sor juana trabajo

5/17/2018 sor juana trabajo - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/sor-juana-trabajo 1/15

Universidad de Santiago de Chile.Facultad de humanidades.Depto. De lingüística y literatura.Lic. En educación de Castellano.

Cátedra: Literatura Latinoamericana y Chilena II.

NOMBRE: Camila González Escobar. PROFESOR : Dr. Luis Hachim Lara.

Dr. Nelson Osorio Tejeda. AYUDANTE: Paolo acevedo Bejares.

SEMESTRE: Cinco

FECHA: 07/ Julio/2009



1. ÍNDICE

Introducción............................................................................................................... 3

Sor Juana en el Barroco............................................................................................ 4

Características del Barroco en la obra de Sor Juana……………………………...... 6

Acercamiento a la Ilustración................................................ ................................... 8

Sor Juana y su vida como anticipo a la Ilustración ……………………………….. 9

La Ilustración en la obras de Sor Juana Inés de la Cruz ............................................ 10

Conclusión…………………………………………………..................................... 13

Bibliografía……….................................................................................................... 15

1. INTRODUCCIÓN.

2



Sor Juana Inés de la Cruz es una de las mujeres más destacada, compleja y brillante

en conocimiento del siglo XVII, época conocida como Barroco. Si bien, no se tiene una

fecha exacta de su nacimiento, existen dos posibilidades, sin tanta diferencia entre los

años, lo que nos permite igualmente deducir que Sor Juana si pertenece al Barroco.

“Según Diego Calleja, Juana Inés nace, el 12 de noviembre de 1651, pero según

Guillermo Ramírez nació el 2 de diciembre de 1648” (Paz, 1982: 96-97) en San Miguel

Nepantla, actual estado de México. Su padre Pedro de Asbaje y Vargas Machuca, era

vasco y su madre Isabel Ramírez, era mexicana.

Hija natural, de carácter fuerte, “observadora infatigable de las leyes naturales en

todos los niveles, desde su cotidianidad (freír huevos, guisar, hacer unas vainicas), y preocupada por la máxima abstracción científica a la que le era dado llegar en su época”

(Glantz, 1995:1) quiso entrar a la Universidad, pero los estigmas de la sociedad se lo

impidieron. Fue protegida por la virreina, la marquesa de Mancera y puesta a prueba en

un examen de conocimiento a los diecisiete años, en el cual demostró todo su

conocimiento y dejaba admirados a los cuarenta examinadores de su prueba.

Es cierto que Sor Juana pertenece a la época del Barroco y tanto su vida como suobra, están marcados y ligados a este período, pero no podemos dejar de reconocer

elementos que atisban el carácter ilustrado, tanto en su vida como en su obra. A

continuación podemos presenciar una comparación entre la Cultura del Barroco y la

Cultura de la Ilustración haciendo notar como Sor Juana se anticipa al período ilustrado.

Para dar cuenta de la vida de Sor Juana tomaré como base el libro de Octavio Paz

“Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe” y un estudio de Margo Glantz “Sor Juana Inés de la Cruz” (D.E.L.A.L).

Mientras que para dar cuenta del carácter ilustrado en las obras de la monja,

utilizaré el poema “Primero sueño” y una compilación de poemas, villancicos y líricas

del “Segundo tomo de las obras de Sor Juana Inés De la Cruz y La segunda Celestina”.

2. SOR JUANA EN EL BARROCO.

3



El Barroco como movimiento cultural y artístico comprende, aproximadamente, los

tres primeros cuartos del siglo XVII, centrándose con mayor intensidad, con más plena

significación, de 1605 a 1650. Está altamente basado en la teología, explicado como un

conjunto de técnicas y métodos de naturaleza humana filosófica que pretenden alcanzar

conocimientos particulares sobre las entidades divinas, también encontramos el concepto

de la Fe, la Escolástica y el Arte visto como un artificio. Este período representa una

actitud muy compleja, que se expresa como pesimismo ante un mundo en crisis y que se

manifiesta en una huída de la realidad inmediata y una búsqueda de nuevos caminos y

valores.

Es así como Juana Inés de Asbaje Ramírez llega a la Orden del Carmelo, donde

dura tres meses y luego al convento de San Jerónimo con el fin de enriquecerse espiritual

e intelectualmente, ya que es esta la opción que más se acerca a lo ella quiere. Las

mujeres de su época solo podían casarse y hacer una vida familiar o entrar al convento.

Juana Inés opta por lo segundo y es en el convento donde recibe el nombre de Sor Juana

Inés de la Cruz. Cabe destacar que “en el siglo XVII entrar al convento era una carrera,

una profesión” (Paz, 1982:165) cosa que para Sor Juana no es diferente, es en el convento

donde explota lo mejor de su poesía y disfruta de la calidez y conocimiento que le

entregan sus libros.

La vida de Sor Juana presencia claramente los rasgos más distintivos de la cultura

barroca, en su vida se manifiesta su profunda religiosidad y en su entrega a Dios, tal como

queda declarado el momento en Juana Inés de la Cruz hace sus votos.

“Yo, soror (sic) Juana Inés de la Cruz, (…) por el amor y ser-vicio de Dios nuestro Señor y de nuestra Señora la Virgen María(…) hago voto y prometo a Dios nuestro Señor, a vuestra merced elSeñor doctor don Antonio de Cárdenas y Salazar canónigo de estaCatedral, juez provisor de este Arzobispado, en cuyas manos hago

profesión, (…) y de todos sus sucesores, de vivir y de morir todo eltiempo y espacio de mi vida en obediencia, pobreza, sin cosa propia,en castidad y perpetua clausura so la regla de nuestro padre SanAgustín y constituciones a nuestra Orden y Casa concedidas. En fede lo cual lo firmé de mi nombre hoy a 24 de febrero del año de1669” Juana Inés de la Cruz: Dios me haga santa. (Glantz, 1995:4).

Otras características de la vida del Barroco son por ejemplo que frente al equilibrioy la contención renacentista, el Barroco tiende a la desmesura, a la exageración y a las

4



pasiones humanas. “Obviamente en la vida regular –la seglar- y también en los espacios

cerrados de la cristiandad se vivían experiencias poco santas: odios, inquinas, recelos,

competencias, en fin, todo el variopinto registro de las pasiones humanas…” (Alcibíades,

2003:3)

Sin embargo, también existe otro elemento que es clave de esta cultura, el

desengaño. Ello significa el derrumbamiento del idealismo renacentista, con su amor a la

vida y su visión armónica del mundo. Ahora dominará una concepción negativa del

mundo y de la vida. Sor Juana no está exenta de esto, este concepto propio de la cultura

barroca, está presente también en su vida. Se han elaborado hipótesis que plantean que

“Sor Juana ingresó al convento de San Jerónimo por culpa de un amor desdichado,

además se han interpretado versiones de lo que sucedió con él, por ejemplo que murió,

que el amado era pobre, también se dijo que el la dejó” (Paz, 1982:143) el soneto que

veremos a continuación explica el tema del desengaño y como lo enfrenta Sor Juana Inés.

SONETOQue da medio para amar sin mucha pena.

Yo no puedo tenerte, ni dexarte,

Ni se porqué al dexarte, o al tenerte,Se encuentra un no sé qué para quererte,

Y muchos fi se qué para olvidarte:Pues ni quieres dexarme, ni enmendarte,

Yo templare mi coraçon de fuerte,Que la mitad fe incline á aborrecerte,Aunque la otra mitad fe incline a amarte.

Si ello es fuerça querernos, aya modo;Que es morir el estar fiempre riñendo,No fe hable mas en zelo, ni en fofpecha.

Y quien la mitad, no quiera el todo;

Y quando me le eftás allá haziendo,Sabe, que eftoy haziendo la defecha.1

3. CARACTERÍSTICAS DEL BARROCO EN LA OBRA DE SOR JUANA

1 Este soneto es tomado de un compilado de obras originales, es por eso la cantidad de palabras conerrores ortográficos.

5



La literatura del Barroco, impregnó todas las manifestaciones culturales y artísticas

europeas y así mismo se extendió debido al choque cultural, también a los países

hispanoamericanos. Como etapa preparatoria, que coincide cronológicamente con el

renacimiento, debe tenerse siempre en cuenta el manierismo. La palabra barroco tuvo

originalmente un sentido peyorativo, ligado con la extravagancia y la exageración, que

aún se mantiene en ciertos tópicos del lenguaje no especializado. Algunos aspectos que

hemos de encontrar en los textos:

a. El mundo carece de valor: es caótico, y estalleno de dolor y de peligros; b. La vida es inconsistente: es unasombra, una ficción; c. Además, vivimosengañados porque hay un divorcio entre la apariencia y la

realidad de las cosas;d. La vida es breve, fugaz: todo cambia y se nos escapa; el tiempo pasadestruyéndolo todo y destruyéndonos: vivir es ir muriendo memento mori.

En la poesía los temas no son tan diferentes también nos encontramos con la

fugacidad del tiempo, las reflexiones sobre la vida, frecuentemente se encuentra este

juego entre la apariencia y la realidad, se hace una recreación de la mitología, se agrega

el infaltable del tema del amor, se modifica el tema de la naturaleza, ya no es esa

concepción platónica renacentista, sino que ahora se convierte en un fondo decorativo.Otros temas en cuanto a la literatura del Barroco como movimiento artístico son la

religión, la muerte, los temas doctrinales. “El hombre del barroco piensa que

disfrazándose se llega a ser uno mismo; el personaje es la verdadera persona; el disfraz es

una verdad. En un mundo de perspectivas engañosas, de ilusiones y apariencias, es

necesario un rodeo por la ficción para dar con la realidad” 2

Sor Juana nunca rebasa el estilo de su época: encarna la madurez a la que estaba

condenada la Nueva España, apenas nacida. Su obra poética es un excelente muestrario

de los estilos de los siglos XVI y XVII. Para ella era imposible romper aquellas barreras

que tan sutilmente la aprisionaban y dentro de las cuales se movía con tanta elegancia:

destruirlas hubiera sido negarse a sí misma.

2 José Antonio Maravall, La cultura del barroco. Ariel, Madrid, 1975.

6



Las obras de Sor Juana no se apartan de los temas antes mencionados y podemosencontrar grandes marcas de lo que fue la época del Barroco, por ejemplo, en su poesía seencuentran los rasgos mas sobresalientes, como el delirio, la desmesura, las pasioneshumanas, las hipérboles, los juegos retóricos, y todo tipos de excesos. Además en una desus más grandes obras “Primero Sueño” está marcada fuertemente por la incorporación

de personajes y dioses mitológicos, sus latinismos y su vocabulario. (Paz,1982: 469).

“De Júpiter el ave generosa--como al fin reina--, por no darse por enteraal descanso, que vicio considera (…)” V129 -131

--merecido castigo, aunque se excuse,al que en pendencia ajena se introduce--;ésta, pues, si no fragua de Vulcano,

templada hoguera del calor humano (…)” V250 – 253

El carácter imaginario de esas composiciones es patente: en todas ellas el amante es

un ausente o un muerto. Son poemas de amor que asimismo son poemas de soledad,

nostalgia, deseo, desolación, amargura, arrepentimiento, diálogos con sombras y reflejos.

Cuanto más extraordinarias, brillantes y originales sean sus palabras, mejor la

entenderemos y más profundo sentido cobrará el concepto de la Realidad, característico

de su siglo, de ahí que otro magnífico soneto, el “que contiene una fantasía de amor

decente”, nos sorprenda siempre, porque una extraña locura de amor se apodera de sor

Juana cuando escribe:

SONETO

Que contiene una fantasía contenta con amor decente.

Detente, sombra de mi bien efquivo,Imagen del hechizo, que más quiero,Bella ilufión por quien alegre muero,Dulçe ficción por quien penofa vivo.

Si al Imán de tus gracias atractivoSirve mi pecho de obediente azero,Para qué me enamoras lifonjero,Si has de burlarme luego fugitivo?

Mas blafonar no puedes satisfechoDe que triunfa de mí tu tiranía;Que aunque dexas burlado el lazo eftrecho,

Que tu forma fantáftica ceñía;Poco importa burlar braços y pecho,Si te labra prifión mi fantafía3

4. ACERCAMIENTO A LA ILUSTRACIÓN.

3 Soneto tomado del compilado.

7



Se denomina Ilustración o “Siglo de las luces” a una corriente intelectual de

pensamiento que dominó Europa, en especial Francia e Inglaterra, durante el siglo XVIII.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir laignorancia, la superstición, la tiranía, (conceptos del Barroco) y construir un mundo

mejor. La expresión estética de este movimiento intelectual se denominará

Neoclasicismo. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos

y sociales.

En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que más del setenta por ciento de los

europeos eran analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales más relevantes

descubrieron el papel que podría desempeñar la razón, íntimamente unida a las leyes

sencillas y naturales, en la transformación y mejora de todos los aspectos de la vida

humana.

La Ilustración es un movimiento que rompe con todo lo establecido generando

fuertes pugnas encabezadas por la iglesia. Este período que estaba dirigido por la razón,

dio fin al fanatismo religioso. Esta época se llevó a cabo a manos de creyentes que

cuestionaban a la institucionalización de la fe, ni ateos, ni masones, ni enemigos de la

religión, de esta manera se recupera paulatinamente la razón como ordenador del mundo.

Uno de los postulados principales que se da en la ilustración es la consigna ya

nombrada anteriormente de “Sapere Aude” de Immanuel Kant, una expresión del latín

para expresar un “atrévete a pensar”, esta es una extracción del texto “¿Qué es la

ilustración?” de este autor, en este explica que es necesario tener una mayoría de edad

para poder pensar por sí mismo, el pensar implica ser realmente humano, la mayoría de

edad representa la ilustración en todo su esplendor.

“En efecto, siempre se encontrarán algunos hombres que pienses por símismos (…) Ellos, después haber rechazado el grupo de la minoría de edad,ensanchará su espíritu de una estimación racional del propio valor y de lavocación que todo hombre tiene: la de pensar por sí mismo.” (Kant,Immanuel, ¿Qué es la Ilustración?)

5. SOR JUANA Y SU VIDA COMO ANTICIPO A LA ILUSTRACIÓN.

8

http://es.wikipedia.org/wiki/Europa

http://es.wikipedia.org/wiki/Francia

http://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterra

http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIII

http://es.wikipedia.org/wiki/Neoclasicismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Europa

http://es.wikipedia.org/wiki/Francia

http://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterra

http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIII

http://es.wikipedia.org/wiki/Neoclasicismo



Si entendemos la Ilustración como un movimiento que se dio en el transcurso del

siglo XVIII, y que busca por sobre todo el uso de la razón, la emancipación y felicidad

del hombre, y que superpone a la teología, por la filosofía, a la escolástica, por la ciencia,

a la fe, por la razón y al arte de artificio, por un arte concebido de forma natural, podemos

darnos cuenta que sor Juana no esta tan lejos de las bases de la Ilustración.

En primer lugar tenemos que en la vida de Sor Juana Inés de la Cruz se manifiesta

un deseo delirante por conocer , aspira a tener conocimientos sobre todas las ciencias del

saber , aritmética, astronomía, física, biología, teología, arte, gramática, etc., presentando

una capacidad asombrosa para adquirir conocimiento4, por lo tanto nos encontramos ante

una sor Juana que se encuentra al servicio de un proyecto racionalista, pues para llegar al

conocimiento se pone al servicio de lo intelectual.

Para ella el conocimiento es algo que afecta a todos los seres humanos,

independiente de la fe, por lo tanto ella alude a que como seres humanos, tenemos que

pensar y que si se tiene el don o la habilidad para aprender este es dado por Dios, por lo

tanto no es permisible condenar dicha práctica. Sor Juana introduce la fe en la razón,

recupera la racionalidad a partir de sus creencias, pues a través de la razón podía entender

mejor las sagradas escrituras.

Una de las ideas principales de la ilustración que se darán en el siglo XVII es la

idea de la libertad y que va en pos de la felicidad individual de los seres humanos, dicha

concepción también se presenta en Sor Juana, pues esta articula sus ideas al problema de

la emancipación e independencia, planteando el problema de la autonomía cultural.

Juana Inés de la Cruz, pensaba por si misma y esto era propio de una filosofía de larazón que alude a que el hombre es el centro del conocimiento y a la vez la razón eje del

conocimiento, lo que implica; autonomía; “piensa por ti mismo”

6. ANTICIPACIÓN DE LAS OBRAS DE SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ A LA

ILUSTRACIÓN.

4 Queda así demostrado en el examen al que es sometida, para comprobar sus conocimientos.

9



Lo que refiere a la obra de Sor Juana Inés de la Cruz, es evidente que en ellas

defiende su postura de tener acceso al conocimiento y a practicar el uso de la razón. Más

precisamente cuando nos encontramos con su poema “Primero Sueño”, nos enfrentamos

a un poema que responde al proyecto racionalista, en el cual a través de imágenes

poéticas, expone ideas sobre la razón, el método para conocer y el fracaso que implica la

búsqueda de la verdad, temáticas que se darán con gran fuerza un siglo más tarde al que

vivió sor Juana.

“Primero Sueño” no es el poema del conocimiento, sino del acto de conocer. El

alma despeñada se afirma, y, haciendo halago de su terror, se apresta a elegir nuevos

rumbos. En ese instante el cuerpo ayuno de alimentos reclama lo suyo y las imágenes se

disuelven, el conocimiento es un sueño. El universo que nos revela el poema es

ambivalente: la vigilia es el sueño; la derrota de la noche, su victoria. Trata de describir

una realidad. el sueño es del conocimiento. En el poema es el alma que desprendida del

cuerpo emprende un viaje y que se eleva hasta lo mas alto con el único y ambicioso

anhelo de conocerlo todo, en fin todo el “Primero Sueño” indica este afán universal por

saber pero por saber la realidad. Para Paz Sor Juana es el “discurso de una realidad vista

no por los sentidos sino por el alma” (Paz, 1982:470) .

Otro aspecto en primero sueño es que sor Juana involucra a la naturaleza, como

parte de la realidad. Sor Juana conoce bien las leyes que definen la Realidad. Y según su

pensamiento lo divide todo en las consabidas parejas de contrarios, sabe a ciencia cierta

de qué lado de la balanza se encuentra la verdad y la vida auténtica, la muerte y el engaño.

No es de extrañar que, como tantos otros, al expresar su visión del mundo, su voz se

limite muchas veces a repetir el lugar común.

“La poetisa mexicana se propone describir una realidad que, por definición no es,

no es visible. Su tema es la experiencia de un mundo que está más allá de los sentidos

(...)” (Paz, 1982:470)

Otras ideas que dan cuenta con fuerza el anticipo de la obra de sor Juana a la

Ilustración, se manifiestan en la “ Respuesta a Sor Filotea de la Cruz”, en donde Sor Juana defiende la libertad de la crítica y señala el objeto de conocimiento, así como la

10



función ancilar de la filosofía respecto de la teología. También señala en la Respuesta

cómo es que desde niña (en casa de su abuelo) guió sus pasos a la actitud de investigar, no

habiendo conocimiento que considerara ajeno, no descansando del conocimiento ni

cuando los médicos la alejaron de los libros, describe que su conocimiento es “un don de

Dios”5.

“El escribir nunca ha sido dictamen propio, sino fuerza ajena; queles pudiera decir con verdad: Vos me coegistis. Lo que sí es verdad que nonegaré (lo uno porque es notorio a todos, y lo otro porque, aunque seacontra mí, me ha hecho Dios la merced de darme grandísimo amor a laVerdad) que desde que me rayó la primera luz de la razón, fue tanvehemente y poderosa en mí la inclinación a las letras, que ni ajenasreprensiones –que he tenido muchas—, ni propias reflejas –que he tenidono pocas—, han bastado a que deje de seguir este natural impulso que

Dios puso en mí”. (Alcibíades, 2003:63).

Además en la “ Respuesta a Sor Filotea” da cuenta de lo importante que es para ella

el aprender, el conocer y más que todo el saber.

“Teniendo yo después como seis o siete años, y sabiendo ya leer yescribir, con todas las otras habilidades de labores y costuras quedeprenden las mujeres, oí decir que había Universidad y Escuelas en quese estudiaban las ciencias, en Méjico; y apenas lo oí cuando empecé amatar a mi madre con instantes e importunos ruegos sobre que,

mudándome el traje, me enviaste a México, en casa de unos deudos quetenía, para estudiar y cursar la Universidad; ella no lo quiso hacer, e hizomuy bien, pero yo despiqué el deseo en leer muchos libros varios quetenía mi abuelo, sin que bastasen castigos ni reprensiones a estorbarlo;(…)” (Alcibíades, 2003:67)

En otra parte de la “Respuesta…” da cuenta de cómo trabaja con su propio

entendimiento y de lo que es capaz de llegar a hacer con tal de obtener la felicidad6, los

ilustrados consideran que la Naturaleza ha creado al hombre para que sea feliz. Pero de

acuerdo con la mentalidad burguesa, esta felicidad, para que sea auténtica debe basarse

en la propiedad privada, la libertad y la igualdad.

Cuando los ilustrados citan la igualdad, no se refieren a la igualdad económica, sino

a la política y legal: igualdad ante la ley. La felicidad y libertad de Sor Juana Inés de la

Cruz, estaba en los libros y confiesa en la carta que entra a monja para tener libertad para

estudiar.

5 Paolo Acevedo Béjares: “Compilación de trabajos sobre literatura colonial ”. Pág.76. Universidad de

Santiago de Chile.6 Concepto muy ligado a lo que es el período de Ilustración. La RAE lo define como un estado de ánimoque se complace en la posesión de un bien.

11



“Entreme religiosa, porque aunque conocía que tenía el estadocosas (de las accesorias hablo, no de las formales), muchasrepugnantes a mi genio, con todo, para la total negación que tenía almatrimonio, era lo menos desproporcionado y lo más decente que

podía elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi salvación;

a cuyo primer respecto (como al fin más importante) cedieron ysujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio, que erande querer vivir sola; de no querer tener ocupación obligatoria queembarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad queimpidiese el sosegado silencio de mis libros. Esto me hizo vacilar algo en la determinación, hasta que alumbrándome personas doctasde que era tentación, la vencí con el favor divino, y tomé el estadoque tan indignamente tengo. Pensé yo que huía de mí misma, pero¡miserable de mí! trájeme a mí conmigo (…)”

Otra demostración del afán de poner la razón como eje principal, por sobre todo es

una décima que le hace a la razón y al conocimiento.

“Dime vencedor Rapaz,Vencido de mi constancia,Que ha sacado tu arroganciaDe alterar mi firme paz? (…)Que importa el tiro violento,Si a pesar del vencimiento,Queda viva la razon?Tienes grande señorio,

Pero tu jurifdiccionDomina la inclinación,Mas no pasa al alvedrio:Y afsi, librarme confioDe tu loco atrevimiento;Pues aunque rendida fiento,Y presa la libertad,Se rinde la voluntad,Pero no el conocimiento (…)”

Queda claro entonces, que Sor Juana Inés de la Cruz trabaja en pos de la Razón yque su objetivo principal es el Saber y este lo incorpora a sus obras, desde su perspectiva

americana nos quiere dar a conocer la realidad y es así como nos damos cuenta de su

anticipo al período de la Ilustración.

7. CONCLUSIÓN

Si bien la obra de Juana de Asbaje no había sido estudiada hasta hace poco tiempo,

nos encontramos frente a una mujer digna de respeto y de alabanza. La vida y obra de

Sor Juana, no se abre a la acción ni a la contemplación, sino al conocimiento. El

12



conocimiento al que aspiraba, no era el saber que podía darle la religión, sino al que ella

misma podía acceder por su propio entendimiento. Sus afanes intelectuales y morales son

propios de la cultura de la Ilustración y están muy lejos de lo que la gente de su época

buscaba.

“en Sor Juana, no podemos hablar de un pensamiento ilustrado pleno, sino de anticipaciones, a la luz del conflicto de identidad quetrae consigo el pensamiento crítico en América (hecho por americanos) Por lo mismo, no hablo aquí de un pleno pensamientoilustrado (…), sino de “anticipaciones”, pues se evidencia en ellos elconflicto propio de la cultura americana, respecto de su identidad”7

Ella no quiere anular su entendimiento sino aguzarlo; no busca que la ilumine la luz

divina, sino que ella quiere iluminar, con la luz de su razón el opaco misterio de las cosas.

Es difícil definir con exactitud qué clase de conocimiento era el que buscaba, desde luego

no se proponía la unión con Dios.

En “Primero Sueño” distinguimos dos especies de saber: uno, de estirpe

neoplatónica, consiste en la contemplación de la máquina del Universo. El otro

corresponde a un saber enciclopédico: conocer los secretos de cada ciencia particular y

los engarces que unen las unas a las otras.

En la “Respuesta a Sor Filotea de la Cruz” aparece aún más nítidamente cuál es el

saber que anhela: el de este mundo, el de la realidad tangente.

Sor Juana no sigue el esquema tradicional y logra una obra absolutamente original

por el asunto y por el fondo de su poema. Su aportación a la literatura de la época es

extremadamente clara: con su ingenio y originalidad logra dar un giro a los temas

tradicionales que ya se habían visto en otros autores. Esta mujer autodidacta llamada por

muchos «décima musa» supo brillar gracias a su talento y su carácter erudito. Defensora

a ultranza de los derechos de la mujer a una vida plena. Queda demostrado en una

redondilla donde arguye de inconsecuentes el gusto y la censura de los hombres que en

las mujeres acusan lo que causan.

Hombres necios que acusáisA la mujer sin razón,Sin ver que sois la ocasión

7 Paolo Acevedo Béjares: “Compilación de trabajos sobre literatura colonial ”. Pág. 88. Universidad deSantiago de Chile.

13



De lo mismo que culpáis; (…)Siempre tan necios andáisQue con desigual nivelA una culpáis por cruelY a otra por fácil culpáis (…)8

Su gran sensibilidad y sobre todo inteligencia, han hecho de Juana de Asbaje una

gran poetisa y una mujer de gran inteligencia, anticipada al proyecto racionalista y

simplemente intelectual. Nos hemos acercado a ella para tratar de discernir qué o quiénes

han sido sus fuentes y que es lo que la ha movido a anticiparse a su época, pero por sobre

todo hemos acertado en conocer su elevado espíritu, su mundo interior, su estilo y en

definitiva, su obra poética como el acercamiento más característico de anticipación al

mundo de la Ilustración.

8. BIBLIOGRAFÍA

A) DIRECTA:

- Alcibíades, Mirla: “Erario de sabidurías” Fundación Biblioteca Ayacucho.

Caracas, julio de 2003 [en: http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/].

8 Esta redondilla fue tomada del texto de Lengua Castellana y Comunicación para estudiantes de tercero

medio. Ed. Santillana, 2009-2010 Gobierno de Chile, Ministerio de Educación.Esta redondilla también es citada en un capítulo de la serie de televisión “el Chavo del ocho” quedandodemostrado así lo importante que es para América la poesía de Sor Juana.

14

http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/




- Paz, Octavio: “Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe” Ed. Seix Barral,

España, 1982.

- “Segundo tomo de las obras de Sor Juana Inés de la Cruz y la segunda

Celestina” (edición facsimilar. Introducción de Fredo Arias de la Canal; Prólogo de

Guillermo Schmidhuber de la Mora). Frente de afirmación Hispanista. México, 1995

- Sor Juana Inés de la Cruz: El Sueño (Edición, introducción, prosificación y notas

de Alfonso Méndez Plancarte). México: Universidad Autónoma de México, 1989.

B) INDIRECTA:

- Glantz, Margo: “Sor Juana Inés de la Cruz”. En Diccionario Enciclopédico de las

Letras de América Latina (D.E.L.A.L.). Caracas: Biblioteca Ayacucho, Monte Ávila

Editores, 1995 [en: http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/].

- Kant, Immanuel: ¿Qué es la Ilustración? Filosofía de la Historia. Ed. Nova.

Buenos Aires.

- Maravall, José Antonio: “La cultura del barroco como un concepto de época”.

Introducción a La cultura del Barroco. Análisis de una estructura histórica.

Barcelona: Ariel, 1990 [En: http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/].

- Trabajos finales de estudiantes de Licenciatura en Educación de Castellano de la

Universidad de Santiago de Chile. “Compilación de trabajos sobre Literatura

Latinoamericana Colonial” [en: http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/].

15








sor juana trabajo

Documents

Transcript of sor juana trabajo