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SITUACION ACTUAL EN LOS ESTUDIOS SaBRE LA FIGURA DE MOISES

1. La pregunta

"Sabemos que Dios habl6 a Moises, pero no sabemos de d6nde es este" an 9,29)1. Lafrase esta tomada del capitulo 9 de Juan que narra la sanaci6n del ciego de nacimiento.Se trata de una replica de los fariseos al ciego, el cual interrogado por ellos, lesresponde que deberian saber de donde viene alguno capaz de sanar una persona ciegade nacimiento. La frase expresa bien cual era la posici6n de Moises en la epoca decomposici6n del evangelio de Juan. Moises era considerado como el mediador porexcelencia entre Dios y el pueblo de Israel. Era el unico mediador autentico y unarevelaci6n divina debia lIevar el sello de Moises, para considerarla valida. Cualquiercosa que no haya sido transmitida por Moises, por ejemplo el evangelio de Jesucristoque quiere superar, completar 0 cumplir, cuanto ha sido dicho por Moises, no puedeser aceptado. Moises es, para el mundo hebreo, 10 mismo que Jesucristo es para elmundo cristiano y Mahoma para el mundo musulman. No se puede agregar nada aMoises, no se puede qui tar nada a Moises.

Algunos textos del Antiguo Testamento confirman este dato. El mas importante deellos, es Deuteronomio 34, 10-12: "Nunca mas surgi6 en Israel un profeta igual a Moises -can quien el Senor departia cara a cara- ya sea par todas las seiiales y prodigies que el Senor lemand6 realizar en Egipto contra el Fara6n, contra todos sus servidores y contra todo su pais, yasea par la gran Juerza y el terrible poder que el manifest6 en presencia de todo Israel" .

Con estos versos se concluye el libro del Deuteronomio y todo el Pentateuco. Moisesacaba de morir y el pueblo comienza un luto de un mesoLos versiculos, por decirlo dealgun modo, son esculpidos para siempre sobre la tumba del hombre de Dios, tumbaque ninguno ha descubierto jarnas porque segun el mismo texto, Moises ha sidosepultado por el mismo Senor. Entonces, (que dice de esencial el epitafio tallado en laultima pagina del Pentateuco?

Tres son las afirmaciones esenciales contenidas en estas lineas. La primera hace alusi6na la posici6n unica de Moises en Ia historia de la salvaci6n: ningun profeta es masgrande que Moises. Notamos que Moises es caracterizado como rofeta, no como lidermiIitar ni politico. La afirmaci6n es c ara: todas las figuras que siguen a Moises soninferiores. --

La segunda afirmaci6n sustenta y explica la primera: YHWH, -el Sefior-, conocia aMoises de un modo unico, cara a cara. Esto mismo ha sido ya dicho en Numeros 12, 7-8Y tambien en Exodo 33,11. El texto de Deuteronomio 34, 10 es mas importante porqueestablece una jerarquia entre todos los "profetas". En palabras simples, con Moisestermina la fase mas irnportante de la historia de la revelaci6n. Significa que para estetexto, el Pentateuco es la parte mas importante de la Biblia Hebrea. Para el mundohebreo, la cima se alcanza al inicio. Despues todo es un descenso: libros hist6ricos,profetas, libros sapienciales.

1 La traducci6n de los textos biblicos sigue una versi6n oficial castellana: la argentina en la· pagina del Vaticano:http://www.vatican.ita/archive/ESLOS06/INDEX.HTM

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La tercera afirmaci6n concierne al exodo. Para Deuteronomio 34, 11-12, el momentoesencial de la historia de Israel es el exodo. No es la conquista de la tierra, ni lamonarquia, ni la construcci6n del templo. Es el exodo y s610 el exodo. En otraspalabras, Israel nace como pueblo cuando sale de la esclavitud de Egipto bajo la guiade Moises, Este es el even to nodal de la historia de Israel mas que cualquier otro.Significa tambien que todo el resto es secundario. Se puede perder la tierra, se puedever desaparecer la monarquia y el templo puede ser destruido. Pero Israel nodesaparecera. Israel desaparece s610 si pierde la libertad que Ie ha sido regaladacuando Moises, servidor de YHWH, 10hizo salir de Egipto.

Por 10 tanto Moises es un gigante, tal cual como el personaje esculpido por MiguelAngel para el monumento funebre del Papa Julio II y que esta en la Iglesia de SanPedro encadenado (San Pietro in Vincoli) en Roma. Sin embargo, lMoises es s610 unpersonaje que podemos conocer a traves de la literatura bfblica y el arte?; lQue puededecir la historia? Si les preguntamos a los historiadores, lQue nos responden?

La respuesta es general mente vaga y evasiva. No sabemos casi nada sobre Moises ytodo aquello que podemos decir viene de la Biblia 0 de algunos textos posteriores, delos llamados ap6crifos. Ninguno de estos textos busca darnos informaciones precisassobre la biografia de Moises. Es imposible decir con precisi6n cuando naci6 0 cuandomuri6. Las circunstancias de su vida estan envueltas en la niebla de la memoriacolectiva y de los relatos populares. No sabemos, por ejemplo, el nombre del fara6nque 10 que ria matar. No sabemos tampoco el nombre del fara6n a quien quisoconvencer de dejar partir a Israel. EI relato biblico contiene muy pocos elementos quepermitan conectarlo con otros documentos hist6ricos de la epoca.

A grosso modo y despues de un examen critico de los datos, quedan s6lo cuatroelementos que, para un historiador, no pueden haber sido inventados.

a) Moises tiene un nombre egipcio que significa "hijo". Tal vez existla otrasilaba que no ha sido conservada. Otros nombres egipcios famososcontienen la misma raiz, por ejemplo, Ramses 0 Ramsete ("hijo del DiosRa") 0 Thutrnosis ("hijo del Dios Thot"). Si el personaje fuera del todoinventado, Ie habnan dado un nombre semitico, no egipcio.

b) Si, esta vinculado con los Madianitas (Exodo 2), encarnizados enemigosde Israel. Vease, por ejemplo, la historia de Gede6n (Iueces 6-9).

c) Moises se casa con una mujer extranjera mientras la ley, -que el mismoproclama segun Ia tradici6n bfblica-, prohfbe el matrimonio con mujeresextranjeras (Deuteronomio. 7, 1-5).

d) Moises muere en el desierto y no en la tierra prometida. Este hecho creamuchos problemas que los diversos relatos biblicos buscan resolver dediferentes modos.

Los hechos quizas son dificiles de interpretar, pero son bastante claros: sabemos muypoco de Moises. Podemos decir con un cierto grado de certeza que no es del todoinventado. El resultado de la investigaci6n es todavia mas bien exiguo. Nos queda s610una pregunta por hacer: lc6mo es posible que un personaje poco conocido se hayaconvertido en el gigante que conocemos en la Biblia? Tratare de responder brevemente

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esta pregunta en tres puntos: hablare del impacto de las invasiones asirias, del exilio yde la reconstrucci6n de Israel despues del exilio.

2. Algun punto de referenda.

La figura de Moises es cada vez mas importante en el mundo de la Biblia. Esto nosorprende al lector moderno, pero no debemos olvidar que, en el mundo antiguo, elpersonaje mas importante en el mundo de la politica, de la religi6n, y de la cultura erasiempre el rey. Baste recordar todas las representaciones de los faraones de Egipto 0 delos reyes de Mesopotamia para estar convencidos de ello. Basta tambien verificarcuanta parte de la literatura del Medio Oriente antiguo esta dedicada a los soberanos -pienso en las inscripciones reales, en las cr6nicas de los reinos, en los informes de lascampanas militares 0 de las imponentes construcciones de palacios y de temples- paraestar persuadido del asunto. En cambio, en la Biblia el personaje mas importante no esun rey. Es Moises, visto como un "profeta", por ejemplo en textos claves comoDeuteronomio 34,10-12 y Numeros, 12,7-8. EI inicio de la carrera de Moises no es suunci6n, sino una Hamada, una" vocaci6n" segun el modelo de las vocaciones profeticas(Exodo 3,1-4,9).lPor que? Es la pregunta que quiero responder ahora.

Procedere en cuatro fases principales: (1) el penodo pre exflico: (2) el exilio; (3) elretorno del exilio y la reconstrucci6n de "Israel" en [erusalen y (4) la posteridad deMoises.

2.1. Oseas y el "profeta"

Uno de los textos mas antiguos que poseemos sobre Moises es -quizas- Oseas 12,14:"Pero, par un profeta, el Senor hizo subir a Israel de Egipto, y par un profeta ez fue protegido".Hoy algunos exegetes piensan que se trata de un texto tardio, pero no me parece quedebamos seguirlos. Un texto tardio habrta sido mucho mas claro y mas explicito, enparticular si confrontamos Os 12,13 con Deuteronomio 34,10-12.

En pocas palabras, Os 12 se presenta como un juicio contra Israel, -en este caso se tratadel reino del Norte, de Samaria. El profeta, en un texto bastante diftcil y confuso, oponeel antepasado Jacob al"profeta" que no puede ser sino Moises. Si el profeta no cita sunombre es porque no hay duda alguna sobre su identidad.

lQue dice en esencia el oraculo de Oseas 12? En pocas palabras, el profeta amonesta aJacob, el antepasado de Israel, por ser pendenciero desde el seno de su madre, porquetoma a su hermano Esau por el tal6n (Os 12,4; Gn 25,26); 10 regana por haber peleadoinc1uso con Dios (as 12,4-5; Gn 32,23-33). En conclusi6n, Ie llama la atenci6n por haberdedicado la vida a buscar mujer, a fundar una familia y a enriquecerse (Os 12,13; Gn29).

En cambio Moises, llamado "profeta" por Oseas, hizo salir a Israel de Egipto y se ha ~preocupado del pueblo, 10 ha "cuidado" como un pastor cuida su rebafio. Tenemos en

ocas alabras una 0 osici6n entre un ro ecto mu lirnitado a uel re resentado porJacob, y otro mas amplio y mas ambicioso como es a uel de Moises. El royecto deacob tiene como horizonte s610 el futuro de su familia. En cambio, Moises iensa a

Israel como naci6n. Jacob tiene un proyecto econ6mico, en el sentido etimologico de lapalabra -oikos en griego significa "casa". Moises tiene un proyecto politico tambien en

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el sentido etimol6gico de la palabra - polis en griego significa "ciudad". El ideal deJacob es el bienestar de una familia; el ideal de Moises es la libertad de una naci6n.

Pero, lpor que Oseas opone dos figuras que, de todos modos, hacen parte de la Bibliaque poseemos? lPor que insistir tanto en Moises y por que demeritar a Jacob? Todo seexplica cuando indagamos un poco sobre las circunstancias de 105oraculos de Oseas.

El profeta Oseas predic6 en torno al afio 750 AC. Parece que no conoci6 la catda deSamaria en el 722 AC porque no habla de ella. Pero previ6 la catastrofe. En todo caso,estamos en una epoca turbulenta. El reino de Israel, de hecho, esta para desaparecerpor siempre del mapa del mundo. EI peligro viene del imperio neo-asirio (883-609 AC)que se extiende siempre mas hacia el occidente y quiere controlar 105gran des puertosdel Mediterraneo oriental y las vias comerciales que conducen hacia Egipto. ParaOseas, el cuI able de la catastrofe sera el mismo Israel: se reocu a 5610de su bien~"economico" y no esu- u ro olitico. No tiene una verda~a olitica.POr 10 tanto.~ta pronto a sacrificar su libertad por la busqueda de la rosperidad. Prefiere Jaco~Moises.

Oseas, or tanto, va a buscar en Moises una figura de referencia en un tiem 0 de crisisuna fi ra ue encarna una visi6n diversa de la realidad. EI "mito de fundaci6n" araOseas, no es aquel de Jacob. EI verdadero "rnito de fundacion" es aquel de Moises, es laSalida de~pto y el regalo de su libertad. Si Is~traiciona a Moises, esta condena 0 adesparecer. Por desgracia, la historia le dio Iam6n a Oseas.-- - -2.2. EI exilio

Despues de la caida de Samaria en el 722/721 AC y, sobre todo, despues de la catda de[erusalen en el 587/586 AC, la figura de Moises sera la llamada a sustituir la figura delrey. Pero es sorprendente que no encontremos mas alusiones a Moises en 105escritosde esta epoca, Eze uiet, por ejemplo, el profeta que ha estado activo en Babilonia, nohabla de Moises, ni siquiera cuanoo resume toda la istoria del exodo y de I!\permanencia en el desierto (Ez 20). Tampoco el profeta Jeremias menciona a Moisescuanct"oresume, para 105rnaximos Uderes, la historia del exodo y del desierto (Ier 29).Sin embargo hallamos una menci6n de Moises en el libro de Jeremias, en un pasaje quevale la Rena citar por entero, [er 15,1: "El Senor me dijo: aunque Moises y Samuel sepresentar~ ante mi, yo no me inclinaria /zacia este pueblo; sdcalo de mi presencia y que sevaya".

De Moises se recuerda un solo dato en estas circunstancias: su rol de intercesor. Este rol- --es mencionado por otros textos, por ejemplo el Sal 99,6 (con Aar6n y Samuel); Sal106,23 (solo). No podemos decir gran cosa, sino que el rol de Moises como famosointercesor se debe conectar a cuanto decia Oseas cuando hablaba de un rofeta ue"cuidaba" el ueblo. Uno de 105modos de cuidar el pueblo era precisamente intercederpor el cuando el ueblo esta a en e roo robablemente se IT ta-de-una d asresponsabilidades dellider delpueblo, de rnanera particular del re . Vemos, en efecto,-- - ~a Ezequias orar en e templo cuando la ciudad de [erusalen estaba asediada or el reasmo na uerib (Z02 AC d. 2Re 19,1). Es amos entonces en una fase de transici6nuran e a cual Moises asume poco a poco algunas funciones asumidas en general por

105soberanos.

2.3. Despues del exilio

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2.3.1. El exodo y el retorno del exilio

EI mundo bfblico nos sorprende siempre. Buscamos la figura de Moises en el penododel retorno del exilio y no I hallamos. Hay, en cambio, varias alusiones al exodo I Cporque el retorno del exilio es visto en diversas partes del Antiguo Testamento comoun nuevo exodo 0 como una nueva experiencia del exodo. Algunos textos de Jeremiasaluden al hecho: "Por eso, llegaran los dias -oraculo del Senor- en que no se dira mas: ¥«Por la vida del Senor que hizo subir a los israelitas del pais de Egipto», sino mas bien: ~«Por la vida del Senor que hizo subir a los israelitas del pais del Norte y de todos losotros patses a donde los habta expulsado». Yo los hare volver a este suelo, que habiadado a sus padres" (Jer 16, 14-15 = 23,7-8).

Podemos notar ue el oraculo no menciona a Moises. Menciona al Senor. Se trata deuna caracteristica muy difundida en el mundo bfblico. Los hechos son mas impartantesque los acto res, en particular, que los actores humanos. Ademas se lleva a prop6sito unevento a su causa principal, es decir, a quien es necesario, al Senor, Dios de Israel. Asilas causas secundarias con frecuencia pierden su im ortancia.

Sera tarnbien el caso de la~gunda parte de Isaias (Is 40---55). Hay diversas alusiones alexodo, pero ninguna a la ~a d~. Leamos, por ejempl0,Ts43,16-21:

"16 Asi habla el Senor, el que abrio un camino a traves del mar y un senderoentre las aguas impetuosas; 17 el que hizo salir carros de guerra y caballos, todoun ejercito de hombres aguerridos; ellos quedaron tendidos, no se levantaran,se extinguieron, se consumieron como una mecha. 18 No se acuerden de lascosas pasadas, no piensen en las cosas antiguas; 19 yo estoy por hacer algonuevo: ya esta germinando, lno se dan cuenta? Si, pondre un camino en eldesierto y nos en la estepa.20 Me glorificaran las fieras salvajes, los chacales y I s aves truces; porque hare ( t:brotar agua en el desierto y nos en la estepa, para dar de beber a mi Pueblo, mielegido, 21 el Pueblo que yo me forme para que pregonara mi alabanza".

La primera parte del oraculo contiene una breve descripci6n de la salida de Egipto, enparticular del milagro del mar del cual tenemos una version clasica en Exodo 14. Ladescripci6n de Isaias, al contrario de Exodo 14, no contiene alusion alguna a Moises.Todo es obra de Dios, el Senor de Israel. EI hecho es comun en el mundo biblico: Diosocupa, de hecho, toda la escena. Significa, sin embargo, que para Isaias no hay ningunproblema par cuanto respecta alas mediaciones humanas. No hay competencia.Estamos en un mundo donde, por 10 demas, no existen conflictos de interpretacion nisobre el exodo ni sobre el retorno del exilio.

No es eI caso de los textos mas tardfos que hallamos ahora en la tercera parte de Isaias(56---66). Vale la pena detenernos un momento en Is 63,7-14:

"7 Recordare los favares del Senor, alabare sus proezas, por todo el bien quenos hizo en su compasion y en la abundancia de su misericordia. 8 EI dijo:«Realmente son mi Pueblo, son hijos que no decepcionaran», Y el fue para ellosun salvador 9 en todas sus angustias. No intervino ni un emisario ni unmensajero: el mismo, en persona, los salv6; par su amor y su c1emencia, elmismo los redimi6; los levant6 y los Ilevo en todos los tiempos pasados. 10 Pero

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ellos se rebelaron y afligieron su santo espiritu. Entonces el se volvi6 suenemigo y combati6 contra ellos. 11 Ellos se acordaron de los dias del pasado,de Moises, su servidor: lD6nde est-ael que hizo subir de las aguas al pastor desu rebafto? lD6nde esta el que puso dentro de el su santo espiritu, 12 el quehizo marchar su brazo glorioso a la derecha de Moises, el que separo las aguasdelante de ellos, para ganarse un renombre eterno? 13 lD6nde est-ael que loscondujo por el fondo del Oceano, como a un caballo por el desierto, sin queellos tropezaran? 14 Como a ganado que desciende al valle, el espiritu del Senorles dio un descanso. jAsi guiaste a tu Pueblo para hacerte un Nombreglorioso!" .

El texto contiene una meditaci6n sobre el pasado de Israel en un momento de crisis. Enel mismo texto hay alusiones claras a la destrucci6n de [erusalen y de su templo (Is63,18; 64,9-10). lDonde se halla la fuente de la esperanza que permitira aIcanzar elcoraje para reconstruir la ciudad y reconstruir el futuro de Israel? La respuesta deltexto es clara: en la experiencia del exodo que, esta vez, esta unida a la figura deMoises, citado explicitamente en Is 63,11-12. lPor que mencionar a Moises mientras

% Isaias 43,16-17 10 hacia de menos? Es una primera pregunta. Una segunda preguntaviene de la menci6n de las rebeliones de Israel contra su Dios que provoca un cambiode actitud de parte de Dios: se transforma en enemigo de su pueblo (Is 63,10).

Para comprender mejor el texto es necesario citar los versiculos 15 y 16 del mismocapitulo:

"15 Mira desde el cielo y contempla, desde tu santo y glorioso dominio. lD6ndeesta tu celo y tu valor, tu ternura entrafiable y tu compasi6n? [No, nopermanezcas insensible! 16 Porque ill eres nuestro padre, porque Abraham nonos conoce ni Israel se acuerda de nosotros. [Tu, Senor, eres nuestro padre,«nuestro salvador» es tu Nombre desde siempre!".

La meditaci6n sobre el pasado (Is 63,7-14)va seguida de un lamento sobre la situacionpresente (63,15---64,11) que inicia con el texto acabado de citar. El Senor, parece, haabandonado a su pueblo. Israel, -la comunidad de [erusalen-, se vuelve a £1 y reconoceen £1 a "su padre". Sin embargo, el punto importante es que el texto introduce unaantitesis: Dios, el Senor, es el padre del pueblo, no Abraham y tampoco "Israel" quepodemos sin duda identificar con el patriarca Jacob. lC6mo interpretar la antitesis? Lacuestion no es facil. Otro texto, que proviene de Ezequiel, permite proponer unaexplicacion verosirnil. El texto se halla en Ez 33,23-29:

23 La palabra del Senor me llego en estos terminos:24 Hijo de hombre, los que habitan en esas ruinas, en la tierra de Israel, andandiciendo: «Abraham, que era uno solo, recibio esta tierra en posesion, Nosotrossomos muchos, y se nos ha dado esta tierra en posesion». 25 Por eso, diles: Asthabla el Senor: Ustedes comen victimas sin desangrar, levantan sus ojos a susidolos, derraman sangre, jYpretenden poseer el pais!26 Ustedes conftan en sus espadas, cometen 10 que es abominable, contaminan ala mujer de su pr6jimo, jYpretenden poseer el pais! 27 Tu les diras: Asi habla elSenor: Juro por mi vida que los que estan entre las ruinas caeran bajo la espada,a los que estan por el campo los dare como pasto alas fieras, y los que estan enlas fortalezas y en las cuevas moriran de peste. 28 Hare de este pais un desiertodesolado, y se acabara su arrogante poderio. Las montanas de Israel quedaran

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devastadas y nadie mas pasara por ellas. 29 Y cuando yo convierta a este paisen un desierto desolado, por todas las abominaciones que han cometido,entonces se sabra que yo soy el Senor.

Dos elementos deben subrayarse en este texto que se remonta a una epoca que apenasprecede a Is 63. Estamos en Babilonia, entre los exiliados. Al profeta Ezequiel llegaaquello que se dice en [erusalen, entre las "ruinas" de la ciudad, por aquellos quepermanecen en el pais. lQue dicen? Dicen que el pais les pertenece -podemos agregar:y no a aquellos que estan en el exilio-. lPor que? Por una simple razon: son losdescendientes de Abraham a quienes el pais fue dado en herencia. En otras palabras,los habitantes de [uda se apropian las promesas hechas a Abrahan para reivindicar laposesion del pais. En su respuesta, Ezequiel introduce un elemento nuevo en ladiscusi6n. Su oraculo descalifica a los habitantes del pais -" quienes permanecen en elpais"- porque no observan la ley. La oposicion es, por 10 tanto, entre dos modos de ;Ie itimar la posesi6n de la tierra. Por una arte, uienes ermanecieron en el ais ~sostienen ue la tierra les pertenece a ellos s6 0 por ue son descen i n IWr19tanto, erederos de Abrah~.~tnlparte,~e uiel dice U! el pais perten~ a rquien observa la Ie . Quien no la observa, en cambio, ierde su derecho a la osesi6n f)de a tierra Ez 33,25 . La e , en este caso, no se es ecifica. No se habla todavia de la 1"le de Moises". Pero, ellector no deja de notar las semejanzas entre las prescripciones <}enumeradas por Ezequiel 33,25 y algunos textos que pertenecen ahora a la "ley de lJMoises". Comer la came con sangre esta prohibido por Lv 17 (Cf. Gn 9,4); esparcirsangre esta prohibido por el decalogo: "no mataras (Ex 20, 13 = Deuteronomio 5, 17).La misma ley esta formulada en diversos modos en otros lugares (Ex 21, 12-14; Lv 24,17; Numeros 35,16-34). El culto a los Idolos es una abominacion condenada mas veces(Cf.Por ejemplo, Ex 20,5-6; Deuteronomio 5,8-10; Ex 34,13; Deuteronomio 7,5; 12, 3).

Si ponemos en conjunto los textos analizados hasta ahora, podemos extraer algunasconclusiones interesantes:

1. En epoca exilica y post-exilica, se crea una oposicion entre los exiliados y quienespermanecieron en el pais. Quienes se quedaron en la region reclaman la posesi6n delpais en el nombre de Abraham y por 10tanto, se apoyan en los lazos de sangre 0 en unvinculo genealogico. Son herederos del pais los descendientes de Abraham.

2. Para el grupo de exiliados, en cambi~ ~enta es la mayor fidelidad a la ley. 5610aquellos que cumplen la ley pueden heredar el pais. Ahora, dice Ezequiel, loshabitantes del pais - los que permanecieron en pais - no observan la ley y, por ella, notienen derecho a la posesion de la tierra.

3. En Isaias 63 aparece otro contraste, aquel entre los patriarcas, Abraham e Israel /Jacob por un lado y por el otro, el exodo y Moises. Volvemos a encontrar, aunqueformulada en un lenguaje un poco diverso, la oposicion presente en Oseas 12, de lacual hable antes. No es diftcil, ahora, identificar los grupos que se esconden detras deestas figuras 0 de estas tradiciones. Abraham e Israel/Jacob son los antepasados delos pueblos del Sur y del Norte. El Exodo y Moises son elementos esenciales para losque fueron al exilio y regresaron al pais.

4 Retomemos en la siguiente tabla los elementos principales de la oposicion:

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Textos Los exiliados Quienes permanecen

(Babilonia)(Ierusalen y alrededores)

Isaias 63 Moises, exodo, Abraham, Jacob

Ezequiel33 La ley Abraham

Los exiliados, sobre todo cuando regresan del exilio, dicen que estern reviviendo laexperiencia del exodo. Encontramos huellas evidentes de este modo de pensar, porejemplo, en el segundo Isaias (Is 40---55).He citado antes Is 43,16-17.Se pueden anadirdiversos textos: Is 40,3; 46,3-4, 48,21; 51,10; 52,12. El Senor intervino para liberar a supueblo y reconducirlo a su tierra. El exodo es or 10 ta to el "relato fundante"legitima el re reso al pais y el asentamiento de los exi iados en la rovincia de udea,.. =-- ---- ---- ~en la ciudad de [erusalen.---.-:- -Los que se uedaron en el ais, en cambio, apelan a sus ante asa a Abraham enparticular, ara defender sus derechos. A la igura de Abraham (y la figura de IsraeljJacob) se opone la figura de Moises. lPor que introducir la figura de Moises? Contoda probabilidad, sobre Moises, en este momento, aparecen nuevos elementos en ladiscusi6n. Se habla de los patriarcas, par ende, de personajes humanos. Por otro lado,era normal, pienso, introducir tambien un personaje humano que permita el paralelocon Abraham. Los dos rupos, de hecho invocaban a Dios como ori en de susderechos: Dios habia dado el ais al ueblo el mismo Dios habia hecho salir al ueblode E i to. El ais habia sido dado or Dios a Abraham y a sus descendientes; el mismoDios habia hecho salir al pueblo de Egipto bajo la guia de Moises. El problema era, or"lotanto, sa er cua era e ver adero "canal' e a gracia: Abraham 0 Moises.

EI conflicto entre los dos grupos es evidente, por ejernplo, en los libros de Esdras yNehemias. Son dos libros que conviene interrogar para recoger posteriores elementosen nuestra investigaci6n sobre la figura de Moises.

2.3.2.Alianza y ley

La lectura de los libros bfblicos es siempre ardua y la tentaci6n de leer losdenominados libros "historicos" como recuentos de eventos sucedidos realmente estapresente en much os ambientes. No debemos olvidar que la historiografia queconocemos es una invepci6n muy reciente y que no ~ posible ni tampoco legitimoexigir a los libros biblicos corresponder a os criterios de la historiQgL ia mo erna.J.5Odemossolamente deciIque deWs de los relatos biblicoshay experiencias vividasffiUy implffiantes para definir mejor la identidad del ueblo_y asegurar susupervlvenCla en as vicisitudes de la 'historia. -- --Los libros de Esdras y Nehemias contienen ciertamente elementos que permitenreconstruir una historia del Israel post-exilico. No obstante debemos ser prudentes yrecordarnos que su primer objetivo ~ tanto informar a los lecto~s sobre supasado. Era mas bien, formar la conciencia de un pueblo. lCual era el elemento------

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esencial de esta conciencia? Era la "ley de Moises". El texto mas importante y masconocido es, de hecho, Neh 8. En esta pagina, el escriba Esdras lee la tara("instrucci6n", "ensefianza", "Iey") durante la fiesta de las tiendas (fiesta de la cosecha,en otono) ante todo el pueblo reunido en [erusalen, El momento es solemne. Secomprende de inmediato que se trata de un even to clave. Pero, (de cual tara se trata?En Neh 8,1 es bien claro: "Entonces dijeron al escriba Esdras, que trajera ellibro de laLet)deMois~ que el Sefior habia dado a Israel".

Sin entrar en demasiados detalles, podemos decir que es uno de 105textos que masclaramente vincula la tara con el nombre de Moises, El asunto se da por descontadopara nosotros, sobre todo, gracias al Nuevo Testamento que habla a menudo de Moiseso de la ley de Moises, Pero el asunto no se da ast por descontado como 10 podrtamospensar. Si interrogamos a todo el Antiguo Testamento, hallamos 5610 ocho veces laexpresi6n "ley /ensenanza de Moises'' (en hebreo: (en hebreo: ;-'1lP'~ nlin - ioratmoseh): [os 8,31.32; 23,6; 2Re 14,6; 23,25, Neh 8:1; Mal 3,22. Los textos son 'uz ados or105exe etas como mas bien tardios.

En realidad esto no debe sorprender mucho. La ley publica, en el Cercano Orienteantiguo, era un privilegio y una prerrogativa exclusiva del rey. En Israel, la situaci6nno debia ser muy diversa. Existia ciertamente, como en toda parte, un derechoconsuetudinario. Pero en 105casas mas importantes y en las cuestiones mas relevantes,regia 5610el derecho del soberano 0 de su administraci6n. Hasta que hubo monarquta,en el Reino de Samaria asi como en el Reino [uda, la ley y el derecho permanecieron enlas manos de 105soberanos. La cuesti6n cambia cuando desaparecen 105reyes.

(Que hacer? S610 habta dos soluciones. La prirnera era asirnilarse 0 integrarsecompletamente en la cultura de las culturas dominantes, prirnero la cultura deBabilonia, despues la de Persia, hasta aquella de Grecia y de Roma. La segunda erabuscar preservar 10 esencial de la propia identidad. Gracias a la polftica mas bientolerante de Persia, Israel elige la segunda soluci6n.

Sin embargo, era necesario definir esta identidad. Desde el punto de vista juridico eranecesario demostrar que Israel tenia sus propias leyes como toda "naci6n" que serespete. Israel tenia sus leyes. EI problema era mostrar que las leyes no habiandesaparecido con la monarquia. Seglin 105princi iosJ2.~tante conocidos, del mundoantiguo en general-y del mundo bfblico en p-articular-, era necesario demostrar que I~leyes eran mis anti uas ue a monarguia. Si estuvieran ligada~a m~qilla, debtan

esaparecer con ella orque~autoridad dependia 5610de Ia.monarquia.

Entonces Israel busc6 en su tradiciony ha1l6~igura de Moises, unida sobre todo alxo 0, pero quizas tam bien a algunas tradiciones antiguas sobre la organizaci6n del

pu blo en e - esierto, Moises "se convierte" en este momento en el gran legislador deIsrael, es decir, de la comunidad post-exilica que se reconstruye en [erusalen y en lapequefia provincia de la Judea persa.

No todo ha sido inventado, como podna parecer a prirnera vista. En el mundo antiguo,"nada se crea, nada se pierde, todo se transforma" para retomar el dicho del fil6sofopresocratico Anaxagoras. Los textos que poseemos son por 10 demas textos"transformados". S610 podemos suponer, con un cierto grado de certeza, que haydetras de 105 textos, elementos mas antiguos. §s el caso deLM9ises legislador,...!!!la

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figura ciertamente post-exilica. Sin embargo la figura tiene probablemente rasgos masantiguos junto a aquellos muchos mas visibles anadidos en una epoca tardia.Habiamos encontrado a Moises en Oseas 12. Era por 10tanto, conocido en la epoca pre-exilica. Estaba ya relacionado con el exodo. Entonces podemos suponer que estabatambien relacionado con la vida en el desierto, despues de la salida de Egip.to.

En todo caso, en epoca post-exilica, Mois~s se convierte en el gran legislador y elhombre al cual e Senor Ie confia la ley.-2.3.3.Moises y Abraham

Por ultimo es util afiadir alguna palabra sobre el conflicto entre Abraham y Moises delcual he hablado anteriormente. Los textos que poseemos no hablan nunca de esteconflicto. Al contrario, en nuestro Pentateuco, Moises viene despues de Abraham y no10 sustituye jamas. El hecho es significativo. Podemos deducir que hubo algunareconciliaci6n 0 algun compromiso entre los dos grupos de los cuales he hablado, delos exiliados ue retornan y de los ue ermanecieron en el ais. Podemos pensar quedespues de un poco e lempo la situaci6n se haya estabilizado y que los dos gruposhayan aprendido a vivir juntos. Las condiciones de vida los obligaron a entenderse dealgun modo. El acuerdo, dictado en parte por las circunstancias, se refleja en algunostextos. De ellos cito s610tres que me parecen mas relevantes:

El primero se encuentra Ex 3,6 en la famosa escena de la zarza ardiente. El Senorcuando se revela a Moises Ie dice: II Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios deIsaac, Dios de Jacob". El texto adquiere un valor especial cuando 10leemos a la luz de losconflictos entre las divers as facciones del Israel post-exilico. El texto afirma claramenteque el Dios que se revela a Moises no es un Dios nuevo. Es el Dios de los patriarcas. Esel mismo. Hay por 10tanto, una identidad perfecta entre el Dios de los antepasados deIsrael y el Dios del exodo, el Dios de la ley y el Dios de la alianza. No son dos diosesdiversos y por ello adorar al Dios de los patriarcas significa tambien aceptar a Moises ysu heredad.

EI segundo texto es todavia mas claro. Se halla en Ex 32,13en el episodio del becerro deoro. EI Senor revela a Moises el pecado de Israel y este ultimo intercede por el puebloque Dios quiere destruir: II Acuerdate de Abraham, de Isaac y de Jacob, tus servidores,a quienes juraste por ti mismo diciendo: «Yo multiplicare su descendencia como lasestrellas del cielo, y les dare toda esta tierra de la que hable, para que la tengan siemprecomo herencia».

EI mismo Moises, en esta intercesi6n, pide aDios recordar la promesa hecha a losantepasados de Israel de dar la tierra a sus descendientes. EI mismo Dios acababa dedecir a Moises que queria hacer de el una II gran naci6n" (Ex 32,10). Pero Moises 10rechaz6. La intenci6n del texto es bastante clara: Moises en persona rechaza ser elantepasado de ~ ~ recon..QS..e,EO!.. tanto,...que el ueb~es m s antigu..2...que el. EI rol

e oises es de intercesor (recordamos [er 16,lkesta para salvar a 10sdescendientes deAbraham, Isaac y Jacob de las consecuencias de sus ecados. oises se presenta, eneste texto, como salva or del pueblo que se remonta a los patriarcas. Si no fuera por el,el pueblo habrta desaparecido.

Podemos extraer dos conclusiones del texto apenas citado. Primera, se reconoce elverdadero origen de Israel: el pueblo esta formado por los descendientes de los tres

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patriarcas. EI pueblo, por 10tanto, es mas antiguo que el exodo y gue Moises, Segunda,sin Moises. el pueblo no habria sobrevivido. Moises es una figura indispensable en lahistoria del pueblo. No se Ie puede echar de menos.

El tercer texto agrega un ultimo matiz al cuadro que he intentado esbozar. Es un textomuy importante porque crea una verdadera relaci6n entre Abraham y Moises.Leamoslo entero, Ex 6,2-8:

"2 Dios hablo a Moises y Ie dijo: «Yosoy el Senor. 3 Yo me apareci a Abraham, aIsaac y a Jacob como el Dios Todopoderoso, pero no me di a conocer a eIIosconmi nombre «el Senor».4 Tambien estableci mi alianza con eIIos, para darles latierra de Canaan, esa tierra donde eIIos residieron como extranjeros. 5 Y cuandoescuche los gemidos de los israelitas, esclavizados por los egipcios, me acordede mi alianza. 6 Por eso, anuncia esto a los israelitas» Yo soy el Senor. Yo loslibrare de los trabajos forzados que les imponen los egipcios, los salvare de laesclavitud a que eIIos los someten, y los rescatare con el poder de mi brazo,infligiendo severos y justos castigos. 7 Hare de ustedes mi Pueblo y yo sere suDios. Asi tendran que reconocer que soy yo, el Senor, vuestro Dios, el que loslibro de los trabajos forzados de Egipto. 8 Despues los introducire en la tierraque jure dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y se la dare en posesion. Yo soy elSenor".

EI oraculo de Dios a Moises es muy importante. En la trama dellibro del exodo, senalael momento en el cual Moises es confirmado en su mision y la llevara a feliz termino,Quisiera explicitar un solo elemento que sirve para nuestro prop6sito. Por primera vezy de manera explicita se dice que Moises sera el instrumento con el cual Dios cumpliralas promesas hechas a los patriarcas. La relacion esta creada entre los patriarcas y elexodo, entre Abraham y Moises. Se podria decir tambien que entre el libro del Genesisy el libro del Exodo, Ahora es claro que Abraham y Moises no son antagonistas. Noson ya mas figuras antiteticas, Para el escritor sacerdotal, autor de este texto en el

'primer pertodo post-exilico, Moises es el continuador de Abra am y aque que lleva acumplimiento 10 que fue rometido a Abraham, [saac y acob. Asi el texto intentareconciliar a Ios patriarcas con Moises. La historia muestra que el intento no fue deltodo infructuoso.

Conclusion

La historia de Moises, para la exegesis actual, se debe leer con el trasfondo de lahistoria del pueblo de Israel. Son inseparables. La fi ra de Moises crece so odo enel periodo ost-exilico y es en torno a ella que se reconstruye y se reconsti e unacomunidad de cre entes des ues de auma de exilio. Como hemos visto, Moises seconvierte en un ozne esencial, uizas en la piedra an lar de todo el edificio. Noobstante se reconoce que no es el antepasa o~l pueblo. Israel es s antiguo queMoises y sus ante asados ~n Ios patriarcas, Abraham, Isaac Jacob. El hecho esirnportante porque significa, segun la mentalidad antigua, que Moises fue introducidoen una epoca mas tardia y que se debe reconocer una importancia superior a Iospatriarcas. El Iibro del Genesis precede al Iibro del Exodo en el Pentateuco por eImismo motivo. Por otra parte, se reconoce a Moises un rol decisivo en Ia formaci6n delpueblo. Con el y s610 con el, Israel se convierte en el pueblo de Israel. Con el y s610gracias a el, el pueblo ha sido liberado de Egipto y se ha salvado de la colera divina enel desierto. En pocas palabras, Israel como pueblo no puede dejar de lado a Moises.

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Podemos entender, entonces, por que fue asi tan dificil admitir que hubiera aun algomas importante, algo que fuese mas alla de Moises y que 10 encontramos en la BuenaNoticia del Evangelio.

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