en el principio de identidad; en cambio las verdades de hecho son juicios de existencia. Principio de razn suficiente: No hay nada sin una razn de su existencia . Este principio se aplica en el terreno del conocimiento y de la verdad y tambin tiene aplicacin de tipo ontologico y en la relacin de la existencia como esencia. a) Desde el punto de vista del conocimiento este principio se puede aplicar a la fundamentacin de una verdad por que toda verdad admite siempre una explicacin. b) En cuanto a la aplicacin ontologica del principio de razn suficiente, la idea leibniz consiste en que toda esencia tiende a la existencia. Monadologa: La teora ms original en leibniz es la de las monadas, dice que toda la realidad es un conjunto de monadas entendidas como sustancias psquicas y dinmicas; especie de

puntos inmateriales, individuales, indivisible, simples, y sin comunicacin con el exterior. Las monadas se dividen en 4 clases: a) Inferiores: tiene percepcin pero no apercepcin estas las constituyen los seres materiales y sensibles. b) Monadas con alma: son las que tienen apercepcin, o sea, se da cuenta de sus propios conocimientos. c) Monadas con espritu: monadas que captan las verdades de razn. d) DIOS o monada perfecta: creador del universo, que tiene la apercepcin de todo lo perceptible. EMPIRISMO Esta corriente defiende las cuestiones de la teora del conocimiento y de la filosofia poltica, que a la s estrictamente metafsica. Sus principales representantes son: Bacon, Hobbes,Locke, Berkeley y Hume. THOMAS HOBBES: Hijo de pastor ingles. Estudio en Oxford y conoce ah la filosofia escolstica, sin embargo se entusiasma por las ideas de los sofistas sobre el derecho natural y poder poltico. Tambin admira y refuta a Descartes. En 1636 se perfila hacia su sistema enciclopdico, hacia su teora del cuerpo, del hombre y del estado. En 1651 aparece su leviathn donde expone sus ideales del poder poltico. Algunas de sus obras son : elementos de filosofia, de cive, de corpore, de homine. Pensamiento: 1. Pensamiento poltico: Apoyado en la ciencia matemtica se decide por la poltica terica. 2. Naturaleza humana: parte de la hiptesis del inicio de la humanidad en un sentido natural, donde se viva primariamente, inclinados a satisfacer las necesidades, habidos de poder, rabiosamente independiente e individualista. Tambin insiste mucho ms en los elementos comunes entre el hombre y el animal aunque no llega a identificarlo. En este estado animal todos iguales por naturaleza, pero de esta igualdad nace una desconfianza mutua que hace imposible la convivencia. Todo esto lo sintetiza Homo hominis lupus El hombre es un lobo para el hombre. Derecho natural: Las pasiones son las causas de la guerra y la razn es la causa de la paz, es la razn la que convence al hombre de la necesidad de aceptar las leyes que le dejaran vivir tranquilo. Libertad:

a) Libertad natural: ausencia de estorbos exteriores para el movimiento. b) Libertad social: es la ley que nos salvaguarda del capricho y de la violencia de los otros. c) Libertad religiosa: proceso de secularizacin. d) Libertad ideolgica. JHON LOCKE. Es el padre de la democracia liberal. Sus obras ms importantes son: Cartas sobre la tolerancia, Del tratado sobre el gobierno, Ensayo sobre el entendimiento humano, Pensamiento sobre educacin y La conformidad del cristianismo con la razn. El conocimiento pragmtico: La teora del conocimiento de Locke se encuentra en el Ensayo sobre el entendimiento humano, que es su obra ms importante. Se trata de un texto que estudia la facultad de conocer, entender y comprender. Las 2 cuestiones que constituyen la plataforma bsica de la teora del conocimiento se centran sobre la posibilidad del conocimiento. En definitiva lo que Locke trata de saber es lo que podra llamarse la esfera de aplicacin de las facultades humanas, es decir, se trata de suprimir del campo del saber todas aquellas cuestiones que son inaccesibles a las posibilidades mentales. Todas las ideas son adquiridas, no innatas. La sensacin: ideas simples y compuestas. Los sentidos corporales, es centrar en contacto con los objetos sensibles del exterior, reciben impresiones particulares de las cosas y las trasladan al espritu. De este modo, el hombre obtiene ideas que reflejan las caractersticas de los cuerpos, estas son las ideas simples, pero que constituyen la materia prima del conocimiento. De la repeticin o comparacin de las ideas simples surgen las ideas complejas, que por lo tanto son la combinacin de aquellas. DAVID HUME. Es considerado como uno de los filsofos ms representativos de la tradicin empirista. Su obra es particularmente significativa en el campo de la teora del conocimiento. De ella cabe destacar: Tratado sobre la naturaleza humana. La principal aportacin filosfica de Hume se encuentra en este tratado sobre la naturaleza humana. En ella intent una reconstruccin de la filosofia entendida como si versara acerca del saber de todo saber humano. Impresiones e ideas: Segn Hume, todas las especulaciones de la mente humana se reducen a 2 clases: impresiones, que comprenden las sensaciones, las emociones y las pasiones, cuando estas

se presentan directamente, e ideas, que son las representaciones o imgenes atenuadas de las impresiones. La nica diferencia que existe entre las impresiones e ideas es en la forma en que se presentan al espritu. KANT. Naci en 1724 en Konigsberg y muri en 1804. Es uno de los filsofos de la historia universal. Su vida aunque austera y metdica la consagr a la ciencia y a la filosofa. OBRAS: Critica de la razn pura. Critica de la razn prctica. Critica del juicio. La intencin principal de Kant es la fundamentacin de los conocimientos cientficos tratando de sintetizar las luchas entre el Empirismo y el Racionalismo. La idea central de Kant puede resumirse en su teora acerca de la revolucin copernicana. El punto de partida de la filosofa kantiana, la ciencia fsico matemtica de Isaac Newton que consta de juicios universales y necesarios. Para entender esto veremos la explicacin de kant que da en la critica de la razn pura. a) Juicios analticos: es aquel cuyo predicado esta contenido en el sujeto. b) Juicios sintticos: es aquel cuyo predicado esta fuera del concepto expresado en el sujeto. c) Juicios a priori: son los son independientes de la experiencia sensible. d) Juicios a posteriori: se fundamenta a base de la experiencia sensible. ( Critica de la razn pura ). En esta obra kant consigna su sistema tico que lo podemos reducir a 3 tesis centrales: EL deber. El indicativo categrico. Los postulados. Para kant la base o fundamento de moralidad o sea lo que le da el carcter moral a un acto humano est en el interior del mismo, y es su razn prctica o buena voluntad, la cual ha de dirigirse al deber por el deber mismo. No es tanto lo que ejecuta lo que le da valor moral a una persona. Actuar en deber no es suficiente, hay que realizarlo por s mismo, sin mezclas de otras intenciones como seria la felicidad, el placer, el inters, por que todo esto hara a la persona mezquina y egosta. Actuar para Kant el deber por puro respeto al deber es lo nico que tiene valor moral. Entonces el fundamento de la moralidad es el puro respeto al deber. El imperativo categrico de kant es el siguiente: acta de tal manera que la mxima de tu accin pueda convertirse en ley universal.

Adems kant da otras 2 formas de imperativos categricos: 1. Obra de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en las dems, como fin y no como un simple medio. 2. Obra de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre como un principio de una legislacin universal. Los 3 postulados de la razn prctica son: La causalidad libre. Las almas espirituales. Dios. HEGEL. Naci en Whrington en el ao 1770 y muri en Berln en 1831. Algunas de sus obras ms importantes son: Fenomenologa del espritu. La ciencia de la lgica. Enciclopedias de las ciencias filosficas. Filosofa del derecho. Es el ms grande exponente del idealismo alemn; el propsito fundamental de su sistema filosfico es la sntesis y la unidad. Pensamiento: ( El Absoluto ). Todo cuanto existe es constituyente del absoluto, es la totalidad sinttica de todos los seres. Su lema es : Todo lo real es racional y todo lo racional es real . ( La Dialctica ). Es su teora ms famosa y se entiende como la ley universal del devenir o como el mismo proceso del cambio. Se aplica a todo ente sea material o espiritual, nuestro pensar es dialctico, tambin la historia y tambin los cuerpos. Sin embargo la evolucin tiene lugar por la contradiccin; cada ente, por ser finito lleva en si mismo el germen de su propia negacin. Ahora bien, la dialctica no es otra cosa sino la tensin que hace soltar esos limites del ente finito, para dar por resultados otro ente, en cierto modo opuesto o contrario al anterior.

Devenir Tesis Antitesis Sntesis

TRIADA MAS IMPORTANTE EN HEGEL ( IDEA --- Ser en s ) ( IDEA = Ser en s ) (Que deviene en la Naturaleza. ) ( Al tomar conciencia de s misma se convierte En la idea absoluta o espritu. )

PROCESO EVOLUTIVO ( Fenomenologa y la Alineacin ) Fenomenologa: es la descripcin de la evolucin de una conciencia en particular, desde que tiene conocimiento sensible, hasta que llego a posesionarse de s mismo, en esa tomo de conciencia que caracteriza al hombre, o sea, el conocimiento de su propio yo, y se logr al final la sntesis absoluto de todo el espritu. La importancia del espritu es donde aparece la idea o concepto de Alineacin: la conciencia o ser para si se aliena segn Hegel cuando capta su objeto o ser en s.

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA Schopenhauer: Obras: La cudruple raz del principio de razn suficiente El mundo como voluntad y representacin Los 2 problemas fundamentales de la tica. Puntos doctrinales: El mundo como representacin: el mundo en su faz externa y fenomnica es una representacin subjetiva. El mundo como voluntad: no slo conocemos el mundo como fenmeno sino que adems lo vivimos. Con la voluntad entramos en contacto con el mundo como cosa en s. Feuerbach: Obra: La esencia del cristianismo. En ella define a Hegel como idealista extremo y donde propugna el reestablecimiento de los sentidos, porque en realidad toda la existencia hay que entenderla sensiblemente. Karl Marx(1818-1883): Obras: El manifiesto del partido comunista El capital, etc. Puntos doctrinales: Para Marx lo primero y lo fundamental es la realidad material, porque es ella la nica, autntica y decisiva realidad. Engels(1820-1895): El materialismo de las ciencias fsicas est ms acentuado en l, por eso se le conoce como el verdadero fundador del materialismo dialctico. Lenin y Stalin: Toda su filosofa se reduce a la praxis entendida como una actitud prctica para el partido. Carlos Darwin: Propone la teora de la evolucin, en la que el hombre aparece como un producto de la descendencia general biolgica convirtindose en una especie de animal ms.

Haeckel: Dice que la evolucin mecnica abarca desde el tomo hasta el hombre y que todas las formas de vida brotan espontneamente. Sren A. Kierkegaard( 1813-1855): Puntos doctrinales: Crtica del hegelianismo: puede haber un sistema lgico pero no haber un sistema inmediato. El sistema debe incluir toda verdad, ser acabado y mientras no est acabado no hay sistema. El pensamiento subjetivo: es la reflexin del hombre sobre su propia existencia. Categoras del pensamiento subjetivo: - El individuo o lo nico: inmoralidad, desprecio del hombre particular. Implica otras dos categoras: la soledad y el secreto. - El devenir: existencia del pensador. - El instante: no es de buenas a primeras subjetivo u objetivo. - La eleccin. Categoras religiosas: Estar delante de Dios. - El pecado. - La desesperacin - La angustia. Las esferas de la existencia: - La esfera esttica: vida disipada y consagrada al placer. - La esfera tica: es una vida seria, el cumplimiento del deber. - La esfera religiosa: es aquella en la que el hombre existe en ms alto grado. Se funda en la fe, y en la revelacin.

F. Nietzsche: La voluntad de poder: el nico punto fijo es la vida, es la nica cosa en la que cree. La vida es para l, el hecho primitivo, es la materia de toda cosa, es el ser mismo. La viada es esencialmente voluntad de poder. Para l la voluntad es un complejo de sensaciones, de pensamiento y de movimiento. Trasmutacin de los valores: las cosas en s mismas carecen de valor, su valor resulta de una valoracin acto del hombre, que expresa sus deseos, sus intintos y su voluntad de poder. Afirma que hay una moral de esclavos y una moral de los seores. El superhombre: es un individuo superior, en el que sobre abunda la vida y en el que se despliega la voluntad de poder, es libre, creador de sus propios valores, l define el bien y el mal, es autnomo, su ley es su voluntad, es el legislador del rebao, su vitalidad es la agresividad.

Doctrina del eterno retorno: Todo va todo vuelve, la rueda de la existencia, gira eternamente. Todo muere, todo florece de nuevo, el ciclo de la existencia prosigue eternamente. Augusto Comte: Ley de los tres estados: a) Estado teolgico o ficticio: consiste en que el hombre ante el obstculo de la naturaleza busca una explicacin trascendente de los fenmenos y los refiere a la accin y voluntad de los dioses. b) Estado metafsico: el hombre en lugar de acudir a divinidades sobre naturales se refiere a fenmenos naturales. c) Estado cientfico o positivo: se opone a los dos anteriores, atenindose slo a los hechos conocidos por la observacin y la experiencia. La filosofa positiva: sistema real de los conocimientos cientficos. La sociologa: la sociologa slo considera al hombre en sociedad y la sociedad elemental es la familia. La religin de la humanidad: esta constituida por 3 elementos: la fe, el culto y un rgimen. Henri Bergson: Intuicin: significa conciencia inmediata pero es de orden intelectual. La filosofa del espritu: estudia la naturaleza de la vida psicolgica, la libertad y las relaciones del alma y cuerpo. La filosofa de la naturaleza: el problema no es saber si las especies evolucionan, sino cmo evolucionan.

Maurice Blondel: La filosofa de la accin: la accin se identifica con el ser, es una ciencia prctica. Fin de la accin es hacer el bien. Nace con la idea y con el deseo, y se expande a la sociedad.

Edmund Husserl(1859-1938): Fenomenologa: se caracteriza como un anlisis psicolgico de los fenmenos de conciencia vistos desde su intencionalidad de sealar hacia un objeto de conciencia. Los objetos de conciencia: son los hechos de conciencia que aparecen despus de una reduccin fenomenolgica, es decir, tras una suspensin de juicio. Noema: objeto conocido.

Noesis: el acto de conciencia. Gabriel Marcel(1889-1973): La afirmacin de la trascendencia divina, es lo nico que permite pensar la individualidad. Es imposible distinguir entre existente y existencia La nocin de existencia encarnada es la concepcin de la existencia como ligada al cuerpo. Martn Heidegger(1889-1976): La va del acceso al ser es lo que llama Dasein el ser concreto, el hombre. El Dasein es la existencia la realidad humana, el estar siendo, el cual es importante sobre los dems entes, porque en el curso de su comprensin se abre la realidad del ser. El hombre no es ser, sino el medio a travs del cual se da el ser. K. Jaspers: Tres tipos de ser: - El-estar-ah: el objeto o el mundo. - El-ser-yo: el sujeto o la existencia. - El-ser-en-si: trascendencia. Sartre: El mundo y el hombre son productos preordenados por un demiurgo, pero rechaza esta teora por la libertad y la dignidad del hombre. El hombre es el artfice de su propio ser y esencia, ocupa el lugar de Dios. El hombre no es otra cosa que lo que l mismo se hace. Es nihilista y ateo radical. Ser-en-si: percibir la esencia bruta de las cosas. EI ser-para-s: el ser humano en cuanto ta1, lo que caracteriza al hombre es la conciencia y su libertad.