2-3

Afirmando posición acerca de la creación¿Es razonable creer en una creación reciente de seis días de duración?Sensus divinitatis y la misión de la iglesia El sábado es día de gozo y libertad

Vo l u m e n 2 1

E s p a ñ o l • F r a n c é s • I n g l é s • P o r t u g u é s

2 DIÁLOGO 21•2-3 2009

Afirmando nuestra posición acerca de la creaciónLa fe en un Dios Creador no deteriora la seriedad profesional de un científico.Jan Paulsen

¿Es razonable creer en una creación reciente de seis días de duración?Una creación reciente es coherente con la autoridad de la Palabra de Dios y no requiere más fe que la necesaria para sustentar la teoría evolutiva. Gheorghe Razmerita

Sensus divinitatis y la misión de la iglesia Aleksandar Santrac

El sábado es día de gozo y libertadEs símbolo de lealtad y adoración a Dios.John M. Fowler

Mujeres al servicio de CristoLlenas del espíritu, procuraron influir y cambiar el curso de la historia de la iglesia cristiana.Hanna Norheim

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EDITORIALAlguien está orando por tiLisa M. Beardsley

PERFILEMichael Abiola OmolewaDavid O. Babalola

Graciela FuentesSonia Krumm

LIBROSFinding God Beyond Harvard: The Quest for VeritasKelly Monroe Kullberg Reseña de Raewyn Hankins

Ellen White on LeadershipCindy TutschReseña de Barry Hill

The Creation Health BreakthroughMonica Reed, M.D., and Donna K. WallaceReseña de Adelina Alexe

LOGOSLecciones significativas que nos dejó Apolos.Roland E. Fischer

EN ACCIÓNGloria Patri convoca en Italia a un prupo de académicosHalvard B. Thomsen

PARA SU INFORMACIÓNEl 59° Congreso de la Asociación General tendrá lugar en Atlanta, Georgia, Estados Unidos

INTERCAMBIO

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DIVISÓN ASIÁTICA DEL PACÍFICO NORTEP.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREAChek Yat Phoon: cyphoon@nsdadventist.orgJoshua Shin: joshuashin@nsdadventist.org

DIVISIÓN ASIÁTICA DEL PACÍFICO SURP.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINASStephen Guptill: sguptill@ssd.orgJobbie Yabut: jyabut@ssd.org

DIVISIÓN DE ÁFRICA CENTRO-OCCIDENTAL22 Boîte Postale1764, Abidjan 22, COSTA DE MARFILChiemela Ikonne: 110525.1700@compuserve.comEmmanuel Nlo Nlo: 104474.235@compuserve.com

DIVISIÓN DE ÁFRICA CENTRO-ORIENTALP.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, KENIAHudson E. Kibuuka: kibuukah@ecd.adventist.orgMulumba Tschimanga: bresilien54@yahoo.com

DIVISIÓN DE ÁFRICA MERIDIONAL Y OCÉANO ÍNDICOP.O. Box H.G., 100 Highlands, Harare, ZIMBABUEEllah Kamwendu: kamwendue@sid.adventist.org Eugene Fransch: fransche@sid.adventist.org

DIVISIÓN EURO-AFRICANASchosshaldenstrasse 17, 3006 Berne, SUIZARoberto Badenas: roberto.badenas@euroafrica.orgCorrado Cozzi: corrado.cozzi@euroafrica.org

DIVISIÓN EURO-ASIÁTICAKrasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscú, RUSIAGuillermo Biaggi: gebiaggi@esd-sda.ruPeter Sirotkin: psirotkin@ead-sad.ru

DIVISIÓN INTERAMERICANAP.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EE. UU.Moisés Velászquez: velazquezmo@interamerica.orgBernardo Rodríguez: bernardo@interamerica.org

DIVISIÓN NORTEAMERICANA12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.Gerald Kovalski: Gerald.Kovalski@nad.adventist.org James Black: james.black@nad.adventist.orgMartin Feldbush: martin.feldbush@nad.adventist.org

DIVISIÓN DEL PACÍFICO SURLocked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, AUSTRALIABarry Hill: bhill@adventist.org.auGilbert Cangy: grcangy@adventist.org.au

DIVISIÓN SUDAMERICANACaixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF, BRASILCarlos Mesa: carlos.mesa@dsa.org.brErton Kohler : erton.kohler@dsa.org.br

DIVISIÓN SUDASIÁTICAP.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, INDIANageshwara Rao: gnageshwarrao@sud-adventist.org Lionel Lyngdoh: lyngdoh@sud-adventist.org

DIVISIÓN TRANSEUROPEA119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY, INGLATERRADaniel Duda: dduda@ted-adventist.orgPaul Tompkins: ptompkins@ted-adventist.org

ENSAYOS

DEPARTAMENTOS

REPRESENTANTES REGIONALES

CONTENIDO

3DIÁLOGO 21•2-3 2009

Estábamos listos para sentarnos en el auto ya cargado y salir. En ese instante escuchamos la voz de papá: “Oremos”. Como un equipo de fútbol apiñado para escuchar las indicaciones del líder del equipo, nos apretamos en un estrecho círculo familiar: los brazos entrelazados. Papá oró por cuidado durante el viaje; hasta oró por nuestro auto: “Mantén el auto funcionando y al conductor alerta”, dijo. Entonces mientras salu-dábamos y gritábamos adiós, a la par que nuestro auto retrocedía en el camino de entrada, parpa-deó tratando de despejar las lágrimas. No puedo recordar alguna vez en que hayamos salido de viaje y que papá no haya orado y tratado de con-tener las lágrimas. Al final de una llamada telefónica siempre decía: “Te amamos y oramos por ti cada día”. Yo le creía. Él era un hombre de oración.

Ya era tarde en la noche y yo dormía cuando llegó la pavorosa llamada telefóni-ca. La cirugía había fracasado. Hicieron todo lo que podían, pero papá no había resistido… había muerto. “Él está durmiendo hasta que Jesús venga. Así como lo hizo en vida, dio de sí en la muerte... como donante de órganos. Tenemos la espe-ranza que esto dará vida a otros” informó un e-mail a la mañana siguiente.

Siempre creí que las oraciones de un padre y una madre fueran especialmente atesoradas por un Dios Padre. Sabiendo que estaba “cubierta por la oración” aún cuando yo no estaba orando por mí misma, me dio un sentido de seguridad en un mundo de peligros –tanto visibles como ocultos– en la esfera de lo espiritual. Cuando un padre o una madre mueren, se produce un extraño sentimiento de vulnerabilidad, especialmente cuando han sido personas de oración. Me pregunté quién oraría por nosotros de ahí en más.

No entendemos por qué o cómo trabaja la oración intercesora. Por cada persona afortunada que tiene a alguien orando por él o ella, pareciera que hay muchos que no tienen quien los cubra con oración. Esto es, nadie en el mundo.

Pero el dulce consuelo es que nadie está sin intercesor. El autor del libro de Hebreos dice: “El Señor ha jurado, y no cambiará de parecer: ‘Tú eres sacerdote para siempre’. Por tanto, Jesús ha llegado a ser el que garantiza un pacto superior. Ahora bien, como a aquellos sacerdotes la muerte les impedía seguir ejerciendo sus funciones, ha habido muchos de ellos; pero como Jesús permanece para siempre, su sacerdocio es imperecedero. Por eso también puede salvar por completo a los que por medio de él se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos. Nos convenía tener un Sumo Sacerdote así: santo, irreprochable, puro, apar-tado de los pecadores y exaltado sobre los cielos. A diferencia de los otros sumos sacerdotes, él no tiene que ofrecer sacrificios día tras día, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo; porque él ofreció el sacrificio una sola vez y para siempre, cuando se ofreció a sí mismo. De hecho, la ley designa como sumos sacerdotes a hombres débiles; pero el juramento, posterior a la ley, designa al Hijo,

Alguien está orando por tiEDITORIAL

Esta revista internacional de fe, pensamiento y acción, se publica dos a tres veces al año, en cua-tro ediciones paralelas (español, francés, inglés y portugués), bajo los auspicios de la Comisión de Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas (CAUPA) de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día.

Volumen 21, Número 2-3. Copyright © 2009, de la Comisión de CAUPA. Todos los derechos son reservados.

Diálogo Universitario afirma las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su misión. No obstante, los puntos de vista expresa-dos en los artículos corresponden a los autores.

Junta EditorialRedactor en Jefe: Lisa M. BeardsleyEditor: John M. FowlerEdiciones Internacionales: Susana SchulzRevisores de Manuscritos: Monique Lemay (Francés) Henrianne Barbosa (Portugués) Susana Schulz (Español)

Correspondencia Editorial Diálogo12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU.Teléfono: (301) 680-5060Fax: (301) 622-9627Email: schulzs@gc.adventist.org

Directivos de CAUPAPresidente: Ella S. SimmonsVicepresidentes: C. Garland Dulan, Gary R. Councell, Baraka G. Muganda Secretario: Lisa M. BeardsleyVocales: Mario Ceballos, Lyndelle Chiomenti, Gary Councell, John M. Fowler, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf, Dionne Parker, Roy Ryan

Información sobre distribución: Dirigirse al representante regional de CAUPA en la zona en que reside el lector. Su nombre y dirección aparecen en la página 2.

Suscripciones: US$13,00 por año (tres números, vía aérea). Ver el cupón en la página 6.

Sitio en la Red: http://dialogue.adventist.org

DIÁLOGO ha recibido correspondencia de lectores en 118 países del mundo.

Continúa en la página 4

4 DIÁLOGO 21•2-3 2009

¡Escríbenos! Te invitamos a escribirnos expresan-

do tus reacciones y preguntas sobre el contenido de los artículos, pero limita tus comentarios a 200 palabras. Envíalas a Diálogo-Cartas; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring; MD 20904; EE. UU., o vía fax:

AgradecimientoVivo en el norte de Brasil en una

región donde el río Amazonas parece transformarse en un inmenso mar de aguas movedizas, aun cuando estas todavía deben recorrer centenares de kilómetros para llegar al océano.

Aunque nuestra región es conocida como “selva amazónica”, vivo en una moderna ciudad que se expande día a día, llena de vida y cultura, pero cercada por una abundante vegeta-ción. Esta ciudad nos brinda muchas actividades académicas y culturales, y a esta ventaja se le une la bendición de haber nacido en un hogar adventista donde pude conocer la Biblia y sus verdades eternas desde que era peque-ño. Actualmente estoy estudiando en la Universidad Federal de Amazonas que es conocida como una de las pre-cursoras en el desarrollo académico de mi país.

He tenido oportunidad de leer algu-nos artículos de Diálogo que me resul-taron muy atractivos. Aprecio el hecho que los autores buscan apoyarse en la historia, la arqueología, la filosofía o la literatura (incluyendo pensamientos de escritores tan conocidos como Tolstói o Dostoievski) pero más allá de eso, los contenidos son comparados y con-trastados con las verdades que encon-tramos en las Sagradas Escrituras. Así pude ver que tanto hechos como teo-rías son disecados sin por ello oponer-se a la ciencia o a la religión. Esto me da una sensación muy especial de con-fianza, dado que no estoy estudiando en un ambiente donde puedo disfrutar de un foro universitario (filosófico, histórico, científico, etc.) que cuente con estas relevantes características.

Muchas gracias y Dios los bendiga. Shalom!!

Werner VilaçaWernerbros_vbb@hotmail.com Manaos, BRASIL

CARTAS

quien ha sido hecho perfecto para siempre” (Hebreos 7: 21-28, NVI).Tenemos las mejores intenciones y prometemos orar por otros, pero nos dis-

traemos o estamos muy ocupados o nos olvidamos. Inclusive los “paladines de la oración” fracasan al final porque la muerte interrumpe su vigilia. Pero nuestro Sumo Sacerdote Jesucristo, vive para siempre para interceder por nosotros, sin las barreras de las debilidades mortales de ningún tipo. Es más, el Espíritu Santo amplifica nuestras oraciones e intercede por nosotros de acuerdo a la voluntad de Dios (Romanos 8:22-26).

¿Te sientes sólo/a? ¿Sientes que no tienes amigos, que te han traicionado u olvi-dado?

Recuerda, nadie está vulnerable. Puedes afirmar, “Mi ayuda proviene del Señor, creador del cielo y de la tierra” (Salmos 121:2, NVI).

Alguien está orando por ti.

—Lisa M. Beardsley, Editora

EditorialContinuación de la página 3

Nuestra oración – Su deseo“Los discípulos no conocían los recursos y el poder ilimitado del Salvador.

[…] Él les explicó que el secreto de su éxito consistiría en pedir fuerza y gra-

cia en su nombre. Él estaría delante del Padre para pedir por ellos. La oración

del humilde suplicante es presentada por él como su propio deseo a favor de

aquella alma. Cada oración sincera es oída en el cielo. Tal vez no sea expresada

con fluidez; pero si procede del corazón ascenderá al santuario donde Jesús

ministra y él la presentará al Padre sin balbuceos, hermosa y fragante con el

incienso de su propia perfección”.

Elena White, El Deseado de todas las gentes, p. 620

(301) 622-9627, o bien email : schulzs@gc.adventist.org.

Nos reservamos el derecho de editar tu carta por razones de claridad y espacio.

5DIÁLOGO 21•2-3 2009

Jan Paulsen

Afirmando nuestra posición acerca de la creación

Me permito efectuar este llamado con el conocimiento del constante debate en algunos ámbitos, entre la fe y la ciencia, en particular en lo que se refiere a los orígenes y a la creación.

Como comunidad, siempre ha sido para nosotros de suma importancia permanecer cerca de las Escrituras. La fe tiene en ella su punto final de referencia. No debemos permitirnos una posición que nos aleje de la Biblia para definir nuestros valores y expresar nuestras creencias.

Nuestra posición como iglesia en relación con los orígenes está clara-mente expresada –aunque en térmi-nos generales– en nuestras Creencias Fundamentales. Esta posición se ve reforzada por una declaración votada por la Junta Directiva de la Asociación General en el Concilio Anual 2004. Para recordar los detalles de esa deci-sión, me permito citar ese documento:

• “Apoyamos enérgicamente la afirmación que hace el documento de la posición histórica y bíblica de nuestra creencia en una creación reciente en seis días literales.

• Instamos a que el documento, acompañado de la presente respuesta, sea difundido ampliamente en toda la Iglesia Adventista, mediante todos los canales de comunicación disponibles y en los principales idiomas de la feligresía mundial.

• Reafirmamos la comprensión adventista en relación con la historicidad de Génesis 1-11: que los siete días del relato de la creación representan días de 24 horas literales que formaron una semana

idéntica en el tiempo a las que conocemos en la actualidad, y que el Diluvio fue de carácter universal.

• Hacemos un llamado a todas las juntas y educadores de las instituciones adventistas de todos los niveles a que continúen sosteniendo y defendiendo la posición de la iglesia respecto de los orígenes. Junto con los padres adventistas, esperamos que los estudiantes reciban una exposición concienzuda, equilibrada y científicamente rigurosa y una afirmación de nuestra creencia en una creación literal y reciente de seis días, aun cuando sean educados para entender y evaluar otras filosofías de

En respuesta al constante debate sobre el tema en la iglesia, el presidente de la Asociación General instó a los adventistas a buscar en las Escrituras la validez de su fe en los orígenes. En una declaración dada a conocer el 19 de junio de 2009, el pastor Jan Paulsen apeló a los administradores, ministros, docentes y escritores de la iglesia para que expresen y reflejen la posición de la iglesia sobre la creación. “No debemos permitirnos una posición que nos aleje de la Biblia para definir nuestros valores y expresar nuestras creencias”, dijo Paulsen. Paulsen se refirió así a la posición de la iglesia sobre la creación, que fue afirmada por la Junta Directiva de la Asociación General en octubre de 2004. El presidente de la iglesia dijo que este llamado no excluye el respeto por la integridad y las capacidades profesionales de los educadores, ministros y escritores.

6 DIÁLOGO 21•2-3 2009

los orígenes que dominan el debate científico en el mundo contemporáneo.

• Instamos a los líderes de la iglesia de todo el mundo a buscar maneras de educar a los miembros, especialmente a los jóvenes que no asisten a instituciones educativas adventistas, en los temas relacionados con la doctrina de la creación.

• Hacemos un llamado a todos los miembros de la familia adventista mundial para que proclamen y enseñen la comprensión de la iglesia de la doctrina bíblica de la creación, viviendo en su luz, regocijándonos en nuestro estado como hijos e hijas de Dios y alabando al Señor Jesucristo, nuestro Creador y Redentor”.

Hago un llamado a todas las per-

sonas al servicio de nuestra iglesia en los ministerios de administración, predicación, enseñanza y redacción para que expresen y reflejen nuestra posición como comunidad, sobre la creación. Somos una comunidad de fe, y el mundo de fe es el mundo en el que los poderes creadores de Dios se encuentran en exposición constante. En ocasiones, los hallazgos de la cien-cia pueden reflejar algunos de estos aspectos, pero a menudo no es así. La fe no está ciertamente sujeta a los hallazgos de la ciencia.

A los que enseñan en nuestros colegios superiores y universidades, permítanme decirles que ustedes poseen una tarea exigente y a menudo difícil, pero sagrada. Es el ministerio que les ha sido confiado. Se entiende que para atender este ministerio con responsabilidad, tendrán que transpor-tar a los estudiantes hacia hallazgos en las diversas disciplinas de estudio. Necesitan saber qué encontrarán en sus profesiones y en su vida. Como

parte de este ejercicio, ustedes también los expondrán a los elementos y a los conceptos de la evolución.

Como pastor, sin embargo, apelo a que cuando lleven a sus estudiantes a estas travesías de descubrimiento, los traigan de regreso al hogar antes de terminar el día. Y el hogar de ellos estará siempre en el mundo de la fe. Ustedes se deben a los estudiantes, a Dios, a los padres de ellos, a la iglesia y a ustedes mismos como creyentes, y tienen el cometido de guiarlos con seguridad en los momentos difíciles del trayecto.

Este llamado no excluye el respeto por vuestra integridad y capacidades profesionales. Pero ustedes son tam-bién mis hermanos y hermanas en la fe, y compartimos un compromiso con Dios, a quien le presentaremos en último término los frutos de nuestra labor. Es mi oración que él nos dé a cada uno la fortaleza que acompaña a la fidelidad.

-- Red de Noticias Adventistas

Jan Paulsen (Th.D., Universidad de Tubinga, Alemania) es presidente de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

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7DIÁLOGO 21•2-3 2009

Gheorghe Razmerita

¿Es razonable creer en una creación reciente de seis días de duración?

Una creación reciente es coherente con la autoridad de la Palabra de Dios y no requiere más fe que la necesaria para sustentar la teoría evolutiva.

Antes de contestar la pregunta acerca de si es razonable creer en una creación reciente en seis días, es importante definir elementos claves tales como “racional”, “reciente”, “seis días”. Mientras que a la ciencia se la rela-ciona con el término “racional” y por lo tanto se espera que sea razonable, muchos han asociado al creacionismo con “fe” y por ello aparenta ser incom-patible con cualquier cosa que sea “racional”.1

Pero la fe basada en la Biblia –en este caso puntual la creación– es “racional” dado que no es mística y/o irracional. Por el contrario, presenta evidencias históricas (la Biblia es un documento histórico), naturales y con-cretas para sus afirmaciones. Aunque es verdad que la Biblia no es un regis-tro científico moderno del proceso de la creación, sino que más bien requiere que aceptemos a la creación por fe (Hebreos 11:3, 6), no se espera que nosotros ejerzamos una fe ciega o sim-plista.2 Por el contrario, la Biblia ofrece un marco de referencia y argumentos para que la fe sea convincente, mos-trando que los eventos y elementos pre-sentados por la Biblia son verdaderos tanto cosmológica como históricamen-te. Leonard Brand y David James resu-men la evidencia judeo-cristiana dis-ponible que respalda la racionalidad de las Escrituras con los siguientes argu-mentos: (1) el cumplimiento histórico de las profecías y predicciones bíblicas; (2) el respaldo arqueológico respecto

a lugares, personas o eventos bíblicos históricos; (3) leyes sanitarias mosai-cas que eran radicalmente diferentes a aquellas de Egipto, lo cual indica la necesidad de una revelación sobrenatu-ral. Los tres tipos de evidencia respecto a la credibilidad de la Biblia menciona-dos anteriormente pueden ser examina-dos y refuerzan nuestra postura de que la Biblia es una fuente racional, incluso en fragmentos de las Escrituras que no se pueden someter a un examen basado en evidencias. Esto último no se debe al carácter pre-científico de la Biblia sino a las limitaciones de la ciencia.3

Justo Gonzalez definió el “creacio-nismo” como “la respuesta de algunos cristianos conservadores a la teoría de la evolución, a la cual consideran como amenaza para la doctrina cris-tiana de la creación […]. De acuerdo a los creacionistas, la historia bíblica […] de la creación se puede defender científicamente y hay una diferencia abismal entre la doctrina cristiana de la creación y la teoría científica de la evolución”.4 Una forma de creacionis-mo –“creacionismo reciente en seis días”– hace énfasis en que la vida y la organización de este planeta se origi-naron de manera sobrenatural en el transcurso de seis días y en un pasado cercano (algunos miles de años en lugar de millones).5 Por lo tanto, da lugar a que la Tierra pueda haber sido creada en un momento anterior (antes de Génesis 1:2), pero no concuerda con la postura de la creación reciente

que insiste en que el planeta –o incluso todo el universo– tiene apenas seis mil años y por lo tanto no existiría ningu-na brecha entre Génesis 1:1 y 1:2,6 o la teoría de la “brecha activa” que añade una descripción especulativa de lo que puede haber sucedido entre los eventos de Génesis 1:1 y 1:2.7

Por lo tanto, ¿es razonable creer en una creación reciente ocurrida en un lapso de seis días? Por una serie de razones, nosotros creemos que sí. Las primeras tres serán convincentes prin-cipalmente para aquellos que ya creen en la Biblia, mientras que las restantes serán más pertinentes para aquellos que aún no creen.

Evidencia de estudios bíblico-teológicos

1. El creacionismo reciente en seis días es igualmente razonable como creer en que la Biblia es razonable. Aceptar la creación como algo histórico, no mítico, es tan razonable como creer en otros relatos bíblicos tales como la encarnación, resurrección, ascensión y la promesa de la segunda venida de Cristo.8 En otras palabras, una creación reciente de seis días es un asunto de fe, pero una fe fundamentada en eviden-cias.

Después de todo, el evolucionismo naturalista también está basado en presuposiciones filosóficas (tales como la eternidad de la materia/energía, la biogénesis, el uniformismo absoluto y el reduccionismo naturalista). Por

8 DIÁLOGO 21•2-3 2009

lo que también busca evidencias para establecer su carácter racional. Por lo tanto, un aspecto importante en esta discusión tiene que ver con el grado de autoridad que se le debería otorgar a los fundamentos que se encuentran en la base del evolucionismo y el creacio-nismo, respectivamente. ¿Las presupo-siciones y/o conclusiones de los cientí-ficos evolucionistas son más fiables que las Escrituras? Brand y Jarnes, luego de describir por un lado lo relativas que son las teorías científicas y por el otro lo lógica que es la fe en la Biblia, con-cluyen que “si el naturalismo es falso y Dios realmente se comunicó con los escritores de la Biblia, tendríamos razo-nes para creer que es más confiable que cualquier autoridad humana”.9

2. Existe relación entre la fecha pro-puesta para la creación y la interpre-tación de Génesis. Richard Davidson argumenta en forma convincente que el relato bíblico de la creación indica claramente que se lo debe interpretar en forma literal dado que los sucesos se registraron en forma histórica. Esto implica la existencia de un proceso de creación corto, de seis días de vein-ticuatro horas. Afirma además que incluso los académicos más cautos y de postura crítica hacia la interpre-tación histórica insisten que el autor del Génesis tuvo la intención de que sus lectores entendiesen que todo el proceso de creación de la vida en la tierra ocurrió en ese marco de tiempo. La historia de la creación no contiene elementos alegóricos o lenguaje mito-lógico y por lo tanto no da lugar a una interpretación día-año de la semana de la creación.10 El cuarto mandamiento del Decálogo (Éxodo 20:8-11) parte de la base que los días de la creación duraron literalmente veinticuatro horas, ligando en forma inseparable la celebración del sábado (y su legitimi-dad) con aquella semana original.11 Por ello, cualquier intento de reconciliar la creación con una visión evolucionista basada en una prolongada historia de la vida en la Tierra tales como la evo-lución teísta y el creacionismo de tierra

antigua (creación progresiva), no está de acuerdo con las claras intenciones de las Escrituras.12

Para prolongar la existencia de seres vivos en la Tierra de modo que cuadre con las teorías de la evolución teísta o del creacionismo de tierra antigua, hay que partir de la base que las genealogías de Génesis son sim-bólicas o meramente representativas. B. Warfield colocó las bases para este enfoque al argumentar que podemos confiar en las genealogías bíblicas a partir de Abraham dado que tenemos información adicional acerca de las mismas, pero que no podemos hacer lo mismo con las anteriores porque “debemos depender totalmente en inferencias realizadas a partir de las genealogías registradas en los capítu-los cinco y once de Génesis. Y si las genealogías bíblicas no presentan una base sólida para realizar inferencias cronológicas, es claro que no contamos con registros bíblicos para estimar la duración de estos sucesos”. Haciendo una aplicación del tipo de genealogía de los Evangelios de San Mateo y Lucas a las genealogías de Génesis 5 y 11, Warfield explica que “no hay una razón inherente en la naturaleza de las genealogías bíblicas por la cual lo regis-trado […] no pueda en realidad repre-sentar descendencias de cientos o miles de generaciones”.13 En contraposición, Davidson argumenta que las genealo-gías de Génesis 5 y 11 contienen dos características especiales que probarían lo contrario, es decir que “no hay bre-chas entre los patriarcas mencionados”. La primera razón es la “característica única de entrelazamiento” del texto –un patriarca vivió x años, y engendró a su hijo. Después que engendró un hijo, vivió x años y engendró hijos e hijas. Así, todos sus días fueron x años, y murió.”– que hace “imposible argu-mentar que hay brechas generacionales grandes”. El segundo argumento es que a diferencia de otras genealogías que usan la forma verbal Qal para el verbo engendró, en estos versículos de usa la forma verbal causal Hiphil (yalad )

que “es la forma especial causal que en todas las otras referencias del Antiguo Testamento se utiliza para referirse a un descendiente directo, por ej. la relación biológica padre-hijo (Génesis 6:10, Jueces 11:1; 1 Crónicas 8:9; 14:3; 2 Crónicas 11:21; 13:21; 24:3)”.14 Por lo tanto estas genealogías excluyen una historia de la vida tan necesaria para aquellos que desean reconciliar la Biblia con la evolución y constituyen una herramienta histórica razonable para apoyar el concepto de vida recien-te en la Tierra.

3. Una creación reciente de seis días es coherente con los conceptos bíblico-teoló-gicos de la omnipotencia, justicia y amor divinos. La desilusión de Darwin con la noción de un Dios justo y amante se debía a su rechazo –y aparente falta de comprensión– de la teodicea clásica que atribuye la situación desesperada (literalmente: aprieto) de nuestro pla-neta, al uso incorrecto de la libertad de elección.15 Pero si Dios es realmente no solo omnipotente sino también amoro-so y justo, entonces es totalmente razo-nable que haya creado y organizado la vida en este planeta en corto tiempo y forma ordenada, sin causar dolor ni destrucción. Cualquier otro tipo de origen de la vida que haya requerido una progresión violenta durante largos períodos de tiempo tal como describe la teoría de la evolución sería repug-nante para la naturaleza de Dios.

Evidencia de estudios científicos1. Una creación reciente de seis días

es lógica de acuerdo a las evidencias del prolongado debate entre la ciencia y el cristianismo. El postulado de una larga historia de vida en la Tierra surge durante los siglos XVIII o XIX a raíz de los conceptos de geología uniformista y evolución biológica de una fuente en común basada en las probabilidades percibidas y la selección natural.16 Sin embargo, Roth nos mues-tra cómo algunos desarrollos recientes en la ciencia han logrado desafiar la teoría del uniformismo o actualis-mo a favor de una catástrofe global.

9DIÁLOGO 21•2-3 2009

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Señala que el alejamiento comenzó luego de observar fenómenos globales tales como el hecho que las corrientes de turbidez producen sedimentos en forma rápida; y más sorprendente aún es el aumento de teorías recientes que explican la extinción de dinosaurios a causa de una catástrofe global como resultado de un asteroide o cometa.17 El surgimiento del neocatastrofismo, que añade evidencia a favor de los mode-los diluvianos dado que explica los depósitos geológicos como resultado de desarrollos recientes y rápidos, ha provisto apoyo adicional a una creación reciente.18

2. La evolución biológica ha tenido que enfrentar desafíos de sus propios partidarios. Es interesante que científi-cos tales como Stephen Gould y Niles Eldredge han promulgado el concepto del equilibrio puntuado con el fin de explicar la falta de evidencia de fósi-les de transición.19 Incluso, Michael Denton, ha logrado cuestionar –basán-dose únicamente en argumentos cien-tíficos– la validez de los argumentos evolucionistas desde un punto de vista multidisciplinario que va de la paleon-tología hasta la biología molecular.20

En conclusión, la teoría de la evolu-ción está bastante lejos de ser un hecho probado, por lo cual el relato bíblico de la creación aún es una alternativa sufi-cientemente razonable.21

Gheorghe Razmerita (Ph.D. en Teología, del Instituto Adventista Internacional para Estudios Avanzados, Filipinas) es oriundo de Rumania, es profesor de Teología e Historia de la Iglesia en la Universidad Adventista de África, Nairobi, Kenia. E-mail: grazmerita@gmail.com.

Este artículo apareció en Reflections, la publicación del Instituto de Investigaciones Bíblicas y fue impreso con autorización.

REFERENCIAS 1. Leonard Brand y David C. Jarnes, Beginnings: Are

Science y Scripture Partners in the Search for Origins?

(Nampa, ID: Pacific Press Pub. Assn., 2005), pp. 25, 27; también Norman Gulley, “Basic Issues between Science y Scripture: Theological Implications of Alternative Models y the Necessary Basis for the Sabbath in Genesis 1-2,” Journal of the Adventist Theological Society (2003) 14: 195-228, esp. 203, 204. (A partir de aquí JATS. Publicación oficial de la Sociedad Teológica Adventista).

2. Ver también Norman Geisler, “Faith and Reason,” Baker Encyclopedia of Christian Apologetics (Grand Rapids, Míchigan: Baker), pp. 239-243.

3. Brand y Jarnes, pp. 30-32. 4. Justo Gonzalez, Essential Theological Terms (Louisville,

Kentucky: Westminster John Knox, 2005), p. 42 5. Ariel Roth, Origins: Linking Science and Scripture

(Hagerstown, Maryland: Review y Herald Pub. Assn., 1998), p. 316; Richard Davidson, “In the Beginning: How to Interpret Genesis 1,” Dialogue 6 (1994) 3:9-12.

6. James Gibson, “Issues in ‘Intermediate? Models of Origins,” JATS 15 (2004), pp. 74, 75; Roth, pp. 341, 342.

7. Roth, pp. 316-318, 340, 341. Los académicos adven-tistas siguen debatiendo la existencia de una “brecha pasiva” entre Gen. 1:1 y 1:2. Marco Terreros, “What Is an Adventist? Someone Who Upholds Creation,” JATS (1996) 7:147-149, deja lugar a la hipótesis de la brecha pasiva solo en teoría pero tiene ciertas reser-vas teológicas, argumentando que la teoría es impues-ta por la ciencia y que en realidad no hay necesidad de brechas en la creación de Dios. Sin embargo, de acuerdo a Richard Davidson, “The Biblical Account of Origins,” JATS (2003) 14:5-10, Gen. 1:1 debería ser traducido como un párrafo independiente, con lo cual no queda excluida la teoría de la brecha pasiva hacia la cual se inclina, aunque sin ser dogmático (ibid., pp. 19-25).

8. Brand y Jarnes, pp. 30-32, 27. 9. Lamech Liyayo, Ted Peters’Proleptic Theory of the

Creation of Humankind in God’s Image: Critical Evaluation (Ph.D. Diss.; Silang, Cavite, Philippines: AIIAS1998) señala que Peters acepta la posibilidad de una segunda venida histórica de Cristo, pero rechaza el relato de la creación de Génesis como hecho no histórico, aunque ambos se encuentran en las mismas Escrituras. Ver también Gulley, p. 213. Randall W. Younker, “Consequences of Moving Away from a Recent Six-Day Creation,” JATS 15 (2004), pp. 64, 65, afirma que si los académicos “neo-evangélicos” (aquellos que reinterpretan Génesis en una forma no literal) “deben rechazar también el período patriarcal histórico (Abraham), el exilio de Israel en Egipto, el éxodo (Mar Rojo), el monte Sinaí (Diez mandamien-tos; el sábado), la conquista (Jericó), probablemente la existencia de la monarquía (Salomón y David), e incluso se podría refutar la resurrección de Cristo”.

10. Davidson, pp. 10-19; ver también Gerhard F. Hasel, “The ‘Days’ of Creation in Genesis 1: Literal ‘Days’ or Figurative ‘Periods’/’Epochs’ of Time?” Origins 21 (1994), pp. 5-38; Jacques Doukhan, “The Genesis Creation Story: Text, Issues, y Truth,” Origins 55 (2004), pp. 12-33.

11. Ver Gulley, pp. 212-216, 221-224. 12. Para una descripción de estos modelos ver Gibson,

“Issues,” pp. 73-87; Roth, pp. 342-344. 13. Ver B. B. Warfield, “On the Antiquity y the Unity

of the Human Race,” en Biblical and Theological Studies,ed. S. Craig (Philadelphia: The Presbyterian & Reformed Pub., 1968) pp. 240, 241.

14. Davidson, p. 26; ver también G. Hasel, “Genesis 5 y 11: Chronogenealogies in the Biblical History of Beginnings,” Origins 7 (1980), pp. 23-37.

15. Ver Nigel M. de S. Cameron, Evolution y the Authority of the Bible (Exeter, U.K.: Paternoster, 1983), pp. 50-63. Para más información sobre los problemas de Darwin con el diseño, leer la corres-pondencia de Charles Darwin a Asa Gray, 22 de mayo 1860, en Francis Darwin (ed), The Life and Letters of Charles Darwin (New York: Appleton, 1905), 2:105, citado por Neil Messer, Selfish Genes and Christian Ethics; Theological and Ethical Reflections on Evolutionary Biology (Londres: SCM, 2007), p. 39.

16. Roth, pp. 197, 198. 17. Ibid., pp. 199, 200; ver también L. James Gibson,

“Contributions to Creation Theory from the Study of Nature,” JATS 14(2003), p. 147; Harold G. Coffin, Robert H. Brown, y R. James Gibson, Origin by Design (rev. ed.; Hagerstown, Maryland: Review y Herald Pub. Assn., 2005), p. 394.

18. Ibid., pp. 200-230; ver también, Coffin, Origin by Design, pp.37-43, 72-103, 183-194.

19. The Columbia Encyclopedia (6th e.; s.v. “Gould, Stephen Jay”). Aunque la idea del equilibrio pun-tuado fue introducida antes, logró notoriedad con la publicación del famoso artículo de Niles Eldredge y Stephen Jay Gould “Puntuated Equilibria: An Alternative to Phyletic Gradualism,” en T. J. M. Schopf, ed., Models in Paleobiology (San Francisco: Freeman Cooper, 1972), pp. 82-115, esp. 85-90, citado el 26 de agosto 2009, http://www.blackwe-llpublishing.com/ridley.classictexts/eldredge.pdf ver también Coffin, Origin by Design, pp. 258-271.

20. Michael Denton, Evolution: A Theory in Crisis, 3ª ed. (Bethesda, MD: Adler & Adler, 1986).

21. Ver Roth, pp. 332, 333; Jonathan Wells, Icons of Evolution: Science or Myth? (Washington, DC: Regnery, 2000); Coffin, Origin by Design, pp. 393, 394; Bert Thompson, Creation Compromises,2ª ed. (Montgomery, Aabama: Apologetics, 2000), 50-71, citado el 25 agosto 2009, http://www.apologetics-press.org/pdfs/e-books_pdf/cre_comp.pdf.

10 DIÁLOGO 21•2-3 2009

Sensus divinitatis y la misión de la iglesia Aleksandar Santrac

Agobiado por la desesperación, León Tolstói por momentos fue llevado a cuestionarse el sentido de la vida, a tal punto que llegó a considerar el suicidio como una solución lógica a su tormento interior. Pero al mismo tiempo encontró dentro de sí mismo un profundo sentido de la presencia de Dios, animándolo a continuar. “Sí”, escribió el famoso novelista ruso, “mientras mi intelecto trabajaba, algo más en mí estaba trabajando también, y me impidió actuar… una conciencia de vida como llegué a llamarla; era como una fuerza que obligaba a mi mente a encaminarse en otra dirección y me rescataba de mi situación de des-esperación… Mi corazón languidecía con otra emoción punzante. No puedo llamar a esto de otra manera que sed de Dios. Este anhelo por Dios… pro-vino de mi corazón”.1

En los momentos mas desesperantes de su vida, Tolstói encontró un nuevo valor y significado en la vida. impelido por la “conciencia de vida”, el “anhelo por Dios”. Estas expresiones describen una experiencia universal de la humani-dad, frecuentemente llamada: un senti-do de lo divino, un sensus divinitatis.

La creencia acerca de ser sensible a la presencia de Dios no es poco común, aunque tales discusiones no necesaria-mente afirman una relación de fe con un Dios creador personal que tiene constante interés por nosotros. Pero un cristiano no puede hablar de sensus divinitatis sin proclamar a la vez su fe en el Dios viviente, tanto sea del uni-verso como del corazón de cada uno. Este artículo2 es un intento de definir el significado de sensus divinitatis y extraer algunas implicancias para la misión de la iglesia.

¿Qué es sensus divinitatis?Me gustaría iniciar esta discusión

dirigiendo nuestra atención a Juan Calvino quien fue quizás el primer teólogo y filósofo cristiano que discu-tiera la posibilidad de conocer a Dios desde el fuero interno.

Calvino argumentó que la natura-leza fundamental de la percepción de divinidad universal o sensus divinitatis, es la “semilla” del conocimiento de Dios que es sembrada en cada perso-na. Calvino aseveró: “No podemos negar que la mente humana, aun por instinto natural, posee cierto senti-do de deidad. Para que nadie pueda excusarse bajo el pretexto de la igno-rancia, Dios concedió a todos alguna noción de su existencia… la memoria que él mismo frecuente e insensible-mente renueva, de modo que como el hombre universalmente conoce la existencia de un Dios, y que él es el Creador, deben ser condenados por su propio testimonio, por no haberlo adorado, ni consagrado sus vidas a su servicio”.3

La posición de Calvino nos conduce a cuatro conclusiones. Primero, él creía que el sensus divinitatis es otorgado naturalmente por el Creador. Es tan natural como otras cualidades de la naturaleza humana. Es un tipo de instinto racional aunque también emo-cional –el sexto sentido por así decir-lo– que habla acerca de la existencia de Dios, a cada corazón humano.

Segundo, esta percepción universal de divinidad implica que los seres humanos son conscientes de algunos rasgos de Dios, tales como su existen-cia, su poder creador, y su prerrogativa a ser adorado por los seres humanos que creó. Pablo dice que “desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se per-ciben claramente a través de lo que él creó, de modo que nadie tiene excusa” (Romanos 1:20, NVI) y menciona la ley interna de obligación moral que está en los corazones de todos (Romanos 2). ¿No fue Kant quien dijo que no cesaba de maravillarse por los cielos estrellados de arriba y la ley moral interior?

Tercero, este sensus ha sido otorgado a la humanidad para que nadie pueda esconderse detrás del pretexto de la ignorancia y escapar del juicio final.

Finalmente, de acuerdo a Calvino, sensus divinitatis es un tipo de memo-ria que todos poseen. La agudización y profundización de este sensus puede ser una acción adicional de la gracia divina. Calvino no define cuál es esta acción de Dios; simplemente declara que Dios renueva la capacidad de conocerlo.

Un cristiano no puede hablar de sensus divinitatis sin proclamar simultáneamente su fe en un Dios viviente del universo y también del corazón de cada uno.

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11DIÁLOGO 21•2-3 2009

Sensus Divinitatis y la misión de la iglesia

¿Cómo entonces podemos utilizar esta sed innata por Dios –no importa cuán tenue u opaca pueda ser– para incrementar la efectividad de la misión cristiana?

1. Estar alertas al sensus divinita-tis, que es sentido por todos los seres humanos. Esta percepción puede estar dañada o diluida por la presencia del pecado y su agudeza puede haber sido suprimida por la indiferencia a su presencia. Con todo, esta búsqueda interna de Dios puede ser un punto de contacto para la apologética cristiana. El objetivo de la misión cristiana debe-ría ser el de alcanzar esta percepción interna, este deseo por Dios, esta sed por descubrir cómo es el Dios verda-dero y qué es lo que él puede hacer. Llevar a las personas desde el simple sensus divinitatis a una revelación más completa, de un simple deseo de conocer a Dios a una confrontación significativa con Dios tal cual se revela en las buenas nuevas de Jesús. Esto es decir, sensus divinitatis puede sola-mente ser un punto de partida para la misión cristiana. La revelación dispo-nible en la naturaleza o en la armonía del universo puede llevar el sensus a un desarrollo adicional. Pero una mayor comprensión de quién es Dios, de lo que él puede hacer por la liberación del hombre –de la esclavitud del peca-do– puede suceder tan solo cuando la plenitud de Cristo como la Verdad y el Camino, es atesorada y entendida. Esto es posible únicamente a través del testimonio bíblico iluminado por el Espíritu Santo. Por lo tanto, lo poco revelado acerca de Dios a través del sensus no es suficiente para la salva-ción ni la vida cristiana madura, pero es un buen punto preparatorio para reconocer la posibilidad y oportunidad del concomiendo de Dios para los no creyentes.

2. El sensus divinitatis debería ayu-darnos a ver a los no creyentes no como antagonistas absolutos del evan-gelio, sino como personas que pueden

ahora agregamos otra dimensión, desde los escritos de Elena White. Ella es muy clara en la naturaleza limitada del conocimiento latente de Dios o la percepción nuestra de Dios, que no es suficiente para la salvación. Ella declaró: “El mundo no puede cono-cer a Dios en su sabiduría humana. Sus sabios obtienen un conocimiento imperfecto de Dios, de sus obras crea-das, y luego, en su necedad, exaltan la naturaleza y sus leyes por encima del Dios de la naturaleza. Luego agrega: “Es imposible obtener un perfecto conocimiento de Dios por la natura-leza sola, pues la naturaleza en sí es imperfecta. En su imperfección, no puede representar a Dios, no puede revelar el carácter de Dios en su per-fección moral.”8

Elena White no utiliza la frase “percepción de divinidad” pero parece hablar del conocimiento natural de Dios que corresponde a la revelación natural de sensus divinitatis. Este cono-cimiento es posible a través de una naturaleza externa del ser humano, pero es también parte de la estructura interna de los hombres. El pecado por supuesto, ha dañado severamente esta capacidad natural de conocer a Dios, pero existe aún alguna sensibilidad dentro de los seres humanos a la pre-sencia viviente de Dios. Sin embargo, Elena White es cuidadosa en diferen-ciar entre la obra de una voz interna, de sensus divinitatis y de una vana profesión. “Hay personas que durante cierto tiempo profesaron la religión; y sin embargo, estaban realmente apar-tadas de Dios e insensibles a la voz de la conciencia. Son vanas y triviales, su conversación es de baja índole.”9

Para concluir: sensus divinitatis puede ser entendido como una dispo-sición natural interna hacia el conoci-miento de Dios, una disposición que debe ser activada en ciertas condi-ciones. Pero en sí misma, no es sufi-ciente para llevar a una persona a la salvación, aunque puede ser un punto de contacto para que la testificación pueda tener efecto.

El punto de vista de PlantingaUna visión más reciente sobre esta

percepción interna de Dios es la de Alvin Plantinga, un filósofo en religión de la Universidad de Notre Dame.4 Plantinga dice: “sensus divi-nitatis es una disposición o grupo de disposiciones que forman las creencias teístas de Dios en diversas circunstan-cias, en respuesta a las condiciones o al estímulo que dispara la acción de esta percepción de divinidad”.5

Veamos lo que está implícito en esta definición. Primero, hay una dispo-sición –una inclinación– a pensar en Dios. Segundo, esta inclinación lleva a formar creencias deístas concretas, tales como el conocimiento de Dios como Creador que merece adoración y obediencia.6 Tercero, hay algunas cir-cunstancias o condiciones que desen-cadenan el accionar del sensus.

¿Cuáles son estos disparadores? De acuerdo a Plantinga, provienen de variadas experiencias humanas que pueden guiar a una persona a una con-ciencia de Dios.7 Por ejemplo, la apre-ciación de la belleza en la naturaleza o una experiencia de amor verdadero en las relaciones humanas pueden lle-var a una persona a reflexionar sobre el poder creador de Dios o el amor perfecto de Dios hacia nosotros. Aun experiencias negativas, tales como el sufrimiento o la muerte, pueden orientar hacia el valor de la vida y la presencia viviente de Dios (tal fue el caso de Tolstói). Todos estos factores pueden suscitar en algún grado un conocimiento de Dios y un deseo de adoración.

A diferencia de Calvino, Plantinga amplía el contenido de sensus divinita-tis para afirmar que aun aquellos que no son cristianos pueden encaminarse hacia la fidelidad y adoración a Dios, si tan solo permitiesen que ciertas condiciones estimularan su percepción interna de divinidad.

El concepto de Elena de WhiteA la discusión hasta aquí desarrolla-

da sobre la percepción de divinidad,

12 DIÁLOGO 21•2-3 2009

estar abiertas a descubrir la realidad y plenitud de Dios y su camino de salva-ción. No todos pueden encajar dentro de esta descripción, dado que algunos han permitido que su testarudez peca-minosa o su obstinada inmoralidad, desafíen las tentativas y súplicas del Espíritu, y perseveran en opacar su sensus interno. Pero no importa cuán perdida pueda estar una persona, es objeto del amor de Dios y su gracia no abandona fácilmente a ningún ser humano, por cuanto todos son valiosos para él. Tampoco debiéramos abandonar nuestra misión a la primera señal de rechazo; porque aunque una persona pueda rechazar el testimonio del evangelio, mientras el punto de contacto de la percepción divina este allí, debemos poner nuestras esperan-zas en el hecho de que las almas per-didas no están fuera del alcance de la gracia de Dios. Ellos pueden entrar al reino de Cristo con el gozo de encon-trar la genuina realidad espiritual.

3. Finalmente, en nuestro acerca-miento misionero necesitamos estar mucho más alertas a los posibles dispa-radores de la obra del sensus divinitatis. Estos disparadores pueden impactar a alguien hasta el punto que la sed por Dios lo conduce hacia el encuentro con el Dios que ama; el Dios que por un lado es poder y grandeza y por el otro, amor y benevolencia.

Tales disparadores pueden ser posi-tivos o negativos. Los positivos repre-sentan todas las experiencias de estado placentero y positivo en nuestra con-ciencia. Por ejemplo, cuando vemos el cielo estrellado en una noche despeja-da de verano, podemos experimentar una experiencia de éxtasis que puede conducirnos a afirmar la existencia de una extraordinaria e inteligente fuerza en la naturaleza. Repentinamente, podemos sentir cómo esta fuerza eli-mina nuestra sensación de soledad en el universo. Todos estos sentimientos pueden nacer en nosotros aun cuando no conozcamos a un Dios creador per-sonal. Y existe la posibilidad que estos sentimientos de gozo o reconocimiento

de algo tan maravilloso en los cielos, provoquen la creencia de que puede existir Dios. De esta manera, nacería una creencia de la presencia de Dios.

Otra ejemplo de disparador puede ser la música. Escuchar las compo-siciones de Bach o Mozart, pueden guiarnos hacia la armonía y la paz que estábamos buscando. Este éxtasis de armonía puede despertar el pensa-miento de armonía universal como la apariencia de algo divino. El resultado puede ser la creencia en Dios, quien asegura armonía y unidad en la vida real.

Los disparadores negativos represen-tan todas aquellas experiencias de esta-dos negativos o dañinos en nuestras vidas. Hemos mencionado previamen-te la idea de suicidio de Tolstói, que lo llevó al punto final de desesperación, a la “conciencia de vida”; un conoci-miento de que existe valor y sentido en esta vida. Incluso las experiencias más negativas de la vida pueden disparar una afirmación por lo positivo. Como en el caso de Job, uno puede ser capaz de percibir la fortaleza de Dios aun en medio de la destrucción: “Y después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios.”(Job 19:26).

Otro ejemplo de un disparador negativo es el sentimiento de culpa. En cualquier momento que sentimos la forma extrema de culpa personal, puede haber una posibilidad de aper-tura forzada al arrepentimiento, como la única salida y la única alternativa positiva a la desesperación y desespe-ranza que pueden aplastar nuestro ser. El perdón perfecto de los seres huma-nos es imposible, pero la búsqueda del perdón puede conducirnos a quien es capaz de perdonar completamente, y ese es Dios.

De esta manera, en nuestro ministe-rio y misión, podemos buscar dispara-dores que puedan estimular el sentido latente interno de búsqueda de Dios. Estos disparadores pueden variar de persona en persona, pero podemos intentar tocar estos puntos de contacto y desde allí guiar a estos individuos a

una fe más dinámica y abierta, a una relación con el grande y amante Dios. Nuestra insistencia y búsqueda de estos estímulos o del sensus divinitatis representan un enlace excepcional en nuestra misión con los no creyentes.

Alexander S. Santrac (Ph.D., Universidad de Belgrado) es de Serbia y está trabajando como profesor asociado de Religión, Ética y Filosofía en la Universidad del Sur del Caribe, en Trinidad y Tobago. Paralelamente es alumno posdoctoral en el Instituto Católico de Paris. Es profesor visitan-te de la Universidad de Notre Dame en South Bend, Indiana, EE. UU. Ha trabajado también como pastor evan-gelista en su país de origen. E-mail: asantrac@gmail.com.

REFERENCIAS 1. Leon Tolstói, Zonia, citado por William James, The

Varieties of Religious Experiences: A Study In Human Nature (Nueva York: Modern Library, 2002), p. 174.

2. Este artículo está basado en mi investigación Knowing God: Evaluation of John Calvin’s and Alvin Plantinga’s Concept of Sensus Divinitatis para el pos-doctorado.

3. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, John Allen, trans. (Filadelfia: Presbyterian Board of Christian Education, 1936), Book I, ch. iii, p. 1.

4. Plantinga no quiere ser visto como un intérprete de Calvino y menciona que su idea de sensus divinitatis tiene únicamente una similitud aparente con la de Calvino (Entrevistado por el autor el 15/11/ 2007).

5. Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief (Oxford: Oxford University Press, 2000), p. 173.

6. Plantinga, The Twin Pillars of Christian Scholarship (Grand Rapids: The Stob Lectures, Calvin College and Seminary, 1989-1990), p. 53.

7. Plantinga dice: “En una variedad de circunstancias –al contemplar el cielo estrellado, al percibir que hemos hecho algo profundamente equivocado… los seres humanos somos conscientes de la presencia de Dios, percibiendo que le debemos obediencia y fidelidad” (Ibid.).

8. Elena White, Mensajes Selectos (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas), tomo 1, p. 347

9. ____, El hogar cristiano (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas), p. 42.

13DIÁLOGO 21•2-3 2009

El sábado: un día de gozo y libertad

John M. Fowler Por primera vez, la Iglesia Adventista de todo el mundo celebró el 24 de octubre de 2009 como el “Sábado de la Creación”, para afirmar en adoración y comunión que Dios es nuestro Creador y que el sábado es un recordatorio de su poder creador. En 2010, la celebración se llevará a cabo el 23 de octubre y es probable que se convierta en un evento regular todos los años en las iglesias adventistas de todo el mundo. Este artículo, que ha sido preparado en este contexto, afirma que Dios es nuestro Hacedor y Redentor.

sábado me permite estar en comu-nión; y (4) el sábado señala mi des-canso eterno en la presencia de Dios.

El sábado me brinda identidadComencemos por el mismo prin-

cipio: “El séptimo día concluyó Dios la obra que hizo, y reposó el séptimo día de todo cuanto había hecho. Entonces bendijo Dios el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación” (Génesis 2:2, 3).1

El sábado me muestra que Dios es el Creador. Un científico puede afirmar que soy “una colocación acci-dental de átomos”.2 Un filósofo puede trazar mi vida hasta un principio primordial. Un poeta puede afirmar que la vida es “un cuento contado por un idiota, pleno de sonido y de furia, que nada significa”.3 Pero yo no puedo ni quiero hacerlo, porque he sido creado a imagen de Dios, y el sábado me recuerda continuamente ese hecho maravilloso. El sábado me invita a ingresar al reposo divino, así como sucedió con Adán y Eva. El sábado tiene el propósito de unirnos al Creador y celebrar el gozo de la vida, reconociendo para siempre que esta no es resultado de nuestras labo-res sino un don de la gracia divina.

parecía conocerlo más plenamente. Inmediatamente llegué a ser el haz-merreír de mis amigos y el objeto de desdén de mi pastor anglicano. “Eres un necio por faltar a clases en sába-do”, dijeron mis amigos y maestros. El pastor agregó: “Eres un legalista, un esclavo de la ley, y careces del gozo del evangelio”, aunque jamás había dicho algo semejante cuando yo observaba con tanta fidelidad el domingo.

Unas seis décadas después, puedo decir con entusiasmo y confianza que puede ser que haya sido un necio en el sentido paulino del término, aun-que por cierto, no he sido legalista. Mi comunión con Dios se ha incre-mentado, porque tomé la decisión de seguirlo y copiar el ejemplo de su Hijo (Lucas 4:16) y de los apóstoles (Hechos 13:14, 42) al observar el séptimo día de la semana. El sábado ha incrementado mi gozo en el evan-gelio; pude disfrutar el evangelio tan plenamente como antes y santificar el séptimo día sin perder el gozo de la libertad o sucumbir a los peligros del legalismo.

Afirmo esto por cuatro razones bíblicas: (1) El sábado me dice quién soy; (2) el sábado me recuerda que Jesús murió por mis pecados; (3) el

Acepté a Jesús como mi Salvador personal a la edad de ocho o nueve años. El evangelio tuvo un gran impacto sobre mí, y su poder me liberó no solo de lo que consideraba grandes pecados sino también de mis temores y aprehensiones. Me regocijé en la fortaleza del evangelio. La expe-riencia del perdón fue tan real que no dudé en hablar de Jesús a mis ami-gos, maestros y vecinos. Observaba fielmente el domingo: asistía a la iglesia por la mañana y durante la hora vespertina de alabanza. Aunque los sermones de nuestro pastor –que vociferaba desde su elevado púlpito– a menudo eran aburridos y en ocasio-nes atemorizantes, no faltaba jamás a la iglesia. Era un fiel observante del domingo.

Entonces, cierto verano, un evange-lista colocó una carpa en nuestro pue-blo, y comenzó a predicar verdades hasta allí desconocidas, tales como las profecías de Daniel y Apocalipsis, el pronto regreso de Cristo, la inmorta-lidad condicional del alma, el diezmo y el sábado. Cada verdad surgía de las Escrituras, y nada de lo que predicaba carecía de sostén bíblico.

Así fue como escogí unirme al primer observante del sábado: a Dios mismo. Ya lo conocía, pero ahora

14 DIÁLOGO 21•2-3 2009

El que nos creó, también creó el sábado. Descansó en ese día. No era que estaba exhausto y necesitaba descansar (Isaías 40:28), sino que escogió establecer un día, bendecirlo y santificarlo para que la humanidad escapara de la tiranía de las preocupa-ciones materiales e ingresara en sagra-dos momentos de descanso, adoración y comunión. No es un día penoso, sino un día agradable donde podemos experimentar el supremo gozo que solo existe cuando estamos en comu-nión estrecha con nuestro Creador. ¿No era este el caso de Adán y Eva, cuando junto con “todas las estrellas del alba […] se regocijaban todos los hijos de Dios” (Job 38:7), al inclinar-se ante su Creador en adoración en ese primer sábado de este mundo?

¿Podría la adoración, la alabanza y la comunión ser otra cosa que una experiencia de gozo, de reconocimien-to de la soberanía del Creador, por un lado, y de nuestra identidad como miembros de la familia de Dios, por el otro? En ningún lugar se expresa de manera más elocuente este vín-culo entre el sábado y el gozo, entre la obediencia a Dios y el placer del alma, como en Isaías 58:13, 14: “Si retraes del sábado tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamas delicia, santo, glorioso de Jehová, y lo veneras, no andando en tus propios caminos ni buscando tu voluntad ni hablando tus propias palabras, enton-ces te deleitarás en Jehová. Yo te haré subir sobre las alturas de la tierra y te daré a comer la heredad de tu padre Jacob. La boca de Jehová lo ha habla-do”.

Lo invito a marcar este pasaje. Está dirigido al pueblo de Dios. Este pueblo no llegó a ser suyo porque guardaban el sábado. Era el pueblo de Dios porque él lo había creado y escogido. Para reconocer esa elección, para cimentar la relación que surge de ella, Dios nos llama a guardar el sábado. Por ello, el sábado no es un requerimiento legalista, sino que implica “deleitarse en Jehová”.

El sábado me recuerda que Dios es mi Redentor

El sábado no solo me da identi-dad sino que me recuerda que soy parte de la familia redimida de Dios. Cuando como cristianos repetimos los Diez Mandamientos, por lo general comenzamos diciendo: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éxodo 20:3). Pero los judíos los recitan de manera diferente, porque comienzan con el prólogo de los ver-sículos 1 y 2, que dice: “Habló Dios todas estas palabras: Yo soy Jehová, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre”.

¿Entendemos la diferencia? Dios no escogió a Israel porque eran buenos y obedecían la ley divina. Por el con-trario, Dios los escogió por su mise-ricordia, gracia y amor. Cuando eran esclavos en Egipto, cuando no tenían dignidad alguna, Dios se acordó de ellos, los redimió y los hizo su pose-sión. Para proteger esa relación estre-cha de reconciliación y redención, les dio la ley como una expresión de su eterna naturaleza moral, y los invitó a ser parte de su familia. En esto no hay legalismo alguno: solo libertad eterna, que es iniciada y preservada por la gracia y solo por la gracia divi-na.

Es por ello que los Diez Manda-mientos son principios que bosquejan el enfoque redentor de Dios para la raza humana. El cuarto manda-miento, en cierto sentido, es único. Demanda que el pueblo de Dios se acuerde “del día de reposo para san-tificarlo” (Éxodo 20:8), porque en seis días el Señor completó la obra de la creación “y reposó en el sépti-mo día; por tanto, Jehová bendijo el sábado y lo santificó” (Éxodo 20:11). Seis días están destinados para que hagamos nuestra obra, pero cuando llega el séptimo día, es momento de recordar que ese tiempo no nos per-tenece. Pertenecemos al Creador y al Redentor. No tenemos que permitir que los seis días de labor minimicen o ignoren la magnificencia de nuestro

día singular de adoración, comunión y descanso. “El sábado es el día en el cual aprendemos el arte de sobrepasar la civilización”4 y experimentar el misterio de la comunión divina.

Si el Éxodo afirma que el acto creador de Dios es la razón de la observancia sabática, Deuteronomio incorpora una razón complementaria: “Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová, tu Dios, te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido, por lo cual Jehová, tu Dios, te ha mandado que guardes el sábado” (Deuteronomio 5:15).

La observancia del sábado es un recordatorio claro y continuo de que no nos pertenecemos a nosotros mismos, sino que somos propiedad de Dios. Sin él, no existimos. Él nos creó. Él nos sustenta. Y todos estamos en nuestro Egipto de la opresión del pecado, la soledad, la desesperación, el aburrimiento y la muerte. De este Egipto no podemos liberarnos solos. Necesitamos la “mano fuerte” y el “brazo extendido” de Dios. De allí el significado de la cruz: “La sangre de Jesucristo […] nos limpia de todo pecado” (1 Juan 1:7). El aliento de Dios nos creó; la sangre de Cristo nos redimió. Tenemos que recordar ambos actos al observar el descanso sabático. Cada semana, celebramos el sábado reconociendo que “el poder que creó todas las cosas es el poder que vuelve a crear el alma a su seme-janza”.5 De allí que Ezequiel expresó: “Les di también mis sábados, para que fueran por señal entre yo y ellos, para que supieran que yo soy Jehová que los santifico” (Ezequiel 20:12).

El sábado es motivo de comuniónEl sábado nos recuerda que Dios

es nuestro Creador y Redentor, pero debemos añadir algo más. Es un día de comunión y adoración, en el que la familia de Dios se reúne con un sen-tido absoluto de indignidad ante su Hacedor, y de unidad e igualdad ante sus prójimos. “Ante el trono de Dios –escribe Ludwig Koehler– difícilmen-

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te habrá un testimonio más grande a nuestro favor que la declaración: Esta persona tuvo tiempo para mí”.6

El mandamiento impone al creyen-te que recuerde que el sábado es un gran igualador de las personas: el hijo y la hija, el docente y el estudiante, el banquero y el peluquero, el extranjero que está dentro de nuestras puertas; todos tienen que ser alcanzados por el reposo sabático. Es por ello que “el sábado –dice Heschel– es una encar-nación de la creencia que todos los hombres son iguales y que la igualdad de los hombres significa la nobleza de ellos”.7 Es esa igualdad humana la que es proclamada por el evangelio (Efesios 2:11-16).

No podemos observar el sábado sin asumir seriamente la responsabilidad social que lo acompaña. La adoración no es suficiente; debe estar acom-pañada de comunión entre noso-tros. Tenemos que ser responsables por nuestros prójimos. ¿No señaló Jesús mismo esta obligación social de la vida en su sermón sabático de Nazaret (Lucas 4:16-19)? Aun al observar el reposo sabático, “como era su costumbre”, no dejó de señalar que tal observancia solo tenía significado si estaba vinculada con “dar buenas nuevas a los pobres; […] sanar a los quebrantados de corazón, […] prego-nar libertad a los cautivos y vista a los ciegos”, como así también con “poner en libertad a los oprimidos”, porque el año del Señor había llegado.

El sábado nos señala el descanso eterno

Allí en Nazaret, en su discurso inaugural del reino de Dios, Jesús vinculó la observancia del sábado con la proclamación de las buenas nuevas. El evangelio nos libera de la esclavi-tud del pecado. Como seres libres, no como esclavos, adoramos y ala-bamos a Dios como nuestro Creador y Redentor. Este reconocimiento es sin duda una tarea diaria y continua, pero en sábado, se convierte en una tarea extraordinariamente especial:

abandonamos toda labor, reafirma-mos nuestra entrega, nos damos por completo al Creador, y entramos en su reposo. Esta entrada a su reposo es un símbolo del reposo eterno del que nos habla Hebreos: “Queda un repo-so para el pueblo de Dios” (Hebreos 4:9).

La continuación desde el presente hasta el futuro, de la realidad corrien-te a la esperanza futura, no puede ser pasada por alto. Con la misma certeza en que el reino de la gracia y las bendiciones de la salvación son una experiencia presente y una antici-pación futura, así las bendiciones del sábado son una experiencia presente y una indicación de la futura entrada al reposo en el reino de gloria de Dios. Sobre esta base la profecía de Isaías adquiere un significado especial: “Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanece-rán delante de mí, dice Jehová, […] de sábado en sábado vendrán todos a adorar delante de mí” (Isaías 66:22, 23). Es así que el sábado vincula el gozo del presente con la esperanza del mañana; es un día que celebra el evangelio y reconoce la soberanía de Dios. El sábado, como dice Karl Barth, señala “al Dios que muestra su gracia hacia el ser humano en Jesucristo […]. Lo aparta de cual-quier cosa que quiera o pueda lograr y lo lleva de regreso a lo que Dios está dispuesto a hacer por él”.8

Abrazar el evangelio y observar el sábado

A pesar de todo esto, ¿demuestra la insistencia en la observancia del sába-do una actitud legalista? Podríamos entonces también preguntarnos: ¿Puede acaso la insistencia bíblica en un estilo de vida particular (la compasión, el amor, hacer la segunda milla) constituir una actitud legalis-ta? Puede que sí o que no, según sea la motivación. Un legalista guarda la ley o sigue un estilo de vida particu-lar como forma de salvarse. Pero no importa cuánto guardemos el sábado

o los demás mandamientos, jamás podremos ser salvos gracias a ello. La salvación solo es posible en el evange-lio de Jesucristo, porque “es poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree” (Romanos 1:16). “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8, 9).

Los fariseos acusaron a Jesús de quebrantar la ley porque sanaba en sábado (Lucas 6:6-11; Marcos 3:3-6; Juan 5:1-16), y la respuesta de Jesús en cada caso fue consecuente con el significado del sábado, que es un día para dar gloria a Dios y abstenernos de hacer nuestra voluntad. Los mila-gros de Jesús mostraron el propósito real de su venida: restaurar y redimir la vida. La obsesión de los fariseos era el legalismo; la actitud de Jesús fue la gracia en acción. Elena White lo ha expresado bien: “Dios no podía detener su mano por un momento, o el hombre desmayaría y moriría. Y el hombre también tiene una obra que cumplir en sábado: atender las necesidades de la vida, cuidar a los enfermos, proveer a los menesterosos. No será tenido por inocente quien descuide el alivio del sufrimiento ese día. El santo día de reposo de Dios fue hecho para el hombre, y las obras de misericordia están en perfecta armonía con su propósito. Dios no desea que sus criaturas sufran una hora de dolor que pueda ser aliviada en sábado o cualquier otro día”.9

El discipulado cristiano no es el logro de un estatus moral, sino la recepción del llamado de Cristo; no es la perfección moral, sino que sig-nifica habitar constantemente en él. Es una relación de amor con Jesús. Una vez que se establece esta relación, los frutos vienen naturalmente. El principio es simple: en primer lugar, amor, y entonces sus frutos; prime-ro la gracia, luego la obediencia. La obediencia no produce amor; el amor produce obediencia. La obediencia no produce el perdón; la gracia sí. Todo

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intento de distorsionar este orden lleva inevitablemente al legalismo. Y al rechazar el legalismo, todo intento de negarse a obedecer el cumplimien-to de la función de discípulo, se con-vierte en gracia barata. El discipulado cristiano no tiene lugar para la herejía del legalismo ni para darse el lujo de fomentar la gracia barata.

Es por ello que los cristianos, que aman a su Señor y son salvados por

su gracia, le obedecerán. Abrazar el evangelio es el primer paso; la obser-vancia del sábado representa una consecuencia, un gozo en el Señor. Porque el sábado es un “éxodo de la tensión, un santuario en el tiempo, un palacio en el tiempo con un reino para todos”, y su observancia es “la coronación de un día de maravillas espirituales en el tiempo”.10

Solo podemos participar de esas

maravillas cuando aceptamos a Dios como Creador y Redentor.

Si desea saber más sobre el tema, visite www.CreationSabbath.net.

John M. Fowler, Ed.D., es uno de los directores asociados del Departamento de Educación de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día y editor de Diálogo. Dirección electrónica: fowlerj@gc.adventist.org.

REFERENCIAS 1. Todos los pasajes bíblicos de este artículo han

sido extraídos de la versión Reina-Valera, revisión 1995.

2. Bertrand Russell, Mysticism and Logic (Nueva York: Doubleday, 1929), p. 45.

3. Shakespeare, Macbeth, Act V, 5, 17. 4. Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its

Meaning for Modern Man (Nueva York: The Noonday Press, 1975), p. 27.

5. Elena White, Testimonios para la iglesia (Doral, Florida.: Asociación Publicadora Interamericana, 2004), vol. 6, p. 352.

6. Ludwig Koehler, “The Day of Rest in the Old Testament”, Lexington Theological Quarterly (July 1972), pp. 71, 72. Citado en Sakae Kubo, God Meets Man (Nashville, Tennessee.: Southern Publ. Assn., 1978), p. 29.

7. Abraham Joshua Heschel, God in Search of Man (Nueva York: The World Publishing Co., 1959), p. 417.

8. Karl Barth, Church Dogmatics (Edinburgh: T & T Clark, 1961), vol. III, part 4, p. 53.

9. Elena G. White, El Deseado de todas las gen-tes (Doral, Florida.: Asociación Publicadora Interamericana, 2007), p. 183.

10. Heschel, The Sabbath, pp. 29, 21, 18.

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Mujeres al servicio de CristoHanna Norheim Llenas del espíritu, procuraron influir y cambiar

el curso de la historia de la Iglesia cristiana.

¿Piensas que el liderazgo de la Iglesia cristiana fue realizado úni-camente por hombres? Esa era mi impresión hasta hace poco. Pablo y Pedro, Agustín, los Papas, Lutero y Calvino, los presidentes de la Asociación General. ¡Todos hombres! Imagina mi sorpresa cuando comen-cé a investigar más allá de lo obvio y descubrí que la historia de la iglesia cristiana estuvo llena de nombres de mujeres, algunas de ellas profunda-mente influyentes. Me di cuenta que aunque fueron notorias, sus historias generalmente han sido descuidadas; tal vez porque eran simplemente historias de mujeres, no lo suficiente-mente importantes como para llegar a los libros de historia. Cuando las mujeres como grupo son pasadas por alto, son también descalificadas y se crea la idea de que no han tenido una influencia significativa en la iglesia cristiana. Vivimos con las consecuen-cias de esta descalificación. Dado que no conocemos nuestra historia, podemos creer que en realidad sólo importan los hombres. Sin embar-go, nuestra postura acerca del papel femenino cambiará al tomar concien-cia del legado que nos dejaron.

Me gustaría compartir breves historias de mujeres que tenían dos denominadores comunes. Primero, estaban llenas del Espíritu Santo que a su vez les dio un sentido de misión y dignidad y segundo, no tenían miedo de enfrentar obstáculos o ene-migos.

Cristina de MarkyateConsidera a Cristina de Markyate

(ca. 1096-ca. 1166). Su nombre de bautismo era Teodora, pero ella misma se lo cambió para que ref le-

jara su amor por Cristo. A los trece años se prometió a sí misma que Jesús sería su único “esposo”. De ahí en más refutó a cada clérigo que trató de persuadirla de obedecer los deseos de sus padres que querían for-zarla a olvidar esa promesa y aceptar un casamiento. Siempre que defen-día su postura, lo hacía apoyándose en la Biblia. Pasó mucho tiempo encerrada en su habitación, sola, sin alguien para apoyarla; únicamente tenía a Dios. Sostenida por el poder del Espíritu y la oración continua, fue capaz de resistir y de vivir la vida conforme a la manera en que pensaba que debía ser. Ese amor y amistad con Dios la movió más allá de cual-quier duda o miedo de ser ella misma y la llevó a convertirse en una perso-na de autoridad y poder.

Katherine ZellMás tarde encontramos a

Katherine Zell (1497-1562), una de las mujeres más francas de la refor-ma. Cuando tenía alrededor de vein-te años se casó con un hombre que casi duplicaba su edad; a lo largo de la vida fueron muy felices.1 Su espo-so, un ex sacerdote católico se había convertido en predicador luterano. Juntos conformaron un equipo en el norte de Francia, en la ciudad de Estrasburgo, donde vivieron y traba-jaron en pro de la Reforma y la paz entre católicos y protestantes.

Algunos de los opositores de la reforma esparcieron rumores malicio-sos acerca de la pareja, diciendo que el esposo engañaba a Katherine con una sirvienta. En vez de reaccionar agresivamente, Katherine publicó una carta a través de la cual explica-ba a los habitantes de la ciudad que

ella nunca había tenido sirvienta y que el deseo de ellos como pareja era morir lado a lado en cruces, ¡cada uno alentando al otro!

“Katherine no tenía temor de manifestar públicamente su opinión y cuando sus opositores quisieron silenciar su voz les dijo: Ustedes me hacen notar que el apóstol Pablo les dijo a las mujeres que permanecieran silenciosas en la iglesia. Yo les quiero recordar que ese mismo apóstol dijo que en Cristo no existe hombre o mujer, y que la profecía de Joel men-ciona que ‘tus hijos e hijas profeti-zarán’”.2 Luego de estas palabras ter-minó su declaración humildemente pero con sarcasmo: “No pretendo ser Juan el Bautista retando a los fari-seos. No alego ser Natán censurando a David. Solamente me contento con ser el asno de Balaam castigando a su amo”.

Katherine no tenía miedo de traba-jar arduamente y lo hacía impulsada por sus convicciones; podía realizar lo que otros temían hacer. Organizó reuniones entre líderes católicos y protestantes. Organizó la alimen-tación y abrigo para tres mil refu-giados que llegaron a Estrasburgo como resultado de la Guerra de los Campesinos. También se ocupó de cuidar a uno de los líderes de la ciu-dad que enfermó de lepra. Compiló y público himnos en forma de pan-f letos, para inspirar a los pobladores y concentrar su atención en Dios, en medio de la rutina y actividades de la vida diaria. Y, como última obra, ofició en el funeral de una mujer que no compartía la misma fe, dado que el ministro luterano local se negó a hacerlo. El Consejo de la Ciudad quería reprimir duramente a

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Katherine por su transgresión, pero ella enfermó y falleció antes que lograran hacer algo en su contra.

Elizabeth HootonEsta es otra historia acerca de una

mujer cristiana valiente. Elizabeth Hooton (1600-1672) fue la primera cuáquera convertida y la primera pre-dicadora cuáquera en Inglaterra; esto sucedía en el siglo XVII.

Como cuáquera, ella creía que para Dios, la mujer y el hombre eran iguales, y por lo tanto no dudó en desafiar a los sacerdotes en cuanto a asuntos doctrinales ni tuvo temor de resistirse a arrodillarse ante el rey Carlos II.3 Fue azotada y encarcelada varias veces por su conducta y creen-cias, pero la opresión no hizo cesar sus actividades. Elizabeth era una mujer de “ilimitada fortaleza y per-severancia”4 e iba donde el Espíritu la guiara. A la edad de 61 años, fue a Nueva Inglaterra (actualmente los Estados Unidos) como misio-nera, sabiendo que probablemente allí también la esperaba la persecu-ción. Las autoridades puritanas de Massachusetts estaban tan decididas en la postura de no recibir ningún cuáquero, que aprobaron una ley pro-hibiendo que los capitanes de barcos dejasen desembarcar alguna perso-na de esta religión en el puerto de Boston, so pena de pagar una multa de cien libras.

Siendo así Elizabeth tuvo que bajarse del barco en Virginia y caminar la gran distancia que la separaba de su meta final. Ni bien llegó a Boston fue encarcelada, pero el gobernador creyó que aun en la cárcel era demasiado peligrosa, por lo que fue sacada y obligada a caminar hacia una región boscosa donde los guardias armados la abandonaron en pleno invierno, a la merced de osos y lobos.

Elizabeth finalmente salió ilesa del bosque y volvió a Inglaterra, donde permaneció apenas el tiempo sufi-ciente para obtener el permiso del

rey para comprar algunas tierras en Boston, a fin de construir una casa. Siendo que era muy realista, creyó que en Boston se necesitaba un lugar donde pudieran quedar los cuáqueros que estaban siendo perseguidos. Sin embargo las autoridades de dicha ciudad desconocieron la orden del rey; esta vez la encadenaron a un carruaje y la forzaron a caminar pasando por tres ciudades. En cada lugar le quitaron la ropa de la espalda y la azotaron con un látigo de tres cuerdas. Luego de ese castigo una vez más fue abandonada en los bosques para morir.

Por causa de su labor misionera en la región de Nueva Inglaterra fue encarcelada tres veces, recibió nueve azotes severos y dos destierros a los bosques, pero Elizabeth consiguió salir con vida de las tierras salvajes y decidió tomar un nuevo rumbo. Sin embargo pocos días después de desembarcar en Jamaica, murió pací-ficamente, lejos de su pueblo natal en Inglaterra. El amor que tuvo por la humanidad la motivó a atravesar cada af licción que se le enfrentó en su camino de la vida.

Elena WhiteLos adventistas tenemos nuestra

propia heroína. Elena White era bastante joven cuando le dijo “Sí” al llamado de Dios y permitió ser llena del espíritu. El sentido de misión divina le dio valentía para colocarse aun frente a la gente que la rechaza-ba y trataba de impedir su trabajo, que ya de por sí era difícil. En una época en la que no se destacaban las mujeres como líderes religiosas, ella escribió, predicó, viajó y guió el movimiento adventista por más de cincuenta años. ¿Dónde estaría la Iglesia Adventista del Séptimo Día sin Elena White? Ni siquiera es muy seguro que hubiera existido si no hubiese sido por ella.

Elena y las demás mujeres men-cionadas sirven de ejemplo de lo que puede suceder cuando alguien dedi-

ca completamente su vida a Dios. Donde está el espíritu del Señor, hay libertad. Libertad del miedo. Libertad de vivir la vida en forma cabal y completa.

Hanna Norheim es becaria Fulbright en la Universidad de La Sierra, California, donde está realizando una Maestría en Religión.

REFERENCIAS 1. Véase Roland H. Bainton, Women of the

Reformation: In Germany and Italy (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1971), p. 55.

2. Véase Ruth A. Tucker y Walter Liefeld, Daughters of the Church: Women and Ministry from New Testament Times to the Present (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1987), p. 183.

3. Ibid., p. 227. 4. Elaine C. Huber, “‘A Woman Must Not Speak’:

Quaker Women in the English Left Wing,” en Ruether y McLaughlin eds. op. cit., p. 165.

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PERFIL

Michael Abiola OmolewaDiálogo con un adventista embajador permanente en la UNESCOEntrevistado por David O. Babalola

El profesor Michael Abiola Omolewa, un adventista del séptimo día de Nigeria, es el actual embajador y delegado permanente de su país ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco). Como undécimo hijo de una gran familia, fue criado con el prestigio que África le concede al hijo del jefe de una tribu. Su padre, Daniel Omolusi, como jefe de la región Ipoti-Ekiti de Nigeria, estuvo en 1915 entre los anfitriones de David Babcock, el primer misionero adventista en lle-gar a ese vasto país del oeste africano. El joven Michael comenzó su educa-ción en 1946 en la escuela primaria adventista local –un primer paso que mantuvo su corazón y mente estrecha-mente unidos a las prioridades de la fe y misión adventistas a lo largo de toda su vida. Desde joven aprendió el valor y significado del sábado. Cada vez que su travesía educativa lo llevaba a una escuela no adventista –fuera en el nivel secundario, la prestigiosa Universidad de Ibadan o el Queen Mary s College en Londres– él insistía en poner en pri-mer lugar la adoración a Dios en el día señalado. Las becas que recibió como premio a su destacada actuación acadé-mica le permitieron obtener con hono-res el título de Historia Africana en la Universidad de Ibadan. Sus estudios posteriores de posgrado en la misma universidad, junto con una beca de investigador visitante en la Universidad de Londres, le dieron acceso al título doctoral en Historia e Investigación Histórica. Su carrera laboral abarca

desde profesor de escuela secundaria a profesor universitario; de elevadas posiciones en el gobierno de Nigeria a su cargo actual de embajador y delega-do permanente de la Unesco. El profe-sor Omolewa está casado con Yami, y tienen cuatro hijos.

■ Su historia de vida es fuera de lo común. Si se le pidiera que concediera créditos, ¿por dónde comenzaría?

Debo comenzar con Dios. En mi niñez aprendí de mis padres que Dios debe estar por encima de todo en la vida, a fin de hacerla rica y llena de sig-nificado. Mi fe en Dios floreció en ple-nitud cuando asistí a la escuela prima-ria adventista de mi aldea. Allí descubrí que si honraba a Dios, él me honraría a mí. Fue en esos tempranos pasos de la educación cristiana cuando aprendí el valor y significado del sábado, y decidí ser fiel en su observancia. Mi fe me ayudó a crecer en todo momento hasta la educación universitaria, y aún hoy siento la guía divina en cada paso de mi camino. Sin eso estaría perdido.

■ Ha pasado muchos años enseñando. ¿Fue esta actividad su primera elección?

En realidad no. Luego de comple-tar mi educación secundaria en 1960, envié una solicitud para trabajar en un banco. Este trabajo tenía una remuneración mucho más alta que la enseñanza y yo necesitaba ganar lo más posible para ayudar a mi gran familia compuesta por muchos hermanos. Obtuve el trabajo y me alegré pensan-do en los horarios fijos, un trabajo sin

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estrés y con perspectivas de subir en el escalafón corporativo. Pero pronto descubrí un gran inconveniente: tenía que trabajar en sábado. A pesar de las muchas peticiones que hice, no hubo cambio. Renuncié y busqué un trabajo en el cual pudiera guardar el sábado y disfrutar de la paz de una relación redentora con mi Hacedor. Así fue como comencé a enseñar, disfrutando de tener libre el fin de semana, y desde aquel entonces el sábado ha sido mi prioridad cada vez que me enfrento a una elección laboral.

■ Su carrera como estudiante y profesor lo ha llevado por distintas instituciones. Durante esta travesía, ¿cómo mantuvo su lazo con la Iglesia Adventista?

Podría decir que los hábitos adqui-ridos tempranamente permanecen arraigados. Lo que aprendí y practiqué en la escuela primaria se convirtió en una parte inalienable de mi vida. Desde la infancia, la iglesia ha sido el centro de mi vida y en ningún momento me aparté de ella. No solamente el sábado, pero a lo largo de la semana, la iglesia y su misión de alguna manera tenían una esfera de acción en mi vida. Como adolescente y estudiante universitario, disfrutaba de la Escuela Sabática, de la actividad misionera, de enseñar y participar, de testificar. Por lo tanto, en 1974, cuando concluí mi doctora-do y también fui ordenado diácono en mi iglesia local, no sabía cuál de las dos cosas celebrar más. Disfrutaba mi trabajo como diácono, y usaba ese cargo para expandir la gracia de Dios en mi comunidad. Organicé un grupo para estudiar y testificar junto a los estudiantes en Samonda, un barrio cercano de la Universidad de Ibadan. Dondequiera que mi trabajo o estu-dios me llevaran, consideraba el nuevo destino como una oportunidad para testificar.

■ ¿Había algún énfasis particular en su evangelismo laico?

El enfoque central era la gracia de Dios. Las doctrinas son importan-

tes –traté de transmitir las doctrinas fundamentales– pero por sobre toda doctrina se encuentra la persona de Jesús, cuya gracia y misericordia está en el centro de nuestra redención. En mis contactos con otros jóvenes trataba de enfatizar la importancia de permitir que dicha gracia tomara control com-pleto de sus vidas. Mi énfasis tanto en la iglesia, la comunidad o el aula, esta-ba en la necesidad de experimentar una salvación holística –cuerpo, mente y alma. Esto es: tocar la vida en todas sus dimensiones –el cuerpo como templo de Dios, viviendo una vida santa, eli-giendo cuidadosamente los compañeros de la vida, estableciendo un estilo de vida aceptable, usando sabiamente los propios recursos, y relacionándonos con la comunidad de creyentes y quienes buscan la verdad. Encontré que este tipo de evangelismo holístico es muy gratificante.

■ Es interesante, un ocupado profesor comprometido en actividades espirituales. ¿Hay alguna otra cosa que pueda contar acerca de su trabajo en la iglesia?

Sí. En mi niñez estuve ligado a los comienzos de la obra adventista en Nigeria. Mi padre fue uno de los que dieron la bienvenida y hospedaron al primer misionero, el pastor David Babcock, cuando llegó a nuestra tribu y región. Por lo tanto, cuando terminé mi educación universitaria, me interesé en descubrir y registrar la historia de los comienzos y el avance de la obra misionera adventista en mi país. Con la ayuda de los documentos disponibles en África realicé una investigación, y en 1976 fui a los archivos de la Asociación General. Esa fue una experiencia muy gratificante, tanto espiritual como aca-démicamente. Más tarde, cuando en el oeste africano se fundó un seminario teológico – ahora una universidad– que tiene su nombre en honor a Babcock, nadie puedo haber estado más feliz que yo. Tuve el privilegio de servir en su junta directiva de 1988 a 1997. Agradezco a Dios por haber visto el nacimiento y madurez del adventismo

en Nigeria. ¡Fue un verdadero privile-gio!

■ ¿Puede decirnos alguna cosa acerca de su vida universitaria?

Fui afortunado al ser alumno en la Universidad de Ibadan, fundada en 1948 como una institución terciaria asociada a la Universidad de Londres. Cuando en 1962 comenzó a funcionar como una universidad independiente, continuó manteniendo los parámetros y disciplina académica. Me pude benefi-ciar con esto cuando entré en la univer-sidad en 1964, y más tarde en la escuela de posgrado. Mi trabajo doctoral allí y la investigación llevada a cabo en Londres me impulsaron en la búsqueda de la mejor educación. Como decano de la Facultad de Educación, fue mi privilegio promover la excelencia en el trabajo académico. Los títulos adquie-ren valor cuando van acompañados por un deseo de trabajar duro y trabajar bien. Los adventistas no debemos per-der de vista este énfasis: “mejor” debe ser nuestro lema, tal como lo dijo Elena White. El Señor me ha bendecido con la publicación o contribución a 47 libros, además de numerosos artículos.

■ ¿Cómo se dio su entrada a la diplo-macia?

Aquí nuevamente veo la mano de Dios en acción, como en el caso de Daniel y Esther. Cuando somos fieles al llamado de Dios en cualquier trabajo que hagamos, no hay ningún límite a lo que Dios puede hacer con nosotros. Mientras servía en la Universidad de Ibadan, también tuve la oportunidad de participar en foros nacionales, pana-fricanos y mundiales. Mis estudios e investigación en historia africana tuvie-ron su propia recompensa al fomentar el entendimiento internacional y la cultura, negociando desafíos inter-cul-turales e inter-tribales, y promoviendo un sentido de unidad en medio de la diversidad. Gradualmente, este despla-zamiento en mi trabajo me llevó a ser-

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Graciela Fuentes es abogada, docen-te universitaria y jueza en las Naciones Unidas. Hay pocos países en el mundo donde ella no ha estado, pues su profesión la lleva a recorrer casi cada rincón de este planeta. El contacto con tantas culturas y realidades humanas diferentes tiñe su diálogo de historias cautivantes. Algunos de sus recuerdos tienen que ver con historias heroicas, de milagros y finales felices. Otros nos ponen frente a la triste realidad de los conflictos alrededor del mundo, la miseria de la esclavitud y la codicia humana.

Graciela es una abogada adventista, que sostiene su fe y está comprometi-da con su misión. Nacida en Argentina, cursó sus estudios en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Buenos Aires. Luego obtuvo una Maestría en Derecho Internacional en la Universidad McGill, en Montreal, Canadá y un Doctorado en Derecho Constitucional Comparado y Derechos Humanos en la Universidad de Ottawa, capital de Canadá.

Su trabajo en Argentina estuvo cen-trado en el derecho penal, pero en Canadá se orientó hacia el comercio internacional. Ha enseñado Filosofía del Derecho y Derecho Internacional como profesora visitante en diversos países. Desde hace varios años sirve en las Naciones Unidas en operaciones de paz como jueza internacional en países que están saliendo de guerras o pro-fundos disturbios civiles.

En el presente vive en Italia y se desempeña como jurista internacional

asesorando a organismos internacio-nales en la reforma judicial, en especial para consultoras de primer grado del Parlamento Europeo.

■ ¿En qué área se desarrolla su trabajo?Esencialmente trabajo con la refor-

ma judicial de países que atraviesan un período de transición, ya sea del totalitarismo hacia un gobierno demo-crático, o de un sistema de economía controlada hacia uno de libre mercado, o con países que acaban de salir de un conflicto bélico –Afganistán– o de una guerra civil –Bosnia. En tales circunstancias, a menudo el sistema de gobierno ha colapsado, la economía está destruida y los conflictos sociales crean tensión. La comunidad internacional entonces provee expertos para ayudar a realizar elecciones libres, reconstruir un poder ejecutivo que pueda restablecer el funcionamiento de la sociedad, las funciones parlamentarias y, por supues-to, un poder judicial efectivo y capaz de asegurar el estado de derecho. Es en esta última área donde mayormente se desarrolla mi trabajo.

■ ¿Podría darnos ejemplos de las tareas que tiene que desarrollar?

Antes debo decir que el proceso de reforma judicial generalmente comien-za en la última etapa de un conflicto armado o ni bien termina. Cuando el odio racial o la desconfianza religiosa están presentes, los desafíos pueden ser mayores. Inmediatamente hay que pres-tar atención al resquebrajamiento legal. He tenido que ayudar en Ruanda,

Graciela FuentesDiálogo con una jurista de las Naciones UnidasEntrevistado por Sonia Krumm

PERFIL

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donde los conflictos tribales y étni-cos rasgaron a la sociedad y cobraron muchas vidas. En Bosnia la guerra fue diferente; allí me tocó organizar algo así como una sala de emergencia para la estructura judicial. También actuamos en casos personales, como por ejemplo en medio de una guerra bien puede ocurrir que los padres queden separados de sus niños o los pierdan mientras escapan. Cuando son miles las familias que corren por sus vidas, y miles los niños que se pierden, ¿qué hacer con ellos? Muchos niños están en shock o por su corta edad no pueden precisar quiénes son o dónde vivían antes de los hechos traumáticos. De ahí en más trabajamos para proveerles documentos, ubicarlos en alguna institución o conse-guirles un hogar sustituto.

En estas circunstancias también nos ocupamos de ayudar a propietarios a quienes les usurparon sus viviendas, tierras o posesiones. Muchas veces las personas han perdido documentos y no pueden demostrar su identidad o vínculos familiares. Tenemos que trabajar desde la nada para devolverles una identidad que les asegure un futuro decente.

■ ¿Qué la motiva a trabajar en lugares tan críticos donde hay tanta pobreza o inseguridad?

No es fácil vivir en “misión”, como llamamos a los viajes y actividades que realizamos en los países en conflicto. Generalmente lidero un equipo que incluye abogados, jueces y policías de múltiples países. A veces nos toca vivir en albergues precarios y debemos arreglarnos con muy poca comida o una botella de agua para todo un día. Algunas misiones nos demandan estar muchos meses fuera de casa.

En más de una ocasión Dios me salvó de una muerte segura. Cierta vez viajamos en un vehículo donde habían colocado una bomba que nunca llegó a explotar. Otra vez, mientras estaba dictando sentencia, bombardearon la sala de audiencias donde estábamos reunidos.

Nuestro trabajo nos coloca muy cerca de corazones humanos llenos de odio y deseo de venganza, pero también existe el amor y la compasión. No podemos evitar las guerras e injusticias, pero podemos ayudar a restablecer el orden, reconstruir comunidades fracturadas y llevar mensajes de paz y seguridad a mucha gente.

■ ¿Cuán importante es su trabajo com-parado al de otras personas que van a curar a los enfermos, vacunar, repartir agua y alimentos?

Dios necesita los talentos de todos en forma combinada; así se puede aliviar a la humanidad que sufre. Considero que es muy importante restaurar un sistema judicial desmoronado por luchas. Ya mencioné las pérdidas tanto de niños, como de identidad o de pro-piedades. Para restaurar la paz social es imprescindible que la sociedad fun-cione normalmente, lo que requiere un marco legal apropiado. Si esto falla, la paz social está en peligro debido a jui-cios arbitrarios. Cuando desaparece el sistema legal, o cuando el gobierno no interviene para resolver los conflictos, la gente comienza a hacer justicia por mano propia y se incrementa la crimi-nalidad.

■ ¿Cómo mantiene su fe en medio de cir-cunstancias y trabajo poco comunes?

Conocí el mensaje adventista escu-chando a Braulio Pérez Marcio en “la Voz de la Esperanza”. Me deleitaba con la música de Del Decker y los Heraldos del Rey. Fui bautizada hace casi cua-renta años, en la Iglesia Adventista, a pesar de la oposición de mis padres. Pasé por muchos problemas en mi vida, pero Dios siempre ha estado a mi lado.

He aprendido a crecer en la fe, aun-que no pueda congregarme todos los sábados. Para mí es esencial el estudio de la Biblia y la oración, que me hacen sentir la proximidad de Dios, especial-mente cuando estoy sola, ya que paso gran parte de mi tiempo viajando por países donde nuestras iglesias están prohibidas o donde no puedo entender

el idioma local. Pero aun en situación de aislamiento la tecnología es una bendición. Mi computadora introduce la Escuela Sabática o el culto de ado-ración de la iglesia de Sacramento, en California, dentro de mi propia habi-tación en cualquier lugar del mundo, o los programas de 3ABN. Son regalos que Dios me da a pesar de mi lejanía física de alguna iglesia adventista. Cada sábado canto, envío mis pedidos de oración, mis ofrendas y diezmos allí y me siento parte de una gran familia mundial que adora al Dios verdadero. Y cuando vuelvo a mi casa, en Italia, me congrego en la iglesia adventista de Pisa.

■ ¿De qué forma testifica en un trabajo donde debe ser “neutral”?

Lo hago a través de mi conducta. Las situaciones difíciles y peligrosas me dan pie para hablar de un Dios de amor que nos cuida y provee a nuestras necesi-dades. Los momentos de desesperación después de un bombardeo o ante la incertidumbre de saber si los próximos metros del camino estarán minados, han sido propicios para infundir fuerza y valor a mis compañeros de trabajo. Como jefa de departamento se me pide que asista a reuniones que se realizan en sábado, lo cual no hago. Así he tenido muchas oportunidades de explicar por qué no me presento, pero alguna perso-na del grupo asiste y así no se paralizan los programas ni se considera a los adventistas como irresponsables.

Aunque en mi trabajo no puedo hablar abiertamente sobre mi fe o mi amor por Dios, mis principios y mi vida, son un testimonio silencioso. Hay gente que me hace muchas preguntas acerca de mis creencias y los valores que observan en la convivencia y estoy siempre dispuesta a responderles. Pero por encima de todo, nuestra vida debe ser un libro abierto de lo que creemos y por quién vivimos.

■ ¿Qué le aconsejaría a un joven adven-tista que desea estudiar abogacía?

Creo que se necesitan más abogados

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adventistas. Muy a menudo se desani-ma a los jóvenes que desean orientarse en esta actividad al considerar peli-gros y tentaciones reales tale como la corrupción, la flexibilidad de la verdad o la gran cantidad de conflictos. He lamentado siempre ese error de concep-to ya que Elena White habla de la nece-sidad de tener abogados adventistas. Un abogado puede hacer mucho bien desde una posición honesta, íntegra y solidaria.

Además, la complejidad de nuestra sociedad ha aumentado a tal punto que el ciudadano común no puede inter-pretar por sí mismo las leyes comunes –las de trabajo, herencia o familia. Necesita ayuda de abogados honestos. A veces se comente un delito sin que el responsable sea consciente de que tal actitud está limitada por “alguna letra pequeña”. Necesita entonces la defensa de alguien que entienda este tipo de errores cometidos por ignorancia.

Los adventistas consideramos que estamos sujetos a la ley celestial pero también a las de nuestros países. Creo firmemente que los profesionales adven-tistas deberían poder explicar las leyes con honestidad, poniendo a los miem-bros de la iglesia en una posición de paridad con respecto a aquellos que son asesorados por otros abogados. No se puede argüir el desconocimiento de la ley cuando se deben pagar impuestos o al hacer una venta o una donación. Un buen asesoramiento legal puede evitar una conducta delictiva por ignorancia. Nuestras instituciones inmersas en el mundo, debiendo adecuar su funciona-miento a las normas del gobierno, nece-sitan buenos asesores legales adventistas que les den consejo o representación ante la justicia, cuando fuere necesario.

■ ¿Cuál es su posición respecto a los dere-chos humanos, y qué hace como jurista adventista para trabajar a favor de ellos?

La idea de derechos humanos deri-va esencialmente de nuestros valores judeo-cristianos. Muchas sociedades con otros valores culturales rechazan cualquier modificación a sus leyes, que

traten de incluir valores de libertad de expresión, no discriminación o libertad religiosa. Parte de mi trabajo es explicar a los líderes de gobierno –a los equipos judiciales o legislativos y a los líderes de opinión– la necesidad de mantener un común denominador básico de liber-tad. No podemos expresar que gozamos de libertad y al mismo tiempo impedir el derecho de un niño a obtener educa-ción; es una perversión de los derechos humanos, pretender que basado en su libertad religiosa un padre puede negar a sus hijos el derecho de educación; es falta de libertad la no igualdad de oportunidades de hombres y mujeres; es transgresión a los derechos humanos producir mutilaciones en el cuerpo de niños o prostituirlos. Mi misión en relación con los derechos humanos es ayudar a que la sociedad entienda que debe respetarlos. Es ayudar a la gente a comprender que la sociedad como un todo no es más fuerte ni más libre que el individuo que compone dicha sociedad. En la medida en que un individuo no disponga de ciertos derechos básicos, la sociedad será débil e inmadura. Quienes priori-zan sus derechos y privilegios deberían recordar que otros tienen los mismos derechos, y recién en ese punto es cuan-do una sociedad goza de un verdadero sentido de derechos humanos. Estos son tanto individuales como comuni-tarios y nacionales. Son derechos que Dios nos ha otorgado y es nuestra res-ponsabilidad mantenerlos, protegerlos y practicarlos.

Sonia Krumm (Ph.D. Universidad de Montemorelos) es directora del Profesorado en Educación Primaria y profesora en la Facultad de Educación, Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Adventista del Plata, Argentina. E-mail: soniakrumm@hotmail.com

E-mail de Graciela Fuentes: Graciela.fuentes@tiscali.it

vir en la Comisión Nacional Nigeriana para la Unesco y más tarde como dele-gado permanente y embajador de esta organización global dependiente de las Naciones Unidas.

■ ¿Tiene alguna oportunidad de com-partir su compromiso de fe en su actual puesto?

Los comités tienden a ser polémicos. Los colegas pueden volverse ansiosos y estar estresados por algunos asuntos. En esos momentos me gusta tranquili-zarlos y recordarles la existencia de un Ser Supremo que está a cargo de todos los asuntos humanos. A veces comparto mi testimonio personal. No todos acep-tan mi visión, pero por lo menos hay un momento de pausa y reflexión, y eso ya es algo. Dentro de mi corazón siem-pre existe la seguridad: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”.

■ Para concluir, ¿tiene algún mensaje especial para nuestros jóvenes lectores, estudiantes universitarios?

Muy temprano en la vida aprendí que los seres humanos por sí mismos tienen un protagonismo pequeño en la determinación del curso de su travesía. Uno puede tratar, pero para alcanzar el verdadero éxito, es mejor recordar que hay un Alfarero en cuyas manos somos como la arcilla. Él nos puede moldear. Solo debes mantenerte en sus manos. Mantente flexible a sus movimientos. Lo que Él hace con nosotros solamente puede llevar al éxito.

David O. Babalola (Ph.D., Universidad de Ibadan) es vicepresidente de la Universidad Babcock, Ilisan-Remo, Estado de Ogun, Nigeria. Su e-mail es: profdobabalola@yahoo.com.

El e-mail de Micheal A. Omolewa es: m.omolewa@unesco.org.

OmolewaContinuación de la página 20

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BOOKSFinding God Beyond Harvard: The Quest for VeritasPor Kelly Monroe Kullberg (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2006; tapa blanda).

Reseña de Raewyn Hankins

Kelly Kullberg relata la fascinante historia del movimiento Veritas, que comenzó en la universidad de Harvard en 1992 y se ha extendido a muchas universidades. Los grupos se reúnen regularmente para investigar el significado y rele-vancia de la verdad cristiana. Ella misma fue capellana de dedicación parcial en Harvard y se apoya en su propia expe-riencia y la premisa: “A pesar de que la universidad había atravesado un largo período de amnesia… el propósito de la universidad moderna era la búsqueda de la verdad-veritas” (p. 18).

El estilo literario de Kullberg es muy pintoresco y poéti-co. Para ella la belleza, la comunidad y la razón son las tres ventajas de un centro universitario (p. 48). Este énfasis en la belleza es central para la apología y teología cristianas del siglo XXI. Las destrezas poéticas de Kullberg se manifiestan en párrafos tales como: “Lentamente comenzamos a preo-cuparnos menos por sostener la verdad y más en amar la Verdad que nos sostiene” (p. 95). Ella relata que en medio del dolor que sufrió por una relación rota “la respuesta llegó sin haberla solicitado y de forma bien clara. Debía perdo-nar para poder elegir la vida y unirme a la danza. Esta era la única forma de poder vivir la abundante realidad que tanto deseaba” (p. 127). Ella insta al lector a realizar nuevos descubrimientos en forma poética: “Pensé que quizás nos importa menos que hemos sido diseñados y más que hemos sido deseados”. Para Kullberg su fe es algo importante y lo demuestra realizando un llamado a las universidades para que vuelvan a sus raíces. Este movimiento está basado en la fe y centrado en la realidad viviente de Jesucristo. Ella reconoce que este es el punto que amenaza a la educación: “Un Jesús viviente sería una amenaza para el relativismo… prevaleciente, así también como la política del dinero, sexo y poder” (p. 30). La forma en que la autora habla acerca de Dios es relevante para nuestra cosmovisión a la vez que atra-yente para los adultos jóvenes. Kullenberg escribe: “El amor amortigua el golpe… La cruz de Jesucristo es equivalente a Dios cargando toda nuestra violencia sobre sí mismo. Él es sacrificado y nosotros rescatados” (p. 143). Esta realidad

nos conecta e impulsa sin realizar los cuestionamientos que surgen de otras descripciones. En lugar de enfatizar la figura de Jesús como un sustituto humano que tiene que enfren-tarse a la ira de Dios por nuestros pecados, describe a Jesús como el Dios que carga nuestra violencia y pecados sobre sí mismo y concluye: “El Dios del evangelio no habla simple-mente acerca del mal, no solo lo detesta, sino que entra en el mal y carga con él… Dios, que odia el mal, lo permite solo porque él lo conquista redimiendo lo que el mal pretendía” (p. 182). Su teología es aceptada por los jóvenes del posmo-dernismo porque enfatiza más la Persona de la Verdad que la propuesta de la verdad. “Veritas es una Persona. El Sanador. El Amante que nos capacita para amar; el dador de la vida” (p. 145). Esta persona es Jesucristo mismo, el Camino, la Verdad y la Vida. La obra de Kullberg es Cristocéntrica y refleja en tres palabras cómo Dios nos ha hablado y se ha mostrado: Creación, Escrituras y Jesús.

El trabajo de Kullberg está orientado a la comunidad. Ella subraya que “quisimos ofrecerle a los alumnos un lugar de pertenencia, aceptación y diálogo, antes que creencias” (p. 53). Realizar actividades divertidas todos juntos no era un asunto secundario sino central, en la búsqueda de Veritas. “Les dijimos a los participantes que aunque Pablo dice que deberíamos tener un ministerio de reconciliación, también tenemos un ministerio de recreación” (p. 101). Todos los participantes fueron recibidos al círculo de compañerismo y se los valoró como compañeros de la búsqueda. Kullberg señala que “Junto con ellos, alentamos a los cínicos a cues-tionar, a los buscadores a creer y a los creyentes a crecer en el amor de Cristo y resplandecer como él” (p. 172). Esta comunidad valora que los miembros se mantengan unidos a largo plazo.

Mientras leía el libro me surgieron algunas preguntas. En primer lugar, por momentos daba la sensación que la aven-tura era demasiado buena para ser verdad. La autora descri-be tantos viajes misioneros, actividades al aire libre, deportes con amigos, cenas especiales y discusiones en grupo, que uno se pregunta si alguien puede vivir y recordar tantos momentos placenteros. ¿Y que de las experiencias cotidianas con Dios vividas mientras se doblan boletines, se reparten invitaciones, se escribe un trabajo práctico, se llama por telé-fono o se espera?

El segundo punto es que nombra más personas y conexio-nes de lo usual. Por ejemplo, cuando asistió a un servicio religioso y vio a Elisabeth Elliot Gren la esposa de un misio-nero famoso “una mujer que admiraba desde que leí sus libros durante mis años universitarios” (p.150). ¿Cómo logra la autora que este tipo de cosas le sucedan todo el tiempo? Es verdad que está en Harvard. Pero esto da la idea de que existe un grupo elitista que tiene la suerte de estar en con-tacto con todos estos personajes famosos que han realizado

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contribuciones importantes a la sociedad. Para concluir, si es verdad que una persona puede tener la

suerte de vivir todas estas aventuras y que hay intelectuales famosos y estudiantes esperando para hablar acerca de la fe, me gustaría tener más consejos prácticos acerca de cómo unirme a ese peregrinaje. ¿Cómo es posible gozar de una vida tan abundante? ¿Cómo es posible inspirar y motivar una organización tan poderosa? “La organización nacional Veritas tiene solo dos o tres empleados que reciben salario, algunos ayudantes y cientos de voluntarios para atender a miles de participantes” (p. 92). La idea que me queda al concluir el libro es que es imposible hacerlo todo solo.

Sin embargo, en general, el libro de Kullberg es una bella descripción de lo que puede significar ser parte de una comunidad creyente que está brindando respuestas teoló-gicamente relevantes y convincentes, guiando a la gente a Veritas, que es Jesucristo mismo.

Raewyn Hankins estudia en el Seminario Adventista de Teología de la Universidad Andrews, Berrien Springs, Michigan, U.S.A. E-mail: raewynhankins@gmail.com.

Ellen White on Leadership: Guidance for Those Who Influence OthersCindy Tutsch (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008; tapa blanda)

Reseña de Barry Hill

Cindy Tutsch ha compilado temáticamente una colección de los escritos de Elena White acerca de cómo los cristianos pueden liderar a otras personas. En siete capítulos, repasa el papel de Elena White como profeta; relaciona sus consejos con los de algunos expertos en liderazgo de la actualidad; recopila sus declaraciones en cuatro temas principales y aborda estos temas.

Tutsch presenta al liderazgo en un marco amplio: un líder cristiano es todo aquel que utiliza su influencia para guiar a otros a Jesús. En otras palabras, ya sea un padre, un maestro, un político o un adolescente, todos los cristianos que se precien como tales son líderes. Esta abarcante defini-ción puede decepcionar a quienes están buscando consejos de Elena White acerca de cómo liderar más “profesional-

mente” en administración o en otros campos de trabajo.Personalmente disfruté el capítulo 2, en el cual relaciona

los escritos de White con los de expertos contemporáneos del ámbito religioso como secular. La autora escoge un amplio rango de conocidos gurús para enriquecer su deba-te, y abarca una interesante gama de aspectos. También ha marcado una diferenciación útil entre el liderazgo como influencia que inspira y prevee cambio, y el liderazgo como dirección y supervisión ya que ella asevera que Elena White traza una línea difusa entre estos términos y termina rede-finiendo el liderazgo en el plano más elevado de servicio y altruismo.

En los siguientes cuatro capítulos Tutsch repasa la rela-ción del líder con Dios, el uso y otorgamiento de poder y el proceso de lidiar con asuntos de liderazgo. Su abordaje introduce cada tema, luego presenta una serie de “princi-pios de liderazgo” que son apoyados por citas de White y cierra con una discusión sintética de aspectos específicos del capítulo.

Al transitar a través de los principios, encontré que un número de estos eran casi evidentes por sí mismos. Por ejemplo en las páginas 58 y 59, leemos que el líder no explota a los demás, necesita amplitud de pensamiento en comités, trata a las personas con respeto, delega responsa-bilidad y autoridad en otros, y evita organizar bloques de votos. La hilera de citas que acompañan a estos principios se beneficiarían de algún comentario inmediato que los ligue entre sí. Mientras que la discusión de Elena White al final del capítulo muestra alguna relación entre los princi-pios y las citas, es más bien indirecta. Me hubiera gustado que Tutsch estableciese un nexo entre la discusión final y el conjunto de principios que los antecedían, para provocar un impacto colectivo más importante.

El libro posee muchos asuntos bien presentados. Disfruté de las historias de Tutsch y las discusiones prácticas de Elena White al final de cada capítulo, porque me brin-daron un resfrescante vistazo personal de la Elena White real. Luego hay una discusión sensible de algunos aspectos de liderazgo de la iglesia contemporánea, particularmente sobre la necesidad de dar mayor autoridad de liderazgo al género femenino. Otro gran mérito es la manera en la que la autora reúne elementos del posible marco conceptual de la teoría de Elena White sobre el liderazgo, en el capítulo final. Al llegar a este punto, varias sugerencias de Tutsch abrieron mi mente a conceptos como: “Los consejos de liderazgo de Elena White pueden servir como orientación al igual que cuando uno lee biografías de personajes histó-ricos de influencia que fueron agentes de cambio.”(p. 148). Nunca había visto a Elena White desde esta perspectiva.

Habiendo dicho todo esto, la autora podría haber deli-mitado claramente su definición de liderazgo, podría haber comentado más sobre las compilaciones y citas y generado al final, un resumen teórico más contundente sobre el lide-

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razgo. Sin embargo, el libro ciertamente muestra una buena comprensión de los escritos de White y presenta un comen-tario refrescante sobre ella desde una perspectiva de lideraz-go. Es un recurso útil y un recordatorio para todos nosotros acerca de algunos aspectos esenciales de la vida cristiana. Para mí, el libro está más orientado a “Elena White y la vida” que “el liderazgo según Elena White”, pero el vocablo liderazgo parece atraer más.

Barry Hill (Ph.D., Universidad de Nueva Inglaterra, Australia) es director de Educación de la División Pacifico Sur de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. E-mail: barryhill@adventist.org.au.

Pautas para ColaboradoresDiálogo Universitario se publica dos o tres veces al año en cuatro

ediciones paralelas (español, francés, inglés y portugués) y se dirige a estudiantes, docentes y capellanes adventistas de universidades públicas y a profesionales adventistas alrededor del mundo.

Los redactores están interesados en publicar artículos, entrevistas y reportajes que sean consistentes con los objetivos de la revista, que son:

1. Nutrir una fe cristiana inteligente y dinámica 2. Profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y la misión

adventista 3. Presentar un enfoque bíblico de temas contemporáneos 4. Ofrecer ideas y modelos de servicio cristiano y evangelización.Diálogo generalmente asigna artículos, entrevistas y reportajes a

autores específicos. Los lectores interesados en colaborar con la revista deben (a) examinar el contenido de varios números anteriores de Diálogo, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales y (c) enviar un resumen del tema propuesto y una breve nota autobiográfica antes de elaborar el artículo. Los trabajos que se envían sin consulta previa no serán devueltos.

Ver nuestro sitio en la red:

http://dialogue.adventist.org.

Este libro ofrece una perspectiva única en la “salud inte-gral de la persona”. Los lectores son llevados en una travesía de “salud y bienestar” que comienza en el lugar mismo donde se encuentran, moviéndose hacia delante a través de diferentes hitos, que van agregando metas para el creci-miento personal. Así aparece una clara imagen de lo que se debe hacer a fin de progresar en el logro de metas persona-les a lo largo del camino.

Los capítulos introductorios del libro presentan una secuencia lógica de la espiral en torno a la cual las autoras estructuran el libro: problema, promesa, principio y plan. Luego de plantear el problema, viene la promesa de una vida mejor y el principio de crecimiento, seguido de un plan que asegura el cumplimiento de la promesa. La parte principal consiste en un análisis profundo del concepto de bienestar (decisión, descanso, ambiente, actividad, con-fianza, relaciones interpersonales, perspectiva y nutrición) que se unen en continuidad lógica y completan la imagen más amplia de salud total. Esta es una evidencia sólida para apoyar cada una de sus afirmaciones, y estas, a su vez, son muy claras y fáciles de recordar y aplicar.

El libro introduce un principio alentador para aquellos

The Creation Health Breakthrough: Eight Essentials to Revolutionize Your HealthMonica Reed y Donna K. Wallace (Nueva York: Hachette Group, 2007; tapa dura).

Reseña de Adelina Alexe.

que tratan de practicar pero no logran alcanzar del todo, la meta deseada: “tu éxito no radica en la perfección, sino en la realización progresiva de tus metas”. Al construir sobre esta línea fundamental, el lector adquiere un sentido real-mente fuerte de “sólo puedo hacer” que es el primer paso en la toma de decisiones y es el que a uno lo ayuda no sólo a comenzar, sino luego de ver resultados positivos, entusias-marse en progresar aún más. Las cosas que anteriormente pueden haberse visto como cargas se convierten en una parte natural y valiosa de la propia rutina.

Recomiendo este libro como un recurso excelente para adolescentes, adultos o ancianos, y estoy segura que quien-quiera que lo lea lo considerará una sabia inversión.

Adelina Alexe es una estudiante de la Maestría en Divinidad de la Universidad de Andrews, Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos. Su e-mail es: adelina.alexe@gmail.com.

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Lecciones significativas que nos dejó Apolos.Roland E. Fischer

Perteneció a la segunda generación de apóstoles. Un hombre con educa-ción, un intelectual de su época. Se lo menciona raramente en el Nuevo Testamento, y sin embargo su influen-cia fue notoria en la iglesia primitiva.

Conozcamos a este Apolos. Hechos 18: 24-28

1 presenta a este joven judío

como ciudadano de Alejandría, la segunda ciudad del Imperio Romano de ese tiempo y llamada así en honor a Alejandro Magno. La ciudad, hogar de muchos judíos inmigrantes, fue el lugar donde se realizó la traducción y producción de la Biblia Septuaginta. Alejandría fue un centro supremo del judaísmo, del helenismo y de la filoso-fía griega; un polo educativo con una biblioteca que albergaba más de nove-cientos mil libros.

Apolos era “un varón elocuente” (vers. 24), lo que sugiere que era un hombre altamente educado. Al haber sido instruido en las ciencias hele-nísticas, en filosofía y especialmente en retórica, no podía ser menos que elocuente. La retórica, disciplina prin-cipal de la filosofía en aquellos días, habilitaba a una persona para discutir convincentemente y presentar su pen-samiento con claridad.

Apolos también era “poderoso en las Escrituras” (vers. 24), lo cual significa que conocía el Antiguo Testamento y podía interpretarlo correctamente. No fue un lector superficial sino que estudió las Escrituras en profundidad y de esta manera obtuvo un acabado conocimiento de sus verdades.

Fue contemporáneo de Filón de

LOGOS

Alejandría, un famoso filósofo y teólogo judío que además de escri-bir comentarios sobre los libros del Antiguo Testamento, había desarro-llado diferentes métodos de interpre-tación de las Escrituras, intentando armonizar la sabiduría de la filosofía helenística con la revelación de las Escrituras. Creía que todas las verda-des de los filósofos griegos podían ser finalmente rastreadas hasta Moisés.

Se cree que Apolos fue discípulo de Filón. Conocía bien la filosfía helenís-tica así como el Antiguo Testamento. Había recibido tanto la educación académica como la religiosa. De lo poco que sabemos de él por el libro de Hechos, podemos afirmar que fue un argumentador exitoso, estableciendo más allá de toda duda, la veracidad de las Escrituras. Su método probable-mente incluía un razonamiento lógico y una presentación racional.

Un cristiano apasionadoNo podemos precisar cuándo, pero

en algún momento posterior a la dis-persión del evangelio conocida como Pentecostés, Apolos se convirtió al cristianismo y fue “instruido en el camino del Señor” (vers. 25). Una vez que aprendió el tremendo significado del advenimiento de Cristo, le fue imposible permanecer en silencio. Llegó a ser un misionero apasionado que predicaba el evangelio donde-quiera que iba: “fervoroso, hablaba y enseñaba lo concerniente al Señor” (vers. 25). Apolos sacó provecho de su conocimiento de las Escrituras y tam-

bién de sus estudios en filosofía y retó-rica, cuando “refutaba públicamente a los judíos” (vers. 28). Se comprometió con el ministerio cristiano y dejó huellas de su entusiasmo en Acaya, Éfeso y especialmente en Corinto. En esa ciudad seguramente produjo un gran impacto, porque algunos de los cristianos de allí fueron llamados “de Apolos” (1 Corintios 1:12).

Algo muy significativo que no debe pasarse por alto es su humildad y deseo de aprender más. Aún siendo un erudito, con una educación formal elevada, estaba dispuesto a aprender más acerca de Jesús –su muerte y resu-rrección– a través de humildes creyen-tes como Aquila y Priscila, “quienes percibiendo que él no había recibido todavía toda la luz del evangelio, ‘le tomaron y le declararon más particu-larmente el camino de Dios’. Por su enseñanza adquirió una comprensión más clara de las Escrituras y llegó a ser uno de los abogados más capaces de la fe cristiana”.2

Aprendiendo de Apolos¿Qué podemos aprender nosotros

de la vida de este gran hombre cuya influencia en los albores de la iglesia cristiana nos será revelada en su totali-dad recién en el cielo?

Primeramente, en nuestra búsqueda de conocimiento y en el afán de alcan-zar la excelencia académica, no debe-mos dudar en anhelar una educación óptima. Al mismo tiempo, necesita-mos tener en mente que la sabiduría humana no es el objetivo supremo.

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En vez de esto, debemos apuntar a buscar la sabiduría divina revelada en las Escrituras. Debemos permitir que ambas se unan y aglutinen como lo hicieron en el ministerio de Apolos. Los primeros educadores adventistas promovieron estos dos aspectos. Elena White escribió: “Dios ha dado a cono-cer su designio, a saber, que nuestro pueblo tenga oportunidad de estudiar las ciencias y al mismo tiempo apren-der los requisitos de su Palabra”.3

La educación no es un objetivo en sí misma sino un medio para alcanzar un fin. Para los pioneros adventistas, la educación tenía su propósito en el servicio de la misión. Las primeras ins-tituciones educativas de la iglesia fue-ron escuelas misioneras. Eran centros de entrenamiento para la misión.

Después de todo, uno de los obje-tivos de la institución educativa adventista más antigua – la Escuela Sabática– es la preparación para la misión y al participar en ella obtene-mos otros beneficios. No solamente nos da la oportunidad de ser educados en forma continua en la Biblia y la religión, incrementando nuestro cono-cimiento, sino que también aumentará nuestras habilidades y nos ayudará a crecer espiritualmente. De esa manera tendremos la oportunidad de enseñar lo que hemos aprendido y de esta manera contribuir a la educación y el desarrollo de los demás.

Por otra parte, al igual que Apolos, necesitamos estar abiertos a nuevos aprendizajes. En este proceso, nunca llega el momento en el que podemos afirmar que lo hemos alcanzado todo. El aprendizaje es un viaje y aún en la eternidad estaremos siempre apren-diendo. Apolos, con los dones y la devoción que poseía, tenía una gran deficiencia: “solamente conocía el bautismo de Juan” (vers. 25). Cuando

Psicila y Aquila notaron esto, vieron la necesidad de instruirlo y “le expu-sieron más exactamente el camino de Dios” (vers 26). Apolos era lo suficien-temente humilde como para aceptar nuevas enseñanzas de ellos; estaba abierto a nuevas experiencias de apren-dizaje.

Hoy escuchamos frecuentemente acerca de la necesidad del aprendizaje que dura toda la vida. Esto es impres-cindible en muchas profesiones y aún más en temas de fe y religión. Para nosotros los adventistas, la idea del aprendizaje continuo está profunda-mente enraizada en nuestra historia. Elena White profetizó: “Ante el estu-diante se abre un camino de progreso continuo… Progresará tan rápidamen-te e irá tan lejos como fuere posible en todos los ramos del verdadero cono-cimiento”.4 La búsqueda por “nueva luz” motivó a los pioneros a continuar estudiando y aprendiendo. Por ende, necesitamos estar abiertos a nuevas experiencias y puntos de vista, estar listos para aprender y ahondar nues-tros estudios académicos a la vez que la Palabra de Dios. Debemos confiar en el Espíritu quien “os guiará a toda verdad” (Juan 16:13).

Por último, todo aprendizaje debe guiarnos en forma directa, hacia la proclamación “que Jesús es el Cristo” (vers 28). Apolos conocía la filosofía griega; era muy versado en la interpre-tación de las Escrituras y conocía los rigores de la lógica y las reglas de la retórica. Pero colocó todo esto para la enseñanza de la verdad “concerniente al Señor” (vers. 25). Apolos exhibió el conocimiento verdadero de Jesús el Cristo.

Nuestra educación, conocimiento académico y aún nuestra comprensión de las Escrituras son en vano, a menos que nos orienten hacia Jesucristo.

La sabiduría académica o el cono-cimiento de las Escrituras no son el objetivo final, sino el conocimiento de Jesucristo. Apolos comprendía esto muy bien. Elena White resaltó: “Para obtener una educación digna de tal nombre, debemos recibir un cono-cimiento de Dios, el Creador, y de Cristo, el Redentor”.5

Por lo tanto, orientemos toda nues-tra educación a una relación mas ínti-ma con Cristo, de tal manera que lo que Pablo anticipó, pueda hacerse rea-lidad: “Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.” (Efesios 4:13).

Roland E. Fischer (Ph. D, Universidad de Bayreuth, Alemania) es director del Instituto de Educación Continua y profesor adjunto en la Universidad de Friedensau, Alemania.

E-mail: roland.fischer@adventisten.de

REFERENCIAS 1. Biblia Versión Reina Valera 1960 2. Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles

(Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1977), p. 218.

3. _______, Consejos para los maestros, padres y alumnos acerca de la educación cristiana (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas) , p. 86.

4. _______, La educación (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1974), p. 16

5. Ibíd., p. 15.

29DIÁLOGO 21•2-3 2009

EN ACCIÓN

A lo largo del fin de semana del 4 al 8 de junio de 2009, cincuenta y tres personas provenientes de seis países y de un amplio espectro de disciplinas del ámbito universitario se dieron cita en la localidad de Bobbio Pellice en Italia central. En la ocasión tuvo lugar el segundo encuentro de la serie de congresos interdisciplinarios conocido como Gloria Patri.

Karen Abrahamson y Dathy Demsky organizaron la conferencia patrocinada por el Consejo de Fe y Ciencia de la Asociación General, el Instituto de Geociencias y la Universidad Andrews. Aunque entre los presentes se encontraban varios eruditos que no pertenecían a la Iglesia Adventista, el quehacer de las conferencias se basó en forma defi-nida sobre el hecho de que Dios es el Creador y Sustentador de la vida y que el séptimo día –o sea el sábado– es un recordatorio de la actividad creadora del Todopoderoso.

Aunque la Iglesia Adventista del Séptimo Día a través de sus universi-dades y colegios superiores ofrece una amplia gama de carreras de grado, hay muchos jóvenes, especialmente en el área de las Ciencias Naturales, que se ven obligados a estudiar en universi-dades públicas o trabajan en institu-ciones seculares, debido a la naturaleza específica de su rama de estudio. Para ellos, estos encuentros proveen un foro de discusión donde pueden compartir asuntos relacionados a la fe y la ciencia

Conferencia Gloria Patri en Italia fomenta la colaboración entre académicosHalvard B. Thomsen

en el contexto cristiano de la revela-ción y la fe. Por ello, una de las fun-ciones más importantes de los encuen-tros Gloria Patri es la de proveer un lugar de encuentro y comunidad para los académicos de todo el mundo.

Luego de asistir a este evento, una joven participante tomó la determi-nación de formalizar su relación con la Iglesia Adventista del Séptimo Día por medio del bautismo. El siguiente congreso tendrá lugar en septiembre 2010 en la Universidad Adventista de Friedensau en el norte de Alemania. El tema central de dicho evento estará relacionado al origen y significado del mal.

Si desea obtener mayor información diríjase al sitio http://gloriapatri2010.blogspot.com o envíe un e-mail a thecambridgeproject@gmail.com.

Originalmente este artículo fue publica-do en Reflections, el boletín informativo del Biblical Research Institute que depende de la Asociación General y tiene su sede en Silver Spring, Maryland, EE. UU. y fue impreso con autorización.

Envíanos tu informe

Invitamos a los líderes de las asociacio-nes de universitarios adventistas a que nos envíen un breve informe de las actividades de su grupo y una o dos fotos digitales para su publicación en Diálogo. Incluyan toda información relevante acerca del grupo, describan sus iniciativas, desafíos y planes, y provean el nombre, la posición y la dirección electrónica del autor del infor-me. Envíen sus reportes a Susana Schulz (schulzs@gc.adventist.org). ¡Muchas gracias !

30 DIÁLOGO 21•2-3 2009

Bajo el lema “Proclamando la gra-cia divina” cerca d 2.500 delegados se reunirán del 23 de junio al 3 de julio de 2010 en la ciudad de Atlanta, Georgia, Estados Unidos, con motivo del 59° Congreso de la Asociación General de los adventistas del séptimo día. Esta convención mundial tendrá el propósito de evaluar el progreso de la iglesia, recibir informes de su funcionamiento desde el congreso anterior en 2005, y elegir los líderes de la iglesia para su sede central en Silver Spring, Maryland, Estados Unidos, para los próximos cinco años, como también para las trece regiones admi-nistrativas del mundo conocidas como Divisiones. En el evento también se votarán cambios a la Constitución, al Manual de Iglesia y las Creencias Fundamentales.

El primer congreso de la Asociación General se llevó a cabo en 1863. Los delegados adventistas llegaron hasta Battle Creek, Míchigan, en carros tirados por caballos, “con el propósito de organizar una Asociación General”, según expresan las actas de ese encuentro. Las sesiones comenzaron el 20 de mayo, y en ella los delegados eli-gieron un presidente de las sesiones y un secretario. También se comenzaron a redactar un Acta de Constitución y los Estatutos. Asimismo, se estableció el liderazgo de la organización, que

El 59° Congreso de la Asociación General tendrá lugar en Atlantadel 23 de junio al 3 de julio de 2010Los editores

PARA SU INFORMACIÓN

quedó compuesto por un presidente (fue elegido John Byington, después que Jaime White rechazara el cargo), un secretario y un tesorero. La misma estructura sigue siendo usada en todos los niveles de la administración actual de la iglesia.

El evento de 2010 reunirá a dele-gados en el Georgia World Congress Center y Georgia Dome. Estas perso-nas son escogidas en representación de unos 17 millones de miembros adultos de 207 países (ver cuadro adjunto). Alrededor de un tercio de los miembros reside en África, y otro tercio proviene de América Central y América del Sur. Brasil tiene más adventistas que cualquier otro país del mundo (1,3 millones de miembros). No todos los delegados son líderes y administradores. La Constitución requiere que al menos el cincuenta por ciento de los delegados sean miembros laicos, pastores, docentes y empleados no administrativos, de ambos sexos y de diversas edades y nacionalidades. Además de los delegados, se estima que sus cónyuges, los invitados y visi-tas en general elevarán la asistencia diaria a 35 mil personas, y esta cifra se duplicaría durante las reuniones de los fines de semana.

Aunque el idioma principal del evento será el inglés, los delegados podrán seguir el curso de las reuniones

en otras lenguas. Esto será gracias a los servicios de traducción simultánea a catorce lenguas tales como alemán, checo, español, japonés, portugués, entre otras, así como el lenguaje de señas para personas con discapacidad auditiva. Habrá también lugares espe-ciales y servicios para personas con problemas motrices.

El congreso se asemejará a una sesión espiritual de las Naciones Unidas, donde se efectuará una revi-sión de las bendiciones de Dios sobre la iglesia en los últimos cinco años y se planificarán concienzudamente la misión y el ministerio para el próximo lustro.

El congreso no se limita a temas administrativos. A partir de la sesión inaugural del 23 de junio y hasta el sábado 3 de julio, se afirmará la iden-tidad de la Iglesia Adventista, que está compuesta por un llamado al pueblo de Dios de todo el mundo a procla-mar su gracia salvadora y aguardar el pronto regreso de Jesús. Las jornadas estarán marcadas por predicaciones a cargo de los mejores oradores, por estudios bíblicos, reuniones de ora-ción, de jóvenes, relatos para niños, desfile misionero, reuniones para mujeres y el emocionante sábado de clausura, lo que hará del evento la semana más inspiradora de la iglesia en el quinquenio.

También habrá momentos con músi-ca de diversos países, personas atavia-das con trajes étnicos, exhibiciones, seminarios sobre ideas creativas para el ministerio y relatos inspiradores, además de encuentros con amigos y familiares de todo el mundo. Será un verdadero aperitivo del cielo.

¿Por qué la iglesia lleva a cabo un evento así? ¿Por qué invierte tanto tiempo y recursos cada cinco años para unir a representantes de nuestra iglesia mundial? “La respuesta, creo yo –dice Jan Paulsen, actual presidente de la iglesia– se encuentra en el centro mismo de nuestra identidad y misión.

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Mediante estos congresos afirmamos que somos un pueblo unido en la fe, y que nos vincula nuestro deseo común de ser instrumentos de Dios en el mundo”. Paulsen sigue diciendo que este será un momento de dar gracias, planificar y volver a comprometer-se. Y pide: “Únanse a mí en oración para que el Espíritu actúe con poder de manera que, al mirar hacia atrás, podamos ver este congreso como un momento crucial de renovados propó-sitos y visión”.

Cuando el evento llegue a su fin el próximo 3 de julio, los presentes regresarán a sus respectivos países con la esperanza de que Atlanta pueda ser el último congreso de este tipo debido al pronto regreso de Cristo. Pero en caso que el Señor se tarde en venir, se está planificando el Congreso de la Asociación General 2015, evento de reafirmación y nuevo compromiso con Dios, que se llevará a cabo en San Antonio, Texas.

Si desea más información sobre el Congreso de la Asociación General 2010, visite: http://www.gcsession.org/general/history.html.

División de origen de los delegados

Asiática del Pacífico Norte 87Asiática del Pacífico Sur 174Asiática del Sur 163Africana Centro-Occidental 149Africana Centro-Oriental 213Africana Meridional y Océano Índico 216Euro-Africana 137Euro-Asiática 133Interamericana 393Norteamericana 270Pacífico Sur 113Sudamericana 294Transeuropea 146Total 2.488

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Expande tu red de amistadesUniversitarios y profesionales adventistas interesados en intercambiar correspondencia con colegas en otras partes del mundo.

INTERCAMBIO

Mose Cyrus Allan: 24; solte-ro; estudiante de Educación en Egerton University-Laikipia Campus. Intereses: viajar, leer y mirar películas. Correspondencia en suahili, kikissi o inglés. E-mail: cyrumo2005@yahoo.com. Dirección: Box 52, Gesusu, KENIA.

Irineide Almeida: 32; soltera; estu-dia Psicología en UNASP. Intereses: leer, escuchar música y mirar bue-nas películas. Correspondencia en portugués o español. E-mail: irineidealmeida@yahoo.com.br. BRASIL.

Kelly Cristina Batista: 21; soltera; estudia Administración en UNASP. Intereses: viajar, conocer diferentes personas y leer. Correspondencia en portugués, español o inglés. E-mail: kecrist@gmail.com o kellycristinab@hotmail.com. BRASIL.

Iêda Quezia Borges: 29; soltera; estudia Licenciatura en Educación Artística–Música. Intereses: estudiar la Biblia y libros religiosos, cantar y andar a caballo. Correspondencia en portugués. E-mail: melqsb@yahoo.com.br. Dirección: Rua Eunice Bechara Oliveira 605, Capão Redondo, 05884-150 São Paulo, BRASIL.

Josilga Jose Calavette: 24; soltera; estudia Medicina en la Universidade Catolica, Beira. Intereses: cantar, orar, estar en la naturaleza y hacer nuevas amistades. Correspondencia en portugués o inglés. E-mail: josilgacalavete@gmail.com. MOZAMBIQUE.

Ronnie Roberto Campos: 43; casado; completó sus estudios en Lengua y Literatura y está reali-zando un Master en Educación. Intereses: leer, escribir y caminar en la naturaleza. Correspondencia en portugués, francés o español. E-mail: ronrocam@ibest.com.br. BRASIL.

Paulo Cugler: 56; soltero; concluyó el Profesorado de Historia y Geografía. Intereses: leer libros de Elena White y Billy Graham, viajar, tomar fotos e ir a la playa. Correspondencia en por-tugués. Dirección: Rua Salvador 117, Bairro Ribeirópolis, Registro, 11900-000 S. P., BRASIL.

Kasiringi Ermeza: 33; varón, sin datos de estado civil; terminó una Licenciatura en Trabajo Social y tra-baja en un colegio. Intereses: viajar, escuchar música religiosa, cuidar a huérfanos y personas vulnerables, tocar el piano, leer y estudiar la Biblia. Correspondencia en inglés. E-mail: ekasiringi@yahoo.com. Dirección: P.O. Box 296, Kasese, UGANDA.

Irisina Jossiana de Graça Gemo: 24; soltera; estudia Medicina en la Universidade Catolica, Beira. Intereses: cantar, estudiar la Biblia en grupo, orar, estar en la naturale-za, viajar y hacer nuevas amistades. Correspondencia en portugués o ingles. E-mail: irisgemo@yahoo.com.br. MOZAMBIQUE.

Henry Gideon: 22; soltero; estu-dia Enfermería en Pacific Adventist University in Port Moresby. Intereses: ayudar a la gente y hacer nuevas amistades. Correspondencia en inglés.

Dirección: Private Mail Bag, Pacific Adventist University, Port Moresby, N.C.D., PAPÚA NUEVA GUINEA.

Jonathan Onyango Gogi: 27; solte-ro; estudia profesorado de Matemática y Geografía, en la Kenyatta University. Intereses: compartir su fe con otros, hacer nuevos amigos y escuchar músi-ca. Correspondencia en inglés. E-mail: jogogi2008@yahoo.com. Dirección: P.O. Box 75, Pap Onditi, KENIA.

Suze Mariam Gomes-Campos: 45; divorciada; terminó la carre-ra de Farmacia y Bioquímica en la Universidade Federal de Minas Gerais y realizó una especialización en Salud Pública en la Universidade de Ribeirão Preto y un estudio de posgrado en Citología Clínica en la Universidade Federal de Ouro Preto, Minas Gerais. Intereses: viajar, trabajar en el jardín, leer y conocer personas de distintas culturas. Correspondencia en portu-gués. E-mail: suziecampos@hotmail.com. Dirección: Rua Novo Hamburgo Nº 285 Apt. 503, Bairro Venwza I Ipatinga, 35164-252 Minas Gerais, BRASIL.

Fernando González M.: 45; casado; estudió Medicina en la Universidad de Camagüey y reali-zó una especialidad en Urología y Cirugía. Intereses: conocer distintas personas, viajar, estar en contacto con la naturaleza y escuchar músi-ca religiosa. Correspondencia en español, portugués o inglés. E-mail: fegon@finaly.cmw.sld.cu. CUBA.

Nicola Green: 34; soltera; estu-dia Derecho en la University of East London. Intereses: leer libros de eventos reales, jugar al tenis y viajar. Correspondencia en inglés. Dirección: 72F Park Hill, London SW4 9PB, INGLATERRA.

Wilson G. Hernández P.: 41; casado; concluyó la carrera de Administración en la Universidad Autónoma de Santo Domingo y realizó una Maestría en Desarrollo. Intereses: poesía, lectura, estudiar la Biblia y lo relacionado al medio ambiente. Correspondencia en espa-

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¡Atención, profesionales adventistas!

Si usted posee un título universitario en cual-quier campo de conocimiento y tiene una direc-ción electrónica, se lo invita a unirse a la Red de Profesionales Adventistas (RPA), gratis. Este registro global ayuda a las instituciones adventis-tas y agencias participantes a ubicar consultores, voluntarios para períodos cortos y candidatos para cargos de enseñanza, administración o investigación. Acceda su formación profesional directamente al sitio web de RPA:

http://apn.adventist.org

¡Anime a otros profesionales adventistas cali-ficados a inscribirse!

ñol. E-mail: wilson19569@hotmail.com. REPÚBLICA DOMINICANA.

Jorge Hidalgo D.: 42; casa-do; es estudiante de la carrera de Comunicación en la Universidad Carlos Rafael Rodriguez. Intereses: leer libros religiosos, estar en la naturaleza, viajar, conocer nue-vos amigos y sus culturas y com-partir el evangelio con otros. Correspondencia en español o por-tugués. E-mail: jjhd@correodecuba.cu o georgeynhb@correodecuba.cu. Dirección: Avenida 58 Nº 5920 e/ 59 y 61, Reparto La Juanita, Cienfuegos 2, 55200, CUBA.

María Alejandra Jaimez: 31; casa-da; concluyó la carrera de Enfermería y trabaja atendiendo pacientes a domicilio. Intereses: conocer más de la Biblia, tener nuevas amistades, aprender acerca de culturas diferen-tes y caminar en la naturaleza. E-mail: alejandrajaimez@hotmail.com. Dirección: Calle 42 Nº 341, 7607 Miramar, Provincia de Buenos Aires, ARGENTINA.

Mildred Jatoonah: 31; soltera. Intereses: leer, escuchar música, tocar la guitarra, cocinar y estar con ami-gos. Correspondencia en francés o inglés. Dirección: 22 Bonne Veine, Q. Militaire, MAURICIO.

Mike Kaigin: 25; soltero; está estu-diando Teología en Sonoma Adventist College. Intereses: cultos y adoración, cantar, escuchar música religiosa, ayu-dar a la gente y trabajar en el jardín. Correspondencia en inglés. Dirección: Sonoma Adventist College, P.O. Box 360, Kokopo, East New Britain Province, PAPÚA NUEVA GUINEA.

Robinson Kujur: 33; soltero; estudia Teología en Spicer College. Intereses: viajar y fotografía. Correspondencia en inglés. E-mail: robinsonrkujur@rediffmail.com. Dirección: Jharkhand Bihar Section of S.D.A., Karamtoli Chowk, Morabadi-Villa, Ranchi 834008, Jharkhand, INDIA.

Wasanda Magubu: 24; soltero; completó la carrera de Electrónica y

Comunicaciones en la University of Eastern Africa, Baraton. Intereses: ayudar a grupos especiales (pobres, víctimas de SIDA, personas de edad y huérfanos), leer e investigar sobre las profecías y aventuras. Correspondencia en inglés o suahili. E-mail: wmagubu@yahoo.com. Dirección: P.O. Box 14330, Njiro Hill, Arusha, TANZANIA.

Tomás Martínez H.: 39; divorcia-do; completó la carrera de Técnico en Electroenergética. Intereses: música (tocar el violín), inglés y psicología. Correspondencia en español o inglés. Dirección: Calle 4 # 128/11 y A; Reparto Mariana de la Torre; C.P. 90200, Santiago de Cuba, CUBA.

Alexis Radney Mercedes: 32; solte-ro; está estudiando Lenguas Modernas (Inglés) en la Universidad Autónoma de Santo Domingo. Intereses: estu-diar la Biblia y escuchar música. Correspondencia en español o inglés. E-mail: a_radney@hotmail.com. REPÚBLICA DOMINICANA.

David Efrain Monge-Lovon: 33; soltero; concluyó la carrera de Odontología y está haciendo un posgrado. Intereses: viajar, escu-char música religiosa e involucrarse en proyectos de trabajo humani-tario. Correspondencia en por-tugués, español o inglés. E-mail: naotedarei@hotmail.com. Dirección: Rua Ipuaçu 23, Jardim Amalia, 05890-090 São Paulo, BRASIL.

María Eugenia Morales: 24; soltera; concluyó sus estudios en Enseñanza Primaria y se encuentra enseñando en una escuela de primer nivel. Intereses: cocinar, voleibol y caminar. Correspondencia en español. E-mail: maria_eujenia-m@hotmail.com o maria_eujenia@yahoo.com.ar. ARGENTINA.

Joram Njane: 21; soltero; estudia Ingeniería Aeronáutica. Intereses: escuchar música, leer y practicar la sociabilidad. Correspondencia en inglés o español. E-mail: jashkahh@yahoo.co.uk. KENIA.

Desmond Ofori: 37; soltero;

está estudiando Teología en Valley View University. Intereses: estudiar la Biblia, cantar en el coro de la iglesia y ayudar a la gente necesita-da. Correspondencia en inglés. E-mail: mroforidesmond@yahoo.com. Dirección: S.D.A. Education Unit; P.O. Box 801, Agona Swedru, Central Region, GHANA.

Ekwueme Salomon Okwuchukwu: 25; soltero; estudia Ingeniería Mecánica en Anambra State University. Intereses: predi-car, escuchar música, hacer nuevas amistades y descubrir nuevas ideas. Correspondencia en igbo o inglés. E-mail: jonsolowise2k7@yahoo.com. Dirección: Anambra State University, P.M.B. 02, Uli, Anambra State, NIGERIA.

Gabriela Palade: 41; soltera; con-cluyó la carrera de Economía en Al. I. Cuza in Iasi. Intereses: leer, ayudar a personas con problemas de salud y necesidades médicas. Correspondencia en rumano o francés. E-mail: dolce_gabita@yahoo.ca. RUMANIA.

34 DIÁLOGO 21•2-3 2009

InvitaciónSi eres un estudiante adventista universi-

tario o de colegio superior, o un profesional adventista, y deseas ser incluido en esta lista, envíanos la siguiente información: (1) tu nombre completo, con tu apellido en mayúscula; (2) edad; (3) sexo; (4) estado civil ; (5) campo de estudio o título obteni-do y especialidad; (6) colegio/universidad donde estudias o donde te graduaste; (7) tus tres intereses más importantes; (8) idioma(s) en los que deseas que te escriban; (9) el nombre de la iglesia adventista local de la que eres miembro; (10) dirección postal; (11) tu correo electrónico, si lo tienes. Por favor, escribe claramente. Dirige tu carta a Diálogo-Intercambio: 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. O puedes usar nuestro correo electrónico: schulzs@gc.adventist.org. Sólo publicaremos aquellos nombres que provean los 10 datos de información requeridos. Diálogo no puede asumir res-ponsabilidad por la exactitud de la informa-ción dada o el contenido de la correspon-dencia que pueda surgir.

Setubata Phafoli: 23; solte-ro; está estudiando Comercio en Limkokwing University of Creative Technology. Intereses: música religio-sa, viajar y hacer nuevas amistades. Correspondencia en inglés y sesotho. E-mail: setubataphafoli@yahoo.com. Dirección: Qalakheng P.O. Box 415, Mohale’hoek 800, LESOTO.

Ian Hong Phua: 22; solte-ro; estudia Ciencias Políticas y Administración en National University of Singapore. Intereses: natación, dibujo y pintura y escuchar música. Correspondencia en inglés, chino mandarín o malayo. E-mail: u0800447@nus.edu.sg. Dirección: Bukit Timah Post Office Box 2268, Sin. 915899, SINGAPUR.

Moncy Babu Puthenpurayil: 37; casado; concluyó sus estudios en Comercio en Calicut University. Intereses: leer y estudiar la Biblia, escuchar música gospel y tener ami-gos adventistas. Correspondencia en malayalam o inglés. E-mail: moncybabu@ymail.com. Dirección: P.O. Nenmeni, Ammayippalam, Sulthan Bathery, Wayanad, Kerala, 673592, INDIA.

Erlon Rodrigues-Cruz: 27; soltero; estudia una Maestría en Ciencias de la Computación en la Universidade Federal de São Carlos. Intereses: tocar la guitarra, escuchar y componer música, deportes como futbol y volei-bol. Correspondencia en portugués o inglés. E-mail: sombrafam@gmail.com. Dirección: Rua Jose Riga 265, São Carlos, 13565-560 SP, BRASIL.

Ángel Sánchez M.: 42; soltero; concluyó sus estudios como Ingeniero Agrónomo en la Universidad Marta Abreu en Santa Clara. Intereses: músi-ca, tener nuevos amigos y compartir el evangelio. Correspondencia en espa-ñol. Dirección: Apartado Postal 891, Santa Clara, CP 50100, Villa Clara, CUBA.

Victor Santana G.: 20; soltero; está estudiando la carrera de Ingeniería en Sistemas en la Universidad Central del Este. Intereses: hacer

nuevas amistades, acampar y traba-jar en el Club de Conquistadores. Correspondencia en español. E-mail: eliezersgfox26@hotmail.com. REPÚBLICA DOMINICANA.

Daniela Santos da Cruz: 25; soltera; concluyó la carrera de Administración. Intereses: leer, viajar, hacer nuevas amistades y aprender idiomas. Correspondencia en por-tugués, francés, italiano o español. E-mail: daniellascruz@hotmail.com o daniellascruz@gmail.com. Dirección: 1ª Travessa das Pitangueiras Nº 13, Fazenda Grande do Retiro, Salvador, 40353-130 Bahia, BRASIL.

Chime O. Stanley: 19; soltro; estu-dia Radiología Médica en University of Nigeria. Intereses: hacer nuevas amistades. Correspondencia en inglés. E-mail: sendmail2chyme@yahoo.ca. NIGERIA.

Kam Khaw Tuan: 19; solte-ro; estudia Educación en MUAS. Intereses: leer, hacer nuevas amista-des e informática. Correspondencia en inglés, birmano o chino. E-mail: johnhill09@gmail.com. MYANMAR.

Salomão Murassama Viagem: 32; casado; concluyó sus estudios de Derecho en la Universidade Eduardo Mondlane y una Maestría en la Universidade Politécnica. Intereses: leer la Biblia y el diario, viajar y hacer nuevas amistades. Correspondencia en portugués. E-mail: sviagem@svevigny.com. MOZAMBIQUE.

35DIÁLOGO 21•2-3 2009

Teléfono celular vs. BibliaMe pregunto qué pasaría si tratáramos a la Biblia como tratamos a nuestros celulares…

¿Qué pasaría si la lleváramos a todas partes en la cartera o el bolsillo?

¿Regresaríamos a buscarla si se nos olvidó en casa o en el trabajo?

¿La estaríamos mirando constantemente a lo largo de todo el día?

¿Qué pasaría si la usáramos para enviar mensajes a nuestros amigos?

¿Qué pasaría si viviésemos dependientes de ella?

¿Y qué pasaría si la eligiésemos como regalo para nuestros hijos?

¿Qué pasaría si la usáramos durante nuestros viajes?

¿Qué sucedería si la usáramos cuando tenemos alguna emergencia?

Contrariamente a lo que sucede con nuestros celulares, no hay problemas de conexión o falta de señal ya que nuestra Biblia no tiene alteraciones tecnológicas.

Lo mejor de todo es que la batería no necesita ser recargada, tiene duración perpetua y su crédito es ilimitado porque ¡Jesús ya pagó la cuenta!

Busquen al Señor mientras se pueda encontrar, llámenlo mientras esté cercano. (ver Isaías 55:6)

En la Biblia encontramos algunos números en caso de emergencia:

Si estuvieras triste, Juan 14Si alguien estuviera hablando mal de ti, Salmo 27

Si sintieras angustia, Salmo 51Si estuvieras con preocupaciones, Mateo 6:19, 34

Si estuvieras en peligro, Salmo 91Si te pareciera que Dios está muy lejos, Salmo 63

Si tu fe necesitara ser reactivada, Hebreos 11Si sintieras soledad y temor, Salmo 23

Si no tuvieras un comportamiento bondadoso, 1 Corintios 13Si desearas conocer el secreto de la vida plena, Colosenses 3:12-17

Si sintieras tristeza y aislamiento, Romanos 8:31-39Si estuvieras buscando paz y descanso, Mateo 11:25-30

Si sintieras que Dios se apartó de ti, Salmo 90

36 DIÁLOGO 21•2-3 2009

“Me gusta ser parte de este

ministerio innovador. Esta guía

de estudio bíblico para

jóvenes, está centrada

en la Biblia pero al mismo

tiempo se identifica con mi

generación”.

“La guía de estudio CQ es

una manera creativa en que

puedo compartir las enseñanzas

bíblicas con mis amigos y

compañeros de estudio”.

“Me encanta que esta guía

de estudio de la Biblia está

disponible en diferentes lenguas

y formatos”.

La guía de estudio Collegiate Quarterly está escrita,

ilustrada y preparada por jóvenes adultos de diferentes

partes del mundo. He aquí algunos comentarios:

¿Buscas una manera contemporánea e interactiva para estudiar la Biblia?

Para saber más acerca de CQ puedes consultar el sitio: http://www.cqbiblestudy.org/.

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