Diciembre 2009 1

CONTENIDO DL B - 14022 - 1998

Cubierta: Juan Carlos García.Edita: Editorial Teosófica SCooCL. para la Sociedad Teosófica Española.Presidente de la Sección: Clarisa ElóseguiLa Sociedad Teosófica Española sólo es responsable de las comunicaciones oficiales queaparecen en esta revista.Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

SOPHIANº 248 DICIEMBRE 2009

EDITORIALTRABAJO Y ÉTICA ..............................................................................................................3

DESDE LA ATALAYA, Radha BurnierLa vida como un todo .............................................................................................................4La categoría del conocimiento mental ....................................................................................5La respuesta teosófica .............................................................................................................6

THE THEOSOPHIST: EL PASADO ES EL PRÓLOGOJohn Algeo ..............................................................................................................................8

EL VEGETARISMOMarie-Christine Derouet .......................................................................................................12

MIRANDO AL MUNDORadha Burnier .......................................................................................................................19

EL KARMA DE LOS GRUPOSC. Jinarajadasa ......................................................................................................................24

FRAGMENTOS DE SABIDURIA ANTIGUAJalaluddin Rumi ....................................................................................................................25

ACTIVIDADES ........................................................................................................................26

AVISO: cambio de email: editorialteosofica@gmail.com........................... 28

2 Sophia nº 248

RAMAS DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA ESPAÑOLA

SECRETARIA GENERALc/ Arenys de Mar, 14 1º-1ª, 08225 Terrassa(Barcelona) Tel. 935379658,e-mails: clarisaelo@gmail.comteosofiaterrassa@gmail.comwebsite: http://sociedadteosofica.es

SEDE INTERNACIONALThe Theosophical Society Adyar,Chennai 600.020, India.website: http://www.ts-adyar.orgTPH Adyar: http://www.adyarbooks.comhttp://www.ts-adyar.org/catalogue.htmltphindia@gmail.com

HOJA DE SUSCRIPCION A SOPHIA PARA 2010Enviar a: Editorial Teosofica, Apartado de correos 105 - 08197 - Valldoreix. Tf. 93-6746886e-mail: editorialteosofica@gmail.com website: http://usuaris.tinet.cat/jgarNombre y apellidos: ......................................................................................................................................Dirección: ......................................................................................................................................................Localidad: ............................................................................................. Código postal ..............................Provincia. .............................................................................................. Tf. ..................................................

Modalidades de pago: (mandar copia del ingreso por correo o email a la editorial)Transferencia a c/c. Editorial Teosófica enCAIXA CATALUNYA nº: 2013 0052 79 0201527517;Contra reembolso (sólo para España)

Precio de la suscripción: España: 18 Euros. Europa: 24 EurosOtros países: 31 Euros

ALICANTE helosa1@hotmail.comc. Marqués de Molins, 25 bajo, 03004 AlicanteARJUNA jatema52@yahoo.esc. Torrent de l’Olla, 218-220, 2º,3ª08012 BarcelonaBHAKTI teosofiaterrassa@ll-egara.catc. Joaquim Costa, 46 - 08222 Terrassa.Barcelona. Tf.935379658 - 937881349BILBAOc. Hurtado de Amézaga, 27, 3º, Dpto 3, EdificioSanreza 48008 Bilbao.CERES teosofiaceres@yahoo.esAvd. Hernán Cortes, nº 32 bajo, 10004 CáceresApartado de Correos, 808 - 10080 CáceresTf. 660551229HESPERIA migueldepaz23@hotmail.comc. Mayor, l, 2º, 20ª-28013 Madrid Tf. 915235391JINARAJADASA jinarajadasa@hotmail.comc. Cádiz, 20 pasaje bajo, 46006 Valencia.Apartado postal 4014 - 46080. Valencia.Tf. 676897177-963283251MOLLERUSSA teosofialleida@yahoo.esc. Saturno,15, 2º 3ª-25003-Lleida Tf. 973273149NARAYANA mtugarteburu@irakasle.netc. Entaran Kalea, 10, 3º dcha.20730-Azpeitia. Guipuzkoa. Tf. 669095648RAKOCZY ste_rakoczy@Yahoo.es

www.ramarakoczy.orgORDEN TEOSOFICA DE SERVICIO:www.otshispania.orgRios Rosas, 25, 1º D - 28003 MadridSHAKTI-PAT bhlupion2003@yahoo.esc. Marina Baixa, 4 - Entlo 1ª B, Edificio Coblanca,31-La Cala 03502-Benidorm, Alicante.Tf. 965857661 - 608358353VIVEKA prittimarga@hotmail.comc. Narcís Monturiol 20-22 Entlo 1ª08191 Rubí. Barcelona. Tf. 936993543-696120283GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS“DHARMA” gonzalezfrancisco@ono.comc. Andrés Juliá, 7, bajo - 46008 Valencia. Tf.655287774GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS“LA RIOJA” hernaezjuliohernaez@yahoo.esAvda. de Colón, 57 - 26003 LogroñoGRUPO DE ESTUDIOS “MARIO ROSO DELUNA” murtalzira@hotmail.com c. Tetuan, 6, 2º 3ª46600 Alzira, Valencia. Tf. 670019448/660719982.GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “ZANONI”angelinesbi@yahoo.es c. Angel Fernández, 24 -10004 Cáceres

Diciembre 2009 3

EDITORIAL

...Nuevas tendencias están surgien-do para cambiar las bases de la vida dia-ria de los hombres, pasando desde elegoísmo al altruismo. La Teosofía es,desde luego, la vida, el espíritu que moraen lo interno, el cual hace que cada ver-dad se transforme en una realidad vital,porque la Teosofía es la FraternidadUniversal, la misma base y la misma pie-dra angular de todos los movimientospara el mejoramiento de nuestra condi-ción.

Lo que dije el año pasado sigue sien-do cierto éste, es decir, que la Ética dela Teosofía es más importante que cual-quier divulgación sobre las leyes y he-chos psíquicos. Esto último se refierepor entero a la parte material yevanescente del hombre septenario, perola Ética profundiza en el verdadero hom-bre y asume su mando, el Ego

reencarnante. Externamente no somosmás que criaturas de un día; internamen-te somos eternos. Aprendamos bien,pues, las doctrinas de Karma y Reencar-nación, y enseñemos, practiquemos, pro-mulguemos ese sistema de vida y pen-samiento que es el único que puede sal-var a las razas venideras. No trabajéissimplemente por la S.T., sino que, a tra-vés de ella, hacedlo por la humanidad.

Que la Teosofía se desarrolle cadavez más como un poder viviente en lasvidas de cada uno de los miembros y queel año próximo pueda estar todavía máslleno de trabajo y de sano progreso queel que acaba de terminar, es el deseo devuestra humilde colaboradora ycorreligionaria.

H.P. Blavatsky.

Queridos amigos:Como salutación navideña y felicitación para el nuevo año nos ha parecido

interesante copiar como nota editorial un extracto de un texto de Madame Blavatskypublicado en Los Ángeles, en 1922, con el título de “Five Messages.”

TRABAJO Y ÉTICA

4 Sophia nº 248

DESDE LA ATALAYA Radha Burnier

La vida como un todoSe dice que la Teosofía tiene dos

aspectos. Uno atiende a las personaspreocupadas por la manera de lidiar conlos pequeños problemas que surgen enla vida. Estos problemas son motivo depreocupación para la mente de quienesconsideran que lo más inmediato tieneuna importancia grande o, más bien,grandísima. Tienen en mente algunassoluciones o actitudes que hacen que losproblemas parezcan más grandes de loque en realidad son. Después está ungrupo más pequeño de verdaderos inves-tigadores que consideran estos proble-mas, grandes o pequeños, bajo la luz detemas que tratan de la vida en toda suprofundidad. Esta visión más amplia dela vida es, por supuesto, más difícil deaceptar y de adoptar. Ninguno de noso-tros puede estar seguro de que realmen-te estemos teniendo en cuenta todo loque necesita considerarse. Pero si mira-mos las cosas pequeñas con una pers-pectiva amplia, gradualmente la menteirá captando esos temas que pertenecenrealmente a la vida como un todo.

Esta generación de investigadores alos que nos referimos no está realmentecompuesta de un solo tipo de personas.Están quienes tienen una visión másamplia y consideran las cuestiones quesurgen en una vida con la perspectivade una existencia más amplia, y estánquienes consideran los problemas deesta vida aislados de una experienciaextensiva de estas condiciones y de otras

en las que tengamos que vivir. Esto di-ferencia completamente al teósofo deaquél que no conoce nada de un plan-teamiento de vida que comprenda nosólo esta vida, sino la vida como un todo,incluyendo todo lo que tendrá que afron-tar bajo las distintas condiciones de otrasvidas.

La vida como un todo incluye lo quepodríamos considerar como no existen-te o aterrador, o lo que representa un ali-vio, según el nivel que hayamos alcan-zado en el presente. Para los que no tie-nen miedo, la intuición puede señalar lanaturaleza de esa vida más amplia queincluye tanto la que estamos a punto deabandonar como las bellezas hasta aho-ra desconocidas en las que nos sumer-giremos a medida que prosigamos nues-tro viaje. En primer lugar, puede quehaya una comprensión de que toda lavida es algo indiviso. Muchos proble-mas en esta vida se crean al imaginarque es la única vida que tenemos; o nosimaginamos que al final iremos a parara una hermosa tierra que no habíamosimaginado nunca. Pero puede que la ideade seguir adelante no afecte la mente demucha gente. Cuando lo hagan, perci-birán pequeñas visiones de la verdaderanaturaleza de la existencia.

Cuando no existe división en lamente entre esta y otra vida y vivir esfluir, sin estancamientos, desde una se-rie de circunstancias a otra, entonces lavida es distinta. Los ojos empiezan a verde forma diferente. Solamente entonces

Diciembre 2009 5

nos damos cuenta de la verdad más im-portante de la Teosofía: la de que existeuna única vida; no hay división entreesta vida y otra vida, entre esta y otrasversiones aparentemente distintas etc. Esel verdadero principio del conocimien-to, saber que no somos distintos de todolo demás. La pequeña abeja, los pájarosque vuelan en el aire, los peces que jue-gan y viven en el agua, todo tipo de ani-males y nosotros formamos parte de unasola vida. La distorsión causada por ladivisión en numerosas o innumerablespartes, que afecta el punto de vista de lagente que vive la vida corriente es algomás que una distorsión. Es como un sue-ño, muy real en el momento, pero quedesaparece inmediatamente si se tomala acción correcta.

Esta es la diferencia que surge cuan-do nuestra vida es vista como parte deltodo. Y esta diferencia es una diferenciade conciencia, no una diferencia de loque vemos. Dicen que la persona ilumi-nada ve la vida que tenemos delantecomo la representación de la más her-mosa verdad del carácter sagrado de lascosas. Esta es una de las famosas decla-raciones procedentes de fuentes queahora mismo no podemos percibir, perode las cuales tal vez tengamos algún vis-lumbre.

La nueva visión puede cambiar yreaparecer pero producirá un gran cam-bio en la persona que experimenta elnuevo estado de conciencia. Entenderála vida de forma muy distinta cuando seaconsciente de la unidad de esta vida.Comparado con esto, todos los demásconocimientos carecen de importanciay ya nos empezamos a dar cuenta. Las

personas conscientes de ello son los ver-daderos Santos, los Liberados que hanvivido en la Tierra.

La categoría del conocimientomental

La otra categoría de personas cono-cen algunas verdades mentalmente y talvez incluso crean en ellas hasta ciertopunto. Pero retornan a la existencia mun-dana la mayor parte del tiempo y se ol-vidan completamente de lo que conocenmentalmente en otros momentos. Paraesta gente, la Teosofía es una filosofíaque conocen intelectualmente, pero norealmente. Aceptan que puede haber uncambio de conciencia que tal vez hagaque la vida sea distinta, pero no la expe-rimentan; sólo conocen cosas sobre ella.Cuando hablamos de un Teósofo, a ve-ces estamos hablando de alguien quepertenece a una categoría o a la otra, ytodo es muy confuso. Un teósofo esrealmente aquél que tiene una profundaconvicción de otros mundos y no hacefalta explicárselo. Cuando habla con al-guien interesado, habla de algo que yaconoce realmente, no de cosas de las queha oído hablar. Cuando hablamos conuna persona interesada, ¿acaso utiliza-mos una voz clara o usamos conocimien-tos mentales, que no son el verdaderoConocimiento, ese que nos hace distin-tos, aunque sólo seamos parcialmente,y no totalmente, conscientes de ello?Esta es la pregunta que debemos hacer-nos.

Cuanto más Conocimiento verdade-ro tengamos, más efectivo será nuestrocontacto con los que no lo tienen. No setrata de explicarlo mejor, de decir cosas

6 Sophia nº 248

atractivas, etc. Se trata de contar todo loque ha penetrado profundamente ennuestra conciencia. Es muy importantepara lo que le decimos a la persona quenos pregunta. Naturalmente habrá per-sonas interesadas que no puedan enten-derlo, pero otros sentirán que existe cier-ta verdad en lo que les estamos indican-do; esto es muy importante. Cuando lateosofía es una realidad para nosotros,en lugar de ser una teoría que nos haatraído, y la transmitimos a la personainteresada, nuestro interlocutor se sen-tirá impresionado. El interlocutor que-dará tocado de una manera que no po-demos explicar. Entonces la preguntasería ¿hablamos con los interesadoscomo teósofos o como alguien que seha limitado a estudiar libros?

La respuesta teosóficaLa persona interesada tal vez sea una

persona seria o superficial; no lo sabe-mos y tampoco importa, pero principal-mente nos interesa la persona seria. Sóloa través de él pueden posiblemente cum-plirse los objetivos de la SociedadTeosófica, nuestros objetivos. Es impor-tante que quienes lo entiendan ofrezcanun planteamiento que puedan seguir losdemás cuando estén preparados. Haymuchas cosas de las que pueden hablarlos teósofos, pero detrás de todas ellasdebería haber una actitud sea relevantey mantenida durante tiempo suficientepara posibilitar la evolución más allá dela etapa humana.

Hemos hablado antes, muy breve-mente, de uno de los propósitos de laSociedad, que es el de conocer en nues-tro corazón, y extender en lo posible, el

ideal de la fraternidad. Esto incluye nosolamente la comprensión sino tambiénun sentimiento por el origen y la fuentea partir de los cuales todos hemos llega-do a la existencia. Esa fuente es única yno hay nada que pueda nacer de otramanera sino como lo establece la fuenteúnica. Es algo que todas las personas ilu-minadas han entendido; sólo hay unafuente y en la manifestación ésta des-pliega algo de su propia belleza y otrascualidades de naturaleza trascendente.

Así pues, la primera de las pocascualidades importantes que tienen quecaracterizar la base de vida delcomunicador es la conciencia de unasola existencia. El segundo punto delque tal vez deberíamos ser conscienteses que la transformación humana hastael campo o nivel super-humano tiene lu-gar a medida que vamos avanzando.Toda la evolución se mueve en esa di-rección. Podemos estudiar los detallespero es importante ser conscientes, enlo más profundo de nuestro interior, dela dirección en la cual todo se está mo-viendo. La evolución no es simplemen-te un viaje como otro cualquiera, sinoun desarrollo de los poderes divinos denuestro interior. El desarrollo es crucialy algunos estarán más próximos queotros, pero no importa; porque, en últi-mo término, todos llegaremos a la fuen-te. Como ya hemos mencionado, el tiem-po es una ilusión y tiene cierta impor-tancia sólo a un nivel inferior. Desde elpunto de vista del crecimiento de la con-ciencia, el tiempo no tiene ningún sig-nificado.

Durante este viaje que hacemos paracumplir nuestro verdadero destino y

Diciembre 2009 7

aproximarnos a lo Supremo, surgen cier-tas necesidades. Se ha hablado muchode la reencarnación, pero la reencarna-ción es sólo una parte de todo el proce-so a través del cual se alcanza la ilumi-nación. Es obvio que todos los millonesde personas no van a salvarse a la vez.Esta superstición según la cual se viveuna sola vida y después se va al cielo, alinfierno o nada, como enseñan algunosde los llamados maestros, no es acepta-ble para un teósofo, que se da cuenta deque vivir en ciertas condiciones y en uncierto tipo de cuerpo no es suficientepara que la conciencia madure. Cadapersona va adoptando muchos cuerposy va pasando por distintas condiciones,antes de liberarse de las ideas y deseosfalsos. La reencarnación existe pero notiene la importancia que la gente tiendea darle. Lo importante es el cambio queha de ocurrir para poder despertar a lonuevo.

El viaje hacia lo Supremo implicala adquisición de varias cualidades queson espirituales, como la amabilidad, launiversalidad, la capacidad de mirar loque es esencial y descartar lo que no loes, etc. Esto significa dejar de lado otrascosas adquiridas en el camino. El hom-bre-animal tiene, de forma natural y casiinevitable, unas cualidades que hacenque el animal inocente sea encantador ydigno de amar. Son las característicasinconscientes de la vida animal, comodesear cosas sin saber lo que necesitanlos demás, beneficiarse a sí mismo aexpensas de los demás, etc. Cuando lamente no está desarrollada, la inocenciahace hacer al animal aquello que deseay caemos bajo el hechizo, pero cuando

la mente está activa como en los sereshumanos y puede pensar en el efecto delas acciones, tiene que ser totalmentediferente.

La mente del hombre necesita noestar bajo las órdenes de las caracterís-ticas animales, sino que tiene que fun-cionar de forma totalmente distinta. Esesta nueva mente la que hace que el serhumano sea realmente humano y no so-metido a las circunstancias. Es una men-te que se ve forzada a hacer responder ala persona de forma amable ante unaagresión, y que la hace actuar con bon-dad incluso en medio de circunstanciasconflictivas. Es esta nueva mente la quenos hace vivir de forma sobrehumana.

No entraremos en detalles, pero unapersona que desee cambiar al mundonecesita producir el cambio en sí mis-ma. La respuesta que hemos de dar aquienes nos preguntan, por consiguien-te, tiene que confirmar la sensación dehacer cosas inusuales desde el punto devista mundano. Los grandes maestrosespirituales han mostrado el camino; hanrespondido de una forma que ha hechocambiar al interlocutor. El buen teósofotiene que ser un poco igual; la personaque nos escucha tiene que quedar pro-fundamente afectada de una forma o deotra, tiene que recibir más sabiduría queideas e impulsos tontos. Se dice que lasnuevas razas del final de la evoluciónen esta tierra serán distintas a las actua-les y mostrarán características de natu-raleza espiritual. Pero el cambio tieneque empezar ahora.

(The Theosophist, octubre 2009.)

8 Sophia nº 248

Madame Blavatsky y el CoronelOlcott empezaron a pensar eneditar una revista teosófica a

mediados de 1879, mientras residían enel 108 de Girgaum Back Road, deBombay. Según la cronología de Borisde Zirkoff (CW 2:xxviii), la decisión depublicar una revista fue tomada el 4 dejulio (Día de la Independencia Ameri-cana). Se escribió un proyecto el 6 dejulio y las primeras pruebas del prospec-to fueron corregidas el 9 de julio. El 16de julio de 1879, Blavatsky escribió aAbner Doubleday, que había quedado alcargo de la Sociedad en los EstadosUnidos cuando los Fundadores se fue-ron a la India, diciendo lo siguiente:

Mi querido general,

¿Creía Ud. que no le escribiría? Pues te-nía razón entonces; porque yo habría po-dido esperar hasta el día del juicio finalpara escribirle, posponiendo la tarea du-rante meses con mi pereza acostumbra-da, por más que me hubiera prometido amí misma mandarle unas líneas, de nohaber sido por la importante noticia que

tengo que comunicarle. El dilatado y no-tablemente largo embarazo de la Sra. Teo-sofía, esposa de tantos maridos, uno delos cuales usted representa, ha llegado fi-nalmente a su fin. Ha dado felizmente aluz un niño, nuestra dulce y santa virgen.Y por esto esta progenie o bien va a re-presentar su muerte o, como una nuevasalvadora del siglo 19, nacida entre lasruinas desmoronadas del Pasado y las alu-cinaciones del Presente, se hará famosaen todo el mundo como La Madre delNuevo Salvador, el “Theosophist”. El pa-quete de Prospectos que le he mandadohoy se lo dirá todo. La Revista era nece-saria y aquí la tenemos. Desde que llega-mos aquí, cada vez nos ha sido más difí-cil escribir en los periódicos locales y hanintentado asfixiarnos con una negligen-cia e indiferencia muy calculadas…

¿Cree Usted que podría conseguirnosunos cuantos suscriptores en Nueva York?Mire, querido General, nuestra revista noserá un órgano de los “spi” (espiritistas)ni otros disparates, sino un órgano filo-sófico serio, que pondrá a disposicióncosas que ningún miembro de la Socie-dad Asiática ni de ninguna otra sociedadoriental podría conseguir nunca de los

THE THEOSOPHIST: EL PASADO ES EL PRÓLOGO

John Algeo

“Lo pasado es el prólogo” (Shakespeare, La tempestad, 2.1.253)

Diciembre 2009 9

nativos. Nosotros somos sus hermanos; ycomo a ellos les interesa hacerse oír y serapreciados en occidente, y como nuestroórgano es el único que se edita en todo elmundo para su beneficio y además es im-parcial para cada religión, ellos (los nati-vos pandits) intentarán hacer lo posiblepara ayudar, algo que los cristianos, quese burlan siempre de ellos, son incapacesde conseguir.El mismo día de la carta anterior,

HPB escribió también al espiritista rusoAlexander Aksakoff lo siguiente:

¿Nos ha olvidado Usted? Permítame re-cordarle los huérfanos que están ahorafelizmente establecidos en Bombay, en-tre los sanyasins y los fakires hacedoresde milagros, los yoghis y los cobras-di-cappella. En cuanto a la psicología, nues-tra revista arruina todas las publicacionesespiritistas. ¿Es que no voy a recibir nun-ca ni una sola línea de Ud? El coronelOlcott le manda sus más respetuosos sa-ludos. Sea Usted bueno y dígame si lepuedo mandar la revista a Rusia sin so-bre, en un simple papel envoltorio. Comove, no hay ni una sola palabra de políticaen ella. Todo trata de filosofía, psicolo-gía y metafísica.El término inventado por HPB “co-

bras-di-cappella” parece ser un juegocon el italiano maestro di cappella “di-rector de coro”. Cappella es la palabraitaliana para designar “capilla” o “coro”.Es también una referencia jocosa al he-cho de que las cobras tienen una capu-cha o “pequeña gorra” (capella). La len-gua que utiliza en estas cartas es típicade su estilo bromista cuando escribía acolegas suyos.

HPB seguía preocupada por la re-vista en cuestión. El 20 de julio, cuatrodías después de las cartas precedentes,

escribió una postal a Alice Gordon, laesposa de un Lugarteniente Coronel bri-tánico en Bengala:

Durante los últimos tres días, mandandoProspectos por todo el Planeta Tierra.Ocupada… más allá de toda descripción.El coronel Olcott también la ayudó

en la promoción. El 26 de julio escribióa la Arya Samaj Pandit MohunlalVishnulal Pandia:

La revista que estamos iniciando contri-buirá a dar a conocer nuestro verdaderocarácter y nuestros motivos al mundo in-dio… El tono de la publicación está muybien explicado, creo, en nuestro Prospec-to. Será científica, religiosa, filosófica ypráctica, tan interesante para los occiden-tales como para los orientales… De lamisma forma que la Sociedad tiene espa-cio para todo tipo de miembros… tambiéneditorialmente la revista será liberal eimparcial. Los individuos serán los úni-cos responsables de los artículos que fir-men con su nombre y no la revista, ni losEditores, ni la Sociedad Teosófica. Unode nosotros cree una cosa, otro cree otray cuando presentemos nuestras ideas, cadauno de nosotros las firmará y será respon-sable de ellas. Hay un espacio, pues, enlas columnas del Theosophist para artí-culos sobre filosofía y credo de vuestroMaharajá, igual que lo hay para artículossobre el Arya Samaj del Swami. Nosotrossólo estipulamos que cada autor utilice unlenguaje cortés y se abstenga de insultospersonales.En agosto, se estaban editando ya

algunos artículos. Edward Wimbridgehabía diseñado la cubierta de la revistael 31 de julio y el 2 de septiembre em-pezó a imprimirla. El 1 de septiembre,HPB escribió a Ellen Burr, cuyo herma-no era editor del New York Times:

10 Sophia nº 248

Nuestra revista (The Theosophist) apare-cerá el 1 de octubre y creo que será unmérito de la Sociedad. Habrá artículos dealgunos de los primeros académicos nati-vos de aquí e historias que podrían levan-tar la peluca de la cabeza de Huxley si latuviera (una peluca, quiero decir, no ca-beza).El 30 de septiembre, llegaron algu-

nos ejemplares del primer número parapublicarse oficialmente con fecha del 1de octubre de 1879. La corresponden-cia de Blavatsky durante ese períodoincluye un número de otras referenciasa la nueva revista. Todas estas aparece-rán en un volumen 2 de Las cartas deHP Blavatsky, ahora en preparación (cf.Las cartas de HP Blavatsky, vol.1. edJohn Algeo, como parte de los CollectedWritings de Blavatsky (TheTheosophical Publishing House, QuestBooks, Wheaton, IL, 2003)

Las referencias a la nueva revistaque hace en estas cartas, además delhumor refrescante (ausente tantas vecesen la prosa teosófica) son notables tan-to por su entusiasmo como por su énfa-sis en ciertas características que la nue-va publicación quería ofrecer. Esas ca-racterísticas también tenían como obje-tivo aplicarse a la Sociedad Teosóficacomo un todo. Incluyen la seriedad; elénfasis en la filosofía, psicología, me-tafísica, ciencia y religión; la imparcia-lidad; la neutralidad política; el aspectopráctico; la liberalidad; la orientacióntanto hacia oriente como occidente; lacortesía; y la apertura a la diversidad.

También es notable el hecho de queThe Theosophist tuviera como fin reali-zar el trabajo de la Sociedad usando elmétodo mejor y más eficiente de comu-

nicación disponible a finales del siglodiecinueve. En esa época, el periodis-mo periódico estaba en auge. La publi-cación de revistas en inglés había em-pezado a principios del siglo dieciocho.Desde el segundo cuarto del siglo dieci-nueve hasta principios del siglo veinte,el número de estas publicaciones habíaido creciendo exponencialmente. Eseaumento se debía, en parte, a los avan-ces tecnológicos de la tipografía, la im-presión y la distribución, que fueron dis-minuyendo los costes de producción delos periódicos y, en parte, a un crecientenúmero de lectores cada vez más cultosque eran el resultado de la educaciónobligatoria. Cuando empezó su publica-ción, The Theosophist estaba en la cres-ta de una ola de tecnología y progresosocial.

Esa cresta tuvo su punto álgido hace130 años. Ahora ha descendido consi-derablemente. Hoy en día, el periodis-mo impreso está haciendo esfuerzos paramantenerse en vida. Este mismo año, eldistinguido e independiente (a pesar desu nombre) Christian Science Monitordejó de publicarse diariamente para ha-cerlo semanalmente. Otras publicacio-nes anteriormente muy célebres estánarruinándose o terminando con sus edi-ciones impresas y cambiando a edicio-nes electrónicas. Y lo mismo está pasan-do cada vez más con la publicación delibros. Por una serie de razones comple-jas (tecnológicas, económicas y socia-les), los medios impresos se enfrentan aun momento muy crítico.

No podemos resistirnos a estos cam-bios, sólo adaptarnos a ellos. Conoce-mos la historia de Canuto, aquel rey in-

Diciembre 2009 11

glés cuyos cortesanos le halagaban di-ciéndole que era tan poderoso que todoel mundo le obedecería y que todo lo queél dijera tendría que hacerse. El rey, queno era tonto, les dijo a sus cortesanosque le siguieran. Les llevó hasta el bor-de del mar, donde entraba la marea, y leordenó a la marea detenerse. No hacefalta decir que las olas les cayeron enci-ma, mojando a los cortesanos, tanto li-teralmente como figurativamente. Elhecho de que toda la vida es un cambioconstante era un principio básico delBuddha y también del filósofo griegoHeráclito, que decía que la única cosaque no cambia es el cambio mismo.

Si Blavatsky y Olcott estuvieran vi-vos hoy en día y quisieran realizar el tra-bajo de la Sociedad con el medio másefectivo disponible, ¿qué medio escoge-rían? Casi con toda certeza no sería unmedio impreso. Los libros y los perió-dicos estarán siempre con nosotros, perono cumplirán el mismo papel que teníanen el pasado. Hace siglos, la comunica-ción oral, el boca a boca, era lo únicoque tenían los humanos. Después se in-ventó la escritura. Ese cambio tecnoló-gico no eliminó el habla pero cambiósignificativamente los usos que se le dioal habla. Más tarde, se inventó la impren-ta. Con eso no se eliminó la escritura amano, pero cambió significativamentelos usos que teníamos para los manus-critos. Las nuevas tecnologías muchasveces no eliminan las antiguas, sino quemás bien modifican la manera de usar-las.

Hoy en día, las nuevas tecnologíasson electrónicas: la tecnología delPowerPoint, la televisión, internet, etc.

Parece muy probable que si HPB y HSOestuvieran vivos hoy y buscaran unamanera de llevar a cabo el trabajo de laSociedad, pensarían ante todo en la grancantidad de herramientas electrónicasdisponibles para la comunicación. Talvez decidirían usar una página web, nocomo algo estático que ofreciera infor-mación, sino una página activa cuya in-formación se revisara y se pusiera al díaconstantemente. Las ventajas de laWorld Wide Web son muchas. Es algorelativamente barato, libremente dispo-nible en todo el globo y de efectos po-derosos.

La gran fuerza que tiene la Web pue-de verse con la reacción de los gobier-nos que quieren controlar a su gente ypor eso quieren bloquear el acceso a laWeb o censurar su contenido. Reciente-mente, en cierto país, la oposición po-pular a unas elecciones controvertidasse canalizó básicamente por la comuni-cación vía internet. En otro país, el es-tado quiere limitar el acceso a la Webpidiendo que se instalen en los ordena-dores aparatos de censura. La Web es,por encima de todo, un medio de comu-nicación libre y abierto. Esta comunica-ción es el mejor antídoto contra la opre-sión.

La Web tiene sus defectos, claro. Ellibre acceso que permite su uso a todoel mundo tiene, como consecuencia, unagran cantidad de cosas superficiales yestúpidas además de maldades ymezquindades. Pero, como dice un vie-jo proverbio, encender una vela es pro-yectar una sombra. Todo puede perver-tirse. Pero muchos creen (y es probableque HPB y HSO hubieran estado entre

12 Sophia nº 248

ellos) que, en una competición abiertaentre la verdad y la falsedad, entre la uti-lidad y la inutilidad, entre la bondad yla mezquindad, lo verdadero, lo útil, ylo bueno siempre acabarán venciendo.

El futuro de la Sociedad Teosóficadepende de nuestra capacidad de valo-rar los mejores medios contemporáneospara comunicar la sabiduría antigua. TheTheosophist ha tenido un largo y distin-guido pasado e indudablemente seguirácumpliendo con esa llamada, pero nonecesariamente de la misma forma o conla misma tecnología. El pasado es el pró-

logo del futuro. Las nuevas tecnologíaselectrónicas están siendo adoptadas con-siderablemente por la generación másjoven y cada vez más por todos los gru-pos socio económicos. La ola del cam-bio tecnológico no puede revertirse, peronecesita usarse eficientemente si la So-ciedad quiere continuar siendo una fuer-za en el mundo. Hacer simplemente loque hemos hecho siempre no es suficien-te. Hemos de usar nuestro pasado comoprólogo de un futuro todavía mejor.

(The Theosophist, octubre 2009.)

Precisamente por el placer de al-gunos pobres bocados de carne,privamos a un alma del sol y de

la luz, de la vida y del tiempo que co-rrespondía, y en que había nacido eneste mundo para disfrutar,” nos dicePlutarco.

La tarea espiritual a la que nos he-mos comprometido unos y otros, no re-quiere de modo taxativo el vegetarismo,y los móviles para hacerse vegetarianoo por el contrario combatir esta prácti-

ca, son numerosos y muy diversos. Enrealidad dependen de la sensibilidad decada uno.

La saludMuchas personas piensan de buena

fe que no se puede vivir sin comer car-ne o pescado. Entonces, para vivir, ha-ría falta consumir carne muerta; esto esuna paradoja.... Sin embargo millones deseres humanos en la tierra subsisten sinconsumir carne, sea por obligación, por-

EL VEGETARISMO

Marie-Christine Derouet

Igual que Zenón, no me gusta “digerir agonías.”

Margueerite Yourcenar

Diciembre 2009 13

que no disponen de medios económicos(pobreza) o materiales (imposibilidad dehacerse con ellos, alejamiento, modo devida) sea por elección. Cuvier, el grannaturalista francés decía:

La anatomía comparada nos enseña queen todo el hombre se parece a los anima-les frugívoros y en nada a los carnívoros.En efecto, la dentadura, el estóma-

go y el intestino del hombre son muydiferentes de los de los carnívoros.

E incluso si el cuerpo humano seadapta a la alimentación que se le impo-ne, no deja por ello de ser menos ciertoque los desechos tóxicos (úricos, ácidoláctico, cuerpos grasos saturados,albumina) y los purines de la carne sonmuy difíciles de eliminar por el hígadoy los riñones y que esto recrudece el tra-bajo, fatiga y atasca a la larga estos ór-ganos.

Hay que contar también con todasestas enfermedades transmisibles alhombre, la fiebre aftosa, la enfermedadde Creutzfeldt-Jakob, la gripe aviar yotras, pero también el mercurio, verda-dera plaga mundial que ha invadidonuestros océanos y que se encuentra enlos grandes peces carniceros como elatún y el pez espada.

Actualmente, la alimentación huma-na es mucho más moderada respecto ala carne, y la dietética oficial condenasu exceso de consumo. Basta constatarlas grandes campañas de salud públicapara el consumo de frutos y verduras quese escuchan actualmente en la televisión.

Algunos dirán que la carne y el pes-cado son la fuente de proteínas de lasque nuestro cuerpo tiene necesidad. Sinembargo, el reino vegetal es totalmente

capaz de aportar en calidad y en canti-dad las proteínas y los aminoácidos ne-cesarios a nuestro organismo.

Desde el punto de vista nutricional,poco importa la fuente de la proteína,vegetal o animal, sólo cuenta la eficacia. Hay que constatar que por términomedio los consumidores de carne absor-ben el doble de la ración proteínica dia-ria recomendada. Exceso perjudicialpara la salud que implica una plétora deenfermedades: artritismo, enfermedadescardio-vasculares, algunos cánceres,obesidad...

Un gran número de personas ilus-tres de la antigüedad y contemporáneos,fueron/son vegetarianos y siempre lohan llevado muy bien. Citaré: Pitágoras,Sócrates, Platón, Leonardo da Vinci,Montaigne, Einstein, Edison, Darwin,Théodore Nibidm geoirge BernardShaw, pero también Nathalie Baye, ClintEastwood, Richard Gere, DustinHoffman, Antony Perkins, CharlotteRampling, Joan Baez, Leonard Cohen,Nicole Croisille, Boy George y muchosmás.

La moralKant decía:

Jamás debemos considerar a otro ser vi-viente como un medio para satisfacernuestros deseos.Ya es difícil de concebir que los ani-

males se crien con el único fin de ali-mentarnos y con el único objetivo dematarlos, pero las condiciones de crian-za, de transporte y de matanza de estosanimales son muy a menudo indignos dela humanidad.

En nuestros países llamados civili-

14 Sophia nº 248

zados, los animales de compañía ocu-pan un lugar demencial en el afecto delos humanos que a veces conduce a com-portamientos surrealistas.

Pero, al lado de esto, los animalesdestinados a nuestro consumo no sonconsiderados como seres vivos sinocomo la mercancía, y algunos de los pro-tagonistas de su crianza permanecenperfectamente insensibles ante su sufri-miento. Sin embargo, Peter Rosegger(1843-1918), escritor austríaco, excla-maba:

El animal tiene un corazón que percibe,como tú.

El animal siente alegría y dolor, como tú.

El animal tiene sus propias aspiraciones,como tú.

El animal tiene derecho a vivir, como tú.Todos los seres vivos sienten el mie-

do, el sufrimiento, la angustia de lamuerte, y en los mataderos esto es muysabido puesto que que, a los cerdos, porejemplo, se les dan tranquilizantes an-tes de matarlos. Queda por ver si se tra-ta de una pizca de humanidad o de unamanera de evitar a los matarifes de losgritos los animales.

Cuando cruzamos nuestras campi-ñas, se observa cada vez menos anima-les en libertad en los prados puesto quela cría industrial no se practica en el pra-do. ¿Y podemos permanecer insensiblesante terneros sujetos de por vida a laoscuridad, en exiguos boxes, donde lesresulta imposible moverse y acostarse yde los que no saldrán más que para serconducidos al matadero?

En la web de la Fundación BrigitteBardot

‘[www.fondationbrigittebardot.fr],puede leerse:

Las condiciones de crianza de los terne-ros son insoportables. El ternero (debili-tado por la falta de la leche de su madre,la privación de hierro y de forraje paraque su carne sea blanca) es mantenidoen vida por una dependenciamedicamentosa (tranquilizantes yantibióticos).Tranquilizantes y antibióticos que

nosotros encontramos naturalmente ennuestros platos al consumir la carne. Elhumanista y poeta ruso, León Tolstoi(1828-1910) escribió:

Si alguien aspira a una vida virtuosa, suprimer acto tiene que ser abstenerse dedañar a los animales. De matar los ani-males a matar a los hombres no hay másque un paso, lo mismo que de hacer su-frir a los animales a hacer sufrir a los hom-bres. Si el hombre busca seria y honesta-mente el camino de la moral, lo primeroque tiene que abandonar es el consumode carne. El vegetarismo vale como cri-terio de base con el cual podemos reco-nocer si el hombre aspira seriamente a unaperfección moral. La alimentación carní-vora es un residuo primitivo; el paso a unaalimentación vegetariana es la primeramanifestación de la instrucción.La Vida es lo divino manifestado en

la materia, respetemos la Vida en el ani-mal igual que en cualquier otro ser sen-sible de la tierra.

Solidaridad y ecologíaPara alimentar todos estos animales

que consumimos en exceso, como cual-quier otro producto industrial, existe ungran despilfarro; más del tercio de loscereales producidos en el mundo sirvepara alimentar el ganado de los países

Diciembre 2009 15

ricos, y los países del Tercer mundo su-ministran cada vez más calorías y pro-teínas para la alimentación animal, des-tinadas a los países desarrollados (man-dioca, soja, cacahuetes...) ¡Lo cual esrealmente una paradoja cuando se sabeque el hambre se ceba en estos países!Como ejemplo, en lo más fuerte de lasequedad, ¡el Sahel ha exportado másproteínas de las que ha recibido a títulode ayuda alimentaria!

La solidaridad con estos pueblos esun motivo poderoso que puede condu-cirnos a la vía del vegetarismo.

Cambiar nuestra manera de produ-cir y de consumir las proteínas es un actosolidario vis-a-vis de los pueblos másdesprovistos. Según el señor AndréMerey, doctor en ciencias, en su artícu-lo Vegetarismo y Medio Ambiente:

El animal es una máquina muy mala paratransformar el vegetal. El promedio de 7calorías de origen vegetal dan una calo-ría bajo la forma de carne; 9 kilos de pro-teínas de origen vegetal dan 1 kilo de pro-teínas animales.

La crianza de los animales de mataderorepresentan un enorme despilfarroalimentario porque una gran parte de lasproducciones vegetales mundiales sirvepara esta crianza: 38% de la producciónmundial de cereales, 49% de la produc-ción mundial de plantas alimentarias,90% de la producción mundial de soja (deahí la justificación por los productores desola o de maíz de su recurso a las OGMpara aumentar la producción.)

La mayoría de las superficies cultivables,64%, está destinada a producir alimen-tos para los animales, y en pastos o encultivos.

Pero como el animal tiene un rendimien-

to medio muy débil, las tierras utilizadasproducen mucho menos de lo que produ-cirían si se sembraran directamente parala alimentación humana. En una hectá-rea, se puede producir 25 kilos. de pro-teínas de buey o 500 kilos de proteínasde soja.

Este desperdicio de tierras agrícolas haceque, para alimentar una persona duranteun año con proteínas animales, haganfalta 2 hectáreas de tierra, cuando sólohace falta O,16 hectáreas para alimen-tarla con proteínas vegetales.

Es por eso que la práctica del vegetarismoa nivel mundial permitiría producir losuficiente para alimentar de 2 a 3 vecesmás personas de las que existen actual-mente.Además, el consumo excesivo de

carne implica la deforestación para laobtención de nuevas superficies para locultivos de cereales destinados al gana-do con, evidentemente, la utilizaciónintensiva de pesticidas y herbicidas, des-pilfarro y polución de los recursoshídricos. La industria de la carne es res-ponsable de la mayor parte de la des-trucción de las selvas tropicalesamazónicas; casi tres cuartas partes dela selva brasileña han sido abatidas paralas crianzas de bovinos.

Además, actualmente mil quinien-tos millones de cabezas de ganado (con-tando solamente el bovino) producendirectamente de 60 a 100 millones detoneladas de metano cada año, residuode la digestión y e la fermentación delos excrementos (el metano es un gasque provoca de 20 a 40 veces más efec-to de invernadero que el gas carbónico),y 70% del agua consumida en la tierraestá dedicada a la crianza, directamente

16 Sophia nº 248

o vía cultivo destinado a los animales.Hace falta sacrificar 100.000 litros deagua para obtener un solo quilo de buey(SCIENCE ET VIE, nº 955, p. 34.)

No hace falta engañarse, para pro-ducir una alimentación vegetariana, tam-bién es necesario utilizar pesticidas. Sinembargo, la polución inducida quedaríaradicalmente reducida y el gasto de aguaconsiderablemente disminuido. Pero siel mundo entero continúa consumiendotanta carne, puesto que estos animalestienen que alimentarse de cereales cul-tivados que tienen que regarse, cuidar-se con el añadido de antibióticos, y pues-to que sus límites y sus rechazos demetano son tan gravemente perjudicia-les, el planeta se encamina rápidamentehacia graves problemas de medio am-biente.

Espiritualidad“Mi madre estaba convencida, y res-

pecto a eso yo mantengo sus conviccio-nes, que matar a los animales para ali-mentarse con su carne y con su sangrees una de las más deplorables y másvergonzosas enfermedades de la condi-ción humana, que es una de estas mal-diciones lanzadas sobre el hombre. Ellacreía, y yo lo creo como ella, que estoshábitos de endurecimiento del corazónrespecto a los animales más dóciles,estas inmolaciones, estas apetencias desangre, esta visión de carnes palpitan-tes, impulsan los instintos del corazóna la crueldad y a la ferocidad.” Estaspalabras son de Alphonse de Lamartine.

Y Pitágoras escribió:Tanto como dure el tiempo en que loshombres masacren a los animales, ellosse matarán entre sí. En efecto, aquel que

siembra las semillas de muerte y de su-frimiento no puede cosechar el gozo y elamor. La tierra da riquezas en abundan-cia y alimentación pacífica. Ella nos ofre-ce comidas que no están manchadas nide sangre ni de crimen.Pienso que todos estamos conven-

cidos que existe una verdaderainteracción entre el cuerpo, o envolturafísica, y el verdadero hombre interno.Para esperar el equilibrio de nuestra na-turaleza interna, a la que aspiramos entoda nuestra búsqueda de perfecciona-miento, hay que pasar por el control delcuerpo, de sus pasiones y de sus deseos.

El desarrollo moral y espiritual delhombre pasa primero por una purifica-ción de su cuerpo. Ahora bien, el alimen-to ingerido por el hombre tiene una in-fluencia directa sobre sus cuerpos con-virtiéndolos en más “groseros” si comeanimales. Esta influencia se observa, sinninguna clarividencia particular, en unapersona que come mucha carne y tieneun color rojizo, y de ella se dice quetiene un temperamento sanguíneo, vivo,impaciente, colérico, violento.

La práctica del asesinato alimentarioimplica la brutalidad en las costumbres,mientras que el respeto por la vida ani-mal es probablemente uno de lostrampolines de una espiritualidad eleva-da. Aquellos que permanecen insensi-bles ante el sufrimiento animal, ¿cómose sentirán afectados por la miseria hu-mana?

El cuerpo es simplemente el “vehí-culo” a través del cual el alma expresauna determinada cualidad de concienciadurante su período de encarnación en elmundo físico. El cuerpo físico no es el

Diciembre 2009 17

único vehículo utilizado por el alma,todos los cuerpos del hombre son utili-zados a niveles diferentes y especial-mente el cuerpo astral, el cuerpo de lasemociones, y el cuerpo mental inferior,el del pensamiento concreto.

Todos los autores están de acuerdoen decir que el astral es un mundo terri-ble donde nacen las emociones más be-llas pero también las más horribles. Paraque florezca en él la belleza, es necesa-rio rodearse de belleza, leer, ver o escu-char cosas hermosas. Leer la vida de lossabios y de los santos contribuye a pu-rificar nuestro cuerpo astral y a suscitaremociones bellas. Por el contrario, fre-cuentar personas poco evolucionadas,incluso descarriadas, no puede por me-nos que provocar miedos o angustias.Asimismo, consumir productosexcitantes como el alcohol o las drogaso la carne “ensucia” el cuerpo astral, dela misma manera que los órganos físi-cos. Y la consumición de animales, ensi aterrados por toda una vida de sufri-miento y por la angustia de una muerteinjusta, no hace más que empeorar lascosas.

Todos los cuerpos del hombre, alestar íntimamente unidos y dependien-tes unos de otros, desde el más materialal más sutil, la actitud del hombre en elplano físico, y por consiguiente su com-portamiento alimenticio, tienen un im-pacto innegable sobre todos sus demáscuerpos y sobre sus estados de concien-cia superficial, física, emocional o men-tal.

Además, tal como lo dice AnnieBesant en su libro “Hacia el Templo”:

Quienquiera que tome parte en la genera-

ción de ideas participa en la responsabili-dad de los actos que de ellas se derivan.¿Qué decir de aquel que participa en

la generación de las aciones?Yo os emplazo a consultar en la web

www.cyberractivist.blogspot.com el re-sumen que el autor Virgil Butler noshace del trabajo que tenía que llevar acabo diariamente en un matadero (el máspequeño, dice él, de todos los matade-ros de Tyson Food, un gigante de laagro-alimentación de los EE.UU), y desu lucha actual contra estos horrores.

Os transcribo un pequeño pasaje delo que él escribe:

Al cabo de un momento, la amplitud des-mesurada de las muertes que lleváis acabo y de la sangre en la que os bañáisos afecta realmente, sobre todo si no con-seguís separar todas vuestras emocionesy transformaros en un zombi de la muer-te. Tenéis la impresión de ser un engra-naje en una gran máquina de la muerte.Así es además, como se os trata, en granparte.

Estáis en trance de asesinar aves sin de-fensa a millares (75.000 a 90.000 cadanoche). Sois un asesino.

No podéis comentarlo con nadie. Loscompañeros con los que trabajáis os to-marían por un débil. Vuestra familia yvuestros amigos no quieren oir hablar deello. Esto les hace sentirse incómodos, nosaben qué decir ni qué hacer. Incluso pue-den lanzaros miradas raras. Algunos noquieren frecuentaros más cuando se en-teran de lo que hacéis para vivir. Eres unasesino.

Estáis desesperados, pensáis en otracosa, por miedo a terminar como aque-llos que pierden el norte. Como aquel tipoque se postra de rodillas suplicando aDios que le perdone. O como aquel que

18 Sophia nº 248

han internado en una institución, que nodejaba de tener pesadillas era persegui-do por los pollos. Yo las he enido comoesas también. Muy angustiosas. Es nece-sario tratar de pensar en otra cosa paraintentar alejarse de la situación. Es ne-cesario impedir que vuestro espíritu seahogue en estos centenares de litros desangre que os rodean. La mayoría de per-sonas que trabajan en esta dependenciao en la jaula donde se cuelgan los pollostoman algo, un estimulante para ayudar-les a mantener el ritmo, y algo tambiénpara huir de la realidad.Vemos hasta qué punto este “traba-

jo” (¿pero es necesario llamar a eso untrabajo?) es duro y repercute en la saludpsíquica de estos hombres contratadospara ejercerlo y en el que pierden dehecho toda su dignidad humana. Susparientes no se engañan al volverles laespalda.

Pero no olvidemos que las personascomo Virgil Butler trabajan para noso-tros que comemos la carne. ¡Cómo creerpor un solo instante que una parte delkarma negativo que ellos se crean no nosincumbe y que nosotros también, no ten-dremos que rendir cuentas ante los Se-ñores del Karma!

Estamos involucrados en el karmaengendrado por cada hombre que parti-cipa de cerca o de lejos en el sufrimien-to soportado por el animal a lo largo detoda su vida hasta terminar en nuestroplato. Puede decidirse obviarlo, pero esnecesario que esto esté en toda concien-cia, como cada acto que llevamos a cabo,porque sus actos son nuestros actos.

ConclusiónCada uno, pues, tiene que decidir en

conciencia sobre esta cuestión de la ali-mentación omnívora o vegetariana.

Sin embargo, si se opta por elvegetarismo, no es necesario alimentar-se de cualquier manera y cuando se su-prime la carne animal (carne, aves,charcutería, pescado, crustáceos, maris-cos) es necesario completar su alimen-tación para evitar toda carencia.

De un modo general, el régimen ve-getariano tiene que estar compuesto decereales completos, leguminosas, lác-teos y huevos, legumbres, frutos fres-cos y secos, y complementos alimenti-cios (levadura de cerveza, germen detrigo, Tamari, especias diversas, etc.)Pero sobre todo es necesario asegurarla aportación suficiente de proteínas, delysina, de zinc, y de vitaminas B12 y D,sobre todo cuando uno se hace vegeta-lista, es decir que se priva de lácteos yhuevos.

Actualmente se dan numerosos cur-sos de cocina vegetariana en nuestrasdistintas ciudades y van acompañadosde explicaciones sobre las necesidadesnutricionales del cuerpo. Hay que tener-lo en cuenta. En muy poco tiempo seaprende a combinar las legumbres, ce-reales, especias para un desarrollo armo-nioso del cuerpo.

Ésta es una vía de desarrollo que seabre ante nosotros con el cambio denuestra alimentación. Purificar nuestrocuerpo es la primera etapa hacia la puri-ficación de nuestro espíritu y de nues-tro corazón.

(LE LOTUS BLEU,agosto-septiembre 2009.)

Diciembre 2009 19

Los buddhistas afirman que tantoel Nirvanâ, el estado de liberacióny bienaventuranza, como

Samsarâ, el estado de cautiverio y su-frimiento, se encuentran aquí en elmomento presente. Cuando miramosrectamente (lo cual significa que esta-mos, de alguna manera, en relación contodo lo que existe) hay un gozo y unasensación de liberación. Pero si no po-demos ver rectamente, si vemos ilusio-nes, entonces hay sufrimiento. Por de-cirlo en otras palabras: cuando miramosal mundo a través de la pantalla delegoísmo experimentamos Samsarâ;cuando la mente se halla libre de egoís-mo experimentamos el Nirvanà. El mun-do de fuera es el mismo, pero el mundoque experimentamos es diferente.

Esto nos lleva a darnos cuenta deque el “mundo” no es una cosa; es loque la mente hace que sea. Hay mundosdiferentes, digámoslo así, el mundo dela naturaleza, el mundo de las sensacio-nes, etc., todo lo cual la mene lo con-vierte según sus preferencias.

Consideremos el mundo de la natu-raleza, que comprende todo aquello queno está creado por el hombre.

Krishnamurti establecía una distinciónentre el realismo y la realidad. Si adop-tamos esta terminología, el mundo de lanaturaleza es la realidad porque está ahí.No podemos cambiar o hacer desapare-cer montes ni ríos, árboles ni pájaros.No son Mayâ en el sentido de que noexistan, sino que son Mayâ porque novemos lo que realmente es, sino sóloalgo diferente que es el “realismo” denuestra experiencia.

Lo que para una persona es real, amenudo no tiene nada que ver con larealidad. Alguien descubre una sombraaterradora y ésta adopta muchas formas;hay personas que ven “el dragón de loscielos.” Para nosotros, el “dragón” sonsólo nubes, pero para ellos es un dra-gón. Así pues, no sólo las nubes se con-vierten en dragones y las sombras enladrones, sino que todo, el cielo, el maro la naturaleza en general, toma distin-tas apariencias en nuestras mentes.Nuestras reacciones, emociones y pen-samientos son provocados por lo que ve-mos, y nos sentimos confundidos. Y su-frimos a causa de la manera como ve-mos al mundo.

Nuestro desaparecido presidente, N.

MIRANDO AL MUNDO

Radha Burnier

20 Sophia nº 248

Sri Ram escribió: “La vida es una cosaextraordinaria. Pero lo que es extraor-dinario en ella nosotros lo ignoramos,lo negamos o lo suprimimos.”

Ahora bien, vayamos primero a “loignoramos.” Mucha gente vive en me-dio de las maravillas de la naturaleza.Pero, ¿hasta qué punto se dan cuenta deello? ¿Ven la variedad de las plantas,cómo crecen, cuán extraordinarias son?En todas partes existe algo extraordina-rio en la naturaleza.

El ocultista no es una persona querealice milagros o que se ocupe de ex-traños rituales. El ocultista es una per-sona que ve lo que está oculto para losdemás. HPB escribe en La Doctrina Se-creta:

“La ciencia nos enseña que, muertos ovivos, los organismos del hombre y delanimal están llenos de bacterias... pero laciencia jamás ha llegado tan allá comopara afirmar, con la doctrina Oculta, quenuestros cuerpos, lo mismo que los de losanimales, las plantas y las piedras, estánconstituidos en su conjunto de esos se-res; ...la ciencia química puede decir muybien que no hay diferencia entre la mate-ria de la que se compone el buey y la queconstituye el hombre. Pero la doctrinaoculta es mucho más explícita. Dice: Nosólo los componentes químicos son losmismos, sino que la misma Vida invisibleinfinitesimal compone los átomos de loscuerpos de la montaña y de la margarita,del hombre y de la hormiga, del elefantey del árbol que lo resguarda del sol. Cadapartícula, tanto da que se llame orgánicacomo inorgánica, es una Vida.”(V.I, p. 304-5, ed. En inglés.)En otras palabras, la vida palpita en

cada partícula; está en movimiento di-námico en todas partes; no es inerte. Si

lo fuera, no sería vida. Pero existen másmisterios además de éste. Todo en lavida, cada existencia individual, está lle-na de significado. A todo nuestro alre-dedor se está desarrollando un misterioy se está llevando a cabo un propósito.El árbol junto al que pasamos, las pie-dras de la calle, el océano con sus olasencrespadas, todo esto que nos rodea noes lo que ven nuestros ojos, sino muchomás.

¿Qué significa la palabra teósofo?Un teósofo es una persona cuyas accio-nes encarnan cierta sabiduría, lo cualsignifica que tiene que estar en buenasrelaciones con el mundo. Por lo tanto,tiene que estar en buenas relaciones conel mundo de la naturaleza. Si la ignora,es que no está en ninguna relación conella en absoluto; si la niega y dice quetodo es Mayâ o ilusión, puede destruir-la o puede dejar de preocuparse por ella.Ignorándola o negándola desperdiciauna relación que puede aportar bienes-tar. De modo que, cuando un teósofomira al mundo de la naturaleza tiene queverla de tal manera que se ponga en co-munión no solamente con los aspectosexternos —las bellezas de la naturale-za— sino con la fuerza creadora que estárealizando una especie de milagro entodas partes en cada momento, en todaépoca. Mirar la naturaleza es un arte;estar relacionado con ella adecuadamen-te es una forma de comunión religiosa.Leyendo a Wordsworth o a cualquierotro que tenga una profunda relación conla naturaleza vemos hasta qué sublimesniveles puede remontarse la concienciay qué es lo que puede experimentar.

En general, cuando decimos “el

Diciembre 2009 21

mundo” pensamos en lo que están ha-ciendo rusos y americanos; pensamos enel último desastre que ha ocurrido o enel aumento incesante de la corrupción.El mundo es eso, sin duda. Pero esto noes el mundo en su integridad, porqueigual que existe el mundo de la natura-leza existe un mundo completo de obje-tos que el hombre fabrica o construye.Este mundo se está volviendo cada vezmás importante en la vida de las perso-nas. La mente de mucha gente está casisiempre ocupada con los objetos. En rea-lidad, estos objetos reemplazan al mun-do de la realidad del que estuvimos ha-blando. Por ejemplo, un papel floreadopuede resultar más atractivo que una florde verdad, o que una planta, o bien unapintura puede resultar más interesanteque las maravillosos panorama que pre-senta una noche estrellada. Así pues, losobjetos que el hombre produce ocupansu mente hasta tal punto que no puedepensar en nada que no sea fabricar másobjetos, dónde comprarlos, cómo adqui-rirlos y cómo conservarlos, y cómo sa-car el máximo provecho de esto. No haylímites para estas preocupaciones. Re-cientemente se publicaron en los perió-dicos ejemplos impresionantes de esto,mostrando que una persona puede acu-mular centenares de pares de zapatos,bolsos de mano, vestidos, etc., precisa-mente porque la mente es una adicta alos objetos. Hay muchas personas quese pasan la vida comprando. Su mundoes el mundo de los objetos.

Existe otra clase de mundo —elmundo de los acontecimientos— el cualtambién puede ser una preocupación dela mente. En casa del vecino tiene lugar

un pequeño incidente; alguien sale oentra y aunque esto no nos incumbe, nostomamos un gran interés en lo que ha-cen o dicen. Nuestro interés por los pe-riódicos demuestra a menudo no tantoun interés por las condiciones de la hu-manidad, sino una preocupación banalpor lo que llamamos “noticias,” que sig-nifican muertes, asesinatos, bodas, unainformación sin utilidad. A la mentechismosa le gustan los “acontecimien-tos.”

La gente mentalmente activa vive enun mundo de conceptos. Estos concep-tos se convierten en terriblemente im-portantes al traducirse en guerras y odiosideológicos. Esta clase de mundos sóloexisten en la mente; la realidad es muydistinta. Constantemente el cerebro estáhaciendo interpretaciones, las cuales,por así decirlo, crean imágenes de lanada.

Además del mundo de la naturale-za, del mundo de los objetos, de losacontecimientos y de los conceptos, tam-bién existe un mundo de gente. La gen-te, normalmente, es mi gente y los de-más. “Mi gente” puede ser un grupo pe-queño y variable, basado en interesespersonales. Un hindú puede considerara todos los hindúes como “mi grupo” ypuede considerar aparte a los gruposcristianos y musulmanes. Pero si tieneuna disputa sobre una propiedad con unvecino hindú, entonces “mi grupo” seconvierte en “Yo y mi familia,” y los“demás” incluye al hindú que no está deacuerdo con él.

HPB hacía observar que uno de losefectos de la meditación debería ser queel mundo dejase de estar dividido en

22 Sophia nº 248

amigos y enemigos. Cuando está divi-dido de esta manera no hay concienciade la realidad de las cosas, porque es através de conceptos que se ha llegado aesta situación. Las opiniones están con-dicionadas por la religión, la política, lafortuna, la posición social, por toda cla-se de cosas. Dividido de esta manera, elmundo parece de un realismo tan gran-de que existen fuertes prejuicios, anta-gonismos y conflictos constantes. Losjuicios de la mente están totalmentedistorsionados. Si mi hijo hace algo queno está bien, sólo se trata de un niño ino-cente; si el niño de alguien más hace algoque no está bien, es un niño malo, queestá mal educado y sus padres lo hacenmal. Las reacciones son totalmente dis-tintas según sea el condicionamiento denuestra mente, porque tal como hemosdicho, la mente es la que divide. De estemodo, juzgamos sobre la base de cier-tos intereses o reacciones que llevamosen nuestro interior.

¿Cómo se llega a los conceptos del“mundo”? Los conceptos y reaccionesnacen de varios factores. Uno es la cie-ga aceptación, la asimilación irreflexivade cualquiera de los modelos que nosrodean. Podemos describirlo con unasola palabra: “condicionamiento.” Unapersona que se encuentra en un mediodonde todo el mundo está acumulandocosas a lo loco, es muy probable queadopte la misma actitud. Si se encuen-tra en un medio ambiente donde la gen-te no tiene en consideración a la natura-leza, probablemente compartirá esa fal-ta de interés.

Se ha publicado que, a causa de unasequía sin precedentes, en los EE.UU.

Hubo escasez de vegetales y de grano ylos granjeros miraron de sacar el máxi-mo provecho del ganado sacrificándo-lo. Este es un ejemplo delcondicionamiento para sacar provechoen toda ocasión posible y esto ocurre entodas las partes del mundo. Es muy fá-cil adoptar esa actitud porque el mundopuede pensar que estamos locos si nonos aprovechamos.

De modo que el condicionamientotiene lugar constantemente y forma par-te de la pantalla del egoísmo. Connotaconceptos según sus conveniencias. Haymuchas circunstancias en que la gentereacciona según lo que es más ventajo-so para ellos en aquel momento. Puedeque sea algo totalmente irracional, peroirracionalmente no se dan cuenta de ello.Por ejemplo, algunos esgrimen el argu-mento de que el que está en paro lo estáporque no quiere trabajar. Cuando es unarealidad que, si bien en algunos paísesla prosperidad va en aumento, existennumerosas personas sin hogar en lascalles de las grandes ciudades. Sin em-bargo, las personas encuentran argumen-tos y teorías a su conveniencia. Una per-sona puede pensar que tiene que tenerveinte millones de dólares en el banco,aunque no haga nada con ellos; éste es,precisamente, un instinto irracional ouna necesidad de sentirse seguros. Elhombre pobre también encuentra argu-mentos a su medida.

Finalmente, la manera como el hom-bre considera al mundo es como unaexpresión de avidyâ y asmitâ o ignoran-cia de la verdadera naturaleza de la viday del egocentrismo y el egoísmo que sederiva de ello. De ese modo nace la co-

Diciembre 2009 23

dicia en relación con la naturaleza y tam-bién con los objetos. El poder adquisiti-vo es una manera de mirar el mundo.Otra manera es la indiferencia. En ter-cer lugar, está la alienación —el senti-miento de que no hay nada que hacerrespecto a lo que nos rodea y sintiéndo-nos totalmente divorciados de ello. Tam-bién existe la actitud utilitaria que bus-ca extraer el máximo de todo, que culti-va a los amigos para utilizarlos de algu-na manera. En todo este avidyâ hay uninterés egoísta y egocéntrico.

Los teósofos tienen que mirar elmundo de una manera totalmente dife-rente, no con los ojos de avidyâ o asmitâ,no a través del velo de la ignorancia odel egoísmo. En la literatura teosóficalos seres humanos han sido descritoscomo “dioses en potencia” porque encada criatura humana hay un potencialdivino. Desde luego, hay algo extraor-dinario en todas las partes de la natura-leza. La humanidad también forma par-te de la naturaleza, pero en la humani-dad ese potencial tiene una esfera deacción más amplia. Puede crecer y ex-pandirse hasta un punto mucho másamplio que en las otras cosas. “El almadel hombre es inmortal y su crecimien-to y esplendor no tiene límites.” En elinterior de la conciencia humana estánlatentes todas las magníficas cualidadesde la conciencia como un todo.

Así, el teósofo tiene que prepararsepara mirar el mundo de un modo dife-rente. Para no estar ciego tiene que cul-tivar sus sentidos prestando atención. Larazón de que la gente no preste atención

es por el hecho de estar preocupados consus propias imágenes mentales y susconceptos, así como también por la com-pulsión de sus propias reacciones. Sinembargo, si una persona se prepara paramirar con calma y cuidadosamente, en-tonces, gradualmente, las nubes de laignorancia se disipan. Es importante li-berar la mente de la ofuscación resul-tante del condicionamiento. Si una per-sona mira a alguien, si tiene una ideaarraigada sobre otro, aunque sea amis-tosa, puede que no esté preparado paraver la realidad. La mente está cargadade muchas ideas sobre las personas ysobre las cosas, y tiene que liberarse.

El condicionamiento puede desapa-recer por la observación y por la inves-tigación hasta el fondo de nuestro razo-namiento o de nuestra falta de razona-miento. Cuando la mente es clara inte-riormente ya no hay mundos diferentesde objetos ni de personas. Sólo hay unmundo. Únicamente cuando la mente esclara y está libre de su ignorancia y desu egoísmo puede haber un sentido deunicidad con todas las cosas, y puedehaber una relación real.

Cuando un teósofo mira el mundotiene que estar unido a él de una maneraque haga que sus acciones beneficien atodos y a él mismo. El que no actúa rec-tamente, no mira rectamente. De modoque, para los teósofos es importanteaprender a mirar claramente y a comul-gar con la verdadera naturaleza de lascosas.(The Theosophist, noviembre de 1988.)

24 Sophia nº 248

El estudio de las vidas pasadas demuestra que así como el individuo tiene su karma individual, un

grupo de individuos, como tal grupo, tie-ne un karma de carácter colectivo. Existeel karma de amor o de odio que liga unapersona a otra hasta que “se salda lacuenta” en el caso del odio, y continúahasta la eternidad en el caso del amor.Porque el odio es de las personalidades,mientras que el amor es de las almas in-mortales.

Pero existe también el karma del tra-bajo. Donde las almas se reúnen, gene-ralmente alrededor de algún caudillo,para realizar una labor buena o mala, esdecir, para una labor en apoyo del plandivino o que vaya en su contra, y losindividuos quedan ligados unos a otrospor un karma colectivo. Este karma esel que los hace nacer en futuras encar-naciones durante la misma época paraque se encuentren una vez más a fin deexpiar el mal hecho o continuar por elmal camino, o para cosechar el “méri-to” de las buenas acciones realizadas “enfavor del plan.” La clase de labor queagrupa a los individuos puede ser reli-giosa, política, social o artística, o in-cluso de una carrera. Un grupo de esta

clase, grande o pequeño, puede definirsecomo una familia que “permanece uni-da” para el bien o para el mal, vida trasvida.

Un determinado sentimiento intui-tivo de estas verdades que constituye elpensamiento inconsciente o pre-cons-ciente, es lo que dijo el MariscalMontgomery (el 29 de julio) en su alo-cución de despedida al Octavo Ejércitobritánico. Éstas son sus palabras:

“Me enorgullece recordar que yo mandéel Octavo Ejército durante algunas de susfamosas hazañas. Nunca olvidaré la ca-maradería de aquellos días ni el espléndi-do espíritu de lo que yo solía llamar lagran familia del Octavo Ejército. Esa fa-milia está ahora dispersa por todo el mun-do, pero su espíritu permanecerá parasiempre y será un brillante ejemplo parafuturas generaciones de soldados del Im-perio.”Hoy existe lo que muy bien puede

llamarse la “familia teosófica.” Los quehan estudiado los hechos del “Grupo deServidores” en Las Vidas de Alcione,habrán observado que, hasta ahora, envidas pasadas, han venido naciendo ensu mayor parte juntos en alguna extensatribu o comunidad. Pero en esta encar-nación de ahora están verdaderamente

EL KARMA DE LOS GRUPOS

C. Jinarajadasa

Diciembre 2009 25

“dispersos por todo el mundo,” porquehoy su labor es necesaria para el mundoen su totalidad, y por eso no es casualque los “servidores” hayan sido “disper-sados por todo el mundo.” Al haber sidoejercitados para conocer algo del idea-lismo de la gran labor “para aliviar unpoco el pesado karma del mundo,” sudispersión en esta vida desde NuevaZelanda hasta Finlandia, desde las tie-rras del Océano Pacífico hasta las de laBahía de Bengala y los mares de Java,tiene por objeto que cada cual se con-vierta en un núcleo de ese idealismo, ycon su influencia y su enseñanza llevena otros hasta la familia teosófica, cuyo

espíritu “permanecerá para siempre,”como dijo el Mariscal Montgomery.

Antiguamente se decía en Egiptoque sólo hay dos descubrimientos queimportan al hombre: el de la Luz Ocultay el de la Labor Oculta. Poco a poco,conforme trabajamos para “aliviar unpoco el pesado karma del mundo,” ad-quirimos visiones más claras y más am-plias de esa Luz y de esa Labor. A esaLuz y a esa Labor se llama siempre a la“familia teosófica,” y muchas son hoylas oportunidades que se presentan a losque aún no están alistados en el Grupode Servidores para unirse a ese Grupo ymarchar de “gloria en gloria.”

FRAGMENTOS DE SABIDURIA ANTIGUA

Jalaluddin Rumi

Una vez fue un hombre a casa de su amigo y llamó a la puerta: Su amigo preguntó “Quién eres, oh, fiel persona?

El dijo “Soy yo”.El amigo replicó “No tienes entrada. No hay sitio aquí para los “crudos” en mi

festín tan bien cocinado. ¡Nada que no sea el fuego de la separación y la ausenciapuede cocer a los crudos y liberarles de la hipocresía! Puesto que el “yo” todavíano te ha abandonado, tienes que quemarte en medio de ardientes llamas”.

El pobre hombre se marchó y viajó un año entero consumiéndose por el dolorde la ausencia de su amigo. Su corazón ardió hasta estar cocido del todo; entoncesvolvió a la casa de su amigo. Llamó a la puerta, temeroso e inquieto por si salía desus labios alguna palabra errónea. Su amigo gritó “¿Quién está en la puerta?”

El respondió “Eres Tú el que estás en la puerta, oh, mi bien amado”El amigo dijo “Puesto que soy yo, voy a entrar. No hay sitio para dos “yoes”

en una sola casa”.(The Theosophist, octubre 2009.)

26 Sophia nº 248

ACTIVIDADES

RAMA ALICANTEACTIVIDADES SEMANALES LUNES: Ritual de sanación. (de 18:00 a 18:30). Estudio sobre «Teosofía explicada» de P.

Pavri. (de 18:30 a 19:30). 2º, 3º y 4º lunes: Estudio «Regeneración humana». De RadhaBurnier (de 19:30 a 21:00). 1º lunes «Reunión y coloquio de la rama» (de 19:30 a 21:00).

MIÉRCOLES: Coloquios sobre «Los cuatro acuerdos», de Miguel Ruiz. Moderado porBenjamín Martínez (de 18:00 a 20:00).

JUEVES: 2º 3º y 4º jueves: «Curso Básico de Teosofía» Moderado por Paquita Negrete(de19:00 a 20:00). 2º jueves «Conozcamos la OTS». Moderado por Maribel Gil (de 20:00a 21:00).

RAMA ARJUNAMartes (a las 18:30h.) Reunión de rama (sólo miembros) - Estudio del tomo II de la D.S.

J.Garcia Lop y F.Pastor.Miércoles 2, 9, y 16 - (a las 16 h.) Charlas sobre El cuerpo causal y el ego, dirigen J.

Tarragó y J.L. García. - 2 - (a las 19h) Estudio en grupo de A los pies del maestro, dirigeJ.L. Gasión. - 9 - (a las 19h.) Conferencia pública: Las jerarquías creadoras. José García.- 16 - (a las 19h) Reunión de los miembros de la rama. Conversaciones inéditas en CDdel S. Torra. Intervienen A.M. Torra y M. Cartaña.

Jueves 3, 10, y 17 (a las 20:30) El secreto de la autorealización personal, dirige J. Tarragó.(Assistencia libre)

Viernes 4 y 18 (a las 20:30) - Estudio y trabajo en grupo sobre principios básicos de teoso-fía, dirigen M. Cartaña y J. Tenes. - 11 - (a las 20:30) Los vehículos superiores de con-ciencia. Judith Roig.

Sábado 19 - (a las 11h) Raja yoga - meditación, dirige E. Sanmartin. (Asistencia libre)Paréntesis navideño del 23 de diciembre al 9 de enero (ambos inclusive)

RAMA BHAKTIMartes (de 19h a 20,30) - Meditación. Reflexiones sobre La voz del silencio y la D.S. de

H.P.B. Coordina P. Pujós. (A las 20,30h.) - Reunión de Rama (sólo para miembros).Miércoles 2º y 4º (de 18h a 20h)) - Grupo de estudio en el Ateneu de Sant Cugat, “Estudio

sobre la Conciencia” de A.B. Coordina C. Elósegui.Jueves (de 17h a 21h) - Estudio sobre la psicología de la yoga, I.K. Taimni. Coordina C.

Elósegui (de 21h a 22,30) - Estudio del tomo I de Pláticas sobre el sendero del Ocultis-mo. Coordina C. Elósegui.

Sábados (de 17h a 21h) - Coloquios abiertos: los retos de la vida diaria a la luz de la Teoso-fía. Coordina C. Elósegui. 2º sábado (de 17 a 21 h) - Coloquio teosófico a cargo de losmiembros de la Rama. 4º sábado (de 21 a 22:30h) Grupo estudio, se trabaja con el libro:«Yo soy eso».(El mismo grupo puede cambiar el tema)

Domingo 4 - Tabla Redonda. Esta actividad esta encaminada a todas aquellas familias con niñosque estén interesadas, sean o no miembros de la Rama.

RAMA BILBAOViernes - 11 (a las 19 h.) Meditación. (a las 19:30) charla a cargo de Mercedes Muñoz. - 18

Diciembre 2009 27

Reunión de miembros. Meditación y estudio de la carta nº 3 de Las cartas de los Mahatmas

RAMA CERESLunes - 14 y 21 - (a las 20,30h) (solo miembros) Estudio: Las Cartas de los Maestros.Miércoles - 2,9 y 16 - (a las 20h.) Introducción a la Teosofía. (Entrada libre) Coordinan:

Usi García, Josefa Martín, J.L. Mendoza.Viernes 18 - (a las 20h) Tertulia teosófica. (Entrada libre)Sábado 12 (a las 11h.) «La Doctrina Secreta» Tomo III. Antropogénesis. (Sólo miembros).

21 - Práctica de meditación, (sólo miembros).

RAMA HESPERIALunes (a las 20h.) - 7 - Conferencia. La Teosofía en el siglo XXI. Por C. César. - 14 - El

Conocimiento propio. Por T. De la Hoz. - 21 - El Viaje interior. Por C. Pérez.

RAMA JINARAJADASATertulias teosóficas - Estudios de textos teosóficos.Meditación - TalleresConferencias

RAMA MOLLERUSSAA LLEIDA, c. Saturn, 15, 2on 3ra.Grup Dilluns - (a las 19h) - Meditació i vida quotidiana. Coordina Montserrat Pellisé.

Modera Roser DomingoGrup Dimars - (de 20 a 21,30h) - Estudi del llibre “Estudio de la Conciencia” (A.B.)

Coordina Pilar Duch. Modera Joana Carcar.Grup Dimecres - (de 20 a 21,30h) - Estudi del llibre “Conocimiento de si mismo”

(I.K.Taimni). Coordina M.J. Víctor. Modera Rosa Lonca.Grup Divendres (de 20 a 21,30h) - Estudi del llibre “Hacia el Templo” de A.B. Coordina

Josep Torres Ges. Modera Núria Saltó.Tercers diumenges de mes - Xerrada col·loqui amb C. Elósegui. Lloc: Associació de Veïns

Escorxador-Templers, c/. Lluís Companys, 22, Lleida. (a les 11h. i a les 17,30h.)A MOLLERUSSA, c/. Navarra, 8. - Estudi de Ioga.Grup Dimarts - (a les 17,30h) Curs bàsic de Teosofia. Coordina Salvador Miró. Modera

Josefina Planes.Grup Mollerussa, tots els divendres - (a les 20,30 a 22h) Estudi del llibre “Conocimiento

de Si Mismo” de I.K. Taimni. Coordina Josep Maria Espasa. Modera Carme Roig.

RAMA NARAYANADomingo 20 - Grandes Iniciados, por Manuel Paz (Madhava)

RAMA RAKOCZYLunes 7 y 21 - Grupo de Meditación Activa y Ritual Dévico. 14 - O.T.S. Ritual de Sanación.Miércoles 2 - Curso de meditación. 9 - Meditación a cargo de J.L. Fernández. Estudio grupal

sobre la Voz del Silencio. - 16 - Meditación a cargo de F. Béjar, estudio grupal sobre laVoz del Silencio.

RAMA SHAKTI-PATEstudios para miembros:Miércoles (a las 17,30h.) - “Conocimiento de Si Mismo”. Pláticas “La Voz del Silencio”.

28 Sophia nº 248

Coordinan miembros de la Rama.Miércoles alternos: (a las 18h.) - “Las Cartas de los Mahatmas” y notas sobre la Kábala.

Coordinan miembros de la Rama.Estudios para simpatizantes:Jueves (a las 18h.) - Curso de iniciación a la Teosofía y curso de Raja-Yoga (WS). “A los

Pies del Maestro”. Coordinan miembros de la Rama.Segundo sábado del mes - Conferencias-charlas, vídeos. Coordinan miembros de la Rama.En Alicante, estudio para miembros:Martes (a las 18h.) - “Las Cartas de los Mahatmas”. Coordina P. Fuster.

RAMA VIVEKAViernes 18 (a las 19h.) - Curso de meditación - Raja Yoga (WS) por M. López.Sábado 5 - (a las 17,30h.) - La Raíz del problema de la humanidad, por M. Vila. - 12 - Cine-

forum. Comentar entre los asistentes. Parsifal. R. Wagner. - 19 - Fiesta de Navidad y AñoNuevo. Aportar poemas de navidad, canciones. También: Comidas: pica pica, bebidassin alcohol.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “MARIO ROSO DE LUNA”Sábados - reunión de grupo. Estudio: " La Clave de la Teosofía", Sección I a la IV.

Krishnamurti: Divide en bondad. Esa luz en uno mismo.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “LA RIOJA”Todos los viernes (a las 21h.) - Reunión pública.

NOTICIARIODurante los días 2, 3 y 4 de Octubre de 2009, Rama Rakoczy celebró un nuevo Seminario. Eltema escogido: Las Cualidades y fue ampliamente analizado en las varias intervenciones delos asistentes. Contamos, una vez más, en este Seminario con la presencia de la SecretariaGeneral, Clarisa Elósegui, quien participó de forma activa en las deliberaciones. Expresa-mos nuestras gracias a Clarisa por su asistencia. El desarrollo del Seminario estuvo ampara-do de forma amplia por la camaradería y la solidaridad expresadas en los contactos persona-les entre sesiones de estudio, lo que facilitó que el clima creado, como en ocasiones prece-dentes, fuera tan bella y fraternalmente expresado.El tema del próximo año, será El Discer-nimiento durante el primer fin de semana del mes de Octubre.Conferencia de Isaac Jaulí y visita de Clarisa Elosegui: El pasado 30 de Octubre el grupoRoso de Luna organizó la conferéncia de Isaac Jaulí " Más allá de la muerte física " que secelebró en el Circulo Alcireño de Alzira. El tema despertó el interes entre los asistentes,manteniendo despues de la conferéncia conversaciones con I.Jauli,C. Elosegui y miembrosdel grupo. En el mismo acto la Secretaria General invito a los asistentes a conocer al grupoRoso de Luna al tiempo que a la teosofía y la Sociedad Teosófica. El sábado 31 de Octubre,los miembros del grupo junto con I.Jauli y C.Elosegui visitaron las ruinas del monasterio deGerónimos del valle de la Murta de Alzira. Finalizando la jornada con un trabajo en gruposobre diversos temas teosóficos.

AVISOCAMBIAMOS DE E-MAIL: EL ACTUAL ES: editorialteosofica@gmail.com