SISTEMAS POLÍTICOS EN LOS PERIODOS PRE-INCA E

INCA

Los emperadores incas formaban la

cúspide del sistema y eran considerados

divinidades. Los incas impusieron su estilo de vida los pueblos

que conquistaron y a comienzos del siglo

XVI, antes de la llegada de los

españoles, la mayor parte de la zona

andina estaba bajo su dominio. La

organización política de este estado estuvo

a cargo del Inca o emperador, cuyo poder no tenía límites, se le

consideraba hijo del dios sol.

Todos los miembros

trabajan en su respectivo Ayllu,

el imperio se ocupaba de que todos tuvieran un trabajo para

poder sustentarse, los

viejos o ancianos eran

mantenidos por el gobierno esta

manera de contribuir el estado se llamaba

totalitarismo.

Para administrar justicia las familias eran reunidas en

grupos de diez, cien, mil y diez mil

controlados por un juez o inspector.

Se dice que no podían alzar la vista,

existieron cuatro gobernadores o

virreyes, uno por cada provincia o suyos, dependían de ello varios jefes que

tenían la obligación de hacer cumplir las

leyes del Inca.

Los sacerdotes ocupaban un sitial importante ante la

corte y lo consideraban

miembro de la familia real.

Los gobernadores mandaba a los

curacas, que tenían distintas categorías

según cuantos hombres o

contribuyentes tuvieran bajo su

jefatura, así el de mayor categoría era el que controlaba a

10.000 y el de menor a 100.

¿COMO ERA EL SISTEMA POLÍTICO DE LOS INCAS?

El imperio de los Incas se llamó Tahuantinsuyo. Los grandes organizadores del imperio incaico, fueron el fundador Manco Capac y el Inca Pachacutec (el que transforma la tierra).

Cuando el imperio llegó al periodo de apogeo, fue dividido en 4 grandes provincias o suyos: Chinchaysuyo (hacia el norte), Coyasuyo (al sur), Antisuyo (hacia el este), y el Contisuyo (hacia el oeste).

La sociedad incaica está dividida en dos clases sociales: la nobleza y el pueblo: a la cabeza de la sociedad, se hallaba el Inca.

La nobleza estaba formada por dos grupos; por la nobleza de sangre integrada por los familiares del Inca, y la nobleza de privilegio formada por persona que a juicio del Inca habían efectuado una acción distinguida, ascendiendo de la clase popular la nobleza.

SISTEMA POLÍTICO DE LOS INCAS

La unidad básica de la sociedad era el Ayllu que estaba conformada por un grupo de familias unidas por vínculos de sangre o parentesco, territoriales y económicos. Cada Ayllu era dirigido por un líder llamado Sinchi.

Las tierras se dividìan en: a)- la parte reservada al Dios Sol, b)- la parte reservada la población local.

Políticamente el Tawantinsuyo fue una monarquía teocrática y militar. La autoridad suprema era el Inca considerado como hijo del Sol y por tanto, semidivino, que adquiría el poder por herencia y/o por conquista y al mismo tiempo era el jefe supremo del ejército.

Los chasquis constituían el correo ultra rápido para esa época, el jefe de ellos se llamaba hatunchasquis.

Las modalidades clásica de trabajo era la mita, la minka y el ayllu.

SISTEMA POLÍTICO DE LOS INCAS

Partiremos de la siguiente cita que encierra una pregunta fundamental y una respuesta perfectamente operativa: ¿Existió el derecho pre-hispánico? Como es evidente, la respuesta a la interrogante planteada pasa por identificar el significado que se le otorga al concepto Derecho. Si, por ejemplo, consideramos que este es un conjunto de normas que regulan la conducta social de un grupo humano relativamente permanente, sin duda el derecho no existió en estas tierras antes de la llegada de los españoles. Sin embargo, si consideramos que el derecho es el fenómeno social a través del cual el Estado se organiza y concreta un sistema de ejercicio del poder con y entre sus súbditos, no cabe duda de que antes del siglo XV hubo derecho en América.

EL DERECHO EN EL INCANATO: EXISTENCIA DEL DERECHO EN EL

INCANATO: ARGUMENTOS Y TEORIZACIONES

Otra deficiencia, sería la inexistencia de la codificación escrita. El único registro del que tenemos conocimiento es la del uso de “quipus”, encargada a los “quipucamayoc”, pero esto no evidencia la inexistencia de códigos no escritos, y el Derecho no sería sólo el registro histórico de normas escritas, sino el código, también simbólico, verbal, divino, etc, que se usaron para reglamentar una sociedad basada en una autoridad y en su fuerza coactiva, sin embargo, hablar de Derecho significa muchas cosas. “Algunos han de sostener que, en realidad, no debe hablarse del Derecho sino únicamente cuando aparece la formulación escrita de sus normas o de los actos mediante los cuales dichas normas se ejercitan; o podrán invocar la vieja opinión, según la cual no existe en verdad el Derecho, hasta que no surge la defensa técnica de los intereses individuales amenazados, es decir, hasta que no aparece la profesión de abogado.

INEXISTENCIA DE CODIFICACIÓN EN EL DERECHO INCAICO

Otro acercamiento al pensamiento jurídico en el incanato se puede lograr observando el régimen político imperante, resumida en la siguiente sentencia:“Ninguna oposición tolerada”. Esta descripción del sistema jurídico-político incaico revela una condición política inflexible, intolerante, además de el fenómeno de la verticalidad de la sociedad incaica, en cuya cima estaba el Inca como Dios absoluto y total, “El Inca era Dios”, y todo lo demás, incluso -o acaso por esto- el Derecho era sólo parte de la voluntad del Inca. De tal forma que la verticalidad del poder estaba determinada eternamente por el nacimiento, y el parentesco, es decir existía “un sistema jurídico basado en las relaciones de parentesco”, arrastraba a esta sociedad hacia una idea y actitud de subordinación (condición premoderna).

“Para la etnia Inca (o nacionalidad Cusco, como también se le llama) primaba ante todo la subordinación política encaminada a la producción de rentas estatales en medio de un extraordinario ordenamiento social, de tal manera que a cualquier infracción la reputaba como delito público. Basándose en viejas costumbres y tradiciones de Taipicala penaban a todo lo que alterara el statu quo de lo establecido por el supremo gobierno. No aceptaban violaciones a su derecho, ni atentados contra los dioses de la etnia gobernante, ni menos contra quienes comandaban la nave del Estado, o en agravio de personas que merecían un respeto especial (ancianos, acllas) y peor contra los que amenazaban la marcha económica del país.”

EL DERECHO CONCEBIDO POR SU RÉGIMEN POLÍTICO

Lo que supone que los indios asumían la vida no sólo subordinadamente, sino acríticamente, es decir tenían una mentalidad premoderna. La función, pues, de los incas era totalizante y absoluta; deseosa de gente que sólo obedezca y no piense, que sirva y no desee, que pudiesen ser usados sólo y exclusivamente como máquinas de producción, es decir, que encajaran perfectamente en los intereses políticos de dominio y expansión del Imperio Inca. Por estas mismas razones la imposición incaica impedía a los hombres indígenas tomar sus propias decisiones, a tener, lo que en Derecho y en política se conoce como libre arbitrio, es decir, la capacidad para tomar nuestras propias decisiones. El Inca, pues se impone negando la capacidad cognitiva y volitiva del hombre indígena. “A primera vista el orden que se establece no se basa en un acuerdo mutuo entre el Inca y los indios, sino que constituye una imposición del primero sobre los segundos. Los obliga a aceptar los conocimientos y los mandamientos que les trasmite, sin permitirles la posibilidad de duda o de elección. Los indios no tienen capacidad, facultad ni independencia para decidir la aceptación o el rechazo. No se les atribuye competencia cognitiva ni volitiva. No saben ni pueden desear.

EL DERECHO CONCEBIDO POR SU RÉGIMEN POLÍTICO

El inca era, entonces, el instaurador del orden, de la ley y, por ende, del Derecho, con facultad extrema para diseñar la forma de vida de los demás, incluso en sus detalles más primarios, como el de qué comer, y cómo vestirse, que explicaremos más adelante. El Inca se instala como signo y símbolo de orden, como significado universal y divino, como ley que domina el orden natural, como posibilidad de existencia, de forma, más organizada, de convivencia y saber.

La aparición de los Incas conllevó a exponer ciertos elementos modernos: el orden, la conciencia de la posibilidad de actuar sobre la naturaleza para transformarla, el conocimiento de nuevas necesidades y de la probabilidad de satisfacerlas, etc. Además, podemos enunciar entre otras características que acercan al incanato a la modernidad, el hecho de haber logrado la unidad política, el dominio eficiente de la técnica administrativa y económica, y la implantación de cierta justicia social, etc.

EL INCA EL DERECHO

Volviendo al hilo central, se puede decir que se concebía al Derecho demarcado dentro del predominio, conservación y protección del Estado, es decir que no era la persona, ‑su defensa‑, el fin supremo del Estado, sino que era el Estado el fin supremo a defender, y el Estado era el Inca, y el Inca era el Derecho; en otros términos se puede decir que el fin supremo era la defensa de una persona: el Inca. El Estado se adueña de las formas de vivir, él las permite o no, monopoliza el castigo, desde el Imperio la pena queda en manos del Estado, sólo él puede imponerla, a través de su fuerza coactiva, expresada a través de castigos severos para los que infringían la ley; estas sanciones cumplían una función proyectiva y preventiva del futuro, por lo que eran de carácter "ejemplarizador y atemorizador". De lo que resulta que la modernidad, o la eficiencia de las instituciones del incanato estaban basados en conceptos premodernos: el castigo ejemplarizador, la sanción drástica, la inserción del temor en la mentalidad de los hombres, etc.

EL INCA: EL ESTADO: EL DERECHO