Socialismo Anarquista, El - Ricardo Mella

7/30/2019 Socialismo Anarquista, El - Ricardo Mella

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ricardo mella

EL SOCIALISMOANARQUISTA


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EN 1902 Jos Prat fund en Barcelona la revista"Natura, de la cual deca Soledad Gustavo:"Fund con otros jvenes, de vala, de Barcelona,

la revista Natura que si bien tena unaforma diminuta,posea un fondo muy grande. En ella se public el Socia-

lismo anarquista, en los nmeros 17 y 18, correspondien-tes al mes de junio de 1904. Este trabajo ya se habapublicado en 1902, en forma de folleto, por las EdicionesNuestro Tiempo, en Madrid. Despus apareci como elprimer captulo del Ideario, tomo I de las Obras comple-tas de Ricardo Mella (1926) en Gijn.

Aqu plantea Mella algunos de los grandes problemastericos que se debatan en la poca y que, en realidad, anno han sido definitivamente delucidados. Y sobre algunos deellos, las nuevas 'aportaciones del llamado neo- anarquismohan contribuido a oscurecerlos ms, dada la influencia quesobre el pensamiento actual estn ejerciendo lasespeculaciones de los nuevos filsofos, tan influidos por lametafsica pura, aunque no sea determinadamente religiosa,que predomina en las corrientes generales de la filosofa .dehoy.


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el porvenir, porque solicitan de la sociedaddelegaciones de poder que tericamente nose confieren sin previo conocimiento del usoque trote de hacer del poder. En principio,la sociedad deposita su confianza en aquellosque mejor aciertan a traducir sus deseos.Prescindamos de la realidad, bien contraria ala teora. Pero, cmo exigir de quien nosolicita ni quiere el poder, de quien niega lanecesidad de rgano alguno de direccinsocial y proclama la capacidad del pueblo

para proceder por su cuenta sin ningngnero de tutela; cmo exigirle queprescriba a los hombres del da siguiente laforma concreta en que han de traducir sucapacidad para convivir libremente?

Tal pretensin arguye desconocimiento dela doctrina. La idea anarquista es negacinterminante de toda sistematizacindogmtica. Presupone la libertad sin reglas,la espontaneidad sin trabas> No es simplenegacin poltica, sino filosofa completa queexplica los hechos y sus causas, que estudialos fenmenos y las ideas sin salirse de larelatividad de las cosas, que resume, en fin,la experiencia y la ciencia en realidad sonuna misma en un conjunto armnico deadquisicin ideal y prctica al propio tiempo.Su mtodo de investigacin positiva es laanttesis del doctrinarismo religioso, polticoy filosfico.

Nigase filosofa al anarquismo porque sumtodo no se funda en prejuicios ni admitenada a priori; porque, aun del positivismo

cientfico, no retiene sino lo que lademostracin ha establecidoincontestablemente y rechaza todo lo quecontiene de sistematizacin doctrinal, noqueriendo hacerse solidario de induccionesquo del tiempo y la experiencia puedendestruir. Pero carece en


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realidad de mtodo filosfico, que es todo lo

que la ciencia puede exigir?Todos los sistemas y escuelas doctrinariasdescansan o en un principio establecido apriori metafsica al que sujetan todas lasdeducciones y con el que construyen eledificio de su ciencia arbitraria, o bienderivan de la experiencia a posteriori mtodo filosfico propiamente dicho, unprincipio general con el que se construye laarmazn sistemtica de determinadas doctri-nas y a cuyo ritmo se sujeta la investigacin,dando de bruces en el dogmatismo. En los

dos casos se pone diques a la direccin delpensamiento, encarrilndolo hada finespredeterminados en el supuesto de que estosfines contienen necesariamente la verdadque se busca. La propia ciencia, cuando nohalla explicacin a los fenmenos o semuestra fcil a las generalizaciones por elprocedimiento arbitrario de las analogas,ensaya a priori teoras que se truecanprontamente en dogma y el dogma en error,que obra en el tiempo como elementonegativo de accin, y paraliza o dificulta la

explicacin verdadera de los hechos.Y ha sido y es tan fuerte la educacinfilosfico dogmtica de los hombres, questos propenden siempre a la unificacincaprichosa de los hechos y de las ideas; y asno hay rama de los humanos conocimientosque no contenga multitud de divisiones ysubdivisiones, de sistemas, de escuelas y dedoctrinas contradictorias. Las cienciasnaturales no se han purgado todava de estatendencia, totalmente, puesto que explicanmuchos fenmenos de muy distinto modo, no

ya en pocas diferentes, tino en un mismotiempo. No es necesario citar autores yteoras. Una mediana cultura da plenoconocimiento de las muchas divisionesdoctrinales, filosficas y cientficas.


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El socialismo anarquista sigue, como yahemos dicho, su propio mtodo, opuesto atodo dogmatismo, y no establece a prioriprincipio alguno: no generaliza los compro-bados a posteriori sino hasta donde lopermite la ciencia adquirida, y no se presta ala sistematizacin cerrada de losconocimientos, negndose a toda aventurafilosfica porque entiende que la ciencia esun cuerpo de conocimientos en continuaformacin cuyo ciclo no se cerrar jams.

Por eso, en la contienda de espiritualistas ymaterialistas, por ejemplo, rechazajuntamente ambos dogmas. Hay en lainvestigacin de los fenmenos un puntodonde toda doctrina flaquea: s aquel puntoen que los linderos de lo absoluto sepresentan cortando el paso a nuestralimitada Inteligencia. Cuando elmaterialismo, salindose de la ciencia,intenta franquearlos, toca a lo arbitrario, yen este momento preciso es cuando lafilosofa anarquista se diferenciafuertemente de la dogmtica. Qudase con elinmenso arsenal de los conocimientoscientficos que forman el bagaje delmaterialismo y se aleja de cualquier intentode explicacin metafsica que trate de cortarel nudo ms bien que deshacerlo. No sesatisface con los fciles decretos y mandatosde la pseudociencia.

Del mismo modo no se suma elanarquismo a ninguna otra escuela ni dejaque se le encasille en el sensualismo, en elpositivismo, en el idealismo, etctera, encuanto significan doctrina cerrada, mtodode exclusin. No desconoce el importantepapel que en la vida representan los sentidosni olvida que la idea, a su vez, es esencial aldesenvolvimiento del individuo y de lahumanidad: reconoce que todos losfenmenos se verifican siguiendo direccionesprecisas y en condiciones determinadas; quela naturaleza no pertenece al capricho ni a lo


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arbitrario; afirma como objeto de la vida elplacer y la comodidad para el cuerpo, parala sensibilidad y para la inteligencia; poseepor la ciencia la certeza de que el Universo,desde el ms microscpico de los seres hastalas inmensas moles que innmeras recorrenel espacio, es una cadena estrechamentetramada de causas y efectos en perpetua y

mltiple conexin; pero aborrece el exclu-sivismo enftico peculiar al dogmatismo deestas escuelas y no quiere con ellas resolverde plano, bajo un punto de vista particular,el problema de un ms all tanto ms lejanopara el hombre cuanto ms se le aproximaen sus adelantos y en sus conquistas Poresto no entran en su filosofa las fcilesgeneralizaciones de tales escuelas; no entrala sistematizacin de elementos delconocimiento cuya trabazn es puroartificio cerebral; no entra la caprichosa

unificacin del Universo en un solo fin y enun solo propsito, porque en este punto otra

vez la metafsica trata de salvar los abismosque separan lo cognoscible de loincognoscible, lo puramente relativo de loabsoluto. Para la filosofa anarquista no hayuna verdad inmutable, una justiciainmutable, una ciencia absoluta, sino

verdades que varan en el tiempo y en elespacio, concepciones relativas de la justicia

y parciales realizaciones de la ciencia. Si talverdad o justicia o ciencia absoluta

existieran, careciendo los hombres demedios para descubrirlas y verificarlas, suexistencia sera nula y de ningn efecto parala humanidad. Que el hombre se forje estasconcepciones absolutas, que conciba, sindeterminarla ni definirla, la idealidad de loperfecto, no autoriza la afirmacin de suexistencia como hecho real tras el quedebamos correr intil y fatalmente sintregua ni descanso.El positivismo moderno es un buen ejemplode cmo se


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cae fcilmente en el dogmatismo, auncuando se trate de sistematizacionescientficas. Hase verificado que el desen-

volvimiento biolgico sigue ciertosparticulares modos de evolucin. Y apenas

verificada esta conquista de la ciencia se haintentado a porfa generalizar la evolucinlanzndose algunos a construir por analogala evolucin de la sociedad, la evolucin delas instituciones, la evolucin de lascostumbres, conforme a puntos de vista par-

ticulares y sin cuidarse de otra cosa que deacomodar los hechos a las teoras en lugar deacomodar stas a aqullos. A la horapresente la teora evolucionista es el dogmafilosfico y cientfico que se impone en losdominios del saber, de tal modo que, por unareversin muy explicable en los dominios dela metafsica, ha venido el positivismo areconstruir, bajo nuevas formas, la antiguateologa y estamos en riesgo evidente de unamoderna escolstica. Las viejas cuestiones delo relativo y lo absoluto, de Dios y el mundo,

de la materia y el espritu, del libre albedro,etc., renaciendo con nuevos bros hanpermitido que la fatuidad reaccionaria hayacantado la bancarrota de la ciencia. Por laeducacin recibida, el pensamiento no sesatisface con ideas definitivas, con estadosdefinitivos, trasunto de sistemas cerradosque la humanidad no suministra y son simpleproducto de la abstraccin cerebral, fcil aldogma de los saltos mentales. Y no sesatisface el pensamiento, porque nohabiendo sido educado para confesar su

impotencia, no obstante su limitacinimaginativa, salva arrogante los msformidables obstculos a trueque de decretarufano la consumacin de todas las cosas enla concepcin nica, inmutable y eterna desu fantasa privilegiada.Ms, son cientficamente racionales lasideas y los estados definitivos? No escontradictorio con el estado


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de perpetuo movimiento de la energauniversal ese otro pretendido estadodefinitivo de las ideas, ese prurito de lassistematizaciones en que arbitrariamente seencierra toda la vida y a todas lasmanifestaciones de la vida? El anarquismose da buena cuenta de esa contradiccin ypor ello no sistematiza, no tiene dogma ycarece ciertamente de metafsica, no defilosofa. Su filosofa arranca de este

principio por doquier demostrado: la c ienciaes un cuerpo de conocimientos en perpetuaformacin. Nada hay en ella definitivo, deun modo absoluto; nada que, a manera deenciclopedia, comprenda el Universo entero

y sus fenmenos. Es "un conjunto dehermosos jirones" agrupados parcialmentesegn relacione! bien establecidas, pero sintrabazn sistemtica que abarque todo elconjunto de los hechos y de las ideas. Y estafilosofa tan pertinazmente negada alanarquismo, que no es una idea definitiva,sino la iniciacin definitiva del libredesenvolvimiento de las ideas y de las cosas,esta filosofa es lo nico positivo que puedeentresacarse de la inmensa labor cientficade los hombres. De todos sus libros, detodas sus contiendas, de todos sus sistemas,de todos sus particularismos de escuela, detodas sus diferencias doctrinales, brota consingular persistencia la caracterstica comnatribuida por nosotros a todas lasinvestigaciones: la relatividad de losconocimientos que en hermosos jironesprueban lo absurdo de cualquiersistematizacin definitiva.

El anarquismo, que recoge esta resultantecomn, y labora por ensanchar el campo delos conocimientos, se coloca en el firmeterreno del mtodo puramente cientfico. Laexperiencia ha probado que, cuando setraspasan los linderos de esta resultantecomn, se cae necesariamente en lametafsica de lo absoluto, y entonces la in-


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vestigacin marcha sin tumbo por los libresespacios de la imaginacin.

Confesamos preferentemente nuestraimpotencia intelectual para traspasaraquellos lmites y no decretaremosneciamente que las cosas sucedern conarreglo a nuestra fantasa, vagando por loslaberintos de lo desconocido.

No ofrecemos esquemas del porvenirporque no proponemos ideaspredeterminadas. Nuestros ideales son laresultante experimental de cada momento,en vista de los hechos pasados y presentesque afirman la eliminacin del mal conocidopara el porvenir.

Cierra esta filosofa el paso aldesenvolvimiento de nuestras facultades y seniega a la afirmacin de mejores mtodos deconvivencia humana?

No es necesaria al desenvolvimiento de las

facultades del hombre la metafsica. Es, porel contrario, fuerte obstculo. Cuando elcerebro se llena de las vaguedades de lodesconocido, pierde la verdadera nocin dela realidad. Las quintas esencias de loabsoluto son la antesala de la demencia. Losindividuos de constitucin excepcional, queresisten la tendencia patolgica de ciertasinvestigaciones, hacen muy grandes obras degimnasia intelectual, pero nada de provecho,nada efectivo y til para s y para sussemejantes. De los prolijos estudios de la

metafsica y de la teologa, no se han podidodeducir jams resultados universales y muchomenos prcticos; las conclusiones de laciencia actual son contrarias a la pretendidautilidad de tales estudios.

Para el desenvolvimiento de nuestrasfacultades, especialmente las intelectuales,requirase estudio serio y continuo de lanaturaleza, anlisis minucioso de los hechosy las cosas. En lugar de correr tras lasfantasas


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del nmero, tras la ilusoria penetracin de lantima naturaleza de los seres vivientes, esnecesario educar el cerebro en la inquisicinde los fenmenos, en e1 examen de todas lasmanifestaciones reales de la vida co-menzando por los ms pequeos einsignificantes sucesos para concluir por lasamplsimas series de causas y efectos queexplican el general funcionamiento del Uni-verso. Las ciencias naturales hacen grandes

progresos por medio de este mtodo. Laeconoma, la sociologa, la filosofapropiamente dicha, avanzarn resueltamenteel da en que a este mtodo se plieguen,purgndose de toda tendencia trascendente.

A este fin propende con fuerza elsocialismo anarquista y por ello afirma enprimer trmino la necesidad de que todos loshombres puedan desenvolverse amplia,mente, estudiando a este objeto nuevosmtodos de convivencia social.

Sus principios fundamentales son, en

resumen los siguientes:1. Todos los hombres tienen necesidad de

desarrollo fsico y mental en grado y formaindeterminada.

2. Todos los hombres tienen el derechode satisfacer libremente esta necesidad dedesarrollo.

3. Todos los hombres pueden satisfacerlapor medio de la cooperacin o comunidadvoluntaria.

Razonemos brevemente.Cada individuo nace con determinadas

condiciones de desarrollo, sean o nosusceptibles de determinacin. Por el hechode nacer, y de nacer, con aquellas condi-ciones, tiene necesidad, o en trminospolticos, tiene el derecho de desenvolverselibremente. Cualquiera que sean lascondiciones en que se coloque, su organismo


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entero propender a expansionarse en todasdirecciones. Querr conocer, saber,ejercitarse, gozar; querr sentir, pensar yobrar con entera libertad. La necesidad detodas estas cosas es su propio ser. Si selimitara su crecimiento fsico por medioscualesquiera, todo el mundo calificara estehecho de verdadera monstruosidad. Si selimita su desenvolvimiento sensitivo,intelectual o moral, deber en buena lgicadecirse otro tanto. No ocurre as en nuestrosdas. Mas, no obstante, el principio esevidente, pues de cualquier manera que seconstria la expansividad del organismohumano, tal monstruosidad se comete. Elhombre, todos los hombres, tienen necesidadpor naturaleza, de desarrollo fsico y mental;tienen socialmente derecho a estedesarrollo. Cmo traducir a la prctica esteprincipio? La tradicin nos ha legado susreglamentos, impuestos primero por lavoluntad del prncipe, remachados despuspor el derecho divino de los parlamentosmediante el escamoteo de la soberanaindividual.

Algunos hombres han querido y quieren

todava que cada uno se mueva al compsimpuesto, piense con arreglo al metro dearbitrarias legislaciones, sienta al diapasnde la msica gubernativa y obre con arregloal patrn nico de la sapiencia oficial. Dehecho, lo que queran y quieren es que lamultitud no sienta, ni pense, ni obre nuncapor su propia cuenta y por su propia vo-luntad. La teora se ha inventado para losinferiores, para los que nacen y viven ymueren en la dependencia de la astuciapoltica y de la expoliacin econmica.

Nadie ha probado la necesidad ni lajusticia de esta subordinacin de lanaturaleza a los caprichosos regla, menos dealgunos hombres, ni ms ni menos hombresque el resto de los humanos. Tanto valdraprobar la ne-


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cesidad de que los astros se movieran anuestro antojo o de que la sangre circulasepor las arterias segn un plan particularnuestro. Todo en el Universo se desenvuelveconforme a condiciones particulares suyas enconexin con otras condiciones de ambientey relacin. El hombre no es ms ni menosque un elemento del Universo con suscondiciones de relacin y ambiente. Estascondiciones son objeto de estudio para laciencia; sera absurdo, aun conocidas,

codificarlas; demencia, codificarlas sinconocerlas.Toda contradiccin a las llamadas leyes de

la naturaleza lleva consigo el correctivoadecuado. Quien abusa de su fuerza fsica,quien se excede en el gasto de sus energas,halla el correctivo en el aniquilamiento de suorganismo, en la anemia y en la tisis. Quienno administra bien su fuerza cerebral, pagacon la impotencia el derroche de su fuerza.Suprfluos son todos los reglamentos quesancionan estos principios. Daosas todas las

leyes de los hombres que a ellos no seconforman.Dentro, pues, de las autonmicas

condiciones de cada existencia individual, elhombre, todos los hombres son libres desatisfacer sus necesidades dedesenvolvimiento.

Supone esta afirmacin que el hombrepuede por s mismo subvenir a todas aquellasnecesidades?

De ningn modo. No es menester quehagamos excursin alguna por los dominios

de la historia y de la sociologa para probarque de la impotencia del individuo aislado hasurgido la comunidad de los hombres, ha bro-tado lo que se llama sociedad. Aun cuando laexistencia individual es posible fuera de lacomunidad, no es cuestionable la ventaja desta por lo que ensanchan la esfera de accinde aqul y por los beneficios que le reporta.


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Por eso cuando decimos que todos loshombres pueden satisfacer libremente 'lanecesidad de integral desenvolvimiento,agregamos la peticin de principio:

por medio de la cooperacin ocomunidad voluntaria".

La cooperacin forzosa es el medio deconvivencia social practicado casiuniversalmente. Bajo distintos nombres se haconsiderado y se considera necesaria la es-clavitud de la mayora de los hombres parala produccin de las cosas indispensables a lavida. Poco importa la proclamacin de lalibertad del trabajo, porque con el nombrede proletario el esclavo perdura. El que ca-rece de propiedad en nuestras sociedadesindividualistas, vive obligado a someter sulibertad y su fuerza productiva al que mejorle pague. El salario es el precio de la ser-vidumbre, Se contrata actualmente en elmercado pblico al jornalero poco ms omenos como se contrataba antes al esclavo.Si la demanda sobrepuja a la oferta, elobrero puede hacerse pagar regularmente elalquiler de la fuerza. Si la demanda esinferior a La oferta, el precio del alquilerbaja y queda a unos cuantos la libertad dedespedazarse por el apetecido mendrugo.Los ms deben resignarse a perecer dehambre. Tal es el resultado efectivo de lasconquistas democrticas.

No preguntaremos a los hombres de ideasradicales porqu contradicen en la prcticalo que tericamente afirman. La inflexiblelgica del individualismo imperante ennuestro tiempo es ms fuerte que todas lasfilosofas fraternitarias.

Pero es necesario evidenciarcontinuamente por qu los ms hermososprincipios resultan en la vida ordinariaimpracticables.

Se ha afirmado la libertad como una cosalegislable, como una bella frmula perdidaentre la hojarasca am-


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pulosa de la literatura poltica. Se haafirmado la igual, dad como una ecuacin

impuesta a lo realidad por la sola virtud delrigorismo de sus trminos Se ha afirmado lafraternidad como la mstica aparicin desentimientos- novsimos cuya propiedadinmaculada consista en limar, por arfe demagia, todas las asperezas de la vidacomn. Y no se ha tenido 'la resolucin dellegar hasta el fondo verdadero de estosprincipios, no se ha tenido el valor detraducirlos en hechos. La humanidad se con-tent con las palabras y se pasa por ahorasin su bello contenido.

La propiedad y el gobierno, elantagonismo de intereses y la desigualdadde condiciones, todo subsiste a travs detremendas sacudidas revolucionarias y anulalas afirmaciones de la democracia. Esmenester llegar al socialismo parapercatarse de que la libertad es un mito sinla cooperacin voluntaria entre 'loshombres; que la igualdad es contrasentidosin la destruccin de la propiedadindividual; que la fraternidad es imposiblesin la desaparicin previa de cuanto en la

lucha cotidiana pone a unos hombres enfrente de los otros. Es menester llegar alanarquismo para advertir cun radicalmentecualquier sistema de gobierno de unoshombres por otros imposibilita toda solucinde igualdad y de libertad y cierra el paso alporvenir.

La libertad efectiva de sentir, pensar yobrar en la sociedad con enteraindependencia, no es traducibleprcticamente ms que por la facultadcomn a todos los hombres de podercooperar segn su voluntad a los fines quepuedan o quieran proponerse. Esta facultadsupone necesariamente la igualdad demedios, cuya expresin completa es lacomunidad de todas las cosas,


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formulada, metodizada y organizada segnlas opiniones, las tendencias y lasnecesidades de los asociados. La fraternidadsolamente puede producirse en medio de laidentidad de los intereses.

Dejad al hombre la libertad de asociarsey cooperar voluntariamente a todos los finesde la vida; hacedle posible la adopcin delos medios indispensables a la realizacinde1 aquellos fines, y el hombre, todos loshombres, podrn dedicarse y se dedicarnde hecho a la produccin de cuanto seanecesario a su integral desarrollo.

El mtodo de la cooperacin forzosa hahecho que la mayor parte de los humanos sevea constreida a trabajar bestialmentepara que unos cuantos puedan permitirse llujo de rebasar los trminos de tododesarrollo necesario. El mtodo de lacooperacin voluntaria har que todos loshombres se consagren espontnea y

solidariamente a la produccin racional decuanto sea indispensable a la existencia. Lanaturaleza, que puso al lado de lasnecesidades la fuerza productora, obrarpor mil organizaciones coercitivas yempujar al trabajo, al ejercicio til de lafuerza, mejor que cualquier gnero decoaccin organizada.

Lleguemos hasta el fin o ser precisoborrar del pro. grama de las aspiracioneshumanas las palabras que tantas veces hanllevado a los hombres de generosos

sentimientos al sacrificio de su existencia enbeneficio de sus semejantes y en holocaustode sus anhelos de justicia.

S, pues, en conclusin no damosesquemas del porvenir, establecemos, encambio, los principios fundamentales de unanueva prctica, libre a todas las iniciativas


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y a todas las experiencias, cuya resultanteser el producto del estado dedesenvolvimiento de los hombres en cada

momento de tiempo y en cada lugar deespacio.


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RICARDO MELLA

LIBERTAD Y AUTORIDAD


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SIGNIFICACION PRACTICA DEL ANARQUISMO

anarqu smo, pr ct camente, no es m s queesto; arreglo de todos los asuntos por medio depactos libres. Nada de deliberaciones y decretos dela multitud. Nada de abdicaciones ni derepresentantes privilegiados, investidos de facul-tades legislativas. Que el pueblo proceda por smismo a la organizacin de la vida social. Que cadauno ponga manos a la obra, juntndose conaquellos que persigan idnticos fines. Que lasasociaciones libremente formadas, libremente seconcierten para la comn empresa. La organizacinfutura, la organizacin anarquista, no ser unproducto forzado de un plan preconcebido, sinouna resultante de los acuerdos parciales de losindividuos y de los grupos, segn las circunstanciasy la capacidad del pueblo en el momento.

Preferible a una reglamentacin oficial del trabajo,es que los mismos trabajadores lo organicenconforme a sus necesidades, sus aptitudes y susgustos. Preferible a que un poder central, llmeseo no Gobierno, organice el camino con arreglo aclculos imposibles y retribuya el trabajo conformea este o aquel principio ms o menos equitativo, esque los mismos productores, consumidores a la vez,produzcan y cambien con sujecin a sus propiosconvenios. La masa total del pueblo entiende detodo esto ms, mucho ms, que cualquierdelegacin, por buena y sabia que sea.

Una vez puesta la riqueza a la disposicin detodo el mundo para producir, para cambiar y paraconsumir, la necesidad de un concierto general seimpone por ley de naturaleza. Los productores seagruparn en sociedades diversas, dedicadas unas ala produccin de los alimentos, a la de los vestidosotras, a la de las viviendas otras. Los grupos a suvez se relacionarn entre s formando asociacionesde grupos segn sus ms inmediatas necesidades ysus comunes intere-


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PSICOLOGIA DE LA AUTORIDAD

o r a acerse en os p umazos.Ayer mismo dos guardias presenciaron

impasibles, en una plaza de Madrid, cmo seahogaba un nio en una jofaina de agua. Luegodos agentes de polica, en la misma capital,separaban cruelmente a una pobre madre de susdos hijos enfermos de difteria, para conducirlos ala Comisara por pleito de unas ropas quevaldran tres o cuatro pesetas. La reclamacinera de los honrados papas de una criatura a quienhaba criado la buena mujer. El inspector deguardia, compadecido, la envi al Juzgado. Eranlas dos de la madrugada. Por fin hubo un hombre,el juez, que la dej en libertad y la socorri.

Nadie habr olvidado el cruel suplicio de aquelhombre moribundo a quien pasearon por Madriddurante una noche entera, sin que las puertas deun hospital o de un asilo se abrieran para l.

Podramos multiplicar estos hechos hasta elinfinito. No son un accidente o una excepcin.Son la regla general y constante, como se derivande la naturaleza misma de la autoridad. No sontampoco cosa exclusiva de Espaa. Son de todaslas latitudes. En estos ltimos das, el ministro deJusticia, de Inglaterra, Mr. Churchill, hadecretado la libertad de un individuo condenadoa trece aos de presidio por robo de dos pesetasy media. El total de su pena se eleva acincuenta y un aos de prisin por sucesospequeos y robos insignificantes. Su conducta enla crcel ha sido irreprochable, y el infeliz tieneahora 68 aos.

Al recobrar la libertad, en la que ya no crea,empez a llorar y dijo que tantas veces comohaba delinquido lo hizo por necesidad y no pormalos instintos.

Todo eso no lo decimos nosotros; lo dice laprensa rotativa y burguesa. Y ntese que lo

excepcional en las dos relaciones es la conductadel juez y el acuerdo del ministro de Justicia.Como ejemplo, lo citan algunos peridicos. Luegolo firme, lo sustancial, es la iniquidadautoritaria, la fra Indiferencia y la despiadadacrueldad. El hombre, en cuanto a autoridad, yano es hombre, queda por debajo del hombre. Sutica no tiene entraas; es tica de bestias. Suoficio es un oficio de verdugos. El dolor ajeno noroza su dura epidermis. Su placer es el mal.


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a unc n ace a rgano. as a unc nautoritaria ha creado el rgano autoridad, cuyapsicologa carece de rasgas humanos y seconfunde con la de las alimaas.

Hombres ayer bondadosos, rectos en suconducta, abnegados con sus semejantes, setornan hoy, ya investidos de autoridad,inhumanos, crueles, duros de corazn, ms durosan de intelecto. Una ordenanza, una disciplina,una legislacin cualquiera ahoga en ellosprontamente toda nobleza de sentimientos y depensamientos. O fro clculo invade sus sentidos.La nocin del castigo, de la represin, de lapena, domina de absoluto su alma plena de

instintos malvados. Para la autoridad, todohombre es un delincuente, mientras nodemuestre lo contrario. Y as se hace soez,grosera, brutal. Ya no es la funcin autoritariaelemento regulador de la vida comn, balanzajusticiera que a cada cual da lo suyo, servidorasumisa de los intereses generales. Es la fuerzaprepotente, duea de todo, superior a todo, porencima de todo.

Se la quiere imparcial, y su imparcialidad lapone fuera de toda humanidad. Cmo podraserlo si tuviera alma humana, corazn y cabezade hombre? Se la quiere recta, y su rectitud lacoloca fuera de toda sensibilidad. Indiferente aldolor, suspicaz con el placer, va a su fin

arrollando toda supervivencia piadosa, de amor,de compasin. Se la quiere justiciera, su justiciacondena a presidio 'por toda una vida al quehurt por hambre o cuelga de un palo al quemat por arrebato, por malvada educacinsocial, por locura ingnita.

La psicologa de la autoridad estprecisamente en eso, en ser imparcial a costa dela humanidad, en ser recta a costa de todosentimiento, en ser justa a costa de la libertad yde la vida de los hombres. No podra ser de otromodo.

La piedra berroquea, el acero, el diamante,no son ms duros que su dura alma. Su cerebroes un puro mecanismo de clculo. La lgica de

los hombres no reza con ella. Est fuera de larazn y de la humanidad. Est fuera delconcierto universal de la vida. Est fuera de laNaturaleza.

La autoridad es un abismo que excede loslmites de la Inteligencia humana. Su psiquis noes la psiquis del hombre aunque el hombre laengendr. Acaso no tiene alma, y si la tiene esalma contrahecha y monstruosa que surgi de loignorado y se ejercita en el mal y por el maldura y perdura. Por el bien de la humanidad,ser menester aplastar al monstruo.

(ACCION LIBERTARIA, nm. 1G. Gijn.marzo 1911.)


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LIBERTARIOS Y AUTORITARIOS

a o estas os enom nac ones pue erealmente compendiarse toda la gama poltica ysocial.

Cualesquiera que sean los distingos deescuela, imposible de quedar fuera de esos dosmodos de opinin. Donde no se dan comoprograma o como fe, se dan como tendencia.

De tendencia libertaria son todas las escuelasy partidos que afirman en ms o en menos laautonoma, o si se quiere la independenciapersonal. Son realmente libertarios cuantosproclaman en redondo que fuera de la libertadtotal del pensamiento y de hecho no hay ms queprivilegio y opresin.

De tendencia autoritaria son todas lasescuelas y partidos que en ms o en menosproclaman la subordinacin del individuo a lasociedad o al Estado. Son realmente autoritarioscuantos en firme sostienen que fuera de laprepotencia del Estado o de la sociedad no hayms que libertinaje y desorden.

No entra en el razonamiento de los unos laconcepcin del todo sobreponindose a laspartes; no entra en el de los otros el concepto delas partes actuando con independencia del todo.Para los primeros es el grupo, la sociedad, elEstado, la nica realidad viviente; para lossegundos lo es el individuo.

Es la sociedad algo preexistente o es slo unresultado? Los autoritarios estarn por el primerode estos trminos; los libertarios por el segundo.

Adbese como se quiera la teora, es lo ciertoque desde el absolutista a rajatabla hasta elsocialista que confa a la sociedad el gobiernodel trabajo y de la distribucin, no hay ms queuna escala de modalidades autoritarias. El indivi-duo, en estos dos sistemas extremos y en losintermedios, queda desconocido, subordinado,

anulado. En un simple engranaje o un cero a laizquierda. Tanto monta.


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st n os unos en, man an o; est n os otrosbien, obedeciendo. A qu ttulo querrisredimirlos o que se rediman?

Dirase que el autoritarismo ha cristalizado enel entendimiento humano, porque tan difcil esllevar a sus dominios un rayo de luz, de dignidady de independencia, de valor personal.

Y, sin embargo, es el individuo la raz detodo: trabajo, cambio, consumo; arte, filosofa,ciencia. Del individuo brota, como de manantialinagotable, toda la vida social. Del individuo sederiva, como de una fuerza inicial, y nica,cuanto de maravilloso registra la historiahumana, cuanto de sabio y de prudente encierranlas instituciones sociales, cuanto de bello y nobley grande constituye el orgullo de los hombres.Borrad el individuo y no quedar nada.

Como la roca de los siglos, el autoritarismodesafa todos los rigores. La roca se horada, sedesmenuza, se hace polvo. Unos cuantosminutos, y la roca de los siglos llena el espaciode innumerables fragmentos.

El disolvente del autoritarismo es la rebeldaindividual. De la rebelda individual surge lasubversin colectiva. La roca de los siglos lanzaal espacio sus incontables fragmentos.

Perdura el autoritarismo. Pugna !a libertadpor abrirse paso a travs de todas lasresistencias. Sin igualdad de condiciones, lalibertad es un mito. Slo entre iguales es posiblela justicia. El libertario quiere la libertad total,la Igualdad total, la justicia total. Elautoritarismo, pese a los siglos, perecer.

(EL LIBERTARIO, nm. 2. Gijn, 17 agosto1912.)


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LA ESENCIA DEL PODERLAS DICTADURAS

on consecuenc a n ec na e e o aautoridad.No se generan slo en la altura. De abajo

suelen brotar tambin prepotentes. Dondequieraque se inicia un proceso, una tendencia, unimpulso de dominacin, la dictadura germina encampo ricamente abonado. Unas veces tomanombres aborrecibles, otras, nombres seductores.Nada envanece al pavo real que decimos hombrecomo verse dueo y director de los destinos de susiguales. La dictadura es el galardn ms estimadodel animal que razona.

En la historia hay ejemplos para todos losgustos. Desde Nern a Robespierre, la gamadictatorial es maravillosamente varia. De lasdictaduras sin instrumento visible son buenejemplo las revoluciones populares que, inspiradasen uu vivo anhelo de libertad se tornan fcilmenteliberticidas. Se est en el brocal o en el fondo delpozo. Es la alternativa de las contiendas polticas.

Viniendo a nuestros das, acaso ni mejores nipeores que otros, nada hay ms elocuente que lasrpidas mutaciones revolucionarias. Contra unadictadura se alza un pueblo y . engendra otradictadura. Joao Franco cae vencido por las bombasrepublicanas. Y Alfonso Costa se levanta soberbiocontra anarquistas y sindicalistas. En la lucha porla dictadura revolucionaria, triunfa, por msdesptico, el ms decidido. El pueblo hace coro,aclama al vencedor, aplaude La dictadura. No

sabra vivir sin amo, sin ltigo, sin ergstula.Menos mal que no levanta una horca en cadaesquina. Es ms cmodo perseguir, encarcelar,deportar; nos hemos humanizado.

Eli hecho ensea sencillamente cmo ciertascolaboraciones son demasiado incondicionales ydemasiado simplistas. Si en nuestro pas diera unarevolucin el triunfo a los republicanos, con elauxilio desinteresado de las fuerzas sociales, ladictadura republicana se levantara a las veinti-cuatro horas para aplastar a las ideas socialista yanarquista. Quin puede dudarlo?


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as cta uras est n en a esenc a m sma etodo poder y ningn fruto distinto puede darse deun mismo rbol. Las mismas masas populares,cuando se aduean de una nacin, se entreganfrenticas a la dictadura. No hay ms que una

razn rectilnea y un imperativo omnipotente: suvoluntad soberana. Obligar, forzar, imponer estoda la savia de la autoridad, ejrzala quien laejerza: pueblo, individuo o grupo de individuos.

Por encima de los ms bellos propsitos, eldeterminismo de todas las cosas conduce a laexaltacin del triunfador. A un muera sucede unviva, pero se cambia de amo y nada ms. Cuandouna revolucin ha estallado est fecundando otrarevolucin prxima. Es la consecuencia forzosa deejercicio de la autoridad, del error poltico, queconsiste en creer de toda necesidad la institucinde un poder pblico. El poder, de arriba o deabajo, es fatalmente dictadura, es despotismo, estirana. La sola duda es rebelda y la rebelda se

convierte en acicate de todo abuso autoritario. Elaplauso se obtiene nada ms que hasta la vsperadel triunfo. Al da siguiente el rebelde es unsujeto presidiable.

La manada de autmatas que grita y patalea:Viva el rey! Viva la repblica! o Viva la Pepa!,se queda tan fresca sirviendo al nuevo seor quebrilla en lo alto. La dictadura ser el nico frutovisible de las revoluciones mientras el pueblo nopierda los resabios autoritarios y el prejuicio delpoder.

Antes que cooperar a falaces redenciones,habr que consagrarse a difundir espritu deindependencia, llevando a las Inteligencias laidea real de la libertad, escamoteada con el

subterfugio revolucionario por todos los polticos.No se acabar con las dictaduras ayudando anuevos amos, aunque se llaman republicanos yradicales.

(ACCION LIBERTARIA, nm. 9. Madrid, 18julio 1913.)


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VOTA, PERO ESCUCHA

uve, en v speras e as pasa as e ecc ones,la humorada de asomarme al paraso de ciertoteatro donde se celebraba un mitin electoral. Erapara mi un espectculo nuevo en el que tomabanparte antiguos amigos de amplias ideas congentes nuevas de limitadsimas orientaciones.

Sal de all con la cabeza caliente y los piesfros. Tuve que soportar una regular jaqueca deprovidencialismo poli- tico y, naturalmente, sufrlas consecuencias.

Estoy maravillado. No pasan das por lasgentes. No hay experiencia bastante fuerte paraabrirles los ojos. No hay razn que los aparte dela rutina.

Como los creyentes que todo lo fan a laprovidencia, as los radicales, aunque se llamensocialistas, continan poniendo sus esperanzas enlos concejales y diputados y ministros delrespectivo partido. Nuestros concejales harnesto y lo otro y lo de mas all. Nuestrosdiputados conquistarn tanto y cuanto y tantoms. Nuestros ministros decretarn, crearn,transformarn cuanto haya que decretar, crear ytransformar. Tal es la enseanza de ayer, dehoy y de maana. Y as el pueblo, a quien seapela a toda hora, sigue aprendiendo que notiene otra cosa que hacer sino votar y esperarpacientemente a que todo se le d hecho. Y va yvota y espera.

Tentado estuve de pedir la palabra yarremeter de frente contra la falaz rutina que asadormece a las gentes. Tentado estuve do gritaral obrero all presente y en gran mayora:

Vota, si, vota; pero escucha. Tu primerdeber es salir de aqu y seguidamente actuar porcuenta propia. Ve y en cada barrio abre una

escuela laica, funda un peridico, una biblioteca;organiza un centro de cultura, un sindicato, uncrculo obrero, una cooperacin, algo de lomucho que te queda por hacer. Y vers, cuandoesto hayas hecho, como los concejales, losdiputados y los ministros, aunque no sean tusrepresentantes, los representantes de tus ideas,siguen esta corriente de accin y, por seguirla,promulgan leyes que ni les pides ni necesitas;administran conforme a estas tendencias, aunquetu nada les exijas; gobiernan, en fin, segn elambiente por t creado directamente, aunque at maldito lo que te importe de lo que elloshagan. Mientras que ahora, como te cruzas debrazos y duermes sobre los laureles del voto-

providencia, concejales, diputados y ministros,por muy radicales y socialistas que sean,continuarn la rutina de los


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scursos vac os, e as eyes nec as y e aadministracin cominera. Y suspirars por lainstruccin popular, y continuars tan burrocomo antes, clamars por la libertad y tanamarrado como antes a la argolla del salarioseguirs, demandars equidad, justicia,solidaridad, y te darn frragos y ms frragosde decretos, de leyes, reglamentos, pero ni unapizca de aquello a que tienes derecho y no gozasporque ni sabes ni quieres tomrtelo por tumano.

Quieres cultura, libertad, igualdad, justicia?Pues ve y conqustalas, no quieras que otrosvengan a drtelas. La fuerza que t no tengas,sindolo todo, no la tendrn unos cuantos,pequea parte de t mismo. Ese milagro de lapoltica no se ha realizado nunca, no serealizar jams. Tu emancipacin ser tu obramisma, o no te emancipars en todos los siglosde los siglos.

Y ahora ve y vota y remacha tu cadena.(SOLIDARIDAD OBRERA nm. 4. Gijn 25

diciembre 1909.)

Socialismo Anarquista, El - Ricardo Mella

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