SUMAPAZ: LOCALIDAD QUE RESISTE MARÍA CAMILA PÉREZ …
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2 SUMAPAZ: LOCALIDAD QUE RESISTE MARÍA CAMILA PÉREZ GODOY PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE BOGOTÁ D.C. 2019 Trabajo de Grado para Optar el Título de Comunicadora Social DIRECTORA BIBIANA MARCELA MERCADO BOGOTÁ D.C. 2019
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SUMAPAZ: LOCALIDAD QUE RESISTE
MARÍA CAMILA PÉREZ GODOY
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
BOGOTÁ D.C.
2019
Trabajo de Grado para Optar el Título de Comunicadora Social
DIRECTORA
BIBIANA MARCELA MERCADO
BOGOTÁ D.C.
2019
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I CONTENIDO
1. PRESENTACIÓN
2. ESTADO DEL ARTE
3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
4. JUSTIFICACIÓN
4.1. APORTES AL CAMPO DE LA COMUNICACIÓN
4.2. APORTES AL CAMPO DE ESTUDIOS DEL PERIODISMO
4.3. APORTES A LA SOCIEDAD
5. OBJETIVOS
5.1. OBJETIVO GENERAL
5.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
6. MARCO TEÓRICO
6.1. CAMPESINADO COLOMBIANO
6.2. HISTORIA DEL CAMPESINADO COLOMBIANO
6.3. LOCALIDAD DE SUMAPAZ
6.3.1. HISTORIA DE POBLAMIENTO EN LA LOCALIDAD
7. METODOLOGÍA
7.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN
7.2. CORPUS DE LA INVESTIGACIÓN
7.3. DELIMITACIÓN TEMPORAL ESPACIAL
7.4. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN
7.5. FASES DE INVESTIGACIÓN
7.6. FORMATO PRESENTACIÓN INVESTIGACIÓN
7.6.1. PRODUCTO
7.6.2. CRONOGRAMA
CAPÍTULO I: ACUERDO DE PAZ
CAPÍTULO II: ZONA DE RESVA CAMPESINA
CAPÍTULO III: MESA DE VÍCTIMAS
CAPÍTULO IV: DELIMITACIÓN PÁRAMO
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8. CONCLUSIONES
9. BIBLIOGRAFÍA
10. ANEXOS
1. Presentación
La investigación que se presenta a continuación pretende dar cuenta de los avances en los
procesos de implementación del Acuerdo de Paz en la localidad 20 de Bogotá. Sumapaz,
con 78.000 hectáreas de exención, es la única localidad rural de la capital del país, que, a
pesar de ser la más extensa es la de menor población en Bogotá.
Sumapaz ha sido a lo largo de la historia un territorio de resistencia que se ha caracterizado
por la consolidación de organizaciones campesinas que se han movilizado constantemente
por la defensa de su territorio. Durante el conflicto armado Sumapaz estuvo inmersa en un
contexto de violencia, que por muchos años se desconoció por el Estado. Razón de ello los
atentados contra los derechos humanos que se perpetraron contra los habitantes del
territorio, no fueron atendidos por la institucionalidad generando enormes impactos sociales
y económicos en la población.
Desde el 2016 se instauraron en la localidad unos Laboratorios de paz dirigidos por la Alta
Consejería para los Derechos de las Víctimas, que con posterioridad desembocarían en la
conformación de una Mesa de Víctimas en el territorio. Dicha Mesa agrupa a los sectores
del campesinado representados de forma individual colcctiva, y estimula las discusiones en
torno a las demandas históricas y los problemas coyunturales de la localidad. En la
actualidad el territorio sumapaceño atraviesa por el problema de la delimitación del páramo
que les exige cesar sus actividades agrícolas generando un impacto directo sobre la
economía de las comundades. Asimismo, las organizaciones buscan consolidarse
legalmente como Zonas de Reserva Campesina, pese a que los gobiernos y la sociedad
fomentan la estigmatización hacia este grupo
La localidad de Sumapaz
En el marco del Acuerdo de Paz firmado en el 2016 entre el Gobierno de Juan Manuel
Santos y la saliente guerrilla de las FARC, se vienen desarrollando una serie de iniciativas
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que empezaron con el reconocimiento de las víctimas y la violencia que existió en
Sumapaz. Como consecuencia de ello una Mesa de Víctimas fue instaurada en la localidad,
donde hubo una inclusión de la población y sus demandas históricas en articulación con la
Alta Consejería para los Derechos de las Víctimas y la Comisión de la Verdad.
2. Estado del arte
En un periodo que comprende desde el año 2010 al año 2019 los temas asociados a
las luchas agrarias y el campesinado en el Sumapaz han sido desarrollados en cuatro
ocasiones por estudiantes aspirantes a pregrado y dos a posgrado en la Universidad Javeriana.
Las temáticas tienden a relacionarse con los efectos de las siembras de coca en grupos
poblacionales específicos, o con las dinámicas estatales utilizadas para combatir el flagelo de
los cultivos ilícitos en el territorio.
Claudia Flórez Sepúlveda, estudiante de la Maestría en Desarrollo Rural de la
Facultad de Estudios Ambientales y Rurales presentó la investigación “Práctica Política del
Colectivo Juventud Sumapaceña: La fuerza instituyente de la juventud rural como actor
político del territorio”, a inicios del año en curso. Su trabajo se sustenta en el rol de la
juventud como sujeto político activo dentro los discursos en defensa del territorio, y la
apuesta política de las nuevas generaciones acerca de la visión de los problemas estructurales
de la comunidad sumapaceña. Destaca el empeño de los jóvenes por mantener la cultura
campesina y la necesidad de heredar el deseo por la movilización ciudadana y la apropiación
de los conflictos históricos y coyunturales de la Localidad.
En el 2015, Álvaro Andrés Romero Romero, estudiante de pregrado de la Facultad
de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales, desarrolló un trabajo de grado titulado
“La memoria de los olvidados. Conflicto armado en el municipio de Gutiérrez,
Cundinamarca (1990-2001)”. Dicha monografía daba cuenta de “los actores, tiempo y
dinámica de los acontecimientos mas representativos” de la historia del municipio en dicho
periodo. Se buscó reconstruir una memoria a través de la cual se resignificara el
reconocimiento social, los procesos judiciales y las reparaciones de la comunidad cercada en
el conflicto armado. Todo lo anterior se logró a partir de la información testimonial de los
pobladores donde se expresaban vivencialmente los conflictos de la época.
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María Johana Cadavid realizó en el año 2014 un trabajo de grado titulado “La
organización campesina y su lucha por la democratización del territorio: un modelo socio-
territorial de la distribución de la vida y el poder. Estudio de caso del corregimiento San Juan
en Sumapaz”. A través de dicho trabajo se buscaba comprender los procesos de organización
campesina y su rol en las disputas territoriales del corregimiento de San Juan en Sumapaz.
Por medio del acercamiento que se llevó a cabo durante dos años, se pudieron obtener
profundas conclusiones. En primer lugar, el trabajo organizado del campesinado en esta
región fue indispensable para la consolidación de una estructura agraria participativa en los
reclamos referentes a la propiedad en los territorios. También hay una reivindicación del
concepto del campesinado y una lucha constante en contra de los discursos tradicionales
construidos desde fuera de la localidad.
Luis Carlos Osorio Rendón realizó en el año 2010 un trabajo de grado para la Maestría
en Estudios Políticos de la Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales titulado
“Seguridad democrática vs Seguridad ciudadana. Un estudio de caso: Sumapaz” a través del
cual se pretendía recolectar los elementos de juicio necesarios para entender las
particularidades de la política de seguridad en Colombia tanto en la acepción de Seguridad
democrática como Seguridad ciudadana. El trabajo concluye que el Sumapaz es un escenario
ideal para entender el conflicto armado en Colombia. Se dice que el Gobierno Nacional hacia
presencia en el Sumapaz bajo el marco de la política democrática, en donde se niega la
presencia de un conflicto armado que involucra a la población y bajo la premisa de una
amenaza terrorista que todos debemos combatir.
3. Planteamiento del problema
Históricamente Sumapaz, la localidad 20 de Bogotá ha atravesado un proceso de
desconocimiento por parte de las aparato estatal que ha contribuido al afianzamiento de
enormes problema y desigualdades en su territorio. Las primera luchas por la tierra,
posteriores a la Guerra de los Mil Días, marcaron el inicio de las violaciones en contra de
los derechos de la población campesina de Sumapaz, al no permitir el reconocimiento de
los colonos como propietarios de las tierras en las que vivían. Este hecho incentivó la
desconfianza de la población frente a los diferentes gobiernos que no actuaron en la defensa
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de esta comunidad. Razón de ello, los campesinos han tenido que organizarse a través de
sindicatos que se han logrado mantener la lucha en contra de las desigualdades.
Todo este contexto de abandono institucional se agravó en el periodo del conflicto armado
en Colombia, donde la región del Sumapaz representó un papel importante en el deseo del
las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia por obtener un despliegue amplio en el
control territorial de las zonas rurales del país. La localidad 20 entró en esta disputa política
debido a su posición estratégica en la frontera con la Bogotá urbana y por consecuencia con
el centro político y administrativo del país.
Los habitantes de la localidad rural de Bogotá quedaron inmersos entre la periferia de la
capital y los límites con el grupo de mayor fuerza armada que ha tenido el país. Dicha
condición afianzó el desconocimiento del Estado que no garantizó su protección frente a los
enfrentamientos que se propiciaban entre el Ejército Nacional y este grupo insurgente. La
población de Sumapaz no sólo fue olvidad por el Estado, sino que nunca ha sido reconocida
por la Bogotá urbana. Los habitantes de la ciudad no tienen conocimiento de esta localidad,
y por tanto, al igual que muchos gobiernos, han negado la injerencia de la guerra en la
capital.
Todo lo anterior contribuyó a la generación de un contexto de olvido que se materializó a
través de las constantes violaciones a los derechos humanos que se presentaban en
Sumapaz por parte, no sólo de la guerrilla, sino también de la Fuerza Pública y el Ejército.
Más de un centenar de secuestros, asesinatos, despojos y violaciones fueron perpetradas en
la localidad desconocida de Bogotá.
Desde hace casi siete años, en el 2012, el país empezó a atravesar un escenario de diálogo
con la guerrilla de las FARC. Dicho antecedente que culminó con la firma de un pacto entre
esta guerrilla y el Estado significó para Sumapaz y todas las víctimas del Colombia una
oportunidad para salir de la violencia a la que fueron sometidos por tantos años. Desde el
2016 el Ministerio Público, bajo la coyuntura de los diálogos en la Habana, empezó un
proceso de reconocimiento de todas las víctimas que dejó el conflicto en Sumapaz. Las
iniciativas lideradas por la oficina de la Alta Consejería para los Derechos de las Víctimas,
en compañía con la unidad creada en el Acuerdo de Paz para el esclarecimiento de la
verdad, la Comisión de la Verdad, que se mantienen hasta el día de hoy en el proceso de
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recolección de testimonios y acercamientos a la comunidad de la localidad 20 que expone
sus principales demandas ante estos entes.
Los diálogos, que están encabezados por las organizaciones campesinas que han cumplido
un papel fundamental en el proceso histórico de reconocimiento de Sumapaz, no sólo
contemplan el escenario pasado, sino que pretenden atender los conflictos actuales que
persisten en el territorio. El posconflicto en Sumapaz busca desarrollar un plan de acción
que permita saciar la demanda histórica que se tiene con este territorio, además de generar
procesos de inclusión con la Bogotá urbana, dada su condición de pertenencia a esta ciudad.
4. Justificación
Es importante que un trabajo de grado de Comunicación Social con énfasis en Periodismo se
ocupe de este problema ya que las organizaciones de Sumapaz son un grupo del campesinado
colombiano en los que recae un fuerte estigma asociado a la guerrilla y la ilegalidad. Los
discursos hegemónicos y los medios de comunicación que se han encargado de la
reproducción de estos discursos han contribuido a la formación de dicho estigma trayendo
fuertes consecuencias para el campesinado de esta región. A partir de esta conceptualización
se ha construido una realidad presentada como la verdad de la región, pero que en esencia no
recoge los testimonios de quienes han vivido el conflicto. Sumapaz ha sido tierra de múltiples
conflictos por su posición estratégica y la riqueza de sus suelos. Dado lo anterior, hay una
constante generacional que ratifica las condiciones de violencia que han sufrido los
pobladores producto de los múltiples intereses en la región.
El conflicto armado surge en Colombia como resultado de múltiples desigualdades sociales
y económicas, que tienen origen principalmente en el sector rural del país. Dicha inequidad
es proporcional con la supresión de responsabilidades del Estado respecto al campo, al
marginar y desatender las necesidades de esta población. Hoy, ante un panorama de
posconflicto, la importancia del reconocimiento de otras verdades es necesaria para la
construcción de un relato verídico y completo. No hacer hincapié en el problema es seguir
marginando a un grupo que históricamente ha estado a la deriva.
a. Aportes al campo de estudios de la comunicación
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En el libro Comunicación e información, perspectivas teóricas, Antonio Paoli define la
comunicación como el acto de relación entre dos o más sujetos mediante el cual se evoca un
común significado; para comunicarnos es necesario tener experiencias similares o
compartidas que permitan evocar mentalmente un significado (1989, Pág. 11). Dicho
significado, está directamente relacionado con el concepto de información que entiende como
el conjunto de mecanismos que permite a las personas tomar los datos de su ambiente y
estructurarlos de una manera determinada, de modo que sirvan de guía de su acción.
Con De los medios a las mediaciones de Jesús Martín Barbero, la comunicación empieza a
estudiarse más allá del vínculo exclusivo con la información. Bajo las ideas de este filósofo
español fuertemente caracterizado por los estudios en comunicación, el nuevo vuelco al
campo consiste en entender la comunicación como el fenómeno que permite la gestación de
procesos socio-culturales y la forma como estos repercuten en efectos particulares de
comportamiento en las sociedades.
En su libro Comunicación y poder, Manuel Castells describe la comunicación como la
herramienta de lucha mediante la cual la mente humana interactúa con su entorno social y
natural (2005, Pág. 24). Es decir, que la comunicación empieza a ser concebida como la
plataforma que tiene la capacidad de crear percepciones en la individualidad de las
sociedades, además de permitir el desarrollo del concepto de poder en el que es característico
la aparición de jerarquías que definen las relaciones humanas. Aunque el análisis de Castells
se fundamenta en lo que él llama una “sociedad red”, en donde impera la coyuntura asociada
a los efectos que surgen producto de la invención del internet y los posteriores desarrollos de
las aceleradas formas de interactividad entre los usuarios, las especificaciones en cuanto a
las relaciones de poder son fundamentales para entender el papel de la comunicación en la
construcción de los proceso sociales y políticos.
La comunicación entendida dentro del impacto que los procesos neoliberales y de
globalización han tenido en el mundo son objeto de análisis en el libro “Cultura y
globalización” de Renato Ortiz. En dicho texto se agrupan conceptos que muchas veces
resultan excluyentes como la integración/ la diferencia/ la localización y hace especialemte
énfasis en las paradojas de la globalización (2003, Pág. 58). La comunicación es la
herramienta que permite entender e investigar el impacto que los procesos de globalización
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y el creciente capitalismo tuvieron en países tercermundistas en los que se priorizó el
desarrollo urbano sobre el del campo.
La presente investigación es relevante para los estudios en comunicación en la medida que
se acopla a la idea de Martín Barbero sobre la importancia de entender la comunicación en
los procesos socioculturales. Es irrefutable que los medios de comunicación han tenido un
papel fundamental en la representación de los campesinos cocaleros durante las décadas de
conflicto. Las representaciones emitidas que durante mucho tiempo estigmatizaron a
cocaleros como narcotraficantes ayudaron a la configuración de una idea errónea sobre estos
campesinos. El aporte de esta investigación a la comunicación es también una forma de
reivindicar la imagen que durante décadas se ha formado de un grupo que históricamente ha
sido excluido no solo por el Estado, sino también por la sociedad en sí misma.
b. Aportes al campo de estudios del periodismo
Inicialmente el periodismo era concebido como una herramienta de visibilización y rápida
difusión de las demandas sociales. Como manifiestan Bill Kovach y Tom Rosenstiel en su
libro “Los elementos del periodismo” para los pueblos recién llegados a la democracia el
periodismo provocaba la creación de comunidad. “millones de personas investidas de poder
gracias a la libre circulación de la información, se implicaron directamente en la formación
de un nuevo gobierno y las nuevas forma políticas, sociales y económicas de su país” (Pág.
23). La principal función del periodismo tiende entonces a relacionarse con las repercusiones
que las informaciones emitidas tienen en la vida de todos los ciudadanos, o en palabras de
los autores “el propósito principal del periodismo es proporcionar a los ciudadanos la
información que necesitan para ser libres y capaces de gobernarse a sí mismos” (Pág. 24).
Con la expansión y posicionamiento del mundo capitalista el periodismo empezó a
relacionarse especialmente con los medios de comunicación a través de los cuales se emitían
las informaciones que terminaban en la opinión pública. Lorenzo Gomis en Cómo se forma
el presenta desarrolla esta idea afirmando que “los medios mantienen la permanencia de una
constelación de hechos que no se desvanecen al difundirlos, sino que impresión a los oyentes
y los lectores, les dan qué pensar y suscitan comentarios” (Pág. 189).
Riszard Kapuscinski contempla el periodismo como la herramienta mediante la cual se
investiga un mundo que está sujeto al constante dinamismo y procesos revolucionarios. En
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su libro sobre el buen periodismo “Los cínicos no sirven para este oficio” analiza la
problemática en la que converge el oficio con las nuevas tecnologías.
Esta investigación es pertinente en el periodismo en la medida en que se recuperan las
herramientas propias del oficio como la reportería para contribuir a la clarificación del
lenguaje y hechos que han permitido la perpetuación de percepciones erróneas de actores
afectados durante época del conflicto. Esta investigación aporta al periodismo una mirada
hacia la búsqueda de la verdad y rastreo de los acontecimientos que permiten encontrarla. Es
una apuesta a la búsqueda de identidad de personas que no han sido descritas a profundidad
y una oportunidad para hablar de un tema del cual no existe mucha documentación.
c. Aportes a la sociedad
El grupo del campesinado colombiano se convierte en uno de los sectores más golpeados por
el conflicto armado y las guerras que precedieron este momento de la historia. Asimismo,
especialmente el Sumapaz se ha caracterizado por su capacidad de organización y resistencia,
y son precisamente estas virtudes las que los han llevado a ser estigmatizados y juzgados
como guerrilleros y comunistas por los discursos hegemónicos. En este sentido es necesario
contribuir a la búsqueda de una verdad que dignifique a este grupo, a partir de la
reconstrucción de sus testimonios.
Así mismo, la divulgación a la sociedad en general es vital de miras a un país que atraviesa
una época de postconflicto y que necesita educarse en un contexto real, en el que se aborden
cada uno de los actores empezando por los grupos más pequeños de la ruralidad.
5. Objetivos
a. Objetivo general
Producir una pieza periodística que contribuya a la reconstrucción de memoria, verdad y
reconocimiento que plantea la coyuntura del Posconflicto en Sumapaz
y esclarecimiento de la verdad a partir del contra – discurso de la sociedad de campesinos en
el Sumapaz.
b. Objetivos específicos
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- Reconstruir los relatos y reclamos históricos de la comunidad en el Sumapaz con
relación al conflicto armado.
- Identificar los cumplimientos del Acuerdo de Paz en el margen del Posconflicto
específicamente en esta región.
- Identificar las nuevas problemáticas relacionadas con reglamentaciones que impidan
el ejercicio de las economías campesinas..
6. Marco teórico
6.1.Campesinado colombiano
La inmersión de Colombia en el sistema capitalista ha planteado históricamente para el
campo la discusión sobre cuál debería ser la alternativa de evolución socioeconómica que
lleve al crecimiento sostenido del sector rural en el país. Bajo esta premisa, Zamosc 1987
afirma que existen dos opciones que se pueden enmarcar en este sistema. La primera, vía
terrateniente “implica la concentración de la propiedad de la tierra y crea condiciones
favorables para la agricultura (…) basadas en el trabajo asalariado y la producción en gran
escala”. La segunda, la vía campesina “se caracteriza por la distribución de la tierra entre
muchos pequeños productores y el predominio y la agricultura a pequeña escala basada en el
trabajo familiar” (p.11).
Esa constante que crea la necesidad de debatir sobre la situación agraria del país tiene que
ver con la lucha histórica por la tierra. La distribución poblacional de Colombia se produjo
acorde a la geografía del territorio, que es en parte la complejidad existente en la unificación
de las políticas agrarias, dadas las particularidades de las zonas. “Las grandes distancias y el
relieve abrupto del país comportaban obstáculos considerables para las comunicaciones y el
transporte. Estas dificultades y la gran dificultad de condiciones ecológicas hicieron difícil
el desarrollo de un mercado interno nacional y condujeron a la temprana diferenciación de
regiones poco conectadas entre sí” (p. 12). Pierre Gilhodes 1988 afirma que, con excepción
de la costa del Caribe, en el siglo XIX la parte poblada del país estaba en los Andes. (…)
durante el periodo colonial las áreas pobladas de Colombia se mantuvieron aisladas unas de
otras y sin fáciles comunicaciones mutuas. (p. 15)
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El paulatino aislamiento de las regiones distantes a la densidad poblacional presente en la
cordillera de los Andes fomentó la aparición de la violencia como recurso por las disputas de
la tierra durante la colonia. Dicho fenómeno que con el tiempo se fue acrecentando,
constituye hoy una de las grandes problemáticas del sector rural en el país. “La tendencia
histórica de concentración de la tierra, el uso actual y la presencia marcada de terratenientes
e inversionistas se muestran estrechamente ligados a la dinámica de un conflicto, que se
estima, es el causante último de la exclusión y el despojo en Colombia” (Salgado, 2010 ,p.
16).
6.2.Historia del campesinado en Colombia
En Colombia como en muchos otros países latinoamericanos, la formación de las haciendas
y el campesinado fue el resultado de un prolongado proceso cuyas raíces principales se
remontan a la evolución del régimen agrario colonial (Zamosc, 1987, p. 14).
Las relaciones sociales impositivas en torno a la propiedad de la tierra se daban en el Nuevo
Reino de Granada desde los sistemas de encomienda y concierto, dos de las primeras formas
de explotación utilizadas por los españoles para ejercer control sobre los indígenas. Dichos
mecanismos eran utilizados por españoles para adjudicar trabajadores indígenas a los grandes
poseedores de tierra. “El latifundio y la gran propiedad se origina en las concesiones hechas
por la corona española (…) formando una casta reducida de terratenientes que, con esclavos,
forzando a indígenas, o con escaso trabajo asalariado lograban realizar cultivos intensivos en
diversa regiones” (Toro, 1985, p. 28).
La Colonia fue entonces el periodo de las historia de Colombia que se caracterizó por una
temprana configuración de las clases sociales rurales. “Una aristocracia terrateniente en
cuyas manos se concentraron las tierras más productivas estaban más cerca de los cascos
urbanos. Mientras que del otro lado, la población flotante de indígenas y mestizos (…) se
vieron obligados a permanecer en los terrenos concesionados como mano de obra, además
de ocupar terrenos alejados a la urbanidad” (Sañudo, 2015, p. 53). La porción de pobladores
que surgió a partir de las relaciones de mestizaje se convirtió en el grupo de arrendatarios,
aparceros y peones caracterizados por mantener una relación de endeudamiento con los
terratenientes. “La continua monopolización de la tierra y la disolución gradual de las
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comunidades indígenas permitieron que las haciendas fueran ganando control sobre la fuerza
de trabajo disponible. Ese proceso implicó al mismo tiempo, la redefinición étnica, el despojo
y la subordinación de la población explotada”. (Zamosc, 1987, p. 15)
Durante el siglo XIX los procesos de mestizaje, la disolución de resguardos indígenas y la
consolidación de los terratenientes fueron las causas que llevaron a la formación de una gran
propiedad territorial y a la subordinación de los campesinos en las haciendas. “En este
contexto, los movimientos de colonización implicaban continuas fricciones entre quienes
iban tomando posesión de hecho a través de su trabajo y aquellos que reclamaban un derecho
legal de propiedad sobre la misma tierra” (p.16). La formación de los sectores campesinos y
los procesos regionales de la propiedad aparecen tras los movimientos de colonización.
Reyes (2009) afirma que las guerras de independencias desplazaron grupos humanos y
destruyeron la propiedad hacendaria de los españoles, pero lo sustancial del sistema de
haciendas en manos de los caudillos que lideraron la guerra fue conservado por el nuevo
régimen republicano. La esclavitud y las leyes de propiedad pasaron desde la Colonia hasta
mediados del siglo XIX sin cambio alguno (p.24). El gobierno que durante las guerras civiles
obtuvo el apoyo de los militares en contra de lo caudillos pagó los servicios militares con la
asignación de tierras baldías, hecho que fomentó la creación de nuevos propietarios de tierras.
Durante la República las ventas y adjudicaciones a cambio de títulos de deuda pública
sumados a la división de resguardos fueron otras condiciones que alimentaron el
latifundio.”La Ley del 13 de octubre de 1821 derogó todas las normas españolas sobre la
adjudicaciones, pero reconociendo los derechos adquiridos. La adquisición de las tierras del
Estado podía hacerse desde entonces por la venta, la prescripción, la ocupación, y la
explotación económica”. (Toro, 1985, p. 25)
La frontera agrícola, esa mitad del país que empezó a formarse a partir de la exclusión
sistemática de los juegos partidistas que predominaban en el siglo XIX entre liberales y
conservadores, fue reacia a acatar las disposiciones provenientes de un centro que favorecía
intereses y firme en la consolidación de un campesinado de economía independiente en el
país.
En respuesta a la marginación e indiferencia del Estado frente a los colonos del campo, la
década de 1920 representó el periodo de formación de movilizaciones y partidos de izquierda
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que reclamaban equidad en cuanto a la distribución de la tierra. La fuerte tradición
conservadora y católica traída de la constitución del 86, empezó a manifestarse en el capitolio
donde la discusión giraba en torno al accionar en contra las ideas comunistas que se gestaban
en el campo. María Emma Wills (2014) afirma que de dichos debates surgió la Ley Heroica
considerada como la primera manifestación directa por parte del Estado en oposición a la
izquierda en el país. Grupos campesinos que antes habían sido despojados por hacendados y
terratenientes se apoyaron en dichos grupos para construir el empoderamiento que los llevaría
a iniciar la lucha por la reforma estructural del campo.
La creación de un Estado Central a comienzos del siglo XX, menciona Reyes, fue posible
porque los partidos políticos (…) encerraron implícitamente un pacto de relativa autonomía
de las élites regionales, que conservaron el control de la tierra y la subordinación del aparato
burocrático, frente al débil poder central de Bogotá. “Tanto el partido Liberal como el
Conservador, las dos fuerzas políticas principales de la República, estaban bajo el control de
los terratenientes. En estas condiciones no es de extrañar que la cuestión de la tierra no
apareciera como un problema en l arena política. La legislación agraria y casi toda la
actividad de adjudicación de baldíos coincidía con los intereses de monopolización de la
tierra” (Zamosc, 1987, p. 17). En este contexto la guerra de los Mil días, que marco la
transición de un siglo al otro entre los años 1899 y 1902, se consolidó como uno de los
conflictos más extensos de la historia de la historia patria. Su desarrollo se produjo de las
discrepancias entre los partidos políticos tradicionales que concebían en vías opuestas el
tratamiento de la nación. Una vez concluida la guerra, la reconstrucción de país estuvo a
cargo del presidente Rafael Reyes quien “adoptó una política económica sustentada sobre la
centralización fiscal, el proteccionismo y el impulso estatal a las actividades estatales”
(Sañudo, 2015, p. 58). La política de este gobierno estimuló de tal forma la inversión
extranjera que al país empezaron a entrar compañías como la United Fruit Company
responsable de “el despojo de la tierra de miles de habitantes, quienes fueron intimidados y
obligados a abandonar sus predios. El despojo y el desplazamiento de campesinos y colonos
dieron lugar a numerosos y grandes conflictos, que a su vez fueron resueltos a través de la
fuerza y el uso de la violencia institucional” (p.59).
La historia del campesinado es de conflictos por sostener el control de la tierra, y el rol del
productor, y en ella han tenido que enfrentar diferentes modelos de crecimiento (…) que no
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lo han considerado sujeto de su desarrollo. En contra de estos modelos que los excluyeron,
el campesinado ha hecho transformaciones profundas de sus propias capacidades para
involucrarse en las nuevas estrategias (…) y en este sentido han disputado un espacio propio.
(Salgado & Prada, 2000, p. 18). Sin embargo, la unificación de los campesinos para la
consolidación de un gremio solido fue complicada dados los intereses particulares de cada
subgrupo que correspondiente a una zona específica del país, que se configuraba a su vez a
partir de la georafía de cada territorio. Tanto las condiciones climáticas, como las
características de los terrenos y los productos cultivados son diferentes debido a la ubicación
específica de cada grupo.
Los intentos de reformas agrarias en el país estuvieron siempre a cargo del liberalismo. En
1930, bajo la presidencia de Alfonso López Pumarejo, fue criticada por el conservatismo la
pretensión de desarrollar una reforma sobre la tierra que incluyera la educación superior y
los derechos sindicales en la periferia. Tras el auge de las ciencias sociales en Latinoamérica,
los países trabajaron en estructuras que bien podían catalogarse como modernas, o como
atrasadas en el otro extremo. Esta condición suponía que los diferentes grupos sociales tenía
que adapatarse a unas condiciones de cambios económicos, sociales y políticos. Reyes (2009)
afirma que los campesinos quedaron atrapados en estos esquemas como el prototipo de los
sectores atrasados a los que incluso se les negó (…) su condición de sujetos capaces de
constituirse como un clase social. A lo más fueron considerado un modelo de producción
específico con articulciones al capitalismo.(p. 148)
Reyes (2009) afirma además, que sólo con la Ley 200 de 1936 se reconoció la propiedad
adquirida por prescripción, de manera que la ocupación de tierras generaba derechos a los
veinte años. Esta norma que en principio se planteó para favorecer a los campesinos
colonizadores, terminó siendo aprovechada por los hacendados que legalizaron, mediante
juicos de pertenencia, la propiedad de grandes extenciones de tierra comunales, baldíos y
áreas públicas. (p.25). Las mejores tierras del país han sido entonces colonizadas por
campesinos pero apropiadas posteriormente por hacendados que se aprovechas de sus
condiciones.
Años previos a la repartición del poder entre liberales y conservadores el asesinato de Jorge
Eliecer Gaitán en 1948 trajo consigo la aparición de guerrillas liberales que para los años
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sesenta conformaría los grupos de insurgencia de izquierda más fuertes en el país. En las
zonas cafeteras y en otras zonas del país los campesinos y los terratenientes utilizaron la
violencia para adquirir nuevas disputas por la tierra. “El conlficto había dado lugar a la
creación de una situación de bandolerismo endémico, pues cada vez eran más los grupos que
se aparaban en las banderas de los partidos para lanzarse al robo, la venganza privada y a
todo tipo de abusos y vejaciones contra la población rural” (Zamosc, 1987, p. 22)
Reyes (2009) afirma que la Violencia entre 1946 y 1964 removió toda la estructura de
tenencia de la tierra de muchas regiones andinas y originó una nueva corriente migratoria
hacia las zonas actuales de colonización. Una buena parte de las luchas guerrilleras han
ocurrido en estas regiones, donde no se ha estabilizado la propiedad territorial ni se ha
consolidado la estructura social” (p.24). La coyuntura bipolar del siglo XX en el mundo
contribuyó a la iniciación de las revoluciones sociales del campo a mano de campesinos, que
surgieron de las precariedades que dejó La Violencia en Colombia.
Treinta y ocho años después la propuesta de reforma agraria presentada por el presidente
Alberto Lleras en 1961 fue retomada por el gobierno de Carlos Lleras Restrepo, pero ésta
vez, bajo el reflector de la lucha norteamericana contra el comunismo contemplada en la
Alianza para el progreso en el contexto del Frente Nacional en Colombia. Este periodo
comprendio entre 1958-1974 fue de gran importancia porque en él se marcaron las pautas
económica y políticas que el país adopta hasta el día de hoy. Salgado (2000) afirma que el
proceso político de el Frente Nacional enrumbó de manera diferenciada el tratamiento de los
aspectos políticos, reginales sociales y del desarrollo al menos en lo que tenía que ver con el
agro (p.52). El modelo del Frente Nacional significó un estancamiento en las políticas del
campo y las demandas de campesinos colonos frente a la represión por parte de los
terratenientes. Dado que el modelo consistía en la legitimación de un pacto político entre los
partidos más importantes del país, las demandas sociales de reconocimiento de los sujetos y
redistribució de los recursos fueron castigadas por parte del gobierno por considerarse como
reclamos que iban en oposición al régimen. “Desde entonces los procesos políticos se han
definido más claramente en función del beneficio de las élites con una visión de corto plazo
pero en contravía de sus mismos intereses en un largo plazo como atestigua el
recrudecimiento y los costos de la guerra interna” (Salgado , 2000, p.52)
18
Con distancia frente a los ideales comunistas que predominaban en el campo hubo una línea
del campesinado alejada de la insurgencia que conformó la primera asociación organizada
de campesinos conocida como Asociación Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC)
respaldada totalmente por Carlos Lleras Restrepo, quien previamente había sido el gestor de
varios intentos de reforma. La asociación que durante algún tiempo tuvo representación en
el Congreso fue disgregada.
6.3. Localidad de Sumapaz
Sumapaz es la localidad número 20 de la ciudad de Bogotá, se caracteriza por ser un territorio
netamente rural y cuenta con una extensión de 78.000 Hectáreas, de las cuales 31 Kilómetros
de extensión pertenece al área urbana de Bogotá. Está conformada por los corregimientos de
San Juan, que cuenta con 14 veredas, Nazareth con 8 veredas y Betania con 6 veredas. Se
ubica en el sur del Distrito Capital, limitando al norte con la localidad de Usme y Ciudad
Bolívar, al sur y al occidente con el departamento del Huila y al oriente con el departamento
del Meta (Secretaría General de la Alcaldía Mayor de Bogotá).
La economía de la localidad se encuentra casi totalmente ligado a las actividades
agropecuarias, los principales cultivos son la papa, la carne, la alverja, la leche y otros
productos lácteos con menor escala. Estos productos no cuentan con la inserción de insumos
tecnológicos modernos debido a las particularidades de acceso al territorio (ILSA, 2012).
6.3.1. Historia de poblamiento de la Localidad
La región del Sumapaz es un extenso territorio que comprende se sitúa entre los
departamentos de Cundinamarca, Huila y Meta. En su interior se encuentra ubicado el
páramo más grande del mundo que sirve de abastecedor de agua a muchos corregimientos y
veredas aledaños a él.
El proceso de poblamiento de la región empezó a finales del siglo XIX con la finalización de
la Guerra de los Mil Días. La expansión de la zona de frontera contribuyó al proceso de
urbanización de la capital. Buitrago (2006) afirma que la expansión de la frontera agrícola
también se vio estimulada con las reformas gubernamentales de la política de baldíos,
especialmente a través de la Ley 61 de 1874 y la Ley 48 de 1882, mediante las cuales, a raíz
19
del impulso de la economía de exportación, promovieron la explotación económica de la
frontera, básicamente en defensa y fomento de la colonización del nuevo cultivador. (p. 15)
Sin embargo, la historia del Sumapaz siempre ha estado marcada por diferentes conflictos
sociales que han estado ligados a la posesión y la propiedad de la tierra. “(…) coexistieron
dos tipos de enfrentamientos: el primero estuvo protagonizado por comerciantes, propietarios
de tierra y grandes adjudicadores de baldíos, es decir, miembros de las clases dominantes que
se disputaban el control de la tierra y de la mano de obra. El segundo lo escenificaron los
colonos y arrendatarios que se enfrentaron a los grandes propietarios de tierra por la vía legal,
dando lugar a las primeras formas de organización campesina” (Marulanda, 1991 p. 70)
El Alto Sumapaz, a lo que se le reconoce actualmente como la Localidad 20 de Bogotá, se
caracterizó por la presencia de una familia terrateniente conocida como Pardo Roche, quienes
se establecieron como dueños de la Hacienda Sumapaz, el terreno más grande de la zona.
Dicha situación llevó a la consolidación de procesos de sometimiento de los colonos, quienes
trabajaban como mano de obra a los dueños de la hacienda. El sometimiento y la explotación
eran característicos de las conductas abusivas como largas jornadas laborales y remuneración
nula ante las actividades prestadas. Años más tarde las condiciones del campesinado llevaron
a la aclaración sobre la propiedad de la Hacienda Sumapaz, que no estaba a nombre de los
Pardo Roche, lo que desató una disputa de los colonos por la reclamación de sus derechos.
Morales (2017) afirma que para el año 1928 las luchas agrarias en Sumapaz desembocarían
en una nueva etapa de acción colectiva de carácter regional. Ya las Juntas de Colonos, que
previamente habían sido lideradas por la orientación del líder agrario Erasmo Valencia, se
agruparían en la Sociedad Agrícola de la Colonia de Sumapaz, donde ochocientas familias
campesinas arrendatarias de la Hacienda Sumapaz denunciaron las tierras como baldíos
nacionales. (p. 46).
Con la llegada de la Ley 2000 de 1936 de 1936 (que reconocía los derechos de los campesinos
colonos), la sociedad agrícola de Sumpaz desprende una doble estrategia en su lucha por la
tierra y en el uso del repertorio institucional, el cual se desarrolla en acciones legales para
demostrar que la tierra en posesión de los campesinos eran baldíos del Estado (Osorio, 2016)
7. Metodología
20
7.1. Tipo de investigación
La presente investigación es de tipo descriptivo-analítica ya que comprende el desarrollo de
una metodología basada en datos de tipo cualitativo. No es una investigación que pretenda
cuantificar algún fenómeno, sin contrario a esto se busca encontrar un resultado basado en
la subjetividad.
La dimensión descriptiva la cual de acuerdo con Tamayo en su libro “proceso de
investigación científica” comprende la descripción, registro, análisis e investigación e
interpretación de la naturaleza actual y la composición o proceso de los fenómenos. El
enfoque se hace sobre conclusiones dominantes o grupos de personas, grupos de cosas se
conduce o funciona en el presente” (1994, p.35). Para la investigación sobre la
estigmatización de campesinos en el Sumapaz este tipo de descripción es pertinente en la
medida que pretende entender todo un fenómeno a través del conocimiento amplio de los
aspectos sociales, políticos y económicos logrados a partir de la descripción. Este recurso
permite un acercamiento total al caso de estudio para poder comprender la construcción
ideológica del municipio.
Por otro lado, esta investigación cuenta con una dimensión analítica ya que de acuerdo con
Hurtado (2000), quien plasma en su libro “Metodología de la investigación”, el objetivo de
la investigación analítica es analizar un evento y comprenderlo en términos de sus
elementos más evidentes (...) es reunir varias cosas a modo de que conformen una realidad
totalmente coherente. Es reconstruir, volver a integrar las partes de una totalidad, de manera
más amplia a la que se tenía al comienzo (pág. 624). El tema de memoria histórica,
necesario en el contexto de estigmatización de las comunidades campesinas en Sumapaz,
tiene cabida dentro de esta dimensión ya que es a través del análisis de las particularidades
de este territorio y de las experiencias históricas de sus habitantes que se pretende
reconstruir un relato de verdad en oposición a los discursos hegemónicos, que suelen ser
considerados las fuentes primordiales en la estructuración de la memoria del conflicto en la
región.
7.2. Corpus de la investigación
21
El objetivo de estudio de la investigación se centra en el avance de la
implementación del Acuerdo de Paz en la localidad de Sumapaz en Bogotá. Dicho análisis
se realiza bajo el contexto de un país que atraviesa una época de postconflicto, en la etapa
de implementación de los compromisos que se concretaron hace dos años con la firma de
un Acuerdo de Paz entre el Estado colombiano y ex grupo insurgente FARC-EP.
Se escogió la Localidad de Sumapaz en Bogotá como un medio para demostrar que
efectivamente la capital del país sí se vio afectada durante muchos años por el conflicto
armado, no sólo como escenario de recepción de los desplazados del país, sino también
como una parte rural de la ciudad en el que se perpetraron innumerables violaciones a los
derechos humanos. Asimismo, la localidad fue escogida a raíz del desconocimiento que los
mismos ciudadanos de la Bogotá urbana tienen de este territorio. El grueso de la población
capitalina tiene total desconocimiento de lo que es Sumapaz y de lo que significó en el
contexto de más de 50 años de guerra en el país. Dicho esto, hay una necesidad de
visibilizar a la localidad y contribuir a la formación del relato que permitirá que se teja la
historia y se construya la memoria histórica en el país.
7.3. Delimitación temporal y espacial
Dada la extensión de la región de Sumapaz, que comprende los departamentos de
Cundinamarca, Huila y Meta, además de la presencia del páramo más grande del mundo, el
páramo de Sumapaz, la investigación se centró exclusivamente en la Localidad 20 de
Bogotá. Es decir, en los corregimientos de San Juan, Nazareth y Betania, en donde se
concentran 28 veredas.
La investigación se desarrolla en tres momentos específicos que a su vez están divididos en
categorías que corresponden a cada etapa. La primera fase denominada Historia del
conflicto armado en Sumapaz, abarca el periodo del conflicto armado en la localidad desde
el año 2000 hasta el año 2016. En esta fase también se realiza una mirada retrospectiva a las
primeras etapas de colonización del territorio y violencias previas al conflicto armado que
se presentaron entorno a la posesión de la tierra.
La segunda fase, Acuerdo de paz, corresponde a los temas que competen a la localidad
desde la firma del documento final de la paz en el teatro Colón en Bogotá, en noviembre
22
del 2016. Esta etapa se aborda desde el tránsito de un territorio marcado por la violencia,
hasta la salida del principal grupo armado en la zona. También se incluyen las percepciones
de los pobladores y de la institucionalidad frente a este hito.
Finalmente, la tercera etapa de la investigación va desde el día D (punto de referencia para
el tránsito de las FARC a la legalidad) hasta lo corrido del 2019, periodo conocido como la
Implementación. Este capítulo del trabajo incluye todo el tema de víctimas relacionado con
el reconocimiento y la reparación, y el trabajo conjunto que se viene articulando entre las
instituciones públicas, las instituciones que surgieron en el Acuerdo, y las víctimas que
residen y que han sido despojadas del territorio. También se aborda el papel de la
institucionalidad en la localidad en relación con las necesidades de la comunidad y los
proyectos de desarrollo que se adelantan en la Localidad.
7.4. Técnicas e instrumentos de la investigación
El elemento principal de la investigación es la entrevista semiestructurada, es decir, un tipo
de entrevista que no requiere un orden específico en las preguntas, sino que se puede
orientar conforme a las respuestas del entrevistado. Dada la condición que define a esta
clase de entrevistas el tipo de preguntas a realizar son de carácter abierto, ya que no se
necesita ningún tipo de medición exacta que arroje resultados cuantitativos.
Las entrevistas están dirigidas a los actores centrales de la investigación, los campesinos
organizados del municipio de Sumapaz. Sin embargo, dado que el trabajo periodístico
requiere diversidad en las fuentes y las perspectivas, también se realizarán entrevistas a
fuentes especializadas en el tema de las luchas agrarias tanto en el caso particular de
Colombia como en el de otros países del mundo.
7.5. Fases de la investigación
La presente investigación estará compuesta por 5 etapas principalmente:
- Diseño y formulación del Proyecto de Investigación: Es la etapa que corresponde al
proceso previo a la visita de la localidad. Se compone de la recolección de la
información del tema en estudio, así como de la creación de un marco teórico que
permita la conceptualización del fenómeno y su relación con los actores estudiados.
23
- Visita y recolección de información en el lugar de estudio: Es la etapa en la que se
realizara el reconocimiento del lugar y la ejecución de las entrevistas. En ella se
recolectarán todos los testimonios e imágenes del tema y el lugar en cuestión.
- Análisis y contraste de información: En esta fase se realiza la comparación entre la
información obtenida en el proceso previo a la visita de la localidad con los datos
obtenidos en el reconocimiento y experiencia en la zona
- Formulación de resultados: Es la es la etapa final que se compone principalmente
de la redacción y formulación de las conclusiones obtenidas a partir del análisis y la
investigación previamente realizadas.
- Entrega de Producto y Monografía: Es el punto de conclusión del proceso que se
ejecutó durante las 16 semanas de trabajo.
7.6. Formato de presentación de la investigación
7.6.1. Producto
El producto escogido para la representación de la información obtenida en la monografía es
la crónica periodística audiovisual. Salas (2003) define la crónica periodística como una
“forma historiográfica primitiva que no sólo da nombre a la presentación progresiva de los
hechos ocurridos en el paso del tiempo, sino que está organizada en una representación
plástica, animada y viva que recibe su legado el relato histórico griego” (pág 79)
Se espera que, con el recurso de la entrevista, utilizado en la obtención de la información de
las comunidades campesinas cultivadoras de coca en Tumaco se obtengan datos precisos y
sensibles sobre el problema social de las drogas en Colombia. Lo anterior con el fin de la
construcción de un hilo narrativo coherente para la construcción de una crónica
periodística rigurosa.
7.6.2. Cronograma
Actividad a realizar
Semana 1 Recolección de información
Semana 2 Elaboración de matriz
Semana 3 Diseño y validación de cuestionarios para entrevistas
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Semana 4 Visita y reconocimiento del lugar
Semana 5 Visita a Sumapaz y realización de primeras entrevistas
Semana 6 Pietaje de entrevistas
Semana 7 Pietaje de planos
Semana 8 Elaboración de guion
Semana 9 Segunda visita a Sumpaz
Semana 10 Pietaje de entrevistas
Semana 11 Pietaje de planos
Semana 12 Correcciones del guion
Semana 13 Edición
Semana 14 Edición
Semana 15 Edición
Semana 16 Entrega de producto
CAPÍTULO I: Acuerdo de paz
El Acuerdo de Paz para la Terminación del Conflicto Armado en Colombia supuso la
salida del grupo armado de mayor presencia en el territorio colombiano a partir del
consenso de determinados puntos estructurales que llevaron a la perpetración de más de
cincuenta años de guerra en el país. El Acuerdo convertido en un hito para el mundo
por poner a las víctimas en el centro del conflicto armado, brindó una esperanza para las
comunidades más vulnerables que la guerra dejó.
La conclusión de los Acuerdos desembocó en que el conflicto y la violencia en
Colombia tienen su origen en la tierra. Las históricas luchas por la posición de la esta
ocasionaron las mayores disputas del país, y por consiguiente es el documento de 2016
plantea la necesidad de realizar una reforma integral del campo que permita la inclusión
de actores que han sido marginados previamente. En la Reforma Rural Integral, primer
punto del Acuerdo de paz las partes consideran
“Que en su visión, la RRI reconoce el papel fundamental de la economía campesina,
familiar y comunitaria en el desarrollo del campo, la erradicación del hambre, la
generación de empleo e ingresos, la dignificación y formalización del trabajo, la
25
producción de alimentos y, en general, en el desarrollo de la nación, en coexistencia
y articulación complementaria con otras formas de producción agraria. La RRI
reconoce el rol productivo y reproductivo de las mujeres y en esa medida su papel
fundamental en el desarrollo y la economía rural y hará mayores esfuerzos para ellas
y en la población más vulnerable para garantizarle condiciones de bienestar y buen
vivir y para fortalecer sus formas de organización y producción” (p. 11)
CAPÍTULO II: Zonas de Reserva Campesina
Según afirma el Informe Nacional de Desarrollo Humano del Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo PNUD “en Colombia las tres cuartas partes de los
municipios, cuya área ocupa la mayoría del territorio nacional, predominan relaciones
propias de las sociedades rurales” (2011, p. 14). Por consiguiente, el despliegue
institucional y legal del Estado debe brindar a las comunidades rurales las garantías de
desarrollo y estabilidad que les permitan el ejercicio seguro de su identidad y economía
agropecuaria.
Las Zonas de Reserva Campesina que han sido estigmatizadas no sólo en Sumapaz sino
en todo el país, hacen parte de una reglamentación jurídica que fue aprobada por el
congreso en el año 94. Dicha figura plantea la posibilidad de la reactivación de la
economía campesina y por consiguiente la subsanación de los problemas sociales de
este grupo.
“En los procesos de colonización que se adelantan, o deban desarrollarse en el
futuro, en las Zonas de Colonización y en aquellas en donde predomine la existencia
de tierras baldías, se regulará, limitará y ordenará la ocupación, aprovechamiento y
adjudicación de las tierras baldías de la Nación, así como los límites superficiarios
de las que pertenezcan al dominio privado, según las políticas, objetivos y criterios
orientadores de la presente Ley, con la finalidad de fomentar la pequeña propiedad
campesina, evitar o corregir los fenómenos de inequitativa concentración de la
propiedad rústica y crear las condiciones para la adecuada consolidación y
desarrollo de la economía de los colonos, a través de los mecanismos establecidos
en el Capítulo II de esta Ley.(Congreso de Colombia, Ley 160, 19994, p. 48)
26
El antecedente de la región que se pretende replegar en la localidad de Sumapaz tiene
origen en el municipio Cabrera donde en el 2013 se consolidó la Zona de Reserva
Campesina, que contempla que:
“(…) en un país rural como Colombia, el acceso a la tierra y el desarrollo rural a
partir de políticas de reforma agraria efectivas, que incorporen la participación, la
rendición de cuentas y la no discriminación, contribuyen a la superación de niveles
de pobreza y a la reducción de la vulneración de derechos humanos, conflictividades
que se han convertido en problemas estructurales de la sociedad colombiana. Una de
las políticas actuales de redistribución de la tierra que se puede leer en clave de
reforma agraria, y de construcción de territorialidades y economías alternativas, son
las Zonas de Reserva Campesina ZRC, figura que se ha convertido en una de las
esperanzas campesinas de superación del problema agrario y de la tierra. Las
comunidades campesinas y sus organizaciones en el país han adoptado la figura de
ZRC, como el instrumento posibilitador de la garantía y goce de sus derechos,
especialmente a la tierra y al territorio, y aquellos que se relacionan directamente
con la seguridad jurídica de la tenencia de la tierra (alimentación, vivienda, trabajo,
desarrollo). (ILSA, SINPEAGRICUN, INCODER, 2013, p. 27).
En la localidad de Sumapaz se ha presentado ante las autoridades locales y nacionales la
documentación pertinente para el otorgamiento de la figura de Zona de Reserva
Campesina, pero la consolidación de dicho proceso no ha sido posible. Por tal motivo
las organizaciones sociales y sindicatos que componen la localidad se han establecido
de facto su vinculación con el término. Es decir, el campesinado de Sumapaz se
autodenomina Zona de Reserva Campesina a pesar de contar con el aval de la
institucionalidad. Sin embargo, es importante distinguir que la afinidad con dicha figura
corresponde exclusivamente al sector del campesinado más afín con las tendencias
políticas de izquierda. En la localidad de Sumapaz, aunque el campesinado tiene una
articulación entre sí, existen diferencias políticas entre los campesinos de la cuenca del
Río Blanco y los del río Sumapaz.
Las organizaciones sociales que tanto en la localidad como en la región han planteado
la necesidad de las Zonas de Reserva Campesina han sido estigmatizadas por sus
27
opositores, ya que como manifiestan los mismos campesinos, se asocia esta figura con
las repúblicas independientes.
Aunque queda un amplio camino en la lucha contra la estigmatización que permea la
consolidación de las Zonas de Reserva Campesina, la apuesta del campesinado sigue en
el acuerdo de facto a través del cual puedan defender sus derechos sociales, económicos
y culturales.
CAPÍTULO III: Mesa de víctimas de la Localidad de Sumapaz
En la coyuntura que planteó el Acuerdo de Paz a inicio del 2012, la Alcaldía de Bogotá
en cabeza de su unidad anexa, la Alta Consejería para los Derechos de las Víctimas,
instauró en la localidad de Sumapaz un plan de acción de trabajo conjunto con la
comunidad. Dicho trabajo inicio con la creación de unos Laboratorios de Paz diseñados
para recuperar el proceso de reconocimiento previamente realizado en marzo de 2017
por el Ministerio Público y la Unidad de Víctimas, que desconoció la presencia de más
de un centenar de víctimas en la localidad, a pesar de que 223 personas presentaron su
testimonio ante esta autoridad. Con estos laboratorios se logró realizar los primeros
trabajos de esclarecimiento de la verdad que contribuirían a la conformación del relato
de memoria histórica para la generación de la conciencia sobre lo que significó la
guerra en Sumapaz.
Finalizado el Proceso de Paz y en el inicio de la etapa de posconflicto, se creó un nuevo
actor que pretende articularse con la Comisión de la Verdad y la Unidad de Víctimas
para el tratamiento de la comunidad.
La Mesa Local de Participación Efectiva de las Víctimas (MLPEV) se conformó el 17
de agosto de 2017 por 9 delegados y delegadas, todas representadas por organizaciones
de víctimas (OV). Cada miembro de la Mesa representa un hecho victimizante por el
cual se inscribió a la personería local. Los hechos victimizantes representados en la
Mesa son: Contra la vida y la libertad, desplazamiento forzado, y representación
jóvenes. (Observatorio Distrital de Víctimas del Conflicto Armado, s.f., p.8)
Si bien el eseptisismo de la comunidad hacia las instituciones aún permanece, la
instauración de la Mesa de Víctimas ha sido recibida de forma positiva por la
comunidad sumapaceña, según los testimonios de algunos de los encuestados en esta
28
investigación. Los habitantes de Sumapaz, aunque aún presentan temor por los
antecedentes que la guerra ocasiono en sus familias, han avanzado en el proceso que
supone la recuperación de la confianza en las autoridades locales.
La disposición que los habitantes perciben actualmente en las instituciones ha
contribuido al desarrollo de diferentes actividades para el abordaje del tratamiento
psicológico con las personas que de la localidad que han sido sujetos de innumerable
violencia.
CAPÍTULO IV: Delimitación páramo de Sumapaz
Aunque con el fin del conflicto armado en la región de Sumapaz disminuyeron gran
parte de las violencias en el territorio, aún hoy persisten diferentes conflictos sociales.
Sumapaz es un territorio con ciertas particularidades lo que plantean dificultades para el
desarrollo de las actividades agrícolas por parte de las familias campesinas. La última
reglamentación de los páramos en Colombia se realizó en el año 2017 en el Gobierno
de Juan Manuel Santos. El artículo 202 del capítulo V sobre Sostenibilidad ambiental
prevención de riesgo, plantea la delimitación de ecosistemas de páramos y humedales.
“PARÁGRAFO 1o. En los ecosistemas de páramos no se podrán adelantar actividades
agropecuarias, ni de exploración o explotación de hidrocarburos y minerales, ni
construcción de refinerías de hidrocarburos. Para tales efectos se considera como
referencia mínima la cartografía contenida en el Atlas de Páramos de Colombia del
Instituto de Investigación Alexander von Humboldt, hasta tanto se cuente con
cartografía a escala más detallada” (Congreso de Colombia, Ley 1450, p. 528).
PARÁGRAFO 2o. En los ecosistemas de humedales se podrán restringir parcial o
totalmente las actividades agropecuarias, de exploración de alto impacto y explotación
de hidrocarburos y minerales con base en estudios técnicos, económicos, sociales y
ambientales adoptados por el Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial
o quien haga sus veces. El Gobierno Nacional dentro de los noventa (90) días
calendario siguientes a la expedición de esta Ley reglamentará los criterios y
procedimientos para el efecto. En todo caso, en humedales designados dentro de la lista
de importancia internacional de la convención RAMSAR no se podrán adelantar dichas
actividades (Congreso de Colombia, Ley 1450, p. 528).
29
Aunque la Ley de delimitación de los páramos fue creada para la protección de estos
ecosistemas, los pobladores y expertos afirman que no se puede desconocer la presencia
de comunidades campesinas en el territorio. Esto plantea un abordaje diferencial de las
disposiciones legales ya que la sustentación de las familias de este espacio depende de
su trabajo con la tierra y no se puede sobreponer las necesidades del páramo sobre las
de la vida humana. Las comunidades manifiestan su conciencia por la protección del
ecosistema y los daños en el mismo que se han presentado a causa de la siembra de
papa, que durante años han utilizado las comunidades campesinas como forma de
sustento ante el abandono institucional. Aunque es cierto que el ecosistema plantea
ciertas restricciones para su conservación, es determinante analizar el contexto humano
que se encuentra en ese mismo ecosistema.
La reglamentación que obedece a una instancia estatal requiere ser revisada en la
medida que desconoce el papel que las comunidades han jugado en el páramo. Se busca
poder llegar al punto de integración en el que se le permita a la comunidad permanecer
en el territorio con el compromiso de conservación y cuidado del páramo. Hay quienes
afirman que a partir de una pedagogía estructurada entre el aparato estatal y el
campesinado se lograría una defensa invaluable del territorio.
8. Conclusiones
- La población del Sumapaz es un grupo que históricamente ha sufrido las
consecuencias de la exclusión y de la violencia en su territorio, en gran medida, a
causa del abandono institucional. Por tal motivo, y aunque Colombia entera
atraviesa un periodo de posconflicto, la comunidad del territorio sumapaceño fue
muy exigente con el aparato institucional antes de consolidar los acercamientos que
se observan hoy en día. Entre varios de los incumplimientos del Estado, la
comunidad referencia la falta de reconocimiento de las víctimas en la jornada que el
Ministerio Público y la Unidad de Víctimas realizaron en el 2017. Sin un
reconocimiento individual y colectivo, el campesinado no dará por saldada la deuda
del Estado en este territorio.
- La estigmatización del territorio sumapaceño ha frenado la consolidación de
procesos importantes para el campesinado como el otorgamiento de la figura de
Zona de Reserva Campesina. Aunque en la región ya hay antecedentes de grupos
30
que de facto se autodenominan así, el Estado no cuenta con el compromiso
necesario para instaurarlas debido a la asociación que se hace de esta figura con las
repúblicas independientes o pensamientos de izquierda.
- Aunque el posconflicto contribuyó a la salida de uno de los mayores problemas de
la localidad, aún hoy persisten violencias en el territorio relacionadas con factores
externos que amenazan la economía campesina. La delimitación de páramo fue una
reforma que no contempló la presencia de comunidad campesinas en esta área
protegida, y por tanto excluyó a un grupo que estaba inmerso en esta situación,
vulnerando de manera clara sus derechos fundamentales.
- La Mesa de Víctimas que se instauró en la localidad ha permitido reestablecer un
diálogo que estaba fracturado con la comunidad. De allí han salido importantes
procesos de reconocimiento y memoria que han contribuido a su vez que la
comunidad se apropie de los mecanismos que le permitan continuar sus luchas de
resistencia.
9. Referencias Bibliográficas
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32
10. ANEXOS
ENTREVISTA BIBIANA MERCADO
F.T. 1. Bibiana Mercado // coordinadora del objetivo misional de reconocimiento de la
Comisión de la Verdad
Clip: 00006
00:12 - 01:53
Bibiana mercado, coordinadora del objetivo misional de reconocimiento de la Comisión de
la verdad.La Comisión entiende que si hubo un sector afectado por el conflicto armado en
todos estos años de violencia que se suman, que suman más de 60 es el campesinado y sus
organizaciones. Al campesino no se le ha reconocido como sujeto político, más bien todas
sus reivindicaciones y sus luchas han sido estigmatizadas. Le dice que son auxiliadores de
la guerrilla, o cocaleros, pero cuando reivindica sus condiciones de vida, la necesidad de
que cambien esas condiciones de vida y la necesidad del acceso a la tierra. Inmediatamente
lo que hacemos, o lo que sea así como país es vincularlos a ellos con los movimientos
guerrilleros, o insurgentes, o como se le quiera llamar. Lo que está haciendo la Comisión de
la Verdad es revisando de qué forma pueden resignificar el trabajo de un país campesinos
como es Colombia. Somos un país rural y campesino y no nos reconocemos como tal, y la
Comisión quiere ahondar en cómo la estigmatización ha profundizado la desigualdad
social, afectado todavía más a estas comunidades. Es decir, que no solamente la muerte, el
desplazamiento ha acompañado a los campesinos sino la percepción que sectores del país
tenemos sobre sus luchas y sus reivindicaciones.
F.T. 2. Bibiana Mercado // coordinadora del objetivo misional de reconocimiento de la
Comisión de la Verdad
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01:53 - 03:17
No solamente los campesinos y los muchos sectores del país reclaman que hagamos una
revisión de lo que pasó. Que nosotros tengamos cifras, que estemos documentando con la
Unidad de Víctimas el registro único de víctimas que van más de 8 millones de víctimas.
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No tenemos claro ni ustedes, ni nosotros qué fue lo que nos pasó, cuáles fueron los
contextos explicativos que nos permitan entender por qué pasó lo que pasó, y eso está
reclamando la sociedad en general en Colombia y la Comisión de la Verdad ha sido creada
precisamente para recabar por qué pasó lo que nos pasó. Y esto implica si los campesinos
fueron afectados, fueron despojados, fueron desplazados, qué razón y qué razones
acompañaron ese despojo, porque se presenta eso, cuál es el problema que hay con la tierra
en Colombia para que el campesino, que es la persona que habitan la tierra en Colombia sea
el principal afectado, uno de los principales afectados. Y esto pasa por una revisión no es
cifras, no de datos sino una lectura del país, de cuáles son los intereses que movieron esta
guerra.
F.T. 3. Bibiana Mercado // coordinadora del objetivo misional de reconocimiento de la
Comisión de la Verdad
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03:17 - 05:04
La Comisión de la Verdad tiene un gran despliegue territorial donde tiene 20 casas de la
verdad y tiene presencia territorial a través de servidores públicos en algunos territorios
donde no pueden llegar las casas de la verdad, ese es el caso de Sumapaz. Sumapaz tiene
una persona que es nuestro enlace, servidor de la Comisión de la Verdad y considera
Sumapaz no solamente como localidad, es una de las localidades de Bogotá, pero Sumapaz
abarca hasta el Tolima, hasta el Tolima grande, hasta el Meta. Entonces Sumapaz es un
territorio, es un gran territorio con una gran riqueza, no solamente de biodiversidad. sino
poblacional. Entonces cuando nosotros hablamos de Sumapaz, no nos referimos a una
localidad de Bogotá sino a un territorio que tiene una gran cantidad y una gran identidad
campesina y el país le debe a ese territorio un gran reconocimiento por la reinvindicación
campesina en donde sectores del movimiento campesino muy fuerte, que comenzó con
Juan de la Cruz Varela, quizá antes como fue el movimiento años 30, años 40, años 50
lograron para los campesinos un territorio que redistribuyó el tema de desigualdad donde
cada campesino tuvo un minifundio, porque fue uno de los primeros territorios de
colonización y donde allí hay una cultura de trabajar la tierra desde la perspectiva también
ecológica, también de economía familiar, de economía solidaria, de economía campesina.
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F.T. 4. Bibiana Mercado // coordinadora del objetivo misional de reconocimiento de la
Comisión de la Verdad
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05:04 -
La verdad que aspira lograr la Comisión es una Verdad que es una verdad incluyente.
Incluyente de estos sectores, que estos sectores han estado por fuera de la narrativa del país.
Estos sectores no han tenido la oportunidad de ser escuchados, porque cuando hablan
entonces pensamos que detrás de ellos hay un guerrillero o que ellos son un guerrillero, o
auxiliares de la guerrilla. Entonces es un país que necesita incluir sus narrativas, que
necesita incluir su voz, a la vez que las otras voces. Esta es una comisión contra la mentira,
no es una comisión de la verdad para enjuiciar a nadie, es para como colombianos encontrar
una narrativa de país que nos permita entender cómo la violencia se ensañó con ciertos
sectores, no todos fuimos afectados, no todos en la misma medida, no todos los territorios
fueron afectados en la misma medida y que nos permita valorar esas regiones que como
Sumapaz ha logrado construir territorio, estar muy fuerte desde el punto de vista de
organización social y avanzar con ellos como país., en estos haberes y estos aprendizajes.
ENTREVISTA RAFAEL ROMERO
F.T. 1. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
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00:00 - 00:24
Soy Rafael Reinaldo Romero. Soy abogado de profesión. Edil de la localidad de Sumapaz
por el partido polo Democrático alternativo en el periodo constitucional 2016 2019.
F.T. 2. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
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00:24 - 01:32
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bueno, Sumapaz más que una localidad de Bogotá es una región que comparte municipios
de Cundinamarca, municipios del Meta, municipios del güila y en esa estrella región pues
las necesidades de los campesinos han sido grandes a través de la historia pues por causa
del conflicto armado que se veía, que se venía dando desde mediados del siglo XX y bueno,
conflicto que terminar ahora y se nota que la presencia del Estado no fue la que se requería
para el desarrollo del territorio. Las principales necesidades que tenemos es el desarrollo de
la infraestructura vial, el acceso a las tecnologías de la información y la comunicación, el
acceso a la educación superior por parte de nuestros jóvenes. Eso en el desarrollo social. En
temas ambientales tenemos unas grandes necesidades que es la protección eficiente de
nuestro Páramo y mantener también un poco la cultura y el arraigo de los habitantes del
mismo.
F.T. 3. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
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01:32 - 02:53
Bueno, las organizaciones sociales han sido fundamentales a través de la historia desde la
época de Juan de la Cruz Varela cuando hacía la lucha por la defensa del territorio y esa
lucha también contra los terratenientes que pretendían monopolizar gran parte del territorio,
los colores tuvieron muy poco acceso al derecho a la tierra para cultivar. De ahí se crea una
organización fuerte, el sindicato agrario a partir de las luchas de Juan de la Cruz Varela Y
heredamos esa lucha para ahorita estar con otras organizaciones en el territorio sociales,
organizaciones como las juntas de acción comunal y nuestros grandes retos son la defensa
del Páramo ante las amenazas de las transnacionales minero-energética es que pretenden
hacer explotación esa gran escala y a deteriorar un poco este ecosistema tan valioso, no
solamente para Colombia sino para el mundo, ya que vemos que es un potencial poseedor
de agua y el agua es un elemento fundamental para la vida.
F.T. 4. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
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02:53 - 05:05
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Digamos que el tema de las víctimas es un tema que a nivel nacional no es nuevo. Pues
partimos desde el 2007 cuando se empieza hablar o a crear leyes en el congreso sobre temas
de víctimas. En Sumapaz es muy nuevo, digamos que en el 2016 se empieza a hacer
acercamiento de la institución, de la alta consejería para las víctimas del distrito, de las
entidades como la defensoría del Pueblo, la personería para comenzar a recibir
declaraciones de las personas que se consideraron víctimas porque antes de la firma de los
acuerdos a las comunidades o a la gente le daba miedo todavía salir a denunciar sus casos
debido a que no había cesado el conflicto armado, aún había presencia de los grupos
armados y esto pudiera generarles alguna consecuencia en sus acciones. Y la unidad
Nacional de víctimas emite una resolución a un acuerdo en el que con base en la ley 1448
que decía que sólo se recibían denuncias hasta junio de 2015 logramos hacer esa excepción
para que en el año 2016 y 2017 se recibieran denuncias de la comunidad con posibles
hechos victimizantes en relación al conflicto armado interno en Colombia. Y ahora pues
hasta el momento contamos con una mesa local de víctimas que está intentando influir. Hay
un acercamiento de la Comisión de la verdad plasma, de la justicia especial para la paz.
Esos acercamientos no se han hecho formales, ahorita el 25 de este mes iremos a tener un
primer encuentro formal ya en la localidad pluma sector de Santa Rosa para comenzar a
avanzar sobre esos temas. Pero en lo relativo al tema de víctimas, la Comisión de la
Verdad, del posconflicto es muy nuevo en la materialización de acciones en la localidad.
F.T. 5. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
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05:05 - 07:31
Bueno, esas jornadas hicieron en el 2017 con esa sección. Yo creo que declararon más de ti,
o 350 personas en ese promedio, y fueron reconocidas 76 personas por los hechos
victimista antes de plantar la ley 14 48 dice que se debe presumir de la buena fe, en su
artículo tercero, de las personas que declaran, pero eso en realidad no sea materializado
mucho porque las personas declaran Y la causante de rechazo que más te clara la unidad de
víctimas es que no adjuntan las suficientes pruebas para que sean reconocidos como
víctimas. Y que requieren de pruebas, digamos un certificado o acta de defunción de la
persona lo cual, pues en ese tiempo no se podía ser pro que en la década digamos de los 80,
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90 fallecía una persona, o era asesinada y el procedimiento que se hacía era que el
presidente de la junta de acción Comunal levanta un acta de fallecimiento de la persona,
pero eso no se llevaba a la Registraduría Nacional del Estado Civil, ni a medicina legal,
entonces y pues carecía de esos documentos. Muy difícilmente se podía aprobar más que
con un acta de la junta de acción comunal que para la unidad de víctimas no es valedera
porque dicen que debería ser un certificado de defunción de la registraduría Nacional del
Estado civil y ese procedimiento pues, con respecto a los hechos victimistazantes por
homicidio. Otros hechos victimista antes, desplazamiento, tortura, secuestro pues algunos
se han reconocido, porque las personas denunciaron ante la defensoría del Pueblo en su
debido momento. Otras personas que nunca denunciaron pues no se encuentran datos sobre
los hechos ocurridos y eso ha generado que las comunidades pues no tengan como sustentar
su declaración y el principio de la buena fe se ve un poco afectada por parte de la Unidad
de Víctimas para no reconocerlos.
F.T.6. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
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07:31 - 09:23
Sí, digamos que la ley 14 48 pues dice que se reconocerán hechos victimisantes del 1 de
junio de 1985 en adelante hasta el 1 de junio de 2015. Digamos que el conflicto es histórico
en su mapas, desde los primeros años del siglo XX, 1000 910,915 cuando comienza la
lucha de los colonos por el derecho a la tierra, la guerra civil que se desató en la década del
50 donde los liberales y los conservadores se hagan grandes luchas y que nuestros abuelos
que aún tienen vida vivieron esos escenarios de guerra, son fundamentales para recordar la
lucha que ha dado el campesino a través de la historia y como ha sido golpeado por el
conflicto, entonces consideramos que es una paz más que tener víctimas con lo escrito en la
ley 1448, somos víctimas colectivas de toda una cantidad de acciones que se han
desarrollado a través de los conflictos políticos y sociales del territorio y que por ser un
territorio en el centro del país, y un corredor estratégico ha sido frecuente y hemos sido
víctimas circunstanciales de todo ese desencadenamiento de los conflictos. Entonces
considero que también podríamos ser víctimas colectivas a través de la historia de sus
hechos que se han generado a través del tiempo.
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F.T. 7. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
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09:23 - 11:41
Bueno, la Constitución política le da esas facultades a los territorios, les da un poco, o ellos
tener la autonomía para ordenarse en el territorio y eso es lo marca la ley 160 de 1993.
Entonces la figura que más se adapta esto es la zona de reserva campesina donde las
comunidades tienen autonomía para poder crear su plan de ordenamiento territorial y el
manejo de su territorio, un poco autónomo y sin tener la influencia de otras normas que
pueden afectar. Pero en ese sentido digamos que la voluntad del Estado no ha sido tan
desarrollada y las zonas de reserva campesina a sido reconocidas en el país muy pocas.
Sumapaz está en transición de Zona de Reserva Campesina, o sea ha hecho ese Plan de
manejo, ese Plan de Ordenamiento, pero jurídica y legalmente no ha sido reconocida por el
organismo competente que es el ministerio de medio ambiente. Sí, el ministerio de medio
ambiente para que se reconozca como zona de reserva campesina y formalmente. Entonces
al momento tenemos zona de Reserva Campesina por el corregimiento de San Juan de la
localidad, y la zona de Reserva Campesina es de hecho. Esa Zona de Reserva Campesina
de hecho no la reconocen las autoridades, pero puede ser armónica con los diferentes planes
de ordenamiento o figuras de ordenamiento, pero no está normada o reglamentada por un
decreto que deba reconocerla entonces eso nos genera que no tenga esa validez jurídica,
pero de hecho hemos aportado las figuras de ordenamiento del territorio desde la Zona de
Reserva Campesina y esperamos que el Gobierno Nacional tenga la voluntad de poderlos
aprobar esa Zona de Reserva Campesina a través de su ministerio. Y corrijo, más bien es la
agencia Nacional de Tierras adscrita al ministerio de Agricultura.
F.T. 8. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
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00:00 - 03:13
Sí, suma paz tiene diferentes corrientes políticas e ideológicas, y sus líderes sociales en sus
representantes, en las diferentes corporaciones públicas de elección popular. Algunos
haciéndote pensarlas una reserva campesina, otros optan por otras figuras como el sector de
Nazaret en la cuenca del río blanco del Sumapaz un plan de manejo ambiental y sostenible
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que se asemeja a la una Reserva Campesina pero no se llamas una reserva campesina
solamente que es un plan de manejo ambiental sostenible, productivo y sostenible que le da
la autonomía las comunidades para ordenarse por sí mismas. Pero igual, ese plan de manejo
se encuentra de hecho porque no ha sido autorizado por la norma. Y claro, las zonas de
reserva campesina y han sido un poco satanizado por políticos influyentes a nivel nacional,
lo cual dicen que es para crear santuario de personas que avalan el terrorismo, o que sean
patrias chicas que no obedecen al sistema de ordenamiento jurídico del Estado de derecho.
Entonces existencia de los inconvenientes. Y otro inconveniente es el tema ambiental, que
como sabemos desde 1977 ha sido declarado zona de protección ambiental, el parque
Nacional natural si no estás lo cual tiene unas connotaciones de protección del paro. Ahí se
ha desarrollado una normatividad pero que no ha sido tan seria a la hora de delimitar el para
mí y saber dónde hay zonas de producción, donde están las zonas de producción, donde se
puede desarrollar la infraestructura, entre otras cosas. Eso le pertenece, o debe hacerlo el
congreso de la República. Y la más reciente 19 30/2 1018 que ordena el ministerio de
medio ambiente para que por medio de un proceso participativo con las comunidades haga
una delimitación del Páramo que deba tener un componente un componente ambiental pero
que también tiene que ser tenido en cuenta a través de la participación de las comunidades y
de la defensa de la cultura de los habitantes que han estado allí. Porque Sumapaz es un
páramo con habitantes y es igual de importante un habitante, así como un fraile hoy porque
a través de la historia, ya lo hemos dicho, las organizaciones han defendido su territorio.
Los campesinos tienen esa cultura del cuidado por el páramo, de la conservación, de la
explotación a gran escala. Vemos que el páramo de Sumapaz o cuidado y conservado por
los campesinos. Entonces lo que queremos es que la ley 19 30 tenga en cuenta y que ojalá
se pueda considerar Sumapaz como campesinos y sigan en el cuidado del medio ambiente.
ENTREVISTA XINIA NAVARRO
F.T. 1. Xinia Navarro // Concejal
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00:00 - 00:11
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Xinia Navarro del Polo Democrático Alternativo.
F.T. 2. Xinia Navarro // Concejal
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00:11 - 01:39
Bueno, lo primero que hay que decir frente al páramo es Sumapaz queda ubicado en
Bogotá. Que es una localidad, pero que todo el plan de desarrollo, todo el andamiaje
administrativo institucional que existe en Bogotá está dado para el sector urbano y no para
el sector rural. De alguna manera el paso del tiempo en Bogotá cuando se fortalezca esa
institucionalidad en la zona urbana, pero lo rural no ay alcaldía local de Sumapaz en la
zona, no existen servicios de salud en la zona. Hay un tema de, frente al tema de parques
nacionales y todo lo que implica esa condición ambiental ha limitado también por mucho
tiempo que los habitantes puedan realizar unas acciones concretas en el territorio. El tema
de la violencia y de todo lo que fue el conflicto armado, digamos que es una paz una
víctima colectiva de todo esto y de alguna manera se ha desconocido ese papel que jugó el
páramo de Sumapaz en todos estos momentos históricos de Colombia. Entonces digamos
que hay un abandono institucional al páramo de Sumapaz y que sean los mismos
campesinos y campesinos que con su lucha ha logrado generar unos procesos comunitarios
importantes, pero sin que el Estado hubiera sido un protagonista fundamental como lo debe
ser.
F.T. 3. Xinia Navarro // Concejal
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01:39 - 02:28
Sí, pues yo en calidad de concejal de Bogotá y también con el apoyo del edil Reinaldo
romero nosotros hemos iniciado e impulsado muchos temas para visibilizar a la localidad
de Sumapaz, al páramo de Sumapaz. vamos a realizar distintos proyectos de acuerdo, pero
algo que para nosotros es muy importante es que se declare como víctima colectiva del
conflicto armado a todo el territorio del Páramo es una paz lo cual implicaría unos temas
fundamentales a nivel de política pública por parte del Estado. Hemos logrado también
visibilizar el tema de Sumapaz, ya hemos hecho varios debates de control político y
logramos por nuestra iniciativa que una plenaria del Concejo de Bogotá se realizará en el
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páramo de Sumapaz lo que hizo a la institucionalidad trasladarse a la zona para conocer lo
que está sucediendo de primera mano. Pero algo muy importante, hemos estado
reivindicando y cuidando que la única presencia del Estado no sea la presencia de
seguridad, si no estamos exigiendo que se cumpla el acuerdo del Concejo de Bogotá que
determina que la alcaldía local de Sumapaz debe quedar en la zona, que hasta este momento
se ha incumplido, y no queremos que los inmuebles, los predios perdón que hay en la zona
de propiedad del fondo desarrollo local se utilicen para escuelas de caballería, para el tema
de bases militares, sino que estos lotes sean primero con una institucionalidad representan
la alcaldía local y se me pasa y si es el caso del otro tipo de situaciones que se necesita
mucho más que la fuerza.
F.T. 4. Xinia Navarro // Concejal
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02:28 - 03:57
Los campesinos y campesinas son personas muy inteligentes en primer lugar. Personas con
alto nivel de cultura política, ideológica que tienen muy claro su arraigo y que no se dejan
cuentiar por palabras bonitas por parte del gobierno, sino que hacen exigencias muy
concretas. Estamos a la espera, hemos trabajado muy bien con las distintas personas que
han solicitado nuestra intervención y creo que vamos por muy buen camino.
F.T. 5. Xinia Navarro // Concejal
Clip: 00006
03:57 - 04:44
Pues yo creo que la violencia institucional es la más específica. Siento que el solo hecho de
que no hay una presencia institucional en la zona clara eso así que sienta que es un
territorio que va por un lado y que la institucionalidad no pone atención a los demás. Es
increíble que una persona esté enferma en el páramo y no haya una ambulancia disponible
para ese tipo de temas, cosas sencillas como esa o el tema de la conectividad, el problema
que hay con las señales para que entren y se queden con mala señal de celular. Entonces
esta situación pues son muy graves y se requiere una presencia y una voluntad de la
institución del Estado.
42
F.T. 6. Xinia Navarro // Concejal
Clip: 00006
04:44 - 05:11
No, yo creo que el movimiento campesino tiene una identidad, no. Una identidad sus
luchas, en sus actividades, en sus desilusiones también de la parata institucional, entonces
yo creo que ellos están muy unidos entorno ideas claras.
F.T. 7. Xinia Navarro // Concejal
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05:11 - 05:51
Sí, esa es una de las críticas que nosotros hemos venido haciendo. Siempre hemos creído
que los diálogos de La Habana se debió haber considerado al páramo de Sumapaz dentro de
éste, dentro de este Proceso de Paz. Y la Zona de Reserva Campesina es una necesidad,
pero pues distintos elementos desconocimiento del territorio son los que hacen que no se
haya podido generar esta declaración y por eso estamos impulsando todo lo de víctima del
conflicto armado y seguiremos dando la lucha en este sentido.
ENTREVISTA ALBERTO SIMBAQUEVA
F.T. 1. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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00:09 - 00:35
Bueno, yo nací en Fusagasugá el 4 de enero de 1956 y a los cinco años me llevaron para
Sumapaz, pues todavía no era Sumapaz, era Nazareth y corregimiento de Nazareth distrito
capital.
F.T. 2. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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00:36 - 00:50
43
Nosotros nos dedicábamos sobre todo a la agricultura, al cultivo de papa, arveja, habas y
ganadería más que todo.
F.T. 3. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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00:00 - 00:30
Yo vivía con mi esposa, mis hermanos, Jairo Hernando, Juan Pablo y Henry, eran mis
hermanos los que trabajábamos la finca. Después yo me aparté de ellos porque conseguí mi
esposa y ya viví aparte, pero siempre trabajábamos en la misma finca.
F.T. 4. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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00:30 - 00:51
Ahorita con mi esposa hace 19 años. Con ella tengo tres hijos, y ella tenía dos hijas que son
mis hijas también.
F.T. 5. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
Clip: 00004
00:53 - 01:38
Yo describía una vida feliz, muy tranquila. Porque en Sumapaz antes de que hubiera las
FARC, o si la había, no sabíamos, nosotros vivíamos del trabajo sin preocupación de nada
porque pues no necesitaba uno ni plata porque teníamos vacas de leche y de eso se vivía, se
sembraba, se pagaba a los trabajadores, se compraba el mercado, y felizmente uno vivía
bien. Teníamos nuestro campero, nuestro camión y bueno… eso era muy feliz la vida allá.
F.T. 6. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
Clip: 00004
01:39 - 05:10
Cuando llegó las FARC, llegó poco a poco y se centró, conoció la gente de la Localidad
con sus nombres, sabía cuánta gente vivía, que ganado teníamos nosotros, o toda la gente
sabían que ganado tenían, cuantos perros, carros, casas en Bogotá, bueno un poconón de
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cosas. Comenzaron a pedir vacuna, a que la gente tenía que colaborar con la vacuna y ahí
fue cuando la gente se puso a vender el ganado, se puso a vender el camión, el Nissan, el
Toyota, y la gente ya no pudo sembrar más papas, se fue empobreciendo la gente. Bueno,
pasó eso y de un momento a otro el señor presidente de la República, Gaviria, mandó
Ejército para Sumapaz, ya había mandado Ejército para la Uribe y despojó toda esa gente
de San Juan de Sumapaz y toda esa gente se desplazó pa´ Bogotá, y todo mundo de las
Ánimas, Nazareth también porque de pronto allá iban a remitir el Ejército con las
comunidades. Y la gente se vino, se empobreció y después volvimos allá a trabajar. Cuando
llegó el doctor Uribe, la guerrilla se apoderó de la región y entonces ellos eran lo que
mandaban, los que subían, los que bajaban, no se hacía nada sin que ellos dieran una orden,
entonces ya la pobreza era más porque ya no teníamos vacas de leche porque ya tocaba
acabar con eso. Ya la mayoría no se podía ni trabajar, bueno, fue tremendo y ya después
hubieron muchos combates en donde la guerrilla fue derrotada gracias a Dios por las
Fuerzas Armadas de Colombia, pero también vivíamos en un suspenso porque el Ejército
también a veces arremetía contra la población civil, entonces siguió empobreciéndose la
comunidad y pobre está. Pasó todas esas situaciones después del doctor Uribe, que con el
tiempo siempre fueron ocho años, entonces de ahí eso ha vivido, hemos vivido en suspenso,
aún estamos en suspenso, no sabemos qué va a pasar allá con esa localidad. El
corregimiento de San Juan, las comunidades están pidiendo reserva campesina. Nazareth y
Betania dicen que ellos no se meten a su Reserva Campesina sino que van manejar sus dos
corregimientos por medio de una asociación, no necesitan su reserva campesina y ahí ha
venido un rifi-rafe entre uno y otros, entonces en esas estamos.
F.T. 7. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
Clip: 00004
05:11 - 07:19
No. No somos amigos de estar incluidos en organizaciones de izquierda, de contra-
izquierda que es el sindicato agrario. ASOJUNTAS eso es una mentira que se trabaja por la
comunidad, no, eso no. Ni SINTRAPAZ. Nosotros somos muy independientes, tenemos
una asociación independiente, las juntas de acción comunal son independientes en Nazareth
y en Betania, dependen cada junta de su organización, de las necesidades que hay, y
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primero nosotros íbamos a reuniones con ASOJUNTAS, pero de ahí no se sacaba nada
porque no se hablaba sino de comunismo, viva mi presidente Chávez, viva no sé qué,
entonces yo me di cuenta de eso y dije -no. Yo no le juego a eso, yo no me presto pa´ eso-.
Yo les dije a los de las juntas comunales de Nazareth y Betania que nos estuviéramos
quietos, yo les dije a ellos. Pues algunos se irán, otros no se irán, pero yo personalmente no
le jalo a eso. Yo realmente ya me retiré de Sumapaz como persona de estar vinculado a
trabajar con los campesinos y campesinas de allá. Pues sí voy, estoy en una Mesa de
Víctimas, pero haciendo parte de la reconstrucción de una localidad, pero parece ser que
esto no va a funcionar.
F.T. 8. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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00:00 - 03:12
Como le contaba desde antes yo creo que fui el primer desplazado de Sumapaz en el año
93, 94, 93. Yo me desplazaron, entonces estuve, como le conté, viví en Soacha, hice
política con el doctor Luis Carlos Galán, con unas familias allá. Me sacaron cuando yo
estaba en la reunión para saludar al doctor Luis Carlos Galán, pero entonces las multitudes
me sacaron y cuando escuché fueron los balazos y no supe ni cómo pasó. Después de eso
volví a Sumapaz cuando ya el doctor Uribe tomó las riendas y seguimos trabajando, pero
no “agricultamos” más sino de cómo organizarnos para poder vivir de otras cosas. Y allí,
estando trabajando con el señor Guillermo Leal miramos que era necesario asociarnos.
Pedimos de que nos dieran como unos cursos de emprendimiento y que nos dieran, nos
ayudaran con capital semilla. Entonces sí, ahí se hizo esa solicitud y en un encuentro
ciudadano programamos eso y salió un dinero para hacer eso y por lo cual si nos
matriculamos en escuela de ganadería. El señor Wilson Rey Moreno estuvo al frente de eso,
llevó gente del ICA, del SENA, de la Universidad Nacional, profesionales en la ganadería,
en estudio de tierras, pastos. Y estudiamos y aprendimos para hacer granjas autosuficientes
y pues bueno, pero entonces se acabó el capital semilla y se acabó el capital que había para
pagarles a los profesionales y se acabó los contratos y ahí quedábamos. Sólo hicimos una
asociación que se llamó PROCAUNSO, y PROCAUNSO se trabajó un tiempo, pero fue
mala administrada y quedó ahí que eso eran lácteos. Ahora está funcionando porque otro
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muchacho la tomó. Entonces yo ya me independicé, hice mi granja autosuficiente, pero a
raíz de todo eso vinieron amenazas. Entonces ya a Guillermo también tuvo amenazas por
eso y por la política.
F.T. 9. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
Clip: 00005
03:14 - 04:42
No, pues con Guillermo Leal desde chiquitos, desde niños. Tal vez nosotros nos criamos
casi en junta con Guillermo Leal. Nosotros casi… Guillermo Leal vivió en nuestra casa
mucho tiempo siendo niño. El papá vivía ahí y ya después compró las fincas y ya tuvo su
casa y ya Guillermo se fue para la universidad a estudiar, el colegio, la universidad, y yo
también estudié en un colegio militar, y ya después salí de ahí, no estudié más, me quedé en
el campo trabajando y entonces pues seguimos trabajando ahí como campesinos normales.
Eso era como lo que pensábamos hacer en esa región. Entonces ahí también Wilson metió
la mano y era el que nos estaba enseñando a través de toda la gente que llevó a organizar
cómo era que se manejaban los cultivos limpios.
F.T. 10. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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04:43 - 06:00
No, pues imagínese. Ya después de que yo me vine de allá estuve aquí encerrado seis meses
y al fin el concejal me escuchó mis súplicas y me pudo entrar a trabajar en una institución
pública. Y ya trabajando ya pude mandar a traer mis hijos, mi familia, mi esposa, mis niños
a estudiar, a trabajar acá en Bogotá; pero yo no iba a Sumapaz, de ninguna manera iba. Yo
dije -no. Allá uno corre peligro porque desde que sube de Usme pa arriba ya saben que uno
va pa´ allá. Y entonces ya cuando entramos a trabajar en la Mesa de Víctimas pues me dio
seguridad ir con la Personería, con la Alta Consejería, pero hasta Nazareth no más. porque a
San Juan lo pensé mucho para ir, sin embargo, fui una vez.
F.T. 11. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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00:00 - 03:34
No, ya mis hermanos no porque mis hermanos ellos no se metieron ni pa´ allá ni pa´ acá.
Ellos ni siquiera iban a reuniones, acabaron el ganado, ellos acabaron todo, dejaron las
fincas vacías. Entonces ya murió mi señor padre y entonces qué hicimos nosotros…
repartimos las fincas, nos tocó unas fincas muy pequeñitas entonces ya para la ganadería no
daba resultado, mientras que no se adecúen a manejarlas con cultivos de pasto y pastos de
corte y todo eso, entonces no daba ningún resultado. Entonces mis hermanos qué hicieron,
ellos se callaron, se estuvieron calladitos, ni a votar iban, ellos estuvieron quietos, entonces
nunca les dijeron nada. A nosotros porque nosotros decíamos -viva el partido Liberal de
Colombia-, eso les ofendía. Entonces esa situación nos llevó a todos esos desastres.
Entonces por eso Guillermo perdió la vida, por ser un vocero del partido liberal, por ser un
trabajador limpio, interesarse por sus comunidades, servirle a la Localidad 20 porque
Guillermo le sirvió a toda la gente llámese comunista, liberal o conservadora, él no tenía
preferencia por nadie. Yo anduve al pie de él y por ser su lazarillo entonces también me
tuvieron en cuenta de que yo era su mano derecha en todo, entonces también tenían
resentimiento conmigo, pues no sé si la gente o la guerrilla misma, pero a raíz de eso a mi
me despacharon o me iban era a matar, mejor. Gracias a que un mismo guerrillero me avisó
que me iban a matar, que me iban a matar y yo ahí mismo desistí de estar allá y me vine,
me vine de una. Ya había conocido tanta gente desaparecida, tanta gente que mataron
miserablemente como a Fanny Torres, a Fernando Morales, líderes que los mataron por
nada, miserablemente, esa gente no debía nada. Sólo por trabajarle a la comunidad los
mataron y así también mataron a Guillermo. Muchachos que se robaron de las casas y los
desaparecieron, y mucha gente, unos que, por sapos, otros que porque no sé qué. Entonces
mirando todas esas cosas dije -no, aquí en cualquier momento lo matan a uno y por qué
gracia tiene que perder su vida uno-. Dije -no, mejor yo salgo de aquí y cuido mis hijos-
porque a las muchachas también se las llevaban para la guerrilla, entonces ya las hijas de
mi esposa estaban grandes, entonces dije -no negra, vámonos para la ciudad y traiga esas
niñas porque de pronto se las llevan para allá-.
F.T. 12. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Mis chinitos, mis hijos chiquitos pues lógico no temor ¿no? de las armas, de que estallában
tiros po´ aquí y po´ allá, inclusive en la casa como les cuento. El Ejército estaba
disparándole ahí supuestamente a unos guerrilleros que también les dispararon y se
metieron a la casa a guardarsen ahí y mi esposa con los niños y otra señora debajo de la
cama, eso fue tremendo. Entonces a raíz de todo eso dije -no, mis chinitos no tienen por qué
sufrir las consecuencias de todo esto, ni mi esposa, ni nada de eso. Yo voy a desistir de todo
esto y no quiero que mis hijos queden huérfanos como han quedado muchos-. Dije -no, yo
puedo trabajar, yo puedo levantarlos en otro lugar-, y así ha sido, no ha sido fácil pero así
ha sido. Las condiciones del Gobierno con tantas promesas para las víctimas del conflicto
armado en Colombia eso ha sido mentira, no ha servido para nada. Nosotros como
campesinos de Bogotá resulta que el Gobierno decía que no había conflicto en Bogotá, y
mucho menos los alcaldes de turno que decían que en Sumapaz no se disparaba ni un sólo
tiro, que era la localidad más limpia, más sana, que ni un tiro se disparaba. No se disparaba
ni un tiro, sino miles de tiros era lo que se disparaban allá. Ahí en ese lanzamiento de
Centro de Memoria, allí estuvo la alcaldesa Reinequere que ahora es magistrada, y ella era
una de las que decía, la que le tocó ayudar a hacer, a enterrar a Guillermo. Y bueno...eso
fue duro porque ese tiempo de los alcaldes elegidos por alcaldes comunistas aquí en Bogotá
fue la perdición de Sumapaz y de Bogotá misma, Bogotá urbana también se retrasó mucho
con eso.
F.T. 13. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Denunciamos al Partido Liberal, y el Partido Liberal la denunció a todos los entes de
seguridad. Yo tengo ahí, tengo ahí la carta del secretario del partido liberal el doctor José
Noel ríos que le mandó a todos los entes de seguridad de Bogotá. Para todos nosotros los
voceros políticos Del partido liberal, pero hasta ahí llegó. En la fiscalía reposa una denuncia
sobre eso. Ahí tengo los que estamos amenazados, que era Guillermo leal, hermano, Javier
Darío leal, Israel Torres, Manuel rico, Juan Pablo Simbac Eva otro hermano mío y mi
persona. Éramos los amenazados allá. Entonces ha sido, eso ha sido tremendo. A Manuel
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rico también se lo llevaron, no lo mataron fue de buenas porque él sí le decía, él les
hablaba, ese era un tipo muy arriesgado, no sé porque no lo mataron al hombre, porque no
le tocaba tal vez. Pero la violencia en Sumapaz, de lo poquito que vimos en las veredas del
corregimiento de Nazaret eso fue muy tremendo, muy tremendo lo que sufrimos nosotros.
Para el lado de Betania casi no tanto, pero lo que fue las veredas de la Sopa, las Ánimas, las
Auras, Nazaret, los Ríos, las Palmas, eso no fue fácil, fue muy tremendo.
F.T. 14. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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No, pues yo quedé sin palabras y sin pensar ni qué hacer porque mi esposa no estaba. Yo
manejaba una buseta entonces ya habían secuestrado a Guillermo, eso fue un noviembre,
todavía no terminaban los niños de salir del colegio. Entonces yo dije -no, yo me voy para
Bogotá-. Entonces me conseguí un primo, él murió ya. Le dije hágame unos turnitos y
entréguele la buseta el señor dueño de la buseta que era don Humberto Oricochanse, un
señor de Fusa. Y yo le dije -negra me van a matar, yo me voy y yo mientras que consigo
trabajo los traigo, y si no vénganse-. Pues esta casa aquí estaba, aquí vivía, mi papá ya
había muerto, vivía un hermano y yo me estuve aquí, llegué aquí. Mi hermano vendía papá
aquí en este local y él me mantuvo en estos seis meses. Él me daba papa cocinada todos los
días y arroz (risas).
F.T. 15. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Entonces fue cuando me salió el empleo. Ya comencé, cogí el primer sueldo, me traje la
niña. Yo fui y mi esposa me dijo -vénganse- y yo me fui en un bus inclusive que iba para
San Juan y mi esposa me pagó a un señor de una buseta y me llevó. Me quedé esa noche
allá y al otro día me vine. Entonces yo le dije -no mi hija, véngase. Renuncia eso, o
hagamos alguna vaina- y le mandé una camioneta para que trajera el trasteo y se vino para
acá, y mandamos a estudiar los niños al Diego montaña Cuéllar. Ya de ahí se me graduó,
se me graduaron tres niños, dos ahí y uno en San Juan de los Pastos, y el otro se me va a
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graduar este año, si Dios me permite. Ya me queda la niña ahí, en unos seis años a ver, si
Dios me permite, que se me gradué. Eso. Pero no ha sido fácil. Yo no recibí ninguna ayuda
del gobierno. Me mandaron una carta porque yo declaré fue en la Procuraduría General de
la Nación. Me mandaron una carta de que yo no era merecedor de recibir ninguna
donación, entonces dije -ay juemadre-.
F.T. 16. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Pues esa es la política de los desplazados, ¿no? Porque yo estaba ganándome millón 200,
millón 400 en ese tiempo, entonces no necesitaba, cuando el Estado tiene que velar por los
desplazados, es su responsabilidad. El Partido Liberal no movió un dedo si no esa denuncia.
Entonces dije yo, -de ahí dije yo no vuelvo a pelear por un partido, por nada, ni vuelvo a
estar dentro de la política-. Por ahí a mi concejal le ayudo porque él me ayudó a meterme a
trabajar allá, pero eso no es nada para lo que sufre uno en eso.
F.T. 17. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Se llama Liliana de Diago, y el esposo se llama César Diago.Ellos son, para conmigo son
muy buena gente, pa´ que. Y entonces yo lo que hago en las elecciones es votar por ellos,
miro si hay alguien que me importe. Para Presidencia de la República este año voté por el
doctor Duque, no voté por Peñaloza, voté por Pardo. Bueno, así. Por ediles a veces voto por
un amigo allá en Sumapaz, siempre voto allá. Ahorita hemos votado acá, este año
pensamos votar allá en Sumapaz. Entonces eso ha sido como nuestro recorrer de nuestra
vida en estos campos de la violencia en Sumapaz, y en Colombia porque mucha gente
campesina que tiene sus fincas vive bien y resulta botada en las calles de Bogotá pidiendo
limosna. Entonces unos tienen más suerte que otros.}
F.T. 18. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Que estuvo mal fundamentado el Acuerdo de Paz. La guerrilla no tenía porque, primero que
todo no tenía por qué recibir curules en el gobierno, senadores, ni representantes a la
Cámara, ni nada de eso. La guerrilla lo que tenía era que desmovilizarse, entregar las
armas, entregar los secuestrados verdaderamente si tenían una voluntad de paz, y restituir a
las familias de los que habían secuestrado, de los que habían matado, y toda esa situación.
Era restituirles el dinero, o devolverle sus fincas, todo eso. Esto fue una paz, una paz
mentirosa, la verdad esto es una paz mentirosa. Vemos que es cierto que en Colombia en
muchos lugares no hay, no ha habido combates, no habían muertos, pero sabemos que en
ese tiempo de trabajar la paz en La Habana, los amigos se armaron hasta los dientes. Están
ahí con sus armas guardadas. Las armas que entregaron fueron unas almas viejas,
mentirosas y sabemos, sabemos que eso no va suceder en cualquier momento, no les gusta
cualquier cosa y de una vez se van para el monte a pelear. Tienen con qué, tienen gente,
tienen con qué. Entonces estuvo mal organizado porque lo que sí tenían que darle a la
guerrilla era buscarle la forma que trabajaran, los del campo si querían estar en el campo
pues darles allá sus lotes para que siembren arveja, frijol, bueno... volver esa gente a sus
regiones y darles oportunidades de trabajo, lo que ellos trabajen que pueda coger un ingreso
verdaderamente que valga la pena. Que sacamos contener tanto chocolate para coger cacao,
pero si no vale el precio que tiene que ser por encima de la mano de obra entonces la gente
no va hacer nada, se retiran puntos o el café, o la caña, o el mismo canal. Si no le vale el
precio que les da una ganancia pues la misma va a pasar. Mientras que no hayan de sus
reglamentos Colombia no va tener paz por ningún lado. Ahorita están enfocados a ir con la
coca, el comercio no lo van a soltar. Eso era lo primero que tienen que haber hecho, haber
entregado los cultivos de coca, a veces cortado, a ver desenfocado, y bueno, haberle puesto
allá en esa esas regiones las fuerzas militares que hubieran cuidado besos y de pronto esas
tierras a ver si lo deja para que trabajaran, pero con otras cosas.
F.T. 19. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Pues me gustó hacer parte de la Mesa de Víctimas para llegar a una reconciliación de la
verdadera paz en Sumapaz. Pero yo miré allí que hay otros intereses. Hay unos intereses,
entonces nosotros nos estamos prestando a que seamos como escalera para que hagan otras
cosas que no es lo que verdaderamente quiere hacer la paz en Sumapaz. Aquí hay otras,
otro sentido de pertenencia que quiere hacer la izquierda y a mí no me parece que sean así.
F.T. 20. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Como por ejemplo Reserva Campesina en Sumapaz. No, no me gusta eso porque se presta
para, eso se presta para muchas cosas. Mire las Reservas que Campesinas en el Catatumbo
en que han parado, en otras cosas de violencia, entonces no queremos eso. Yo, por ejemplo,
yo no estoy metido en si lo van hacer o no lo van hacer, yo estoy muy lejos de eso, y no
quiero participar, ni lo que haga Nazaret ni lo que haga Betania, y lo que haga porque yo ya
por trabajarle al pueblo hemos perdido la vida, y aún estamos derrotados de nuestra región.
Entonces hay que dejar que pase a ver qué hace el gobierno, que le importa la alcaldía
mayor de Bogotá con lo que van a hacer allá, si es que los votos que con lo que la gente ya
tienen valores no tienen valor. Como le decía yo al concejal, -mire a ver si los votos que se
le ponen allá tienen valor-, los mismos que le ponen a Germán García. Si tienen valor, no
tienen valor, o van a dejar que monopolice es una guerrilla. Entonces es mejor hacerse uno
al lado y dejar que hagan como quieran.
F.T. 21. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Pues esto yo pensaba otra cosa, que verdaderamente iba haber una reconciliación y una
entrega, la entrega de la verdad. Por qué matan a la gente, cuál fue la causa, por qué no los
entregan, la gente que desaparecieron a dónde las enterraron. Eso no va a pasar, de eso van
a sacar miles de disculpas y de eso no va a haber nada, ni de castigo, ni hay retribución con
las personas, con las familias que fueron víctimas de sus atropellos. Entonces eso es como
una perdedera de tiempo. Mire, han ido cualquier secretaría del distrito allá, desarrollo
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económico allá con unos cultivos y tus pequeños van a engatusar la gente y muchas
instituciones que no hay recursos, entonces eso es perder el tiempo. Esa platica que se gasta
en transporte deberían inveritirla en la gente allá. Yo pienso que eso no va a dar resultado,
ahorita vamos a salir por la segunda mesa, pero yo mejor me quiero como retirar no quiero
seguir en esto.
F.T. 22. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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No me quiero prestar a ser trampolín de cosas que están haciendo a espaldas de nosotros.
Esa es la verdad.
F.T. 23. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Pues sí, hay que perdonar porque nosotros somos gente que conocemos de Dios y si no
perdona unos de condena, su alma se condena, entonces no podemos dejar. Lo que pasó ya,
y le pedimos a Dios que los perdone, y ellos y Dios como se portan entonces allá ellos, pero
yo como persona, yo tengo que salvar mi alma alma. Yo tengo que decirle -padre,
perdóname, señor y yo perdono a los contrarios, a los que me han hecho mal, pero yo
también pido perdón por los que yo les he hecho mal-. Entonces igual, yo tengo que
perdonar y ser perdonado.
F.T. 24. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Pues me gustaría saberlo, pero eso no va a pasar, eso no va a suceder. Me gustaría saber por
qué se llevaron a don Guillermo, quién lo mandó a hacer, porque es que ahí hay muchos
intereses. Ahí se tejió desde una parte, desde otra, otra, otra, otra, entre ellos y eso no se va
a decir nunca. ¿Qué va decir la guerrilla? -no eso fue la comunidad que digo allá qué cosa-,
y uno contra la comunidad qué va a hacer, ellos van a decir que no, que fue la guerrilla y
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ahí se quedó en eso. Entonces eso no, yo lo que quiero más bien es salirme de aquí de
Bogotá, instalarme en un lugar de Colombia, en un lugar del campo, porque eso no va a
pasar nada y olvidarme de todo eso, pasar mi vejez tranquila y que mis niños estudien y que
se haga en su vida como ellos puedan porque eso ha sido tremendo.
F.T. 25. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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00:00 - 05:41
Mi sueño, mi sueño ojalá ver, mi sueño es ver a Sumapaz verdaderamente convertido en un
laboratorio de paz, por estudiantes, profesores de universidades. Fincas, fincas, campesinos
asociados, asociados con agricultura, con ecoturismo, con agroturismo, no ecoturismo, sino
agroturismo demostrativo. Con ganado de muy buena clase, con pasturas bien hechas, con
quesos procesados ojalá igual a nueva Zelanda, a Holanda. Calidad, porque tenemos la
mejor calidad de leche allá, la mejor agua. Entonces eso sería mi sueño a no muy lejano,
cinco, diez años, pero para eso se necesita que la Alcaldía Mayor de unos programas a largo
tiempo, no de un programa de 25 millones de pesos que se lo comieron en tres meses en un
curso ahí bobo, no, eso tiene que ir a largo tiempo. Eso tiene que todos los días haber, haber
profesionales trabajando, ojalá haciendo pasantías profesionales de la Universidad
Nacional, de la Distrital, Pedagógica, el Colegio Mayor de Cundinamarca. Las
universidades particulares, Los Andes, La Javeriana. Bueno todas así, muchas. Allá siendo
un laboratorio. Entonces yo como asociado, como campesino cómo quieren el plato de hoy
para 20 personas, 50, que la carga se maneje no tan pesada para que, bueno, unos pueden
estar en un lado, otros en otro. Entonces les tengo truchas, les tengo curi, les tengo conejo,
les tengo cerdo, les tengo que becerra a la mamona, bueno, así. Sería un laboratorio muy
bonito para esta ciudad que vive aquí metida ensuciando los ríos aquí el Tunjuelito,
viajando a Melgar, a Mesitas, y Sumapaz allí nomás a la vuelta de loma, mirando esas
lagunas tan preciosas. Quizás montando a caballo, viendo esas lagunas del Gallo, del
Cobre, de los Hipiales, de la Guitarra. Gente que acampe, duren ocho días caminando el
páramo ¡ay, que bendición! sin guerrilla, eso sería lo mejor. Que sumercé diga -yo soy
periodista quiero sacar un informe ambiental aquí a esto-, viendo otra vez de nuevo los
venados corriendo ahí por el páramo alrededor nuestro, de nuestras casas. Eso sería muy
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hermoso, eso sería muy hermoso. Pero no. Así como estamos ahí hay una discusión ahorita
por los parques. El parque, el parque Nacional que lo maneja la CAR, que lo maneja
Parques Nacionales, vive una gente dentro del parque, pero a la gente sí, hay que prohibirle
que no se puede meter, hay que sacar la ronda del agua, que no puede tener el ganado en el
páramo, que no puede tener ciertas cosas, ¿cierto? No sólo prohibirle, es enseñarle y
también indemnizarle. Y es cierto que es el distrito capital pero esos campesinos están
arraigados en ese Páramo y no se pueden sacar para otro lado. Ni hay lugar en Sumapaz
para donde desmovilizarlos porque ya todos están metidos ahí. Es decirles, vuélvanse en
ustedes guardabosques del mismo Páramo, les vamos a pagar. O por qué no mejor vamos a
darles un incentivo, como lo hacen a nivel nacional en los parques nacionales,
Corchuor, qué otro le digo yo, tantas corporaciones, lo del Cocuy. Y les pagan y también
manejan el agroturismo, el ecoturismo, agroturismo, y esas familias tienen de que comer,
cuidan un su páramo y viven felices. Pero ya sólo decir que no puede ni caminar ahí, pues
la gente se va a emberracar, y eso es lo que ha venido sucediendo. Eso tiene que haber una
política desde Senado de la República, para que el alcalde le de manejo. Para que las
corporaciones como la CAR, y parques nacionales trabajen ahí. El Ministerio de Medio
Ambiente, el Hábitat. Todas estas instituciones tienen que estar metidas ahí y mirando de
donde salen recursos para darles a esos campesinos porque ellos tienen que vivir de algo.
ENTREVISTA ARIEL AVILA
F.T. 1. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
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00:00 - 01:25
Lo que pasa es que la región del Sumapaz tuvo como tres hitos históricos en el tema de la
violencia política. La primera fue que es una de las zonas donde se concentraron guerrillas
liberales y algunas autodefensas comunistas después de la muerte de Gaitán. Allá hubo un
señor que se llamaba Juan de la Cruz Varela, entre la zona de Pasca, Cabrera, la zona rural
de San Bernardo que tenía esa guerrilla. De hecho, tuvo varios reportajes donde se decía
que era guerrillero más viejo del mundo, más que Marulanda. Después la zona del Sumapaz
fue una de las casas de la Unión Patriótica y el Partido Comunista. Entonces allá la
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violencia, eso que llamamos la Guerra Sucia en los años ochenta fue muy dura y pesada. Y
ya con el tema de los años finales de los 80, principio de los 90, era el principal correo
estratégico de las FARC para entrar a Bogotá. Las FARC habían creado una cosa que
llamaban el Plan Estratégico para la Toma del Poder que era Royal Bogotá, tomarse Bogotá
y obviamente la entrada era por el cañón del río Duda y llegando al Sumapaz. Y por eso
están importante toda la región del Sumapaz y obviamente San Juan del Sumapaz eran la
corredor rural por donde ellos entraban. Esos son como los tres hitos históricos que tiene
esa región.
F.T. 2. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
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01:25 - 02:34
Lo que sucede es que ese corredor del cañón del Río Duda y del páramo de Sumapaz fue un
corredor histórico de las FARC. Entonces en esa zona no había mucha actividad armada
porque a las FARC no le interesaba atacar y ellos se camuflaban muy bien y el Estado no
podía atacar. Entonces en la vida real la intensidad de la guerra fue muy baja en el Sumapaz
porque las FARC lo que estaban intentando era consolidar su plan estratégico. Después,
muchas de las acciones armadas, hubo una en la localidad de Kennedy en la estación de
Policía, algunos petardos que se colocaron en Soacha, algunas cosas de secuestro que
pasaban en Bogotá pues pasaban en Sumapaz. Pero Pues digamos a las FARC no les
interesaba empezar una guerra allí pues porque el estado lo iba a moler. Y el estado a su
vez pues no tenía la capacidad en ese momento, las FARC andaban de civil en esa zona,
etc. Entonces no fue una localidad que tuvo mucha actividad armada, porque no era, pues
digamos a las FARC no les interesaba empezar una guerra allí pues porque el estado lo iba
a moler. Y el estado a su vez pues no tenía la capacidad en ese momento, las FARC
andaban de civil en esa zona, etc. Entonces no fue una localidad que tuvo mucha actividad
hermana, porque era corredor de movilidad más nos zona de confrontación.
F.T. 3. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
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02:34 - 03:11
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Desafortunadamente las organizaciones campesinas y siempre fueron las víctimas tanto de
las FARC como del Estado, pero el movimiento social logró preservarse tanto. Cuando iban
a entrar los paramilitares sobre todo por San Bernardo, por Fusagasugá ellos quedaron muy
aislados y el Estado nunca los protegió porque los acusaba de ser guerrilleros, pero las
organizaciones sociales han sido el principal baluarte de la zona del Sumapaz. Ellos, ellos,
yo normalmente tengo mucha admiración por ellos, pero han estado en medio de la guerra.
F.T. 4. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
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03:11 - 05:05
A ver, aclaremos varias cosas. Lo primero es que la figura de la zona de reserva campesina
y que se estableció en 1994 en la ley 70 es decir, no es ningún invento comunista, ni
Mamerto ni Castro-chavista ni nada, es algo que existe en la ley. Segundo, hay varias zonas
de reserva campesina y como la del pato en el Caquetá, y hay una muy pequeña en el
Sumapaz, en Cabrera creo que es, Cabrera o Pascal, Cabrera. Hay una muy pequeña en
Cabrera. Desde que se dio el proceso de paz y en la medida que allí quedó establecido que
se iba a privilegiar todas las formas de vida, producción de la sociedad, no sólo los mega
cultivos de los empresarios si no también se iba a proteger a los campesinos, se está
planteando una ampliación y creación de nuevas zonas de reserva campesina. Entonces lo
que se quiere es ampliar la de Cabrera o crear una mucho más grande en San Juan del
Sumapaz, en esa zona de Sumapaz y que conecte. Se plantea digamos ampliar la zona del
Pato, en Valle del Río Cimitarra se plantea ampliarla. Hay otro intento de ampliación en la
zona del Bajo Cauca antioqueño y norte de Antioquía sobre todo por los lados de y Ituango.
Igual los indígenas bien ampliación de sus resguardos, igual las comunidades negras bien
ampliar sus consejos comunitarios. Entonces eso es un proceso totalmente legal y yo creo
que, así como nosotros preservamos todo lo que significa los indígenas y las comunidades
negras, también debemos presentar preservar todo lo que significa el campesinado en
Colombia. Entonces eso no hace parte de ninguna disputa política, es una figura que está
dentro de la ley.
F.T. 5. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
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05:05 - 06:10
Desafortunadamente en los últimos meses la unidad de víctimas apuesto una serie de
condiciones muy complicadas para que las víctimas cumplan los requisitos de acceder Y
ser categorizada haz como tal. Y mucha de la violencia en el Sumapaz fue en los años 80,
90, entonces las víctimas han perdido una gran cantidad de documentación. Sin embargo,
ellos pueden volver a pedir que sean ingresados en el listado para ser objeto de reparación y
hay muchas instituciones que están ayudando. Pero eso que está pasando en el Sumapaz
está pasando en muchas zonas del país donde las víctimas dicen yo fui víctima y no me está
reconociendo. En total Colombia ya tiene más de 8 millones de víctimas reconocidas.
F.T. 6. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
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06:10 - 06:31
Yo creo que el Sumapaz es un territorio de resistencia campesina y de lucha campesina y
así seguirás siendo por muchos años y desafortunadamente va a padecer alguna violencia.
Pero más que decir que un territorio de violencia, yo veo que es un territorio hermoso de
resistencia campesina.
F.T. 7. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
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Lo que sucede es que la verdad lo que les permite a las sociedades es verse al espejo. Eso es
como cuando a uno se le muere un familiar entonces uno va a verse al espejo, o el día que
se afecta y el espejo empieza tirar de dardos de que uno nunca le dijo lo quiero, o lo
aprecio. Entonces la verdad cumples el papel de catarsis social y es que las FARC no
fueron los únicos que cometieron crímenes. Cometieron crímenes, eso nadie lo duda, pero
no fueron los únicos, pero también Los políticos, los empresarios, los paramilitares y
también los militares y la policía y esa es la lucha por la verdad. Por eso están asesinando
tantos líderes sociales en todo el país porque aquí el tema es verdad y tierra.
F.T. 7. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
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07:19 - 08:40
Lo que pasa es que hay como dos o tres grandes conflictos sociales. El más dramático que
tenemos ahorita es la famosa ley le paramos, o sea, hay una delimitación y ampliación de
los páramos que yo creo que es una iniciativa importante para proteger la biodiversidad del
país, pero muchos de sus páramos están habitados por campesinos. Entonces la solución
que les están dando es desalojar, entonces pues eso no puede ser. Digamos tienen o que
reubicarlos, o se tiene que crear algún tipo de comunidad que protege el medio ambiente y
que el Estado le pague sus campesinos por eso y no para que siembren papá porque también
es cierto que sus páramos están muy afectados por los cultivos de papa. Eso está pasando
por ejemplo también en la Sierra Nevada de Boyacá, en la zona del Cocuy, hay como 3 mil
familias allá. Entonces ese es el mayor conflicto hoy día. Es la delimitación de páramos.
Luego hay un conflicto nuevo que está surgiendo y es todo el tema de explotación petrolera
en la zona de San Bernardo, Arbeláez, Fusa, ahí sísmicas trabajando y los campesinos se
han movilizado mucho, de hecho, hay un movimiento que se llama en defensa del agua que
ha marchado en Bogotá y obviamente pues los conflictos políticos de siempre. Todavía
desafortunadamente muchos sectores políticos se estigmatizan en Colombia por estar en el
Sumapaz.
ENTREVISTA BENJAMIN GONZÁLEZ
F.T. 1. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
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00:0 - 00:10
Toda la vida, desde que nací.
F.T. 2. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
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00:10 -00:24
Aquí se siembra papita. arveja y habas. En una época se sembraba trigo, pero ahora no, no
sé por qué.
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F.T. 3. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
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00:24 - 00:50
Aquí es muy bonito pa vivir. Es un clima algo frío, pero muy bonito pa vivir. Porque cómo
le dijera yo, no hay bandidos, ni nada de esa vaina. Se le queda a uno una herramienta por
ahí tirada y no pasa nada, al siguiente día ahí amanece. Eso es lo bonito.
F.T. 4. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
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00:50 - 01:13
Pues sí, yo viví como ocho años en la ciudad, trabajando. Trabajaba en una bomba de
gasolina, pero quedó esta finca por acá abandonada y me vine. Y aquí estoy amañado.
F.T. 5. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
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Vivo con una sobrina porque mi mujer hace años se me fue.
F.T. 6. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
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01:22 - 02:37
Cuando en ese tiempo de las FARC casi lo mismo, pero prohibían andar después de las seis
de la tarde. Que no saliera uno por ahí andar, que tuviera mucho cuidado porque digamos
po´ aquí sí estuvieron, pero muy poco. Había unos, dos, o tres guerrillos po´ ahí, pero uno
que se portaba bien no lo molestaban. Ni con el Ejército, ni con ellos. Uno vivía bien.
Porque el problema de ellos era que uno se pusiera el lambón, llevarle a un lado, al otro, ahí
si lo pelaban y era cuando lo mataban a uno. De resto no, todo por aquí más o menos lo
normal, casi lo mismo. Tocaba tener un poquito de cuidado de no salir por ahí a las tiendas
a jartarse uno y tomar cerveza porque llegaban y lo molestaban, lo jodían a uno, de resto lo
mismo.
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F.T. 7. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
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02:37 - 02:47
Portarse bien, trabajar, no salir a las tiendas a emborracharse ni nada. Y así.
F.T. 8. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
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02:47 - 03:06
No, la guerrilla a veces le pedían a uno plata o por ejemplo como decir cogían esta papita, y
llegaban y le pedían a uno una carga, dos cargas y ya. Se la llevaban y lo dejaban a uno por
ahí tranquilo ¿si? y no lo molestaban más.
F.T. 9. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00030
03:06 - 03:46
Bueno, como le dijera yo. Lo más interesante que vi un día que me dio susto fue que venían
unos guerrilleros allá por esa loma y se agarraron con el Ejército que pasaban aquí por la
carretera. Yo estaba por allí y me dio susto y al mismo tiempo me pareció como bonito,
disparaban las armas pero ninguno se mató, no se hicieron nada. Eso me parece como,
como que no había visto yo nunca hasta ese día.
F.T. 10. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00030
03:46 - 04:19
Eso del Proceso de la Paz, eso no hay paz. La paz la hace uno mismo, sale de la casa de uno
mismo. Si en la casa pelea, entonces eso no es paz, es guerra, pero si hay paz en la casa de
uno todo bien. Porque eso los guerrilleros sí, se entregaron unos pero eso no creo que haya
mucha paz, porque aún todavía siguen secuestrando a pesar de que se entregaron entonces
no hay paz.
F.T. 11. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
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Clip: 00030
04:19 4:44
Bueno sí, habido un cambio. Un poquito de, como dijera yo… por ejemplo para las
elecciones ya no hubo tanto Ejército, tanta vaina. No hubo peleas, en todas partes estuvo
elegante ¿sí? Es lo que me parece a mí, no sé si estaré diciendo mentiras o estaré diciendo
bien.
F.T. 12. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00030
4:44 - 05:13
Pues eso es lo que dice la gente. Que este páramo de Sumapaz es el del agua. Que eso ya
los gringos, empresas de gringos y japoneses ya tienen comprado todo ese páramo, es lo
que dicen porque de resto no sé más.
F.T. 13. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00030
05:13 - 05:40
Yo opino que eso de pronto puede ser cierto porque como el Gobierno está vendiendo todo.
Lo que falta es que, no sé, de pronto aquí a unos años más adelante, no sé si estaremos vivo
o no, vienen y quitan todas estas tierras el Gobierno, para venderles a los gringos será decir,
o bueno, a otros países.
F.T. 14. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00030
05:40 - 08:18
Esto es como el paraíso aquí para nosotros. Es nuestra vida, todo, esto para nosotros. Lo
más bonito que existe en el mundo es esta tierra por aquí. Ahora vaya al páramo de aquí
arriba, el páramo de la laguna de Los Tunjos y usted verá que se amaña, allá, es muy
bonito, es un paraíso, aunque hace frío, pero es muy bonito. Cuando puedan ir un día de
estos verás que eso es muy elegante allá.
63
ENTREVISTA CARMENZA LÓPEZ
F.T. 1. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00001
00:16 - 00:43
Bueno, la historia fue que me nombraron en el carro escribiente en la Alcaldía local, y me
mandaron acá a Nazaret a cumplir las funciones de secretaria de la inspección de la Policía.
Ya después regresé a Bogotá porque la alcaldía función en Bogotá y ahí estuve
aproximadamente ocho años trabajando.
F.T. 2. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00001
00:44 - 00:50
Nosotros nos conocimos por política.
F.T. 3. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00001
00:52 - 01:32
Resulta y pasa que Guillermo eran líder comunal, luego vino siendo líder político. Fue edil
en el año 1992 y después se presentó en la terna, él renunció a ser edil y quedó como
alcalde. En la terna el alcalde mayor lo eligió a él que fue en la época del doctor Jaime
Castro.
Ya después hubo amenazas con él, lo secuestraron y pues nos tocó retirar los de la localidad
durante muchos años, estuvimos regresando acá la localidad…
F.T. 4. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00002
00:00 - 00:37
64
Entonces pues la comunidad de ver que regresamos empezaron a decirle a Guillermo que
ellos querían que él volviera a ser edil, que los acompañara en la política porque sin él ellos
habían sufrido muchísimo y que querían siempre que Guillermo los acompañara ya que él
era ingeniero civil de profesión, maneja muchos temas y siempre aportó muchísimo acá la
comunidad. Siempre estaba pendiente de lo más mínimo de lo que necesitara la comunidad.
F.T. 5. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00002
00:37 - 02:14
El primer secuestro fue en el año 94. Nos vinimos a una reunión acá con toda la junta
administradora local y con salud. Resultó que nosotros estamos llegando a la reunión
cuando al parecer guerrilleros de las FARC dijeron que lo necesitaban a él, que necesitaban
hablar con él y a mí me dijeron que me quedara en el centro de salud porque el alcalde
mayor iba a hacer una llamada. Al parecer era porque necesitaban que devolvieran un
guerrillero y en el momento que lo devolvieran, a Guillermo lo devolverían a la localidad.
Pero Guillermo se les escapó, no alcanzaron a llevárselo, sino que fueron más o menos tres
o cuatro días. Cuando en el momento en que ellos quisieron irse hacia la parte alta de la
montaña, hacia allá hacia los ríos altos, esta es la vereda de los Ríos, por esa parte alta
quisieron irse y el ejército los atacó y él subiendo hacia la montaña cogió una mata y la
mata se soltó de raíz y el cayó al río. Ahí fue cuando ya empezaron a dispararle, pero él
quedó como debajo de una piedra y ahí ya hasta que dejaron de disparar él ya salió y el
ejército los rescató.
F.T. 6. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00002
02:14 - 02:32
No era obsesión con él, porque en ese momento era porque ellos necesitan llevarse a un
líder de acá para poder que les devolvieran su guerrillero, una persona que al parecer estaba
en la cárcel, no sé cómo estaban esperando como un intercambio.
F.T. 7. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
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Clip: 00002
02:36 - 04:06
No, el segundo secuestro fue en noviembre 15 de 2008. Ya él había regresado acá, fue
elegido nuevamente el edil de la localidad y tenían una reunión en el colegio en las Auras.
Resultó que ahí le dijo al conductor que lo llevara a la finca porque quería ir a ver unos
terrenos para sembrar, y cuando el regreso a la casa (ya había ido a ver esos terrenos),
regresó a la casa y resulta que lo estaban esperando al parecer guerrilleros de las FARC. Lo
cogieron, lo amordazaron, lo amarraron, le pegaron y en el mismo carro que era de la
alcaldía donde iban los ediles, (él solamente llegó allá con el conductor), en ese mismo
carro se lo llevaron a un sitio que se llama vereda las Ánimas Altas, hasta donde llegaba la
carretera, luego de ahí ya lo llevaron caminando, y de ahí ya desapareció.
Cuando al tercer día me llaman a mí del teléfono de Guillermo, pues entonces yo me
imaginé que Guillermo era el que me estaba llamando, pues no alcancé a contestar, pero yo
devolví la llamada. Cuando devolví la llamada me dicen que habían secuestrado a
Guillermo por política. Él se me presentó como miembro de las FARC, del frente 53 de las
FARC.
F.T. 8. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00003
00:07 - 09:46
Lo más difícil es que mis hijos siempre me preguntaban qué pasó, qué fue lo que sucedió.
Cuando nos entregaron el cadáver, supuestamente cadáver porque en este momento todavía
tengo muchas dudas, porque imagínate que él era una persona muy alta, y me entregaron
una bolsita negra, no tenía qué le digo yo de grande, no tenía más de 50 cm de alta la bolsa.
Desapareció él en menos de 20 días, porque el secuestro fue el 15 de noviembre de 2008,
más o menos como el 11 buscan a un cuñado del hermano de él, le dicen que el cuerpo de
Guillermo está en la vereda Animas Altas, una parte como bastante boscosa porque por allá
no hay carretera, ya es como una salida, pero al ladito había una casa. Duraron
aproximadamente tres días porque el sitio estaba totalmente minado, totalmente minado
para llegar hasta donde estaba el supuesto cadáver de Guillermo.
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Cuando ellos llegan allá a eso de la Fiscalía bien... bueno cuando llegan con los cadáveres,
llegó el CTI, llegaron allá al sitio que eso queda allá en Puente Aranda, abren la camioneta
o abren donde llevaban el cuerpo y me muestran una bolsita, pues mi reacción fue ¡cómo
así!, no puedo creerlo porque es una persona tan grande, tan alta, porque en una bolsita. Y
en Medicina Legal, ya después lo dijeron a Medicina Legal, ya estando yo al siguiente día
allá me llama el alcalde mayor me dice -Carmenza, me da pena contigo, pero no podemos
darte el cuerpo porque está tan descompuesto que esto hay que enviarlo a Estados Unidos
para que nos hagan el estudio del ADN porque acá no tenemos cómo hacerlo-. Como a los
cinco minutos me llama el alcalde otra vez y me dice -no, ya con la carta dental es él-. O
sea, quede un poquito sorprendida, cómo así. Ya como al tercer día nos entregan el cadáver,
fuimos hicimos todo, cuando estábamos en la funeraria mis hijos lo primero que hicieron
fue preguntarme - mami, abre la puertita que ahí queremos ver a mi papi-, no se podía
porque estaba totalmente sellado, ese fue un trauma duro.Ya después cuando estábamos
llegando, llegamos al cementerio ellos dijeron -vamos a alzar a mi papi- y resultó que
cuando alzaron el cajón no pesaba y soltaron y dijeron -mami, tú eres mentirosa, ahí no está
mi papi. Qué estás diciendo, eso no es mi papi-. Eso fue muy difícil. Entonces yo con todas
esas dudas que he tenido, que tuve en el momento también lo primero que solicité fue un
ADN, que le hicieran un ADN. Hicieron el ADN, exhumaron el cadáver, hicieron el ADN.
En el primero que según la carta dental era él, pero no está comprobado porque no llegaba
ni al 90%, entonces hicieron el otro ADN y ese si salió positivo, pero la verdad tengo la
duda. Tengo la duda porque siento que no es. Además, yo vi unas fotos donde me
mostraron la ropa de él, no entiendo qué fue lo que hicieron con él, ¿por qué? porque la
ropa no tiene un roto, no tiene un disparo, según a él le dispararon y también lo cortaron
con una motosierra, según el estudio de Medicina Legal. O sea ¿cómo hicieron? ¿Los
desvistieron, hicieron todo lo que quisieron y lo volvieron y lo vistieron? porque no
entendí. Son todas esas dudas que yo tengo todavía. Fuera de eso quiero saber cuál fue la
razón, por qué las FARC al parecer ellos se lo llevaron, por qué, por qué, por qué, quiero
saber la verdad de todo eso. Por eso yo cuando dijeron que iban a crear la Mesa de
Víctimas en la localidad me llamaron y me dijeron Carmenza quiere participar. Sí. ¿Cuál es
el motivo?, quiero en primera medida ayudar y que se reconozcan las víctimas de la
localidad, y segundo que me digan cuál fue la verdad, cuál fue la razón, el por qué hicieron
67
tanto daño a Guillermo y por qué hicieron tanto daño a tantas familias en especial a la mía,
porque el daño que hicieron es irreparable, es algo que no sé porque nos hicieron esto si
mire todo lo que nos ha tocado vivir. Me tocó salir a mí no solamente de acá sino del
apartamento donde yo vivía porque allá llegaban cuando yo salía con los niños del colegio
en dos o tres oportunidades un tipo me adelantó y me mostró, abrió la chaqueta y me
mostró cuatro velas, dos acá y dos acá. Me pegaban unos sustos terribles. Fuera de eso
habían camionetas que llegaban y paraban frente a mí, yo sentía que me iban hacer algo
pero nunca hicieron nada. O sea, a mí me decían que eso era más daño psicológico que
hacerme daño a mi como persona. Me tocó trasladar a mis hijos de colegio, sacarlos de
donde estaban. Me fui de mi casa, estuve donde una cuñada, de allá me tocó salir porque
allá llegaron. Estuve donde mi mamá, igual. Estuve por allá en el norte, igual. Entonces en
algún momento me fui a la Secretaría de Gobierno a que me ayudaran porque no entendía
qué era lo que estaba pasando. Ya ellos me dijeron que lo único era pedir asilo político,
intente hacerlo, pero no me lo dieron porque en esa época había mucha gente que se había
pasado como víctima y no eran víctimas y los habían sacado del país, entonces me dejaron
eso quieto, no me ayudaron. Entonces ya me tocó mirar que hacía porque yo no podía dejar
que fueran a hacerle daño a otras personas por culpa mía, el hecho de yo estar en la casa de
ellos o estar en un sitio donde no podía estar porque les iban a ser daño a las otras personas.
Ya con el seguro de vida cambié de apartamento porque tuve que salir de allá, me compré
otro apartamento y estoy allá con mis hijos. Hubo un momento que me tocaba salir desde el
parqueadero, desde el sótano con ellos porque no podía salir con ellos a la calle. La última
vez fue que salí, salí, me arriesgué a salirme con los gemelos cuando de pronto sentí un tipo
que me… sentí algo caliente en mi espalda y era un tipo muy alto, y ese tipo llevaba como
un arma porque yo le vi algo que le salía de por acá y llegaba a la rodilla. Yo cogí a mis
hijos y les decía -vamos rápido- y ellos no entendían el por qué yo los apretaba y los
arrastraba. Me decían -mami por qué me coge así-, y yo le decía -papi, vamos, vamos-. El
tipo me seguía, se me adelantaba, se me devolvía hasta que llegó el momento en que yo
encontré un parque donde había muchos niños, pero antes de llegar al parque los niños
lanzaron el balón y uno de mis hijos se me soltó. Cuando él se me soltó el tipo se le lanzó a
él, o sea, fue el susto más grande del mundo. Yo cogí a mi hijo pero no le podía decir, no
me salían palabras de preguntarle al tipo qué pasa, y el tipo tampoco me decía nada.
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Entonces yo me metí en medio de los niños y dije acá que mi dios haga con nosotros lo que
sea porque no sé cómo escaparme de ahí, no sabía...El tipo se fue yendo y se devolvía, se
fue yendo y se devolvía hasta que por fin se fue. Ese día me tocó llevar a los niños al
hospital porque les dio arritmia, taquicardia. Y pues llegué allá y les comenté que nos
estaban haciendo daño, pero no podía explicar cuál era la razón, yo estaba igual o peor que
ellos, pero me tocaba ser fuerte porque yo no podía ponerme mal sabiendo que ellos
estaban mal. Esa fue la última vez y fue un susto terrible, terrible.
F.T. 9. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00003
09:47 - 09:54
Eso hace como unos seis o siete años, yo digo. Hace rato.
F.T. 10. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00003
10:00 - 11:48
Ellos están igual que yo. Ellos creen que su papá está vivo. Ellos creen que en algún
momento se van a encontrar con él. Porque el hecho de no haberlo dejado ver, o sea, cómo
vamos a dejar verlo a ellos en un cajón no los podía dejar que ellos vieran algo tan…
además eso estaba sellado. Se siente a veces muy tristes, no más por ejemplo el grado de
ellos que decían que las fotos con los papás, Nicolás llega y dice -no, yo no tengo papá- y
se puso a llorar. O sea, eso son cosas que marcan tanto. Es que en ese momento mi
hermano era el que hacía como el que me acompañaba como si fuera el papá de ellos, pero
ese día no pudo ir y fue… o sea, yo me sentía feliz de que se graduaran, pero había ahí ese
sinsabor de que no estaba completa la familia. Y poco a poco pues yo les hablo mucho, yo
les digo -no es fácil lo que hemos vivido, no es nada agradable, pero Guillermo desde el
cielo, si está en el cielo, y diosito pues él nos fortalece y nos ayuda para que nosotros
sigamos adelante-. Hay días que la situación es dura. Hay días que si desayunaban, no
almorzaban o no comían porque mi sueldo no era lo suficiente para poder cumplir con
todas las necesidades de mi casa.
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F.T. 11. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00004
00:00 - 00:02:16
Me dijeron que la Unidad de Víctimas daba la ayuda humanitaria, pero por el hecho de que
yo había comprado ese apartamento con el seguro de vida de los niños, con lo que nos dejó
Guillermo, entonces nosotros comíamos apartamento, ellos estudiaban apartamento, o sea
es algo que el hecho de que uno tenga unas paredes no significa que con eso uno come, con
eso estudia, entonces me dolió muchísimo. A mí sólo me dieron una, una o dos ayudas
humanitarias, que por tener el apartamento yo ya no tenía ningún derecho. Me tocó en
algún momento pedir un préstamo porque se tenían deudas, y también por haber pedido ese
préstamo entonces yo tenía plata como pagar, entonces la Unidad tampoco me ayudó en
eso. Otra cosa era que como yo, que toda la vida me ha tocado trabajar, yo toda la vida he
trabajado, pero me tocaba trabajar y el alcalde mayor del momento que fue Samuel Moreno
y Clara López, ella me dijo -Carmenza, usted no se preocupe porque a usted se le va a dar
su puesto y va a ser estable-, pues hasta el momento no ha pasado nada, no hay ninguna
estabilidad laboral y por eso a veces me siento impotente de ver que mis hijos no pueden
tener todas sus cosas como lo deberían tener porque ellos estaban acostumbrados a vivir
bien ¿sí?, tenían una vida buena, y de un momento a otro acabárseles todo, no más salir de
la casa y no poder volver acá a la finca, eso también marcó mucho a mis hijos. Ellos cada
vez que sus vacaciones llegaban se venían con su papá, él los dejaba a veces acá mientras
iba a Bogotá y volvía porque yo trabajando muchas veces no los acompañaba, pero
entonces eso también los ha marcado muchísimo; y yo sé que en algún momento si mi dios
me deja quiero comprarles una finca, no sé el sitio, pero quiero comprarles porque a ellos
también les gusta el campo.
F.T. 12. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00004
02:17 - 04:10
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Uno de ellos vino un día acá. El año pasado se conmemoró el día de las víctimas en
octubre, y pues lo convencí de que viniera y me acompañara, pero él no estuvo en evento.
Él se retiró, vino con unas amigas mías y caminaron todo el tiempo, pero trató en lo posible
de apartarse de todo esto. Y pues quiero que él en el futuro pertenezca a la Mesa de
Víctimas de la Localidad, porque ahí también, el hecho de estar nosotros ahorita ahí, ha
ayudado muchísimo porque se hicieron los Laboratorios de Paz, se hizo lo del trux que fue
hacer el cuento, entonces hacer todas esas cosas, relatar los testimonios, escribirlos, eso
ayuda a que nosotros nos fortalezcamos, a que salgamos adelante por muchas cosas y no
nos quedemos ahí solamente pensando y pensando, aunque no es fácil uno todavía decir yo
olvidé esto, no; pero trato en lo posible de seguir adelante y de poder tener fuerzas de sacar
mis chicos adelante. Yo lo que quiero es que ellos estudien, que sean personas de bien, y
siempre trato de darles buenos principios, buenos valores para que mis niños nunca sientan
ese como que, eso que el hecho de no tener su papá los ha marcado tanto, yo les digo -él los
está acompañando todo el tiempo desde donde esté. Tranquilos que él los acompaña donde
él esté, y salgamos adelante -. Nos sacrificamos porque no ha sido fácil, es muy muy difícil
uno vivir una situación de estas y sobre todo no tener la estabilidad que se tenía.
F.T. 13. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00004
04:10 - 05:45
No, no es que estén de acuerdo, no es que no estén de acuerdo, lo que pasa es que por falta
de pronto nosotros de conocimiento, por falta de que alguien nos guíe, qué tenemos que
hacer por el hecho de haber sido víctimas, entonces eso los tiene a ellos como un poco
alejados. Pero no, no es que ellos no estén de acuerdo, no. El Proceso de Paz yo volví
porque siento como que está un poco tranquilo, ¿si?...pues puede que se sienta el miedo,
pero está tranquilo. Y hay que poco a poco tratar de que esto sea como un renacer para que
como que volvamos otra vez a vivir como tranquilos, como que… yo sé que no es fácil y
no sé si en algún momento porque como nosotros estamos trabajando con la Mesa, va a
venir la Comisión de la Verdad y voy a dar mi testimonio, y no sé si en algún momento yo
me voy a encontrar con alguna de las personas que nos hicieron daño. Sé que no sé cuál
sería mi actitud. He tratado de poco a poco irme preparando, mentalizándome de que -
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Carmenza tiene que estar tranquila y preguntar qué fue lo que pasó-, pero esperar a ver que
pasa, no sé…
F.T. 14. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00004
05:46 - 06:51
Porque pues el hecho de que esté tranquilo, no se siente uno seguro. Pueda que estén, pueda
que no estén, porque yo siento a veces que están vestidos como nosotros entonces ya como
que me alejo y lo único es que en el futuro no vuelvan a hacer daño. Que no vuelvan a
hacer daño, que dejan la gente tranquila. La comunidad acá es una comunidad buena, una
comunidad sana, una comunidad que tiene un vivir muy bonito, entonces no me gustaría
que le siguieran haciendo daño. Yo posiblemente, yo no vuelvo a vivir acá. Yo vengo con
la Mesa, hago mis cursos, trato de ayudar todo lo que tenga que ver con víctimas, si hay
problemas de salud, si yo puedo ayudar lo hago, a nivel educativo lo hago, pero volver acá
no creo.
F.T. 15. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00004
06:52 - 07:35
Mi misión es que se reconozca la verdad, ¿sí? Y que se conozca la verdad de todo lo que
nos pasó. Cuál fue el daño, por qué nos hicieron tanto daño si se suponía que las FARC, en
algún momento yo estuve en una reunión con ellos, que nos reunieron, no porque
quisiéramos, sino porque es reunión y punto ellos decían que garantizaban el bienestar de la
comunidad, que ellos peleaban por los ideales de la comunidad, pero al parecer hicieron
todo lo contrario, hicieron fue daño a la comunidad.
F.T. 16. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
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07:37 - 09:38
El Estado… mira, lo viví en carne propia. Estuve preguntando a la Alcaldía, estuve en el
Ministerio del Interior, avisé a todas estas entidades que me ayudaran, que me dijeran cómo
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tenía que hacerlo, que me ayudaran con una estabilidad laboral, hicieron caso omiso a todo
esto. Aquí a la Localidad la abandonaron, aquí pasaban los hechos, pero aquí no pasaba
nada. En este momento todo está impune. De los hechos graves que hubo acá como
desaparecidos, asesinatos y todo, todo esto está impune. El Gobierno no se preocupó nunca
por esta Localidad, tan cerca a Bogotá, siendo de Bogotá, nunca se preocuparon por ellos.
Nunca se preocuparon por decir -qué pasó con ustedes, nada. Ahorita que se creó la mesa,
que está la Alcaldía Mayor con la Alta Consejería son los que han venido aquí a hacer los
Laboratorios de Paz, como a recoger todos los testimonios de lo que está sucediendo, o lo
que sucedió y se está dando a conocer la Localidad. Por eso yo en algún momento allá en el
Centro de Memoria les exponía -es que la Localidad no la conocían. No les importó nunca
lo que estaba pasando acá-. La violencia tan terrible que se vivió acá tan cerca a Bogotá a
nadie le interesó. Y es que en este momento todavía hay gente que ni siquiera sabe qué es
Sumapaz. Usted pregunta en Bogotá, ¿y eso donde es?, eso creen que es un municipio,
creen que mejor dicho eso es algo muy lejano a Bogotá y resulta que es una localidad de
Bogotá.
F.T. 17. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00004
09:38 - 11:46
Pues vienen como proyectos productivos como para ayudarle a la comunidad. A nivel de
salud se está haciendo con el TAXIVI, ellos son los que están manejando a las víctimas,
están ayudándoles, están haciendo visitas casa por casa, no importa si es víctima reconocida
o no, sino están pasando casa por casa haciéndoles visitas. Haciéndoles como un apoyo
psicológico para que como que ellos suelten, como que digan qué es lo que sienten, para
ellos que fue lo que pasó bien, qué fue lo que vivieron. O sea, eso se está haciendo.Se están
haciendo los proyectos productivos con diferentes entidades como, bueno, las entidades del
distrito están llegando mucho acá para ayudarnos y aportarnos como cosas para beneficio
de la comunidad sí. La Alcaldía local ha estado muy pendiente, fuera de que la Alcaldía no
solamente porque la alcaldesa sea de acá si no es una niña que se ha preocupado por la
localidad, por darnos a conocer, como son por ejemplo estos diplomados que nos están
dando. Eso ayuda que nosotros conozcamos cuáles son nuestros derechos. ¿si? porque por
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eso no están reconocidas las víctimas, porque nosotros no sabíamos que el hecho que no
secuestraron a alguien, que nos mataron a alguien, o que nos quitará nuestras cosas, había
que hacer una declaración y decile a la Unidad de Víctimas, -mire, me está pasando esto-,
nosotros no sabíamos cómo hacerlo. Hay mucha gente que aquí no lo ha hecho tampoco por
eso.
F.T. 18. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00005
00:00 - 01:18
Que me hace falta conocer la verdad. Yo quiero conocer la verdad. Yo creo que si a mí me
dicen la verdad pueda que no llene todo, pero si voy a sentir como un alivio. Que me digan
, yo creo que quedaría tranquila. Por eso mira, esos cuentos que nosotros hicimos es otra
cosa que nos ayuda a sacar todo eso que teníamos, como allá guardado ¿sí?, eso a mí me ha
gustado muchísimo porque creo, yo el día hice eso en Centro de Memoria le pedí a mi dios
que no hubiesen lágrimas. Quería leerlo, pero que no hubiera ni una lágrima porque dije - lo
tengo que leer, puedo hacerlo-, y lo hice. Creo que hubo lágrimas con el grupo que estaba,
con la gente que nos acompañaba, pero las mías no salieron y eso me ha fortalecido un
poco.
F.T. 19. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
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00:00 - 00:42
Y lloraba todo el tiempo. El psicólogo del colegio no lo convenció de hablar con él. A mí
me lo convenció una psicóloga hola. Y ella no tuvo toda una mañana desde las ocho de la
mañana como hasta las 12, una de la tarde y cuando salió ese niño, ese niño salió con sus
ojitos súper hinchados, pero pudo desahogarse con alguien, desahogarse con ella. Decirle
todo, y ya lo tuvo como en dos o tres sesiones y el niño volvió a reír, el niño volvió a tener
sus amiguitos.
F.T. 20. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00006
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00:42 -02:14
Por intermedio de la Secretaría de gobierno. La Secretaría de gobierno nos mandó a
nosotros con psicólogo, pero con todos los psicólogos y las psicólogas que nos habían
tratado... no. Y el primero que fue, del Ministerio de Defensa que era de libertad y justicia,
algo así, no me acuerdo cómo es que se llamaba, todos tres le contestaron a la psicóloga -y
tú porque nos preguntas si tú no conoces a mi papi. Tú cómo crees que me vas a hacer una
pregunta si mi papi está vivo. Cuál es el problema, no me digas que mi papi se murió, no,
mi papi no se ha muerto- ¿sí? Entonces eran cositas, y ella no, con ellos no pudieron. Los
gemelos los ponían hacer dibujos, todo el tiempo dibujar. Ellos dibujaban todo el tiempo,
pero hablarles a ellos que contestaron algo del papá, no, no le contestaban. No hasta que
llegó ella, ella no sé cuál fue la fórmula, no sé cómo lo hizo, pero ella... Yo vi amigo
diferente cuando salió, y me abrazaba, me daba besos, me decía -gracias mami, gracias
mami- ¿sí?, pero no sé cómo lo hizo ella, no he entendido todavía como lo hizo ella.
ENTREVISTA GUSTAVO QUINTERO
F.T. 1. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
Clip: 00000
00:00 - 03:42
Bueno, esa fue una primera intervención que hizo la institucionalidad del territorio
sumapaceño. Lo que se quiso en principio, digamos esta actividad fue liderada por el
ministerio público con el apoyo de la alcaldía, de la unidad de víctimas, lo que sé que es un
principio fue ir, tomar declaraciones y lograr un poco más de inclusiones. El número de
víctimas que está en el registro único de víctimas que tiene la unidad de víctimas es muy
bajo. Entonces fue una primera acción, pero eso nos deja una gran lección y es, hay que
pensar muy bien, hay que planear muy bien las tareas, las intervenciones en el territorio
para que tengan los resultados que uno considera importantes irrelevantes. En ese sentido
evidentemente de 223 declaración estuvimos 10 inclusiones y eso en vez de beneficiar a la
comunidad de generó una afectación importante en términos de frustración y de brecha de
confianza de ellos hacia nosotros. Digamos a partir de eso fue que ya diseñamos como
alcaldía de Bogotá toda una estrategia intervención en territorio que denominamos
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laboratorios de paz. Son un poco inspirándonos en las experiencias que había habido tanto
en el Magdalena medio como en el Cauca anteriormente, pero con condiciones distintas.
Un laboratorio de paz en un escenario más o menos de posconflicto, estábamos en vísperas
de la firma de los acuerdos, entonces había unas particularidades interesantes en el
territorio. Sólo quedaron 10 incluidas, los argumentos jurídicos que nosotros vamos a
utilizar un poco para revertir esa situación en discusión con la Unidad de Víctimas es,
primero era una situación insuperable por parte de las víctimas. Eso que quiere decir, pues
que lamentablemente el territorio no era el más propicio en el momento para que las
víctimas fueron a declarar la situación de violencia que habían vivido y por el otro lado
también la extemporaneidad para decir que el conflicto había cobrado no solamente vidas
de personas, sino que distintos hechos victimisantes se habían presentado en territorio y que
por lo tanto no importa el paso de los años igual es una situación que existe.
F.T. 2. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
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03:42 - 04:50
Pues yo creo que más que nada el reconocimiento es una bandera de la comunidad. La
comunidad mapa señal es bastante activa, además muy preparada, conocedora de la norma,
de lo que tiene que ver con Paz, con reconciliación, con Ley de Víctimas y en ese sentido
nosotros lo que hacemos como Alcaldía es apoyarlos y ayudarlos un poco construir ese
camino jurídico. Cuando hablamos de reconocimiento hablamos de dos cosas: por un lado,
el reconocimiento individual que es el que surge a partir del ejercicio que se hizo con la
toma de declaraciones individuales cuyos resultados no fueron muy efectivos, pero también
el reconocimiento colectivo, que es el entender a Sumapaz como un territorio donde
evidentemente hubo conflicto, donde hubo un daño al colectivo en general que debe ser
reparado de esa misma manera. Nosotros acompañamos es una paz, interlocutamos con la
nación, pero la idea es que sea un trabajo conjunto entre todo.
F.T. 3. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
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04:50 - 08:25
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Ha sido muy positiva. La comunidad nos ha abierto las puertas, pero allá hay muchas
lecciones aprendidas en términos como de intervención de política pública, trabajo con la
gente y una de esas lecciones es la confianza no se da en un momento a otro, la confianza,
la confianza sobre todo de una comunidad que ha vivido lo que vivió, la comunidad
sumapaceña se gana. Y si gana como, a través de procesos. A través de prometer cosas que
se cumplan. A través de acciones reales, no hacer promesas para hacer promesas, sino hacer
intervenciones entendí. Cuando comenzamos a lograr esto, cuando comenzamos a estar
más permanentemente en un territorio evidentemente nos abrió las puertas, y ahí hemos
venido haciendo varias cosas. Productos importantes, yo creo que antes de los productos es
cómo estamos concibiendo nuestra acción Sumapaz. Nosotros la vimos en cuatro
dimensiones, las voy a nombrar muy rápidamente. Sumapaz es muy importante desde lo
político, los actores que hay en Sumapaz, digamos las organizaciones sociales que existen,
y organizaciones de mujeres, de jóvenes, de adultos, están a sus juntas, el sindicato,
digamos una paz es muy activa en materia de participación y eso queremos seguirlo
propiciando. Y creamos un actor adicional que es la Mesa de participación de Víctimas de
la localidad de Sumapaz. Un actor al que queremos darle toda la relevancia desde la Alta
Consejería. Tenemos otra dimensión que es la dimensión simbólica de Sumapaz, como
símbolo de ruralidad, como símbolo común. Es el páramo más grande del país, tiene una
cantidad de riquezas enormes, desde lo cultural, desde lo gastronómico, desde lo ambiental.
Entonces que la gente entienda Sumapaz es muy importante que los bogotanos, sobre todo
que los bogotanos que habitan la parte urbana de la ciudad entiendan que el 75% del
territorio Bogotá es rural, y que de eso casi el 50% pertenece a la localidad de Sumapaz.
Bogotá es absolutamente rural, y eso la gente no lo conoce mucho y nos interesa mucho
que nosotros como bogotanos y bogotanas entendamos que Sumpaz es parte de la ciudad y
tiene exactamente los mismos derechos.La tercera dimensión que trabajamos es la
dimensión de ruralidad donde lo ambiental es fundamental. Sumapaz hoy abre las puertas a
la ciudadanía y a la gente, pero no podemos ser irresponsables en la forma como llegamos.
No se trata de hacer turismo por hacer turismo, no se trata de llegar con obras de
infraestructura sino de respetar la comunidad del territorio, trabajar de la mano con ellos y
crear procesos de construcción de forma colectiva.
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Y la última, la dimensión donde hemos venido haciendo varias cosas, digamos un libro que
se llama Arando el pasado para sembrar la paz de testimonios de víctimas. Tenemos un
libro de cuentos muy interesante donde las víctimas del conflicto es una paz le cuentan a
niños y niñas menores de 12 años los avatares del conflicto, pero en forma de cuento.
Tenemos un documento histórico, tenemos un documental que se llama Detrás de la niebla.
Tenemos una cantidad de producto es muy importante que dan cuenta de lo que fue el
conflicto es mapas, que se trabajó con la comunidad y lo ponemos a la disposición del
público.
F.T. 4. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
Clip: 00000
08:25 - 10:54
Bueno, nosotros después del 25 de mayo, el 25 de mayo para que ustedes me entienden es
una fecha muy importante porque es el día de la dignidad de las víctimas de violencia
sexual en medio del conflicto armado. Terminamos esta conmemoración y arrancamos una
campaña de Bogotá rural, de la ruralidad en Bogotá. Es como esa riqueza cultural se
traslada al urbano y comienza a contarle todo lo que hay, todos esos tesoros que hay y lo
hacemos de distintas maneras, con todos estos productos, libros, documentales, con cosas
como estas que son diapositivas del trabajo que nosotros hacemos en Sumapaz. Estos niños
por ejemplo hicieron parte de nuestro proceso, esto se hizo en una actividad nuestra para
que la gente comience a entender y atender en la cabeza el tema de Sumapaz. Hay una cosa
que sencilla, pero que es muy significativa y nos ha funcionado mucho, en el Centro de
Memoria Paz y Reconciliación tenemos una exposición que se llama a Recordar, volver a
pasar por el corazón. Lo primero que veo un visitante en la exposición es el mapa de
Bogotá, el mapa completo incluido Sumapaz. Eso de entrada es un shock para cualquier
persona que llegue porque se da cuenta el tamaño de la localidad, y eso es lo que piden los
habitantes, ese tipo de reconocimiento por parte de la ciudadanía. De su valor, de su
grandeza, de lo que son, de lo que significan, y de lo que aportan. Entonces vamos a tener a
principios de junio, lo que se denomina la semana del Páramo, una semana completa con
foros, con eventos, con gastronomía, con música de Sumapaz. Y vamos a tener una
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campaña publicitaria muy fuerte en donde decimos Bogotá es Sumapaz, Sumapaz es
Bogotá.
F.T. 5. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
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10:54 - 11:47
Hay un dato importante con esa cifra que tú das de víctimas de Sumapaz. Ésas son personas
que vivieron sus hechos victimisantes allá, pero no necesariamente hoy en día residen en la
localidad de Sumapaz. Digamos, en la ley 1448 de hechos victimisantes el hecho más
recurrente reportado siempre es desplazamiento, pero después de eso está efectivamente
desaparición. No, pues en realidad está homicidio, amenaza y desaparición. Ésos son como
los más recurrentes entre todos los demás, pero igual en Sumapaz se dieron mil cosas.
Incluso, se dieron hechos en el marco del conflicto armado que la ley 1448 no reconoce
como hechos victimisantes. Por ejemplo, el abigeato, el robo constante de ganado a la
población campesina, que era común, que era casi cotidiano, eso no es reconocido por la
1448.
F.T. 6. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
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00:00 - 01:44
Bueno, la Mesa de Víctimas en temas de la ley 1448, yo hablo mucho de la ley 14 48
porque es la que rige mi proceder, entonces la ley 14 48 es de la ley de víctimas y
restitución de tierras. Y la ley 14 48 dice varias cosas…Entonces la Ley digamos que
establecen todo un entramado de participación en el país. Cada municipio, cada ciudad,
cada departamento y el país tienen todos una Mesa de participación de víctimas. En Bogotá,
nosotros no solamente tenemos la mesa distrital, sino las mesas locales y tres mesas
autónomas una para mujeres, una para indígenas, y otra para comunidades afro. Creamos
hace dos años la mesa en Sumapaz. Es una mesa compuesta por víctimas del conflicto
armado con la que nosotros interlocutamos para decisiones de política pública, de
incidencia en la toma de decisiones, incidencia presupuestal, de todos los tipos, pero
también para realizar acciones en el territorio. Queremos que vaya ganando legitimidad, se
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han logrado muchas cosas, se ha logrado esta cartilla de cuentos, una cantidad de cosas,
pero necesitamos que vaya un poquito más allá. Que nos ayude a construir el plan de acción
distrital, que nos ayude a la próxima administración a hacer el Plan Distrital de Desarrollo.
De eso se trata, de que sea una instancia de participación.
F.T. 7. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
Clip: 00001
01:44 - 02:25
Bueno, esa pregunta le corresponde más a la nación. La nación es quien define la zona de
reserva campesina. Más que nada es una discusión que en este momento se da entre la
agencia Nacional de tierras y parques naturales, pero yo no me puedo meter ahí por
competencia. Lo que sí sé es que es una petición expresa que hace la comunidad de
Sumapaz sobre todo la que está ubicada hacia la cuenca del río Sumapaz, más que la que
está ubicada hacia la cuenca del Río Blanco.
F.T. 8. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
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02:25 - 05:02
Yo creo que hay varias cosas. Uno de los ejercicios que nosotros hicimos de la mano con la
Universidad Nacional, nosotros hemos tenido acá varios socios para trabajar el territorio: la
Universidad Nacional, por un lado, tuvimos también al Trustfors de Americas de la OEA.
Y uno de los ejercicios que hicimos específicamente con la Universidad Nacional fue
construir después de una escuela itinerante de paz, construir unas agendas de paz, qué
significa la paz para la comunidad de Sumapaz. Y de ahí salieron acciones que tienen
aplicaciones en el corto, en el mediano y en el largo plazo. Yo creo que ese es un gran
inicio. Es qué podemos hacer, qué se puede hacer ya, qué se puede hacer en ese tiempo. Por
ejemplo, el tema de los acueductos en zona sumapaceña es importante. El tema de las vías,
de canales de comercialización, de los productos que surgen de todo el territorio
sumapaceño. El tema de la conectividad, la señal del celular, cosas simples.
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Hay mucho por hacer en la localidad de Sumapaz, pero mi gran recomendación, mi gran
aprendizaje, es que quien sea que trabaje en territorio hágalo concertado con la población.
Trabájenlo con ellos, y si lo promete cumple año que eso es lo más importante. Es mejor
prometer algo cumplir y hacer lo que prometieron sueño, ganarse la comunidad durante un
tiempo y nunca cumplir y generar una frustración enorme. Entonces, yo creo que en materia
de paz se vienen varias cosas y hay que aprovecharlas. Ellos hoy en día como comunidad
son ejemplo de reconciliación, es un ejemplo de paz. Las dos cuentas, la del Río Sumapaz
Y la del Río Blanco estuvieron enfrentadas durante un tiempo por diferencias políticas,
pero hoy en día están dispuestas a adelantar acciones conjuntas. Evidentemente todavía hay
cosas que subsanar, pero está haciendo un gran ejemplo de reconciliación y paz no
solamente para Bogotá sino para el resto del país. Además, porque hay que recordar una
cosa, y es que nosotros en Bogotá tenemos la localidad 20, la localidad de Sumapaz, que es
una parte del territorio, pero lo que se llama Sumapaz región, es digamos una extensión de
tierra enorme que involucra a varios departamentos y que de verdad puede ser un lugar
donde podemos generar esa paz que todos deseamos. La paz al cien por ciento, la paz para
todos y para todas.
F.T. 9. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
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05:02 - 08:07
Son tres preguntas, pero las tres cosas son muy importantes. Comienzo con lo que más nos
toca misionalmente que es la reparación. La reparación es fundamental porque hubo un
daño a las víctimas del conflicto y el Estado adquiere el compromiso de repararlos. Hay mil
formas de repararlas, nuevamente la ley 1448 establece unos criterios de qué es la
reparación integral, pero yo creo que debemos dar un paso a que la reparación sea menos
monetaria y se vuelva mucho más simbólica, mucho más de significado. Y además también
que no solamente haya reparación, sino que uno de los componentes de la reparación es la
rehabilitación: la rehabilitación física, pero también la rehabilitación mental. El daño que
genera el conflicto es enorme, entender lo que pasó, volver a comenzar es muy difícil por
eso el acompañamiento psicosocial, el acompañamiento médico para lo que tiene que ver
con rehabilitación física es fundamental. Entonces la reparación es absolutamente
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primordial no sólo en Sumapaz, en Bogotá en general, pero ahí nuevamente, y
aprovechando que la ley es finita, que se acaban el 2021 hay que hacer unos cambios para
que esas promesas que se hicieron en un momento tan amplias y que no se han cumplido se
vuelvan mucho más alcanzables, pero se logren cumplir. Es en materia reparación. La
memoria, la memoria es fundamental. La memoria básicamente lo que busca es que cada
persona pueda contar lo que pasó, cada organización, ¿sí? a partir de eso hagamos
construcciones de memoria que no se vuelva repetir lo que ya sucedió en el marco del
conflicto armado. La memoria no depende del Estado, y no es el Estado ni las instituciones
quienes la construyen, la memoria sale de la gente. Es la gente quien vivió la experiencia y
la gente quien cuenta su experiencia. Y esa es la gran diferencia entre memoria y verdad
porque la verdad tiene un paso que va más allá. No solamente es construir, relatar o mostrar
de alguna manera la vivencia que se tuvo en el marco del conflicto armado, sino que la
verdad también exige de alguna manera comprobación, como el aterrizaje real de los
hechos y contar el porqué de lo que pasó y efectivamente qué fue lo que sucedió. Por eso en
la arquitectura institucional que plantea el sistema integral la Comisión de la Verdad juega
un papel fundamental y todos los colombianos hoy en día estamos esperando que, en tres
años, un poco menos de tres años la Comisión de la Verdad nos diga qué fue lo que pasó en
el marco del conflicto en Colombia. Son tres dimensiones distintas: reparación por un lado
que tiene acciones de rehabilitación como lo dije, de satisfacción de restitución, de
indemnización. La memoria por el otro lado que es una construcción conjunta que hacemos
como sociedad y finalmente la verdad que es la que nos dice qué fue lo que sucedió.
ENTREVISTA WILMER GONZÁLEZ
F.T. 1. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
00:08 - 00:18
Trabajo en el campo. Siembro papa, ordeño vacas. Todo eso.
F.T. 2. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
00:18 - 00.38
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Yo me levanto a las cinco de la mañana, voy a ordeñar las vacas de mi padre porque las
órdenes mi padre, saco la leche y me voy a trabajar. Comienza una rutina a las siete de la
mañana y a las cuatro salí para la casa.
F.T. 3. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
00.38 - 00:40
Con mi señora y mis dos niñas.
F.T. 4. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
00:40 - 01:03
Pues uno siempre ha vivido acá desde que nació, siempre ha vivido uno acá y está
acostumbrado a esto y esto es de verdad como el lugar de un punto donde uno se siente
bien, se siente relajado, la pasa uno bien, conoce a su gente, la pasa bueno.
F.T. 5. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
01:03 - 01:41
Pues que por un lado estuvo bueno porque pues porque tanta violencia, tanta guerra, pero
faltaron muchas cosas por solucionar. Al campo no le han invertido nada. Por acá este lado
el gobierno supuestamente si la guerrilla se salía de acá iban a invertir en muchos proyectos
y hasta el momento no han llegado con nada. La guerrilla salió y se fue, pero el gobierno no
nunca volvió, nunca volvió. El Ejército es lo único que viene por ahí, pero por ahí debes en
cuando pero supuestamente si la guerrilla se salía iban a ayudar al campesino, iban a dar
préstamos, pero nada. Al campesino lo dejaron olvidado igual que siempre.
F.T. 6. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
01:41 - 02:08
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Nada, no. Por lo menos le dijeron a uno que le siempre estamos en un banco, y eso le piden
cualquier cantidad de requisitos. Supuestamente el campo le van ayudar, pero no, no hay
donde, no hay quien la apoye, no hay quien darle una queja, nada.
F.T. 7. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
02:08 - 02:44
Pues, aunque mis hijas están pequeñas, una tiene hasta ahora siete y la otra tiene cuatro
años, pero la idea sería que siguieran acá. Porque acá viven bien, en Bogotá se ven muchas
cosas que para los niños no son normales, o sea, un niño ya diez años con vicio y eso, acá
hay pura gente que ni fuma cigarrillo. Entonces a mí me gustaría que siguieran acá, que
estudiaran algo para que le ayudaran a la gente del campo, algo que tuviera que ver con
esto, con el campo para que se vengan acá a trabajar con uno.
F.T. 8. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
02:44 - 03:12
Pues acá ya estuvieron hablando porque estos son sólo límites con el páramo de Sumapaz y
ya van a expropiar. Ya no van a dejar sembrar papa, por lo menos de aquí a unos diez años
ya no van a dejar sembrar más papa. Porque ya estuvieron acá hablando y que no, que lo
van a quitar por el agua y ahorita está molestando harto. Y saben que uno tiene que cuidar
el agua, pero igual, siempre nos van a quitar, nos van a sacar de acá.
F.T. 9. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
03:12 - 04:00
Pues la idea es más o menos 3 metros, hay que dejarle de cuenca al río. Tres, cuatro metros.
Y de los nacederos de agua también lo mismo, tres o cuatro metros.
Sí, las parcelas son de uno pero uno tiene que comprometerse a que cuidar las fuentes de
agua y cuida los yacimientos. Y lo que son árboles y eso, lo que ya es páramo está
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prohibido también ya sembrar, y uno ya sabes, uno ya sabe que es eso. Pero entonces ahora
ya no lo quieren dejar a uno sembrar, igual, uno está acostumbrado sólo sembrar, a sólo
quedar aquí en el campo y si no lo dejan sembrar, que hace uno.
F.T. 10. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
04:00 - 04:54
Eso lo controla la CAR. Pues según las fincas ya están subiendo cada 15 días, o según
donde, donde encuentren denuncias que están afectando el agua y eso, pero ya hay hartas
fincas que están siendo multas por eso. Y en parte también es falta de conocimiento
campesino, falta de instrucción, de venir a decirles esto no se puede hacer, porque la gente
está acostumbrada a que fumigan y coloca el motor o la canica casi entre el agua y eso es
falta de conocimiento, pero si vienen y sancionan. Vienen y colocar multas, pero nunca se
dan cuenta de que hubiera habido primero una instrucción, algo.
F.T. 11. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
04:54 - 08:07
Pues que sí, máquinas en parte pueden servir. Es como ahora la Sabana, donde se ocupan
más o menos cien obreros para coger unas 500 cargas, ahorita con un tractor, la máquina
saca la papa, la deja casi lista y ahora ocupan diez obreros no más. ¿Qué va a pasar? más
desempleo para el campo. ¿Qué va a ser la gente en el campo sin trabajo? se van para la
ciudad y allá si no están acostumbrados a nada, se ponen a trabajar en lo que sea.
F.T. 12. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
08:07 -
La tranquilidad, aquí se vive con mucha tranquilidad. Usted no se preocupa por nada, no se
estresa, no escucha mucho ruido. Aquí vive relajado, aquí vive uno bien. Sin
contaminación, sin problema de que usted anda por ahí por la carretera y no está pensando
en que lo van a robar, en que usted dejó la casa y no sabe cómo llegar al otro día y que la
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encontró sola, acá no pasa nada de eso. Y que el aire, usted sale por ahí a las montañas y
encuentras solo naturaleza, aquí se vive bien.
ENTREVISTA WILSON REY
F.T. 1. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00001
00:00 - 00:25
Mi nombre es Wilson Rey Moreno, el llanero de corazón. Soy de la localidad de Sumapaz,
habitante de esta localidad y artista de música llanera.
F.T. 2. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00002
00:00 - 00:44
Bueno, mi familia es de la localidad de Sumapaz. Yo nací en la ciudad de Bogotá y a los
cinco años me fui con mi papá, mi mamá para la localidad de Sumapaz específicamente
para la vereda Auras, Aura-Ánimas donde me crie después de los cinco años y bueno, una
vez más regresé a la ciudad para continuar con mis estudios de secundaria y universidad
plan.
F.T. 3. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00002
00:44 - 01:12
Bueno, en Sumapaz yo me dedicaba estudiar en la escuela, ayudar con los quehaceres de la
casa y a ayudar con los trabajos de la finca. Mi papá, él siempre se ha dedicado a la compra
y venta de ganado, a la comercialización de ganado. Y mi madre, a todo lo que tiene que
ver con el lugar, oficios de la casa y el apoyo a mi papá.
F.T. 4. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00003
00:00 - 01:14
86
Bueno no, de pequeño, de niño estuve en la localidad casi permanente. Venía pues a la
ciudad, me desplazaba a Bogotá con mi familia, con mis padres a visitar familiares. La
verdad creo que tengo la bendición y tengo como el honor de haber sido criado en un
paraíso, en un sitio que pues la tranquilidad de la maravillosa. La ciudad no me gustó
mucho, y no me ha gustado mucho la ciudad. Lo he hecho por razones profesionales, por
cuestiones de estudio, por el tema artístico, pero si yo no hubiese sido zootecnista, no
hubiese estudiado una carrera universitaria, no hubiese sido artista de la música llanera
probablemente estaría en Sumapaz trabajando en una finca.
F.T. 5. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00004
00:00 - 02:12
Lo primero que tengo que decir es que por parte de mi papá todos son músicos. Lo segundo
es que mis bisabuelos venían de Boyacá cuando Boyacá y Casanare ir en un solo
departamento y la influencia de la música llanera por todo el territorio, entonces mi abuela
tocaba Bandola y mi papá interpretaba la guitarra, unos tíos también y pues ya empecé a
cantar pues desde que tengo uso de razón, antes de la escuela. Cantaba cosas diferentes de
la música llanera, géneros diferentes como rancheras, vallenatos. Y bueno, conocí la música
llanera por el tema del colegio. En el colegio hicimos una obra de teatro que se llama
Guadalupe años 50 y la obra de Guadalupe años 50 en cada estrofa al comienzo se
interpreta una canción que narra como lo que va pasar en la estrofa, yo fui seleccionado
para cantar en ese grupo que representaban las canciones de la obra y pues ahí empecé a
conocer unas canciones como Ay mi llanura, Carmentea, Y me empezó aparecer pues como
especial escuchar el sonido del arpa,, del cuatro, de los capachos. Al comienzo no había
abajo, y así me fui cogiendo un gusto muy especial por la música llanera. Luego conocí ya
los instrumentos y bueno, me fui metiendo pues por un amigo que dijo como venga, usted
canta como chévere, porque no hace música llanera, acá tengo un arpa, trabajemos. Y así
empecé, hace ya casi 30 años y bueno, ha sido una experiencia muy especial. El hecho de
cantar, el hecho de componer, el hecho de ser un páramo uno que le cantal ya El hecho de
cantar, el hecho de componer, el hecho de ser un paramuno que le canta al Llano, que le
compone al Llano, eso ha sido una combinación especial y rara a la vez.
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F.T. 6. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00003
02:12 - 02:40
Sí, tengo, bueno en este momento tengo una hermana y tenía un hermano, pero pues por el
tema del conflicto él ya no está, no nos acompaña así no sé, como desde el 89, 90 tal vez.
No, como 97, 98 él no nos acompaña.
F.T. 7. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00004
02:40 - 03:51
Bueno, pues mi hermano como muchos jóvenes en el tema del conflicto o fueron obligados
o fueron personas que les fueron pintando vidas diferentes también, les fueron pintando
castillos y fueron metiendo la gente en el conflicto y muchos de los jóvenes no se dieron
cuenta en lo que se estaban metiendo y cuando intentaron retroceder intentaron negarse
porque no estaban de acuerdo con las cosas como se daban, o como se hacían, muchos de
ellos fueron asesinados, secuestrados, asesinados y ese fue el caso de mi hermano. Él un día
se fue para Nazareth y no volvió sencillamente.
F.T. 8. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00004
03:51 - 04:43
Bueno, pues perder un hermano cuando es una familia muy chiquita, o así sea grande, me
imagino que siempre será un motivo de mi plato Lore, dolor, un motivo de duelo, quedar
sin su hermano pues es un poco complicado. Para mi mamá, mi papá fue muy doloroso. Mi
mamá aún en sus cumpleaños, en las fiestas de familia, en las fiestas navideñas, a ella pues
la melancolía le llega en su momento y pues es una cosa que no se supera. Y tal vez una
cosa muy terrible que le pasa las familias es que pues como nunca se sabe dónde quedaron,
o en muchos de los casos se sabe, o en otros no, pues en el nuestro no se supo mi hermano
dónde quedó, donde murió, a donde se lo llevaron. Eso de enterrar a los muertos, y enterrar
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a los familiares es una cosa que de alguna manera es, permite sobrellevar un poco mejor el
duelo.
F.T. 9. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00003
04:43 - 06:10
Bueno, bueno en esa época pues digamos que era muy complicado el Sumapaz. Tal vez fue
el momento más duro del conflicto. No era fácil que alguien fuera, no era fácil que las
autoridades competentes, correspondientes, o la Fiscalía, o las instituciones subieran como
a hacer los levantamientos, o hacer las investigaciones correspondientes. No era fácil. Eso
lo hacía la Alcaldía directamente. Hubo una cosa con mi familia y es que, pues ellos fueron
amenazados y les tocó desplazarse de un lado a otro, de una casa otra. Y la verdad es que
las amenazas eran como -los matamos, no les llevamos a sus hijos-. Mi mamá y papá ya
habían perdido un hijo y ya sabían que era eso entonces no querían perder otro hijo.
Entonces pues ellos se quedaron callados y después ya pasó el tiempo, y pasó el tiempo, y
nunca se denunció realmente y nunca un acompañamiento real.
F.T. 10. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00005
00:00 - 02:00
Bueno, inicialmente yo no compuse canciones para Sumapaz. Yo me inicié cantando
realmente como intérprete, aprendí unas notas en cuatro para acompañarme y luego pues un
día no sé escribí un par de canciones y empecé a aprender un poco como observando otras
personas, escuchando otras personas. Inicialmente mis canciones fueron para personas,
temas sentimentales, temas de amor, como a la chica de ojos bonitos, del cabello largo,
todas esas cosas, pero un día digamos por mi tema, digamos por mi profesión como se
zootecnista, por el tema ambiental, pues me di cuenta que yo podía componer canciones
que tuvieran relación con mi otro trabajo, con mi tema como zootecnista, como
ambientalista. Y pues que pues el páramo es un ecosistema que permite muchas cosas, o
bueno yo creo que toda Colombia en general, como todos los ecosistemas. Es muy fácil uno
enamorarse del Páramo, es muy fácil inspirarse entonces pues sentí la obligación que debía
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componer canciones que tuvieran relación con la localidad 20 de Sumpaz, que tuvieran
relación con el páramo, con los ecosistemas, con la misma gente, con mis paisanos, con mis
familiares, con mis amigos. Y bueno, ahí he venido haciendo algunas canciones que han
gustado, que les han caído como bien a la gente y bueno, pues seguiremos trabajando en
eso.
F.T. 11. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00005
02:00 - 02:52
Yo creo que todavía tenemos un desconocimiento grande de lo que Sumapaz. Yo he tenido
la oportunidad por el tema de la música, y por el tema ambiental pues de moverme en
diferentes escenarios, en diferentes instituciones y eso me ha permitido percibir que
realmente no todo el mundo conoce suma paz y mucho menos que Sumapaz corresponde a
Bogotá, es muy complicado eso. Cuando las personas van…
F.T. 12. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00006
00:00 - 00:40
Bueno, la paz pues es un tema interesante porque yo creo que el ser humano debe vive en
paz, yo creo que todos deberíamos estar tranquilos, y por nuestro país y ninguna restricción,
conocer, conocemos como vecinos, conocernos como amigos. Pues yo creo que en la casa
tenemos que estar en paz. La paz es una cosa muy importante, es parte del desarrollo del ser
humano.
F.T. 13. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00007
00:40 - 01:01
Canción: Los que matan a inocentes de una manera tan cruel.
F.T. 14. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00007
90
01:01 - 01:35
No. no es una canción del maestro Reinaldo Armas. Pero nos gustaba cantar la muchísimo
platiqué además esa canción tiene coriza y entonces hacíamos, nos gusta cantarla y luego
cuando pasó el caso de mi hermano pues hice como esas promesas que uno hace que si
alguna vez llegaba grabar un disco la iba a incluir en el disco, y si, tú la encuentras en
YouTube, Wilson rey se titula me quieren quitar la vida, así se llama.
F.T. 15. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00007
01:35 - 01:46
Sí, esta canción me genera, me genera llanto en ocasiones. Claro, no es fácil.
F.T. 16. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00007
01:46 - 03:36
No, pues mi hermano él se fue. En la mañana se despidió de nosotros, tipo no sé, siete y
media, ocho de la mañana, y no regresó. Y luego ya empezaron a llamar a mi madre para
decirle que pues ahí en la guerrilla lo había matado y ya. Después intenté acercarme a al
comandante de esa época, que, a propósito, tu papá me preguntó que si yo había conocido a
Jaime Garzón y precisamente lo conocí el día que conocía ese comandante. Ellos estaban
en una reunión y ese día yo le pregunté al comandante, le dije -usted está armado, yo estoy
desarmada, usted es el que manda acá porque tiene un arma. Hay rumores de que usted le
quitó la vida mi hermano quisiéramos saber porque le quitó la vida mi hermano. No se
preocupe que si usted me dice la verdad yo no lo voy a asesinar porque el que tiene el arma
es usted y el asesino es usted y no yo-. Entonces el tipo me dijo -realmente le voy a
contestar de la manera más correcta que yo pueda yo no he matado a su hermano, dice que
lo hayan matado-. Pero a mi hermano se lo llevó la guerrilla y no volvió, esa es la realidad,
esa es la realidad de la situación.
Bueno, y eso pasó con mi hermano, pero en San José del Guaviare mataron a mi tío, a un
hermano de mi papá y secuestraron a varios primos, y desplazaron a varios primos de otros
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sectores de Colombia, de otros departamentos y otros municipios. O sea, realmente la
afectación nuestra, hacia nuestra familia por parte del conflicto fue muy dura y muy serio.
F.T. 17. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00007
03:36 - 04:46
Pues mira, realmente devolvernos a la familia, pues así nos indemnizaran, no lo van a
devolver. Pero uno si esperaría que por lo menos el asesino, el secuestrador, o ese tipo de
personas se parara enfrente a uno y le dijeran -sí, mire perdóneme, me equivoqué, o como
yo pensé hacer las cosas no me salieron-, cualquier cosa que uno vea que es sincera, y que
por lo menos se disculpe con la gente. Pero en este país hay mucha gente como nosotros
que ni siquiera nos han reconocido como víctimas. Entonces pues muy chévere la paz, muy
de acuerdo. A mí me parece que no debe estar más en los libros, o en las actividades
cotidianas, dentro de la ley o dentro de la norma, es mejor tener a la gente así que no tener
la armada y tenerla matando secuestrando y haciendo daño.
F.T. 18. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00007
04:46 - 06:26
No, pues hay gente, pues yo creo que cuando hay un proceso que es interesante, me parece
a mí, en el tema de... pues es que la paz genera tranquilidad, y cuando tú estás tranquila
pues vives bien ¿sí?, entonces pues mis vecinos también sienten que están muy tranquilos,
sienten que están muy bien, pero sienten que no se les ha dicho la verdad y que no han
reparado a nadie. Yo no sé si en Sumapaz realmente habrán reparado a alguien, o le hayan
pedido perdón a alguien, pero yo no creo. Yo la verdad no he visto el primer caso. Me
gustaría ver el primer caso, y me gustaría que esa Mesa sirviera como, que la Mesa de
Víctimas sirviera precisamente para eso, como un ente intermedio donde llaman al
guerrillero, o al que cometió la falta, y llama a la víctima y al victimario, y le dicen -venga,
estréchense la mano-, como yo lo digo en la canción, -venga, pues estrechémonos la mano-,
pues cuando yo hago la canción de la paz pues digo -estrechémonos la mano-. Yo soy muy
creyente y creo que Dios si nos sana el corazón y pues dejemos que Dios sane nuestros
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corazones. Si no sanamos nuestros corazones y sólo hablamos de dientes hacia afuera pues
no va a pasar nada porque vamos a seguir con el rencor y ese rencor precisamente es el que
tiene este país en una guerra de más de cien años.
F.T. 19. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00007
06:26 - 09:30
Canción: de amor
F.T. 20. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00008
00:00 - 00:22
La canción más bonita que yo he escrito, bueno esta me gusta muchísimo. Me gusta mucho
la de Sumapaz, homenaje a Sumapaz, y me gusta mucho otra que no le tengo título. Es
también como de amor, como esas cosas.
F.T. 21. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00008
00:22 - 01:55
Mi inspiración, pues la inspiración es general. O sea, yo veo una sonrisa, o veo unos ojos, o
veo... pues uno le puede escribir a una persona, o le puede escribir a un paso paisaje, le
puede escribir a una situación, ¿sí? Por ejemplo, estos días estaba escribiendo una canción
para mis paisanos, entonces la canción, no me la vayas a pedir porque la estoy escribiendo,
pero la canción es como -venga paisano, usted y yo nos criamos, usted y yo somos iguales,
usted tiene una vida con un camino, yo cogí el otro, pero finalmente este es mi paisano. O
sea, no se comporte mal conmigo que yo me he comportado bien con usted-. Pero entonces
esas son temáticas de mis canciones. Entonces le escriba el paisaje, le escribo al lago, le
escribo al perro, le escribo a la fauna, definitivamente le escribo a las mujeres. Pues uno
hace una canción muy general para que todas las mujeres escuchen y digan -ay tan bonito-,
y así.
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Entonces cuando me acuerde otra canción te la canto.
F.T. 22. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00009
00:00 - 01:45
Ser campesino es una delicia, es una maravilla. Ser campesinos respirar aire puro. Ser
campesinos producirse su propia comida. Ser campesino es tener tranquilidad. Ser
campesino es ser autónomo en muchas cosas sí. Cuando yo te dije al comienzo que era
feliz, o que los recuerdos más días felices, más bonitos los tuve en suma paz cuando me
crie arriando vacas, ordeñando vacas, estudiando, escuchando historias, viendo amanecer,
viendo anochecer. Yo estuve en la época de Sumapaz cuando no había luz, cuando no había
teléfono, cuando no había nada de esto que nos distrae tanto pleito eso es ser campesino, es
una ciencia especial, del campo. Tú si has visto los silvestre, su aroma, su color, su brillo,
todo es bonito. Eso es el campesino.
F.T. 23. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00009
01:45 - 02:12
Ah, eso si fue feo. Porque ya no era un campesino libre. Porque ya eran campesinos
cohibido. Porque ya era un campesino que no podía expresarse normalmente. Porque ya era
un campesino que no podía disfrutar. Porque ya era un campesino con dolor. La diferencia
si es totalmente grande.
F.T. 24. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00009
02:12 - 05:07
Mira, cuando yo estuve en la escuela en Sumapaz, en cada escuela había mínimo uno de los
salones, y en cada aula habían mínimo 30 chinos, y siempre enviar una pareja de
profesores, un matrimonio, casi siempre, y los dejaban, vivían en la escuela. Y había mucha
gente, hacían los famosos bazares, y las fiestas eran sin luz, sin sonido, con música
campesina, eran fiestas eran de dos y tres días. Hoy en día las fiestas son de un día, las
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aulas han cerrado escuelas porque ya no hay niños. Uno por el conflicto. El conflicto
despacho mucha gente, hizo que mucha gente se saliera y hay mucha gente que no quiere
retornar y eso es un problema de todo el país. Así les devuelvan su tierra, así haya
restitución de tierras y ese tipo de cosas ya no quieren volver a su tierra porque eso genera
desarraigo. Eso es una cosa, otro es que Sumapaz está muy pegado a la ciudad y eso
influye. Otro, es que mucha gente como está pegado a Sumpaz entonces mucha gente quiso
venir a probar suerte porque quiso estudiar, quiso cambiar de trabajo y entonces la
localidad fue quedándose sola. Yo si añoro esos momentos de tranquilidad, y esos
momentos de un campesino totalmente feliz. Hasta el tema comunitario era muy especial.
No había, había que abrir la vía y no había maquinaria, y si había un derrumbe no había
maquinaria, y la gente lo hacía ¿sí? Se habla de una cultura campesina de producción de
papa y en esa época las cosechas eran de tres meses y salían entre 30 o 40 camiones al día,
con 10 toneladas cada camión de papa. Hoy en día la cosecha son 15 días y sale un camión
diario y hoy tenemos vidas pavimentadas, y tenemos vías en las casas, y los chicos tienen
ruta y bueno hoy en día vivir en Sumapaz es una comodidad tremenda, pero en el tema
económico y en el tema desarrollo y productivo estamos muy raros, estamos como
retrocediendo.
F.T. 25. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00010
00:54 - 03:13
No, yo tengo un corazón diferente, creo. A mí muchas personas me han hecho muchas
cosas en la vida, yo también, porque el ser humano le hacen y se defiende, así es. Pero mira
que yo intento no odiar porque tengo el concepto de que, si yo te odio a ti, muy
seguramente quien me hago daño soy yo porque tú estás por allá divirtiéndote, estás bien,
estás en otro cuento mientras que yo aquí, lleno de odio, ¿cómo para qué me sirve eso?
entonces intento no odiar.Un día me encontré con un señor que se llama Julián Conrado, le
dicen el cantante de las FARC. Me lo encontré en San Juan. Ese día yo estaba tomando
aguardiente, tocando cuatro. Resulta que el tipo es músico, y yo lo vi, y mi hermana estaba
observándome porque ella dijo -este loco algo hace-. Y yo lo vi y sí dije, -este es el
momento de pegarle un puño a ese man-, pero cuando me lo presentaron, y me dijeron él es
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músico, y me lo presentaron y el tipo me dijo -mucho gusto, yo también soy músico-. Y yo
veía alrededor a mis paisanos, a mis amigos, a mi familia, entonces me quedé pensando
algo así como -pues si yo no quiero guerra, y no quiero dolor pues no debo generar
situaciones de agresión-. Le di la mano, le ofrecí el disco, porque yo tenía un disco en la
mano de los que yo tengo, y entonces el tipo me dijo -pero es que yo no tengo plata-. Y
entonces yo le dije -hermano, pero si ustedes no tienen plata que han hecho tanta plata en
esta vida para un disco que vale 20,000 pesos, entonces quien me lo compra-. Entonces el
tipo muy habilidoso también él sacó de su mochila un disco de los que él tenía y me dijo -
venga, ¿por qué no lo cambiamos? - y entonces volví a pensar en la gente, y volví a pensar
en que muchas personas me estaban mirando. Y ahora que tú dices que pareciera que me
conoces mucha gente, pues realmente creo que sí me conoce mucha gente y entonces trato
de guardar una imagen especial o que la gente por lo menos siga conservando una imagen
de una persona que, pues que, que ha sido siempre como amable ploma como tranquila.
Eso.
F.T. 26. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00011
00:00 -
Canción: Sumapaz
GUIÓN
PARTE 1: CONFLICTO EN SUMAPAZ
F.T. 5. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
01:03 - 01:41 Pues que por un lado estuvo bueno porque pues porque tanta violencia, tanta guerra, pero
faltaron muchas cosas por solucionar. Al campo no le han invertido nada. Por acá este lado
el gobierno supuestamente si la guerrilla se salía de acá iban a invertir en muchos proyectos
y hasta el momento no han llegado con nada. La guerrilla salió y se fue, pero el gobierno
no nunca volvió, nunca volvió. El Ejército es lo único que viene por ahí, pero por ahí debes
en cuando pero supuestamente si la guerrilla se salía iban a ayudar al campesino, iban a dar
préstamos, pero nada. Al campesino lo dejaron olvidado igual que siempre.
F.T. 12. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
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Clip: 00007
00:10 - 02:32 (...)el Gobierno decía que no había conflicto en Bogotá, y mucho menos los alcaldes de
turno que decían que en Sumapaz no se disparaba ni un sólo tiro, que era la localidad más
limpia, más sana, que ni un tiro se disparaba. No se disparaba ni un tiro, sino miles de tiros
era lo que se disparaban allá.
NEGRO/OFF
F.T. 11. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00005
02:00 - 02:52 Yo creo que todavía tenemos un desconocimiento grande de lo que es Sumapaz. Yo he
tenido la oportunidad por el tema de la música, y por el tema ambiental pues de moverme
en diferentes escenarios, en diferentes instituciones y eso me ha permitido percibir que
realmente no todo el mundo conoce Sumapaz y mucho menos que Sumapaz corresponde a
Bogotá, es muy complicado eso. Cuando las personas van…
F.T. 2. Xinia Navarro // Concejal
Clip: 00006
00:11 - 01:39 Bueno, lo primero que hay que decir frente al páramo de Sumapaz queda ubicado en
Bogotá. Que es una localidad, pero que todo el plan de desarrollo, todo el andamiaje
administrativo institucional que existe en Bogotá está dado para el sector urbano y no para
el sector rural. (...)
El tema de la violencia y de todo lo que fue el conflicto armado, digamos que Sumapaz es
una víctima colectiva de todo esto y de alguna manera se ha desconocido ese papel que
jugó el páramo de Sumapaz en todos estos momentos históricos de Colombia. (...)
F.T. 1. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
Clip: 00000
00:00 - 01:25
Lo que pasa es que la región del Sumapaz tuvo como tres hitos históricos en el tema de la
violencia política. La primera fue que es una de las zonas donde se concentraron guerrillas
liberales y algunas autodefensas comunistas después de la muerte de Gaitán. Allá hubo un
señor que se llamaba Juan de la Cruz Varela, entre la zona de Pasca, Cabrera, la zona rural
de San Bernardo que tenía esa guerrilla.
F.T. 3. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
Clip: 00004
01:32 - 02:53
Bueno, las organizaciones sociales han sido fundamentales a través de la historia desde la
época de Juan de la Cruz Varela cuando hacía la lucha por la defensa del territorio y esa
lucha también contra los terratenientes que pretendían monopolizar gran parte del territorio.
Los colonos tuvieron muy poco acceso al derecho a la tierra para cultivar. De ahí se crea
una organización fuerte, el sindicato agrario a partir de las luchas de Juan de la Cruz Varela
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Y heredamos esa lucha para ahorita estar con otras organizaciones en el territorio sociales,
organizaciones como las juntas de acción comuna
SE INTRODUCE EL CONFLICTO ARMADO
F.T. 3. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00001
00:52 - 01:32 Guillermo eran líder comunal, luego vino siendo líder político. Fue edil en el año 1992 y
después se presentó en la terna, él renunció a ser edil y quedó como alcalde. En la terna el
alcalde mayor lo eligió a él que fue en la época del doctor Jaime Castro.
F.T. 1. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
Clip: 00000
00:00 - 01:25 (...)con el tema de los años finales de los 80, principio de los 90, era el principal correo
estratégico de las FARC para entrar a Bogotá. Las FARC habían creado una cosa que
llamaban el Plan Estratégico para la Toma del Poder que era, tomarse Bogotá y
obviamente la entrada era por el cañón del río Duda y llegando al Sumapaz. (...)
F.T. 7. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00002
02:36 - 04:06 No, el segundo secuestro fue en noviembre 15 de 2008. Ya él había regresado acá, fue
elegido nuevamente el edil de la localidad y tenían una reunión en el colegio en las Auras.
Resultó que ahí le dijo al conductor que lo llevara a la finca porque quería ir a ver unos
terrenos para sembrar, y cuando el regreso a la casa (ya había ido a ver esos terrenos),
regresó a la casa y resulta que lo estaban esperando al parecer guerrilleros de las FARC.
Lo cogieron, lo amordazaron, lo amarraron, le pegaron y en el mismo carro que era de la
alcaldía donde iban los ediles, (él solamente llegó allá con el conductor), en ese mismo
carro se lo llevaron a un sitio que se llama vereda las Ánimas Altas, hasta donde llegaba la
carretera, luego de ahí ya lo llevaron caminando, y de ahí ya desapareció.
F.T. 11. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
Clip: 00006
00:00 - 03:34 (...) nosotros decíamos -viva el partido Liberal de Colombia-, eso les ofendía. Entonces esa
situación nos llevó a todos esos desastres. Entonces por eso Guillermo perdió la vida, por
ser un vocero del partido liberal, por ser un trabajador limpio, interesarse por sus
comunidades, servirle a la Localidad 20 porque Guillermo le sirvió a toda la gente llámese
comunista, liberal o conservadora, él no tenía preferencia por nadie. Yo anduve al pie de él
y por ser su lazarillo entonces también me tuvieron en cuenta de que yo era su mano derecha
en todo, entonces también tenían resentimiento conmigo, pues no sé si la gente o la guerrilla
misma, pero a raíz de eso a mi me despacharon o me iban era a matar, mejor. Gracias a que
un mismo guerrillero me avisó que me iban a matar, que me iban a matar y yo ahí mismo
desistí de estar allá y me vine, me vine de una.
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F.T. 5. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
Clip: 00000
10:54 - 11:47
(...) en la ley 1448 de hechos victimisantes el hecho más recurrente reportado siempre es
desplazamiento, pero después de eso está efectivamente desaparición. No, pues en realidad
está homicidio, amenaza y desaparición. Ésos son como los más recurrentes entre todos
los demás, pero igual en Sumapaz se dieron mil cosas. Incluso, se dieron hechos en el marco
del conflicto armado que la ley 1448 no reconoce como hechos victimisantes. Por ejemplo,
el abigeato, el robo constante de ganado a la población campesina, que era común, que era
casi cotidiano (...)
F.T. 6. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
Clip: 00004
01:39 - 05:10 Cuando llegó las FARC, llegó poco a poco y se centró, conoció la gente de la Localidad
con sus nombres, sabía cuánta gente vivía, que ganado teníamos nosotros, o toda la gente
sabían que ganado tenían, cuantos perros, carros, casas en Bogotá, bueno un poconón de
cosas. Comenzaron a pedir vacuna, a que la gente tenía que colaborar con la vacuna y ahí
fue cuando la gente se puso a vender el ganado, se puso a vender el camión, el Nissan, el
Toyota, y la gente ya no pudo sembrar más papas, se fue empobreciendo la gente.
F.T. 8. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00030
02:47 - 03:06
No, la guerrilla a veces le pedían a uno plata o por ejemplo como decir cogían esta papita,
y llegaban y le pedían a uno una carga, dos cargas y ya. Se la llevaban y lo dejaban a uno
por ahí tranquilo ¿si? y no lo molestaban más.
EXPLICACIÓN DE LA LEY 1448
F.T. 5. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
Clip: 00000
05:05 - 06:10 Desafortunadamente en los últimos meses la Unidad de Víctimas ha puesto una serie de
condiciones muy complicadas para que las víctimas cumplan los requisitos de acceder y
ser categorizada haz como tal. Y mucha de la violencia en el Sumapaz fue en los años 80,
90, entonces las víctimas han perdido una gran cantidad de documentación. Sin embargo,
ellos pueden volver a pedir que sean ingresados en el listado para ser objeto de reparación
y hay muchas instituciones que están ayudando. Pero eso que está pasando en el Sumapaz
está pasando en muchas zonas del país donde las víctimas dicen yo fui víctima y no me está
reconociendo. En total Colombia ya tiene más de 8 millones de víctimas reconocidas.
F.T. 5. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
Clip: 00004
05:05 - 07:31
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(...) en la década digamos de los 80, 90 fallecía una persona, o era asesinada y el
procedimiento que se hacía era que el presidente de la Junta de Acción Comunal levanta
un acta de fallecimiento de la persona, pero eso no se llevaba a la Registraduría Nacional
del Estado Civil, ni a Medicina Legal, entonces y pues carecía de esos documentos. Muy
difícilmente se podía aprobar más que con un acta de la Junta de Acción Comunal que para
la Unidad de Víctimas no es valedera porque dicen que debería ser un certificado de
defunción de la Registraduría Nacional (...)
F.T. 11. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00004
00:00 - 00:02:16
Me dijeron que la Unidad de Víctimas daba la ayuda humanitaria, pero por el hecho de que
yo había comprado ese apartamento con el seguro de vida de los niños, con lo que nos dejó
Guillermo, entonces nosotros comíamos apartamento, ellos estudiaban apartamento. O sea
es algo que el hecho de que uno tenga unas paredes no significa que con eso uno come, con
eso estudia, entonces me dolió muchísimo.
F.T. 15. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
Clip: 00010
00:00 - 01:19
(...) Yo no recibí ninguna ayuda del gobierno. Me mandaron una carta porque yo declaré
fue en la Procuraduría General de la Nación. Me mandaron una carta de que yo no era
merecedor de recibir ninguna donación, entonces dije -ay juemadre-.
JORNADA DE RECOPILACIÓN DE TESTIMONIOS 2017
F.T. 1. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
Clip: 00000
00:00 - 03:42 Bueno, esa fue una primera intervención que hizo la institucionalidad del territorio
sumapaceño. Lo que se quiso en principio, digamos esta actividad fue liderada por el
ministerio público con el apoyo de la Alcaldía, de la Unidad de Víctimas, lo que sé que es
un principio fue ir, tomar declaraciones y lograr un poco más de inclusiones. El número de
víctimas que está en el registro único de víctimas que tiene la unidad de víctimas es muy
bajo. Entonces fue una primera acción, pero eso nos deja una gran lección y es, hay que
pensar muy bien, hay que planear muy bien las tareas, las intervenciones en el territorio
para que tengan los resultados que uno considera importantes irrelevantes. En ese sentido
evidentemente de 223 declaraciones tuvimos 10 inclusiones y eso en vez de beneficiar a la
comunidad de generó una afectación importante en términos de frustración y de brecha de
confianza de ellos hacia nosotros.
ACUERDO
F.T. 12. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00006
100
00:00 - 00:40
Bueno, la paz pues es un tema interesante porque yo creo que el ser humano debe vive en
paz, yo creo que todos deberíamos estar tranquilos, y por nuestro país y ninguna restricción,
conocer, conocemos como vecinos, conocernos como amigos. Pues yo creo que en la casa
tenemos que estar en paz. La paz es una cosa muy importante, es parte del desarrollo del
ser humano.
off
F.T. 10. Benjamín González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00030
03:46 - 04:19 Eso del Proceso de la Paz, eso no hay paz. La paz la hace uno mismo, sale de la casa de
uno mismo. Si en la casa pelea, entonces eso no es paz, es guerra, pero si hay paz en la casa
de uno todo bien. Porque eso los guerrilleros sí, se entregaron unos pero eso no creo que
haya mucha paz, porque aún todavía siguen secuestrando a pesar de que se entregaron
entonces no hay paz.
F.T. 18. Alberto Simbaqueva // Desplazado del corregimiento Nazareth en Sumapaz
Clip: 00011
00:00 - 03:32 Que estuvo mal fundamentado el Acuerdo de Paz. La guerrilla no tenía por qué, primero
que todo no tenía por qué recibir curules en el gobierno, senadores, ni representantes a la
Cámara, ni nada de eso. La guerrilla lo que tenía era que desmovilizarse, entregar las armas,
entregar los secuestrados verdaderamente si tenían una voluntad de paz, y restituir a las
familias de los que habían secuestrado, de los que habían matado, y toda esa situación. Era
restituirles el dinero, o devolverle sus fincas, todo eso. Esto fue una paz, una paz mentirosa,
la verdad esto es una paz mentirosa.
F.T. 2. Xinia Navarro // Concejal
Clip: 00006
00:11 - 01:39
(...)Entonces digamos que hay un abandono institucional al páramo de Sumapaz y que son
los mismos campesinos y campesinas que con su lucha ha logrado generar unos procesos
comunitarios importantes, pero sin que el Estado hubiera sido un protagonista fundamental
como lo debe ser.
A pesar de que el Acuerdo de Paz contempla una serie de disposiciones que se
deberían cumplir para los campesinos, los problemas de estigmatización contra el
campesinado limitan constantemente la ejecución de las mismas.
(ENTRE LOS COMPROMISOS DEL ACUERDO DE PAZ ESTÁN LAS ZONAS
DE RESERVA CAMPESINA)
F.T. 1. Bibiana Mercado // coordinadora del objetivo misional de reconocimiento de
la Comisión de la Verdad
Clip: 00006
101
00:12 - 01:53
(...)si hubo un sector afectado por el conflicto armado en todos estos años de violencia que
se suman, que suman más de 60 es el campesinado y sus organizaciones. Al campesino no
se le ha reconocido como sujeto político, más bien todas sus reivindicaciones y sus luchas
han sido estigmatizadas. Le dice que son auxiliadores de la guerrilla, o cocaleros (...)
F.T. 8. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
Clip: 00005
00:00 - 03:13 (...) las zonas de reserva campesina y han sido un poco satanizado por políticos influyentes
a nivel nacional, lo cual dicen que es para crear santuario de personas que avalan el
terrorismo, o que sean patrias chicas que no obedecen al sistema de ordenamiento jurídico
del Estado de Derecho. (...)
F.T. 4. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
Clip: 00000
03:11 - 05:05 A ver, aclaremos varias cosas. Lo primero es que la figura de la zona de reserva campesina
se estableció en 1994 en la ley 70. Es decir, no es ningún invento comunista, ni Mamerto
ni Castro-chavista ni nada, es algo que existe en la ley. Segundo, hay varias zonas de reserva
campesina y como la del pato en el Caquetá, y hay una muy pequeña en el Sumapaz, en
Cabrera creo que es, Cabrera o Pascal, Cabrera. Hay una muy pequeña en Cabrera. Desde
que se dio el Proceso de Paz y en la medida que allí quedó establecido que se iba a
privilegiar todas las formas de vida, producción de la sociedad, no sólo los mega cultivos
de los empresarios si no también se iba a proteger a los campesinos, se está planteando una
ampliación y creación de nuevas Zonas de Reserva Campesina. Entonces lo que se quiere
es ampliar la de Cabrera o crear una mucho más grande en San Juan del Sumapaz, en esa
zona de Sumapaz y que conecte. Se plantea digamos ampliar la zona del Pato, en Valle del
Río Cimitarra se plantea ampliarla. Hay otro intento de ampliación en la zona del Bajo
Cauca antioqueño y norte de Antioquía sobre todo por los lados de y Ituango. Igual los
indígenas piden la ampliación de sus resguardos, igual las comunidades negras piden
ampliar sus consejos comunitarios. Entonces eso es un proceso totalmente legal y yo creo
que, así como nosotros preservamos todo lo que significa los indígenas y las comunidades
negras, también debemos presentar preservar todo lo que significa el campesinado en
Colombia. Entonces eso no hace parte de ninguna disputa política, es una figura que está
dentro de la ley.
La delimitación del páramo de Sumapaz realizada en el 2017 está siendo el argumento
que el Gobierno actual usa para frenar la consolidación de las Zonas de Reserva
Campesina. Además, dicha delimitación prohíbe el desarrollo de ciertas actividades
en las que está basada la economía de la región.
F.T. 6. Juan Carlos Benavidez // Profesor Departamento Ecología P.U.J.
Clip: 00001
04:40 - 06:46
(...) el territorio históricamente ha sido usado por comunidades campesinas las cuales han
tenido una efecto importante en el páramo, y es uno de los páramos más perturbados que
102
existe debido a estas actividades. Y esto ha afectado la distribución de las aguas y el
desarrollo y la evolución de los suelos, produciendo erosión produciendo un mal manejo
del recurso hídrico, pero a una escala que no es muy grande porque el campesino cuando
realiza sus actividades de transformación lo realiza sobre su predio y esos predios son
generalmente pequeños. Entonces aunque el impacto local sobre el predio es realmente
alto, realmente la ecología regional no es tan alto (...)
F.T. 9. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
03:12 - 04:00 (...) las parcelas son de uno pero uno tiene que comprometerse a que cuidar las fuentes de
agua y cuida los yacimientos. Y lo que son árboles y eso, lo que ya es páramo está prohibido
también ya sembrar, y uno ya sabes, uno ya sabe que es eso. Pero entonces ahora ya no lo
quieren dejar a uno sembrar, igual, uno está acostumbrado sólo sembrar, a sólo quedar aquí
en el campo y si no lo dejan sembrar, que hace uno.
F.T. 7. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
Clip: 00000
07:19 - 08:40 (...) El más dramático que tenemos ahorita es la famosa ley le paramos, o sea, hay una
delimitación y ampliación de los páramos que yo creo que es una iniciativa importante para
proteger la biodiversidad del país, pero muchos de sus páramos están habitados por
campesinos. Entonces la solución que les están dando es desalojar, entonces pues eso no
puede ser. Digamos tienen o que reubicarlos, o se tiene que crear algún tipo de comunidad
que protege el medio ambiente y que el Estado le pague sus campesinos por eso y no para
que siembren papá porque también es cierto que sus páramos están muy afectados por los
cultivos de papa.(...)
F.T. 8. Wilmer González // Campesino de Sumapaz
Clip: 00031
02:44 - 03:12
Pues acá ya estuvieron hablando porque estos son sólo límites con el páramo de Sumapaz
y ya van a expropiar. Ya no van a dejar sembrar papa, por lo menos de aquí a unos diez
años ya no van a dejar sembrar más papa. Porque ya estuvieron acá hablando y que no, que
lo van a quitar por el agua y ahorita está molestando harto. Y saben que uno tiene que cuidar
el agua, pero igual, siempre nos van a quitar, nos van a sacar de acá.
F.T. 8. Rafael Romero // Edil de Sumapaz por el Polo Democrático Alternativo
Clip: 00005
00:00 - 03:13 (...) Y la más reciente es la ley 19 30/2 1018 que ordena el ministerio de medio ambiente
para que por medio de un proceso participativo con las comunidades haga una delimitación
del Páramo que deba tener un componente un componente ambiental pero que también
tiene que ser tenido en cuenta a través de la participación de las comunidades y de la defensa
de la cultura de los habitantes que han estado allí. Porque Sumapaz es un páramo con
habitantes y es igual de importante un habitante así como un frailejon hoy porque a través
de la historia, ya lo hemos dicho, las organizaciones han defendido su territorio. Los
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campesinos tienen esa cultura del cuidado por el páramo, de la conservación, de la
explotación a gran escala. Vemos que el páramo de Sumapaz o cuidado y conservado por
los campesinos. Entonces lo que queremos es que la ley 19 30 tenga en cuenta y que ojalá
se pueda considerar Sumapaz como campesinos y sigan en el cuidado del medio ambiente
SE CREAN LABORATORIOS EN VÍSPERAS DE FIRMA DE LOS ACUERDOS Y
DESPUÉS LA MESA DE VÍCTIMAS
F.T. 6. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
Clip: 00001
00:00 - 01:44 Creamos hace dos años la mesa en Sumapaz. Es una mesa compuesta por víctimas del
conflicto armado con la que nosotros interlocutamos para decisiones de política pública, de
incidencia en la toma de decisiones, incidencia presupuestal, de todos los tipos, pero
también para realizar acciones en el territorio.
F.T. 16. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00004
07:37 - 09:38
Ahorita que se creó la mesa, que está la Alcaldía Mayor con la Alta Consejería son los que
han venido aquí a hacer los Laboratorios de Paz, como a recoger todos los testimonios de
lo que está sucediendo, o lo que sucedió y se está dando a conocer la Localidad. (...)
F.T. 3. Xinia Navarro // Concejal
Clip: 00006
01:39 - 02:28 (...) hemos iniciado e impulsado muchos temas para visibilizar a la localidad de Sumapaz,
al páramo de Sumapaz. vamos a realizar distintos proyectos de acuerdo, pero algo que para
nosotros es muy importante es que se declare como víctima colectiva del conflicto armado
a todo el territorio del Páramo de Sumapaz lo cual implicaría unos temas fundamentales a
nivel de política pública por parte del Estado.
F.T. 2. Gustavo Quintero // Alto consejero para los derechos de las víctimas
Clip: 00000
03:42 - 04:50 Cuando hablamos de reconocimiento hablamos de dos cosas: por un lado, el
reconocimiento individual que es el que surge a partir del ejercicio que se hizo con la toma
de declaraciones individuales cuyos resultados no fueron muy efectivos, pero también el
reconocimiento colectivo, que es el entender a Sumapaz como un territorio donde
evidentemente hubo conflicto, donde hubo un daño al colectivo en general que debe ser
reparado de esa misma manera. (...)
F.T. 17. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00004
09:38 - 11:46
Eso ayuda que nosotros conozcamos cuáles son nuestros derechos. ¿si? porque por eso no
están reconocidas las víctimas, porque nosotros no sabíamos que el hecho que no
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secuestraron a alguien, que nos mataron a alguien, o que nos quitará nuestras cosas, había
que hacer una declaración y decile a la Unidad de Víctimas, -mire, me está pasando esto-,
nosotros no sabíamos cómo hacerlo. Hay mucha gente que aquí no lo ha hecho tampoco
por eso.
F.T. 2. Bibiana Mercado // coordinadora del objetivo misional de reconocimiento de
la Comisión de la Verdad
Clip: 00006
01:53 - 03:17 (...) y la Comisión de la Verdad ha sido creada precisamente para recabar por qué pasó lo
que nos pasó. Y esto implica si los campesinos fueron afectados, fueron despojados, fueron
desplazados, qué razón y qué razones acompañaron ese despojo, porque se presenta eso,
cuál es el problema que hay con la tierra en Colombia para que el campesino, que es la
persona que habitan la tierra en Colombia sea el principal afectado, uno de los principales
afectados. Y esto pasa por una revisión no es cifras, no de datos sino una lectura del país,
de cuáles son los intereses que movieron esta guerra.
F.T. 7. Ariel Ávila // Director Fundación Paz y Reconciliación
Clip: 00000
06:31 - 07:19
(...) la verdad cumple el papel de catarsis social y es que las FARC no fueron los únicos
que cometieron crímenes. Cometieron crímenes, eso nadie lo duda, pero no fueron los
únicos, pero también Los políticos, los empresarios, los paramilitares y también los
militares y la policía y esa es la lucha por la verdad. Por eso están asesinando tantos líderes
sociales en todo el país porque aquí el tema es verdad y tierra.
F.T. 17. Wilson Rey // Músico de Sumapaz
Clip: 00007
03:36 - 04:46
(...) uno si esperaría que por lo menos el asesino, el secuestrador, o ese tipo de personas se
parara enfrente a uno y le dijeran -sí, mire perdóneme, me equivoqué, o como yo pensé
hacer las cosas no me salieron-, cualquier cosa que uno vea que es sincera, y que por lo
menos se disculpe con la gente.
F.T. 18. Carmenza López // Esposa de concejal desaparecido
Clip: 00005
00:00 - 01:18
(...) me hace falta conocer la verdad. Yo quiero conocer la verdad. Yo creo que si a mí me
dicen la verdad pueda que no llene todo, pero si voy a sentir como un alivio. Que me digan
, yo creo que quedaría tranquila.
FORMATO PROYECTO TRABAJO DE GRADO CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
Profesor Proyecto Profesional II:
Periodismo
Fecha: 24 de mayo de 2019 Calificación:
Asesor Propuesto: Bibiana Mercado
Vo.Bo. Coordinador de Campo (Opcional):
Fecha inscripción del Proyecto ante la Coordinación de
Trabajos de Grado: 15 de noviembre de 2018
I. DATOS GENERALES
Nombre(s): María Camila Apellido(s): Pérez Godoy
Nombre(s): Apellido(s):
Nombre(s): Apellido(s):
Modalidad del trabajo:
X Monografía teórica
X
Producto
Análisis de contenido Práctica por Proyecto
Sistematización de experiencias Asistencia en investigación
Título del Trabajo de Grado: provisional, corto, creativo, con subtítulo explicativo
Sumapaz, localidad que resiste
Marque en qué línea de investigación se clasifica su trabajo:
Discursos y relatos Industrias culturales
X
Procesos sociales Prácticas de producción innovadora
