SUBSTANCIA DIVINA

SUBSTANCIA DIVINA

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLAREAL

Demostrar la existencia de Dios es importante para invalidar la hipótesis del genio maligno y garantizar la existencia de la verdad .


DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Descartes entiende por ‘Dios’: “una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente , omnipotente, que me ha creado a mí mismo y a todas las demás cosas que existen.”

¿Quién puede engañarnos? El geniomaligno, un Dios engañador que nos hubiese dotado de tal naturaleza. Descartes considera que sólo probando (demostrando) la existencia de un Dios no engañador puedesolventar el problema y admitir el criterio de certeza como definitivamente válido.”


EL ARGUMENTO GNOSEOLÓGICO

Se trata de demostrar la existencia de Dios partiendo del hecho de que en mi mente tengo la idea de una sustancia infinita y, siendo yo una sustancia finita, no puedo haberla generado por mí mismo. Ni, por el mismo motivo ,tampoco puede haberse generado por el concurso de otra sustancia finita.

Este argumento parte de dos supuestos previos objetivos que Descartes introduce sin justificarlos:

a) Las ideas, como todo, tienen una causa (concepto medieval de causa )

b) La causa ha de ser proporcionada al efecto (concepto medieval de la jerarquía de lo ente)

La primera tesis sostiene que todo lo que comienza a existir tiene una causa y la segunda que cualquier realidad objetiva requiere una causa real proporcionada, es decir, que no es posible que la causa de algo sea de grado menor de realidad que lo causado.


EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO

Se trata de demostrar la existencia de Dios DESDE LA IDEA MISMA de Dios. Y tal demostración había sido ya expuesta por San Anselmo de Canterbury, escolástico más importante del siglo XXI, en su famosísimo proslogium

Hasta aquí descartes demuestra que la idea de Dios conlleva en sí misma la idea de existencia, pero nótese que, de momento, no ha salido del ámbito espiritual, mental. Es a partir de ahora cuando, a nuestro juicio, Descartes excede su propio método, pues rebasa la realidad mental para situarse en la extramental

Ahora ya sé que el mundo existe porque su existencia es una idea clara y distinta que hallo en mi espíritu y no habiendo un genio maligno que pueda haberme creado con la finalidad de confundirme, las ideas que percibo claras y distintas son ciertas

ANTROPOLOGÍA



En el ámbito de la antropología Descartes sostendrá que el hombre es un compuesto de las dos sustancias: sustancia pensante (inmaterial) y sustancia corpórea (material).

Descartes sostiene que la relación mente-cuerpo es análoga a la del piloto y la nave, apartándose del aristotelismo escolástico para el cual el hombre era una unidad sustancial de alma y cuerpo.

Así, el alma se relaciona con el cuerpo como el motor a lo movido y el cuerpo con el alma como un instrumento con un agente.

ANTROPOLOGÍA

En el Descartes

más radical (antes de

demostrar la existencia de

un Dios no engañador) encontramo

s que el cuerpo no es esencia

del hombre

luego de demostrar a

Dios, Descartes

sostiene que la

naturaleza me enseña que tengo un cuerpo

(que es afectado por el dolor, que

siente hambre y

sed... )

SABE QUE : el yo una

sustancia que piensa y cuya

naturaleza única es

pensar, y que, por otra parte, es

“evidente” que hay un

cuerpo unido de algún

modo a ese yo.

EL PROBLEMA DE DESCARTES: Es que esa “evidencia” del cuerpo unido a la mente es una evidencia empírica, evidencia que aportan datos de los sentidos, pero que nunca se muestra como una evidencia intelectiva al modo en que Descartes las había descrito .

CUERPO

Para Descartes cuerpo y alma son dos sustancias distintas, pero que pueden estar unidas e incluso tener una cierta interacción.

ALMA

PASIONES

La admiración: que es una “súbita sorpresa” del alma que la lleva a considerar con atención los objetos que pe parecen raros y extraordinarios”-El amor: es una emoción del alma causada por el movimiento de los espíritus, que incita a unirse voluntariamente a los objetos que le parecen convenientes”. Existen dos clases de amor, el benevolente, que es el que lleva a la voluntad a querer el bien para una persona y el amor de concupiscencia que es amor que hace desear lo que se ama-El odio:“es una emoción del alma causada por el movimiento de los espíritus, que incita a alma a separarse de los objetos que le presentan como perjudiciales”.

El deseo es una agitación del alma producida por los espíritus, de manera que no solo se desea lo ausente sino que se desea también conservarlo.La alegría es la emoción de gozo por el bien de las impresiones que se producen en el cerebro.La tristeza es la incomodidad del alma producida por el mal que registra el cerebro.La alegría es la creencia de poseer un bien y la tristeza es la creencia de tener un mal

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