Studi biblici. hablaremos de Genesi 3 – 11,32 Eziologia metastorica1,1 - 11,26 I Patriarchi11,27 -...
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Studi biblici
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hablaremos de
Genesi 3 – 11,32
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Eziologia metastorica 1,1 - 11,26
I Patriarchi 11,27 - 50,26
- Il ciclo di Abramo 11,27 - 25,18
- Il ciclo di Giacobbe 25,19 – 36,43 e 46-50
- La storia di Giuseppe 37; 39-47 (48); 50
Genesi(1,1 - 50,26)
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I GENERI LETTERARI
Eziologia metastorica Con la parola "eziologia" si intende la spiegazione delle cause che permettono al presente di essere così com’è.
Con "meta-storica" si intende che non stiamo parlando della “storia" nel senso moderno della parola (dimostrabile e indagabile con i nostristrumenti di ricerca scientifica), ma di una “interpretazione" dell’esistenzaumana, secondo una determinata visione religiosa.
Vale a dire: non si tratta di testi scientifici, ma di narrazioni che vogliono spiegare la condizione attuale del mondo e dell’uomo, con l’intenzionedi spronare a riflettere sull’essenziale della vita umana e spiegare il sensodella sua situazione davanti a Dio.
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Il dramma della libertà umana
Eziologia per riflettere sulla situazione attuale: come è possibile?
Procedimento a ritroso, partendo dall’esperienza storica della fede in Jahweh.
1. IL PECCATO DI SFIDUCIA (Gn 3)
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Antefatto: il comandamento di Dio
«Il Signore Dio diede questo comando all'uomo: "Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma dell'albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché, nel giorno in cui tu ne mangerai, certamente dovrai morire"» (Gn 2,16-17).
Non mangiare di quell’albero!
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Il delitto (vv. 1-8)
vv. 1-5 La seduzione
- Il ruolo del seduttore è affidato al serpente.
- Il dialogo tra la donna e il serpente
- Il serpente stravolge il significato del comandamento
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Il delitto (vv. 1-8)
v. 6 La violazione del comandamento
- Un capolavoro di psicologia ,con tre sensazioni in crescendo.
- Un testo non misogino ma anti-idolatrico. Polemica anti-cananea.
- Excursus sul «Peccato originale».
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Il delitto (vv. 1-8)
v. 7 Le conseguenze
- Si aprono i loro occhi.
- Si scoprono nudi.
- Si vestono di foglie.
- Si nascondono da Dio.
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Il castigo (vv. 9-19)
vv. 9-13 Istruttoria e interrogatorio
- Dio interroga l’uomo e la donna. Non il serpente.
- Entrambi cercano di scaricare la colpa. In definitiva... Su Dio stesso.
- Non si indaga la natura e l’origine dal male, ma lo si denuncia presente.
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Il castigo (vv. 9-19)
vv. 14-19 La triplice sentenza
- Eziologia su: la fatica del lavoro, rapporto col creato, rapporto uomo-donna.
- Una triplice sentenza: contro il serpente, la donna e l‘uomo.
- Un “protovangelo” in Gn 3,15?
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Il castigo (vv. 9-19)
vv. 20-24 L’esecuzione della sentenza
- Uomo e donna vengono cacciati dal giardino.
- La donna riceve un nuovo nome: Eva (= madre dei viventi).
- Dio confeziona per loro tuniche di pelli.
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Conclusione
Il peccato consiste nel non fidarsi di Dio
- Gn 2-3 è un eziologia metastorica sul “perché” l’umanità , creata da Dio, si trova ora segnata dal peccato, dalla fatica, dal dolore e dalla morte.
- Tale racconto risente e sintetizza tutta la predicazione dei profeti e la sintesi deuteronomica .
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- Il testo va letto alla luce di Gn 3 (qui non si tratta più di un rapporto coniugale, ma fraterno) e si costruisce sullo schema delitto-castigo.
- Tale rapporto si base sul lavoro. Si tratta quindi del rapporto sociale e delle negatività che vi sono insite alla luce di Gn 3.
2. IL FRATRICIDIO (Gn 4)
Il dramma della libertà umana
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Il fratricidio (Gn 4)
vv. 1-2 Presentazione dei protagonisti
- Riconoscimento del figlio da parte della Coppia originaria (vv. 1-2).
- “Caino” ha la stessa radice del termine “fabbro” e del verbo creare.
- “Abel” (= Havel): significa soffio/nullità = un ombra che passa e va.
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Il fratricidio (Gn 4)
vv. 1-2 Presentazione dei protagonisti
- “Caino” è agricoltore vita sedentaria, come i Cananei.
- “Abele” è pastore vita nomade, come gli Ebrei.
- Due attività fondamentali e complementari, ma latente contrapposizione.
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Il fratricidio (Gn 4)
vv. 3-5 I fratelli offrono a Dio i frutti del proprio lavoro
- L’offerta di Abele è gradita, quella di Caino no.
- Gradimento/benedizione – non gradimento/maledizione.
- Caino invidioso, si angoscia.
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Il fratricidio (Gn 4)
vv. 6-7 Intervento ammonitore di Jahweh
- Dio ammonisce Caino.
- Il male è forte e seducente, ma non una fatalità.
- Libero arbitrio o servo arbitrio?
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Il fratricidio (Gn 4)
v. 8 Il delitto
- Caino uccide il fratello con premeditazione
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Il fratricidio (Gn 4)
vv. 9-10 L’interrogatorio
- «Sangue che grida» è simbolo del grido degli oppressi per il diritto e la giustizia.
- Il «sangue» è immagine della vita, che è proprietà esclusiva di Dio.
- «Sono forse il custode di mio fratello?»
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Il fratricidio (Gn 4)
vv. 11-15 La sentenza
- La terra diventa maledizione: su di essa, Caino sarà ramingo e fuggiasco.
- Vagare (nād = nord) soli era pericoloso, perché in balia di chiunque.
- Dio protegge Caino imponendogli il suo sigillo (di proprietà).
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Il fratricidio (Gn 4)
vv. 17-26 L’origine della civiltà e del culto
- I Cainiti e l’origine della civiltà. (vv. 17-14)
- Il terribile canto di Lamech. (vv. 23-24)
- I Setiti e l’origine del culto. (vv. 25-26)
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- La discendenza attraverso Set si contrappone a quella di Caino (b/m)
- Per la nascita di Set si usano gli stessi termini della creazione di Adamo
- Al termine della «genealogia pre-diluviana» Noè, con Set, Cam e Iafet
3. LA DISCENDENZA DI ADAMO (Gn 5)
Il dramma della libertà umana
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1. Il peccato dei «figli di Dio» (Gn 6,1-4)
2. Il diluvio (Gn 6,5 – 8)
4. Il peccato dilaga sulla terra (Gn 6-8)
Il dramma della libertà umana
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Il diluvio (Gn 6,5 - 8)
vv. 6,5-22 La diffusione del male
- Dio «si pente» d’aver creato l’uomo. (vv. 6-7)
- C’è però un giusto: Noè. (v. 8)
- gli ordina di costruire un’arca. (vv. 13-22)
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Il diluvio (Gn 6,5 - 8)
Gn 7 L’acqua travolge tutto
- Dio da istruzioni sugli animali da salvare.
- E venne il diluvio come un anti-creazione.
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Il diluvio (Gn 6,5 - 8)
Gn 8 L’acqua si ritira
- Come una nuova creazione.
- Dio decide di non maledire più la terra, né mandare più il diluvio.
- Dio accetta la peccaminosità dell’uomo (misericordia)
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Si tratta di un’alleanza importantissima, perché vale per tutta l’umanità.
5. ALLEANZA DI DIO CON NOÈ (Gn 9)
Il dramma della libertà umana
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L’alleanza con Noé (Gn 9)
vv. 1-7 Alleanza e nuove norme
- Rinnova il comando di trasmettere la vita.
- Permesso di mangiare gli animali, ma proibizione del sangue.
- Grave condanna dell’omicidio, tranne per la pena di morte agli assassini.
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L’alleanza con Noé (Gn 9)
vv. 8-17 Alleanza e nuove norme
- Con Noè, Dio fa un’Alleanza importantissima perché riguarda tutta l’umanità. Quelle con Abramo e Mosè, infatti, riguarderanno principalmente Israele.
- L’arcobaleno è posto da Dio nel cielo come segno perenne di questa alleanza.
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L’alleanza con Noé (Gn 9)
vv. 20-27 Peccato di Cam, figlio di Noè
- Cam, avendo visto il padre ubriaco e nudo, lo schernisce coi fratelli.
- Cam è il capostipite dei cananei = polemica anti-cananaica.
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- La discendenza di Noè, attraverso i suoi tre figli, capostipiti di tutti i popoli.
- Si sottolinea così un forte sentimento di fratellanza universale.
6. TAVOLA DEI POPOLI (Gn 10)
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Nuovo interesse eziologico: se veniamo da un’unica origine, perché esistono tanti popoli, contrapposti, con lingue diverse?
7. LA TORRE DI BABELE (Gn 11,1-9)
Il dramma della libertà umana
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La Torre di Babele (Gn 11,1-9)
- «Babele» (vv. 2-3).
- «Una torre che raggiunge il cielo» (v. 24a).
- «Farsi un nome» (v. 4b).
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La Torre di Babele (Gn 11,1-9)
- Dio confonde le lingue e li disperde (vv. 5-9).
- Senza misericordia, tutto sembra finito...
- ... Ma con Abramo tornerà a benedire tutti i popoli (12,3).
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Testo-genealogia che serve da cerniera per collegare il ciclo di Abramo con l’eziologia metastorica di Gn 1-11.
8. LA DISCENDENZA DI SEM (Gn 11,10-32)
Il dramma della libertà umana
![Page 37: Studi biblici. hablaremos de Genesi 3 – 11,32 Eziologia metastorica1,1 - 11,26 I Patriarchi11,27 - 50,26 - Il ciclo di Abramo11,27 - 25,18 - Il ciclo.](https://reader038.fdocuments.es/reader038/viewer/2022110117/5542eb58497959361e8c23fc/html5/thumbnails/37.jpg)
Domenica 27 gennaio
L’Esodo
alle 14.00