Suport Curs Ideologii Politice
-
Upload
sdfsfd2733 -
Category
Documents
-
view
239 -
download
1
Transcript of Suport Curs Ideologii Politice
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
1/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011
CUPRINSUL
CURSULUI DE IDEOLOGII POLITICE
INTRODUCERE
Ideologia: evoluie intelectual i atribute fundamentale
I. COORDONATE GENERALE ALE IDEOLOGIEI
a. Trei concepii despre ideologie, societate i politic
b. Modernitatea politic: de la ideologie la ideologii
c. Reinventarea ideologiei n epoca noastr
II. IDEOLOGIA I REALITATEA SOCIO-POLITIC
a. Proiecia ideologic a realitii
b. Construcia ideologic a nelesului socio-politic
c. Caracteristic i ale analizei ideologice
III. DIMENSIUNILE TEORETICE ALE IDEOLOGIILOR PARTICULARE
a. Coordonate ale ideologiei liberale
b. Coordonate ale ideologiei conservatoare
c. Coordonate ale ideologiei socialis te
d. Coordonate ale ideologiei cretin-democrate
e. Coordonate ale ideologii lor totalitare
f. Coordonate ale ideologii lor post-contemporane
BIBLIOGRAFIE
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
2/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011INTRODUCERE
Ideologia: evoluie intelectual i atribute fundamentale
Una dintre ntrebrile care revin frecvent n cadrul teoriei sociale i politice, atunci cnd
aceasta este preocupat s analizeze maniera n care proieciile ideologice influeneaz realitatea
cotidian, privete statutul pe care ideologiansi l deine. Este ideologia n mod fundamental
un sistem de idei i credine, sau este expresia modului n care sunt structurate practicile sociale
i politice? Acestei ntrebri, care trimite la diferitele tentative de abordare a ideologiei, i
urmeaz o serie de alte chestionri care nu fac dect s sublinieze importana nelegerii
conceptului, n ncercarea de a delimita procesul prin care noi, ca oameni, contribuim la
construcia a ceea ce numim spaiu socio-politic. Sunt afectate proieciile ideologice asupra
realitii de poziiile sociale i de opiunile politice ale celor care le emit? Ce mprtesc, sub
aspect ideologic, indivizii/grupurile situate pe poziii sociale sau/i politice diferite? Ceea ce i
difereniaz este dat de tipurile de cunoatere pe care le dein asupra realitii socio -politice?
Sunt, toate acestea, ntrebri care se pot constitui ntr-un punct de plecare pentru tratarea
problemei ideologiei.
Ca figur central a imaginarului social, ideologia joac un rol fundamental nu doar ninfluenarea realitii sociale i politice, ci i n legitimarea, n sensul integrrii, a unui anumit tip
de politic. Chiar dac scurta istorie a ideologiei, de doar puin peste dou sute de ani, a
aglutinat, n mod paradoxal, o serie ntreag de definiii ale conceptului situaie cauzat de
ambiguitatea sa semantic, dar i de multiplele roluri n care gndirea cu privire la politic a
distribuit termenul optez, pe parcursul lucrrii de fa1, pentru o nelegere larg a acestei
veritabile mrci a modernitii. Confer, aadar, ideologiei statutul de sistem de idei i credine
conturate n orice societate, sistem situat la nivelul imaginarului social i care are rolul de a
trasa un cadru normativ i acional cu privire la stilul de funcionalitate al respectivei societi2.
1Studiul de fa a fost elaborat n cadrul unui stagiu de documentare postdoctoral n teorie politic pe care l -amefectuat, n luna ianuarie 2011, la Humboldt-Universitt zu Berlin, Germania, la invitaia Philosophische Fkultat I,Institut fr Philosophie din cadrul acestei instituii. Doresc s-i mulumesc Prof. dr. Christian Mckel pentrusuportul acordat n efectuarea acestui stagiu de documentare.2 Am argumentat pe larg n favoarea acestei definiii n cartea mea, Reinventarea ideologiei. O abordare teoretico-politic(Iai: Institutul European, 2009).
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
3/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011Definind ideologia n aceast manier general, am n vedere, totui, i existena ideologiilor
particulare, cele pe care modernitatea politic le-a lansat n termenii ismelor: liberalism,
conservatorism i socialism, precum i dezvoltrile ulterioare ale acestora.
Intenionez ca, pe parcursul primului capitol al lucrrii, s creionez principalele atribute
ale ideologiei, de o manier care s permit ulterior o abordare a conceptului n sensul pozitiv pe
care i-l atribui. Aceast chestiune devine evident odat cu prezentarea celor trei concepii
referitoare la relaia dintre ideologie, societate i politic: concepia negativ, concepia neutri
concepia pozitiv. Cea de a doua seciune a capitolului este, practic, o incursiune dinspre sensul
general al termenului nspre cel particular. Dup prezentarea ideologieica produs al modernitii
politice, m intereseaz s subliniez prezena particular a ideologiilor, adic a unor modele
epistemico-politice care, sub numele de liberalism, conservatorism i socialism au contribuit
decisiv la configurarea unei realiti sociale i politice ai crei motenitori suntem, precum i lamodul n care noi, cei de astzi, ne raportm la aceast realitate. Capitolul iniial se ncheie cu o
seciune n care pun n discuie trei ipostaze ce dau greutate din punctul meu de vedere tezei
pe care o susin, aceea a reinventrii ideologiei. Vorbesc, mai nti, despre modul n care am
putea utiliza acest concept ca instrument analitic, i propun n acest sens un model de analiz
ideologic, subsumat unei posibile teorii integrate a ideologiei. Aduc n atenie, apoi, calitatea
ideologiei de liant al cooperrii sociale, printr-o raportare diferit a conceptului la problema
diverselor interese existente n spaiul social i politic. n fine, pun sub lup i raportul dintre
ideologie i fenomenul dominaiei, cu scopul de a reevalua rolul legitimator al acestei figuri a
gndirii politice pentru ordinea politic de factur democratic.
n cel de-al doilea capitol, ceea ce m preocup vizeaz maniera n care ideologia
contribuie la configurarea realitii socio-politice. ncerc, n acest sens, s relev mecanismele
prin care se realizeaz proiecia ideologic a acesteia din urm i s indic modul n care, ca
element fundamental, ca figur tare a imaginarului social existent n fiecare comunitate
ideologia contribuie la construcia unui anumit tip de neles asupra lumii sociale i politice,
neles ce confer membrilorcomunitii respective posibilitateade a da diverse semnificaii
realitii n care triesc. Nu n ultimul rnd, ncerc n acest capitol s evideniez i rolul pe care l
joac, din perspectiv metodologic, analiza ideologic n decuparea acestor semnificaii,
subliniind caracteristicile acestui tip de demers tiinific.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
4/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011Capitolul final al cursului vizeaz trecerea de la planul normativ al abordrii ideologiei
la modul general la cel empiric, n msura n care intenia mea este aceea de a inspecta
coordonatele principalelor ideologii ale modernitii (liberalismul, conservatorismul i
socialismul), precum i pe acelea ale unor ideologii pe care le putem denumi sintetice i care s-
au conturat pe parcursul secolului al XX-lea (este vorba despre creti-democraie, despre
ideologiile totalitare i despre cele contemporane).
nainte ns de a purcede la derularea unei poveti fr de sfrit aa cum
denumete teoreticianul politic ontemporan David McLellan povestea ideologiei consider c
este necesar ca, pe parcursul acestui demers introductiv, s avem n vedere cteva asumpii cu
privire la evoluia intelectual i la atributele fundamentale pe care le implic acest concept.
Astzi, ideologia nu mai reprezint, cu siguran, ceea ce a nsemnat la finalul secolului
al XVIII-lea, atunci cnd conceptul a fost inventat. Nscut n 1796, termenul a desemnat, lanceput, dezideratul enciclopedistului Destutt de Tracy i al altor gnditori din epoc de a
ntemeia o tiin a ideilor, al crei scop era cel de a devoala sursele ultime ale cunoaterii
umane. Conceptul a primit, poate mai repede dect era de ateptat, o semnificaie total diferit,
fiind deturnat de la scopul su gnoseologic nspre unul cu ncrctur politic 3. Acuzndu-i pe
ideologiti care i criticau regimul de guvernare de a produce o nebuloas metafizic al
crei scop era distorsionarea realitii, mpratul Napoleon a deschis, practic, o cutie a
Pandorei. I-a urmat Karl Marx, care a dat tua definitiv a viziunii negative cu privire la
ideologie, definit drept un instrument de mistificare a realitii socio-politice prin care clasa
dominant reuete s se menin la putere4. Ulterior, vreme de dou secole, ideologia i-a
metamorfozat sensurile pe o cale a gndirii desfurat ntr-o dubl direcie: una a cunoaterii i
alta a dominaiei. Chiar i atunci cnd au cutat s croiasc drumuri alternative n folosirea
conceptului, gnditorii i teoreticienii politici s-au vzut nevoii ca, ntr-un fel sau altul, s revin
la calea principal i s nscrie ideologia pe unul dintre cele dou trasee amintite. Au fcut -o de
multe ori, e adevrat, recurgnd la modaliti diferite de circumscriere a conceptului, iar de aici a
3Teoreticianul politic Barry Hindess subliniaz c, dei aceast nelegere a conceptului [catiin a ideilor, n.m.D..]a supravieuit pe parcursul secolului al XIX-lea, el a fost deplasat nspre o semnificaie prin care ideologiaservea pentru a desemna nu tiina proiectat de Tracy ci, mai curnd, presupusul obiect al preocuprilor sale deguvernare i terapeutice adic, ideile confuze i greite nsei, precum i cadrul conceptual mai larg, sauperspectivele asupra lumii pe care aestea se bazau. Cu alte cuvinte, ideologia a ajuns s fie privit ca un obstacolpentru comportamentul raional, i pentru comportamentul specific politicii n particular No end of ideology, nHistory of the Human Sciences (Sage: vol. 9, no. 2, 1996), 81.4 Karl Marx, Friedrich Engels, The German Ideology (London: Lawrence & Wishart), 1970.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
5/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011rezultat cum altfel? un pluralism al caracteristicilor proiectate ca aflndu-se n relaie direct
cu ideologia. n aceast prim seciune, intenia mea este ca, descriindu-le i ncercnd explicarea
lor, s pot decela un cadru comprehensiv al acelor atribute care, n mod intrinsec, sunt
inseparabile de conceptul de ideologie.
Un prim pas n acest sens ar fi acela de a sintetiza nu att definiiile date ideologiei, ct
atributele asociate conceptului. Ulterior, prin discutarea acestor atribute de baz, putem spera nu
la o explicitare fundamental a termenului, ci la posibilitatea de a construi un instrument pentru
studiul ideologiei i, dincolo de asta, la nelegerea posibilitii ca fiecare teoretician s
configureze pe baza atributelor discutate acea definiie a ideologiei care servete cel mai bine
scopurilor demersului su5.
Tabelul 1
Cadrul comprehensiv al atributelor ideologiei
1. Localizarea (a) Gndire(b) Comportament
(c) Limbaj2. Problema (a) Politica
(b) Puterea(c) Lumea n ntregul su
3. Subiectul (a) Clasa social(b) Orice grup(c) Orice grup sau individ
4. Poziia (a) Dominant(b) Subordonat
5. Funcia (a) Explicaie(b) Represiune(c) Integrare(d) Motivare
(e) Legitimare6. Motivaia (a) Bazat pe interese
(b) Lipsit de interese(c) Non-expedient (fr interese pe termenscurt)
7. Structura cognitiv/afectiv (a) Coeren(intern)(b) Contrast (extern)
(c) Abstracie
5 John Gerring, Ideology: a definitional analysis, n Political Research Quarterly (vol. 50, no. 4, December 1997),965-6.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
6/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011(d) Specificitate
(e) Ierarhie(f) Stabilitate
(g) Cunoatere(h) Sofisticare
(i) Facticitate(j) Simplitate(k) Distorsiune(l) Convingere
(m) Nesinceritate(n) Dogmatism(o) Contient
(p) Incontient
Sursa: John Gerring, Ideology: a definitional analysis, n Political Research Quarterly
(vol. 50, no. 4, December 1997), 967.
Acest tablou sintetic al atributelor ideologiei ofer, pe de o parte, posibilitatea unei viziuni de
ansamblu asupra diverselor maniere n care conceptul a fost discutat implicate fiind diferite
modaliti de definire , constituindu-se astfel ntr-un veritabil organon, i, pe de alt parte,
confer teoreticianului un bagaj informaional care s-i permit construcia unei perspective
asupra ideologiei pe care s o angajeze n cercetarea pe care o ntreprinde. Cele apte atribute
care configureaz cadrul comprehensiv al ideologiei, subsumnd diverse variante, se regsesc n
teoriile moderne i contemporane n care conceptul joac rolul principal.
Astfel, dac suntem interesai s localizm ideologia, vom observa c aceasta apare, n
mod originar, ca o tiin a ideilor, implicnd deci un anumit mod de gndire. Totodat ns,
ideologia poate fi localizat n comportament, constituind deci un subiect de real interes din
punctul de vedere al studiilor empirice, mai ales pentru cele teoretico-politice, din perspectiva
crora ea reprezint, mai curnd, un set de practici 6. Nu n ultimul rnd, limbajul poate fi un loc
privilegiat n care ideologia i manifest prezena, ct vreme teoriile contemporane confer o
poziie central acestui concept din perspectiva analizei discursului: Regulile, regularitile iprincipiile oricrei ideologii potrivit acestei linii de argumentare contemporane deriv nu att
de mult din inteniile ideologilor (adic din valorile i credinele lor), ci mai curnd din normele
lingvistice n spiritul crora ei sunt formai. Este imposibil, aadar, s evaluezi valori, credine,
6 John B. Thompson, Studies in the Theory of Ideology (Berkeley: University of California Press, 1984), 195.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
7/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011atitudini i principii independent de vorbire sau de actele de vorbire prin care acestea se
manifest. Gndirea ideologic este inseparabil de i poate chiar secundar n raport cu
limbajul ideologic7.
Referitor la problemelepe care le trateaz ideologia, putem observa c, n istoria
intelectual a conceptului, s-a ncetenit ideea c acesta este n mod fundamental legat de
politic. Aa cum susine Martin Seliger, politica este inseparabil de ideologie8. Dar ea este
pus n relaie i cu problema puterii, n msura n care se consider c servete fie celor care o
dein, fie celor care vor s o cucereasc. Totodat, conceptul de ideologie apare n strns
legtur cu o viziune asupra lumii (Weltanschauung), la constituirea creia contribuie, fie ntr-un
sens universal, fie ntr-unul contextual, legat de o anumit epoc istoric.
n ceea ce privete subiectul (sausubiecii) care deine ideologia, utiliznd-o ntr-un sens
sau altul, se poate vorbi, n neles marxist, despre clasele sociale, sugerndu-se astfel c fiecareclas exprim o form particular a ideologiei. Consideraii alternative au slbit identitatea de
clas a ideologiei, constatndu-se c, dac este s vorbim despre ideologii particulare, acestea
pot s aparin oricrui grup social. Michel Duverger observa, din perspectiv sociologic,
aceast translaie a ideologiei dinspre clase nspre grupuri, la mijlocul secolului trecut: ntr-o
anumit msur, ideologiile corespund ele nsei atitudinilor de clas, dar aceast coresponden
nu este nici general, nici absolut. Ideologiile nu sunt niciodat simple epifenomene n relaie cu
structura socio-economic, iar unele dintre ele sunt legate de clas n modaliti fie indirecte, fie
de o importan minor9. Mai departe, anumii autori au subliniat trecerea de la ideologii ale
grupurilor la ideologii asumate n mod individual, considernd c faptul nemprtirii acestora
de ctre ali indivizi nu le face s fie mai puin ideologice 10.
Cnd avem n vedere poziia din care ideologia este exercitat, teoria ne ofer
posibilitatea de a vorbi despre o situare dominant i despre una subordonat. n gndirea
marxist, ideologia este asociat claselor dominante, dar teoriile mai recente extind relaiile de
dominaie dincolo de relaiile de clas. Din acest unghi, ideologia servete aranjamentelor
instituionale stabile prin explicarea, justificarea i solicitarea suportului pentru un sistem
particular de stratificare a crui cdere sau demisie ar conduce la dezintegrarea unui model
7 Gerring, Ideology..., 967.8 Martin Seliger, Ideology and Politics (London: George Allen & Unwin, 1976), 120.9 Michel Duverger, Political Parties (New York: Wiley, 1951), 59.10 Gerring, Ideology..., 970.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
8/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011particular de control11. Pe de alt parte, se poate vorbi de prezena ideologiei i n cazul celor
care protesteaz fa de ordinea social existent, n contextul creia aparin unor grupuri sociale
subordonate, marginalizate sau aflate la extremele politicii.
Cu privire la funciile ideologiei, trimiterile la explicaie sugereaz c ideologia ncarc
de nelesuri anumite situaii care in de realitatea social i care, altfel, pentru cei mai muli
membri ai societii nu ar fi comprehensibile. Atunci cnd se vorbete despre funcia de
represiune a ideologiei, conceptul este asociat celui de propagand, care implic manipularea
simbolurilor pentru obinerea unui anumit efect controlat. Funcia de integrare a ideologiei
consist din strngerea legturilor ntre membrii unei colectiviti prin configurarea unei
identiti comune i a sentimentului de apartenen. Motivarea ideologic este, n fapt, o alt
expresie pentru a delimita caracterul acional al ideologiei, ct vreme se presupune c aceasta
deine, ntotdeauna, un program pe care intenioneaz s-l pun n practic. Ideologia are ifuncia de a legitima, deci de a construi argumente care s justifice anumite idei sau aciuni.
Funcia de legitimare poate s transpar n acest sens neutru, sau poate fi regsit, atunci cnd
distorsioneaz realitatea, ntr-un sens negativ.
n cele mai multe definiii ale conceptului de ideologie, principala motivaie care este
implicat e dat de interese; n tradiia marxist, de interesele de clas. Exist ns i perspective
care nu asociaz ideologiei vreun interes, cu att mai puin unul de natur material, considernd
c singura motivaie determinant a ideologiei este dat de setul de idei pe care aceasta l susine.
Un al treilea punct de vedere arat c motivaia ideologic poate fi circumscris prin referire la
lipsa intereselor pe termen scurt (expediency)12. Interesele pot aprea ulterior, dar nu sunt
coninute de structura iniial, originar, a ideologiei.
n fine, dac avem n atenie structura cognitiv-afectiv a ideologiei, se poate remarca
faptul c, pentru a fi ideologie, un sistem de credine, idei sau valori trebuie s dein o coeren
intern. Totodat, o ideologie se anun mereu printr-o structur care se afl n contrast cu ceea
ce nu poate fi catalogat drept ideologie (i aici regsim caracterul referenial al conceptului). Nu
mai puin, ntruct implic un set de idei sistematizate, ideologia presupune un anumit grad de
abstractizare, dar i o anumit specificitate ce poate fi regsit la nivelul caracterului su
programatic, ntruct altfel risc s fie lipsit de eficien n plan practic. Coexistena ideilor
11 Richard W. Wilson, Compliance Ideologies: Rethinking Political Culture (Cambridge: Cambridge UniversityPress) 1992, 19.12 Gerring, Ideology..., 973-974.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
9/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011abstracte i a celor programatice, al cror caracter specific are rol practic, indic faptul c
ideologia comport o anumit ierarhizare a elementelor sale. n acelai timp, pentru a fi influent
n plan socio-politic, ideologia trebuie s dein o anumit stabilitate n timp i s ofere condiii
pentru cunoaterea realitii de ctre cei care o mprtesc. Date fiind coerena, caracterul
abstract i posibilitile de cunoatere de care dispune, teoreticienii sociali nu ezit s asocieze
ideologiei i un nalt grad de sofisticare. Dar conceptul trimite, de asemenea, i spre evaluarea
faptelor, aa cum se regsesc acestea n realitatea social. Prin aceasta, ideologia poate simplifica
realitatea, care adeseori se caracterizeaz prin complexitatea proceselor i fenomenelor pe care le
incumb. Ambiionnd s explice realitatea, fie prin apel la ideile abstracte, fie chiar prin
simplificarea complexitii sociale, ideologia o poate, de asemenea, distorsiona, () denigrnd
ideile care ar putea duce la schimbarea sa; excluznd formele rivale de gndire, prin intermediul
unei logici nespuse, dar sistematice; i obturnd realitatea social n modaliti convenabile siei() prin suprimarea sau mascarea conflictelor sociale13. n plus, unul dintre elementele
structurii afective a ideologiei este considerat a fi convingerea de care dispun cei care o
mprtesc, perspectiv din care conceptul este asociat mai curnd pasiunilor dect gndirii
raionale. Este invocat, n acelai cadru al structurii cognitiv-afective, i nesinceritatea n modul
de prezentare a unei ideologii. Apare, de asemenea, i dogmatismul, ceea ce implic faptul c
ideologia presupune maniheismul acceptrii sau respingerii. Finalmente, n teoria politic,
structura ideologiei este considerat de ctre unii autori ca fiind contient (ideologia este un
sistem de credine explicit, deinut n mod contient14), n vreme ce alii o indic drept
incontient.
Trecerea n revist a atributelor incluse de teoria politic a contemporaneitii n cadrul
comprehensiv al ideologiei aduce n lumin, aa cum specificam mai sus, posibilitatea ca acesta
s se constituie ntr-un instrument de cercetare. O a doua etap urmnd sugestia lui Gerring
este aceea ca, plecnd de la acest cadru (i utiliznd un anumit set de proceduri 15), s conturm
acea perspectiv asupra ideologiei care s serveasc scopurilor demersului nostru. Remarcm, n
acest punct, c posibilitatea lsat la ndemna cercettorului contextualizeaz modul n care este
13 Terry Eagleton, Ideology: An Introduction (London: Verso, 1991), 6.14 Robert Putnam, Studying elite political culture: the case of ideology, n American Political Science Review(no. 65, 1971), 655.15Procedurile sunt indicate de Gerring dup cum urmeaz: Voi sugera urmtorul set de proceduri: (1) construciaunei definiii minimale (sau de baz); (2) atingerea unei ct mai mari diferenieri posibile fa de termenii vecini; i(3) specificitatea conceptual (Ideology..., 979).
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
10/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011abordat ideologia. Dac acceptm c ceea ce a fost indicat drept cadru comprehensiv al
atributelor ideologiei reuete s sintetizeze principalele elemente implicate de conceptul ca
atare, rezult c exist un punct de plecare comun n abordarea analizei acestuia.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
11/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011CAPITOLUL I
COORDONATE NORMATIVE ALE IDEOLOGIEI
1.1. Trei concepii despre ideologie, societate i politic
n cadrul delimitat astzi de teoria politic, conceptul de ideologie a fost relaionat, pe de
o parte, cu noiuni precum cele de dominaie i interes, iar pe de alt parte a fos t utilizat
pentru a demarca n mod strict nsui statutul tiinelor socio-politice ca atare. Pe prima
coordonat, teoreticienii au vizat mai ales dimensiunea socio-politic a ideologiei, n vreme ce,
pe cea de a doua, au conturat obiectul de studiu al sociologiei cunoaterii. Aceste dou
coordonate nu sunt ns net separate n contextul teoriei politice clasice ori n cel al cercetrilor
contemporane din acest domeniu, aa cum ne-am putea atepta. Dimpotriv, interconexiunile
dintre ideologie ca loc privilegiat al interesului i dominaieii ideologie ca tip de gndire ce nu
ndeplinete sau se ndeprteaz de criteriile de obiectivitate tiinific sunt evidente. Aceast
realitate se datoreaz, n principal, faptului c, atunci cnd ia n discuie conceptul de ideologie,
teoria social urmrete s explice posibilitatea cunoaterii realitii (inclusiv politice) prin apel
la condiiile sociale n care aceasta se produce. n aceast seciune, m voi referi la perspectiva
teoretico-politic asupra ideologiei, pentru a evidenia cele trei concepii conturate n cadrul sucu privire la relaia dintre ideologie, societate i politic. Este vorba despre concepia negativ,
despre concepia neutr i despre concepia pozitiv asupra ideologiei. Exist, evident, i o
perspectiv epistemologic asupra ideologiei (ce include, la rndu-i, trei concepii: obiectivist,
relaionist-relativist i pragmatist), dar nu voi insista aici asupra ei16.
a) Concepia negativ asupra ideologiei
n rndul teoreticienilor sociali i politici, exist un acord unanim cu privire la faptul c
aceast nelegere a conceptului de ideologie reprezint o motenire recuperat pe urmele
16 O tratare in extenso aperspectivei teoretico-politicei aperspectivei epistemologiceasupra ideologiei, precum i aconcepiilor subsumate acestora se regsete n andru,Reinventarea..., 48-111.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
12/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011gndirii marxiste17. Aceasta ntruct, dei a denotat, iniial, o tiin a ideilor, Karl Marx i
Friedrich Engels au fost cei care, prin lucrarea lorIdeologia german, au accentuat deturnarea
sensului termenului iniiat de Napoleon , transformndu-l ntr-unul polemic. Orientndu-i
abordarea mpotriva gnditorilor neohegelieni, Marx a conferit ideologiei caracterul de a produce
o imagine rsturnat asupra realitii18. n acest punct trebuie specificat c, n diferitele stadii ale
dezvoltrii teoriei marxiste, ideologia a primit semnificaii variate. Astfel, ntr-o prim etap,
ideologia apare ca fiind opus realitii, considerndu-se c opereaz distorsionarea acesteia,
pentru ca mai trziu conceptul s apar n opoziie cu marxismul nsui, considerat a fi o tiin.
n ambele situaii, ideologia deine, dup cum se poate observa, o conotaie negativ. Altfel spus
pe urmele lui Ricoeur ideologia inverseaz realitatea, iar critica marxist a ideologiei este
destinat s reaeze la locul su ceea ce a fost inversat19. Ulterior, n teoria marxist au aprut
alte dou concepte aflate n relaie cu ideologia: cel de fals contiin, care justificaimposibilitatea clasei muncitoare de a-i nelege scopurile obiective (printre care eliberarea de
ideologie, deci de imaginea fals asupra realitii), i cel de interes,al crui rol era de a explica
raportul de dominaie existent n societatea capitalist. Prezentat n aceast manier, ideologia
devine un sistem de idei care exprim interesul claselor dominante, reprezentnd relaiile de
clas ntr-o form iluzorie. Urmarea este dat de faptul c praxisul social i politic, viaa real a
oamenilor se reflect n contiina lor ntr-o manier ideologic. Cu alte cuvinte, viaa real este
17Chiar i ncercrile teoreticienilor sociali nemarxiti de a iei de sub vraja lui Marx, prin postularea unui sensgeneral al ideologiei, nu s-au putut delimita de probleme precum sunt cele legate de interes, dominaie saucunoaterea subiectiv (i deci, din punctul de vedere al criteriilor de tiinificitate admise n posteritateapozitivismului, netiinific) implicate de ideologie, dup cum rezult din consideraiile recente: ntr-un sens maigeneral, cultura fiecrui sistem social include o ideologie menit s explice i s justifice propria-i existen ca modde via, fie c este vorba de ideologia familiei, care definete natura i scopul vieii de familie, sau de o ideologiereligioas, care ancoreaz i afirm un mod de via n relaie cu forele sacre Allan G. Johnson, DicionarulBlackwell de sociologie. Ghid de utilizare a limbajului sociologic , (Bucureti: Editura Humanitas, 2007), 184.Observm c, potrivit acestei definiii, justificarea modului de via propriu unui sistem social apare ca interesideologic, iar contextualizarea ideologiei, de la zona familiei pn la aceea a religiei, indic ndeprtarea depostulatul obiectivist (acceptat i de Marx) al tiinei. Ct despre problema dominaiei, aceasta transpare n chipimplicit, din moment ce subnelegem c un anumit mod de via, odat ce trebuie justificat, se impune dintre maimulte moduri de via alternative. O astfel de nelegere a ideologiei, chiar dac pare general i neutr, ncearc n
fapt s se constituie ntr-o explicaie alternativ la cea care confer ideologiei n tradiie marxist caracterulnegativ: Acolo unde comentatorii nemarxiti au reinut dubla conotaie peiorativ asociat accepiunii metaforiceiniiale a termenului, ei au generalizat-o i au oferit o varietate de explicaii suplimentare pentru distorsionareasistematic a cunoaterii i manipularea interesat a convingerilor, pe care vor s le sugereze atunci cndcaracterizeaz drept ideologii anumite sisteme simbolice orientate politic David Miller, Enciclopedia Blackwell agndirii politice (Bucureti: Humanitas, 2006), 366-7. Dar faptul c este produs o explicaie alternativ nu eliminexplicaia iniial, ci indic doar existena unor concepii diferite asupra ideologiei. 18 Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, (Bucureti: Editura Humanitas, 1996), 275.19 Darren Langdridge, Ideology and utopia: social psychology and the social imaginary of Paul Ricoeur, n Theory& Psychology, Vol 16 (5), 2006, p. 647.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
13/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011falsificat de reprezentarea ideologic, imaginar, pe care oamenii o au asupra acestui proces.
Rolul ideologiei este dat, ca atare, de un scop foarte precis: acela de a impune un anumit tip de
politic, o anumit form de dominaie.
n plus, aa cum am specificat anterior, tot ceea ce nu se supune criteriilor de
tiinificitate elaboratede materialismul dialectic i istoric marxist este ideologie. Prin urmare,
ideologia se opune tiinei (reprezentate numai de marxism), idee ce a atras critici nuanate din
partea unor teoreticieni contemporani20. n pofida acestora, ali teoreticieni au susinut c
nelegerea marxist a conceptului de ideologie nu este una negativ, ntruct Marx nu a
mprumutat termenul de la ideologii francezi pentru a-l orienta mpotriva teoriilor rivale
materialismului dialectic. Dimpotriv, rolul termenului ideologie era cel de a denota toate
acele suprastructuri mentale prin care oamenii ajung s fie contieni de existena lor social,
politic i mental. Ca atare, nu avea o conotaie negativ ()21. Mai mult, anumii autorisusin c, la Marx, ideologia nu desemna fenomene ale contiinei cotidiene din societatea
burghez, servind interesul claselor dominante, ci indica o analiz critic la adresa culturii
moderne i c, din aceast perspectiv, nu exist o disjuncie exclusiv ntre tiin i ideologie,
ci doar o excludere a tiinelor naturii din sfera ideologiei. Prin urmare, ideologia ar avea, n
viziune marxist, o semnificaie profund cultural22, fr a se referi n vreun fel la relaiile socio-
politice ca atare (existente ntre clasele diferite de care Marx vorbete explicit), la interesul
claselor dominante i la rolul de a prezerva identitatea de status a acestora. Din punctul meu de
vedere, o astfel de interpretare este foarte dificil de susinut, mai ales n condiiile n care tradiia
de gndire marxist i gsete i astzi resursele n maniera negativ de nelegere a ideologiei.
20Robert C. Tucker, spre exemplu, susine urmtoarele: Prin tiin (Wissenschaft), Marx desemneaz, simplu,gndirea care are ca obiect viaa real. tiina este cunoaterea lumii ca atare, sau perspectiva clar, direct,neobstrucionat asupra realitii. Iar aceasta este viziunea materialist, cea care se concentreaz asupra proceselorde dezvoltare practic, nelese ca date primare. Gndirea tiinific, atta vreme ct are ca obiect omul sau istoria,nseamn gndire materialist, i.e. marxism, iar ce o face s fie tiinific este nimic altceva dect faptul c acestlucru e adevrat. Numai odat cu deinerea materialismului veritabil (Marx), care nu are ca dat primar contiina, deorice fel ar fi aceasta, ci viaa real, gndirea uman refuz pentru prima dat n istorie s fie infectat de
ideologie. Tranziia de la idealism la materialism nseamn transcenderea filosofiei i a ntregii ideologii nsprereprezentarea activitii practice; cu aceasta ncepe adevrata tiin pozitiv - Philosophy and Myth in KarlMarx (Cambridge: Cambridge University Press, 1961), 180-1.21 Ehud Sprinzak, Marxs historical conception of ideology and science, n Politics & Society (vol. 5, 1975), 397.22Concepia marxist despre ideologie, doar parial explicitat de Marx, reprezint, la nivelul premiselor sale debaz, o nou abordare a domeniului culturii. Operele culturale nu mai sunt privite ca entiti sui generis de unanumit tip, nici doar ca reprezentri ale cror sens i validitate depind numai de relaia lor de coresponden cualtceva. Ele sunt obiectivri ale practicilor sociale, a cror funcie primar este crearea, transmiterea i impunereasemnificaiilor prin care indivizii pot s neleag n mod colectiv propria lor situaie de via, limitele iposibilitile acesteia Gyrgy Markus, On ideology-critique critically, n Thesis Eleven (no. 43, 1995), 67-8.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
14/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011Astfel, se susine c examinarea critic extins a textelor celor pe care Marx i numete
ideologi indic, la modul evident, ceea ce autorul consider a fi problematic n metodele lor de
gndire, concepnd ideologia ca pe o practic definit de raionare i aflat ntr-o clar opoziie
cu tiina23. Pe de o parte, ideologia se insinueaz n societate pentru a servi intereselor de
dominaie ale clasei dominante i, pe dealt parte, ea nu are un caracter tiinific, din moment ce
produce o imagine rsturnat i, prin urmare, fals asupra realitii.
b) Concepia neutr asupra ideologiei
Creionarea unui cadru interpretativ de analiz a concepiei neutre asupra ideologiei, pe
care o dezvolt Mannheim n influenta sa lucrare Ideologie und Utopie presupune, nainte de
toate, identificarea acelui tip de ntrebri pe care le sugereaz Quentin Skinner atunci cnd ia nconsiderare domeniul istoriei ideilor24. ntrebrile de acest tip vizeaz dezbaterile intelectuale n
care a intervenit Mannheim, prin opera sa, ca i maniera n care teoreticianul i-a construit
propriile argumente pentru a contribui la aceste dezbateri. Cu alte cuvinte, acestea sunt ntrebri
despre contextul care a dat natere operei i despre modul n care autorul su a neles contextul
ca atare i semnificaia operei sale n acest context25. ntruct astfel de ntrebri apar pe un fond
metodologic, trebuie subliniat c Mannheim nu a vzut n lucrarea sa o contribuie la dezvoltrile
ulterioare ale problemei pe care, de altfel, nu putea s le prevad i nici o contribuie ntr-un
domeniu precum cel al epistemologiei, pe care-l considera depit de noile dezvoltri istorice. El
urmrete recuperarea proiectului epistemologic n contextul teoriei socio-politice, iar aceast
sarcin este atribuit sociologiei cunoaterii. Fr a argumenta suficient, nct s ofere o imagine
asupra contradiciilor interne ale unei epistemologii ale crei pretenii de cunoatere se afl n
contrast, Mannheim elaboreaz tezace ine de latura cultural a criticii salepotrivit creia nu
att incoerena acesteia a determinat prbuirea sa, ct faptul c a fost depit de dezvoltrile
istorice: Dup prbuirea pe care am descris-o [aceea a unei ordini unitare a lumii], concepia
asupra ordinii ntr-o lume a obiectelor care a fost garantat de dominaia Bisericii devine
23Diferena dintre ideologie i tiin este o diferen ntre metodele de raionare i, deci, de cercetare. Ambelencep cu aceleai relaii sociale, dare le trateaz diferit Dorothy E. Smith, Ideology, science and social relations.A reinterpretation of Marxs epistemology, n European Journal of Social Theory (no. 7 (4), 2004), 455.24 Quentin Skinner, Meaning and understanding in the history of ideas, n History and Theory (vol. 8, 1969).25 Alan Scott, Politics and method in Mannheims Ideology and Utopia, n Sociology (vol. 21, no. 1, February1987), 42.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
15/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011problematic, astfel c nu ne rmne o alt alternativ n afar de aceea de a ne orienta pe calea
opus i, avnd subiectul ca punct de plecare, de a determina natura i valoarea actului cognitiv
uman, urmrind astfel s gsim un punct de sprijin pentru existena obiectiv n subiectul
cunosctor26. Rezult deci c obiectivul epistemologiei, acela al reconstruciei unei
Weltanschauung pe baze eliberate de prejudecile religioase, este unul ratat, iar aici regsim
reorientarea lui Mannheim dinspre teoria cunoaterii nspre ideologie, o reorientare ce are la baz
ideea c, recunoscnd natura fragmentat a lumii, ideologia reflect lumea modern27.
Modernizarea societii i, prin urmare, depirea istoric a epistemologiei poate fi regsit n
procesul progresiv pe care l presupune parcursul ideologiei. Prima etap este aceea a concepiei
particulare asupra ideologiei, n care regsim semnificaia negativ a conceptului, aceasta fiind
definit de Mannheim dup cum urmeaz: Concepia particular asupra ideologiei este
implicat atunci cnd termenul denot scepticismul nostru cu privire la ideile i reprezentrileavansate de ctre oponentul nostru28. Posibilitatea existenei unei astfel de concepii n lumea
modern este dat de realitatea emergenei unor diferite grupuri sociale, aflate n opoziie unele
cu altele, care confer interpretri diferite unei aceeai Weltanschauung. Revenind la concepia
marxist, avem de-a face cu o singur realitate, dar care este distorsionat de diferitele
interpretri care i se acord. n viziunea lui Mannheim, accepiunea negativ a ideologiei ca
distorsionare a realitii este eliminat odat cu anularea ideii existenei unei ordini unificate a
lumii, a unei realiti singulare care atrage interpretri diferite. Acesta este momentul n care se
realizeaz trecerea de la concepia particular, la concepia total asupra ideologiei, n
contextul creia urmrim s reconstruim ntreaga perspectiv a unui grup social, i nici
individul concret, nici suma abstract a indivizilor nu pot fi considerate, n mod legitim ca fiind
deintorii acestui sistem de gndire ideologic n ntregul su29. n aceast manier, ideologia
transcende partizanatul implicat de concepia particular i negativ asupra ideologiei, care
opunea interpretrile diferite ale unei realiti comune. Realitatea social este una fragmentat,
depinznd de tipul de cunoatere pe care l angajeaz diferitele grupuri sociale. n acest punct,
cea mai important idee care apare este aceea c orice cunoatere este determinat existenial, i
aceasta constituie fundamentul concepiei neutre asupra ideologiei. Este vorba de ceea ce, ntr-un
26 Karl Mannheim, Ideology and Utopia(London: Routledge and Kegan Paul, 1968), 12.27 Scott, Politics..., 44.28 Mannheim, Ideology..., 49.29 Mannheim, Ideology..., 52.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
16/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011alt loc, Mannheim numete cunoatere conjunctiv, pe care o opune cunoaterii
comunicative proprie epistemologiei pe care ideologia o substituie odat cu recunoaterea
alctuirii fragmentate a lumii moderne. Dac ultimul tip de cunoatere are n vedere conceptele
abstracte pe care deja le deinem (precum cele implicate de teorema lui Pitagora)30, cunoaterea
conjunctiv () este fundamentat pe ceea ce Mannheim numete o relaie existenial dintre
subiect i obiect, al crei model esteatingerea fizic sau contagiunea31. Observm deci c,
odat cu Mannheim, asupra conceptului de ideologie intervine nu doar o mutaie metodologic
prin trecerea de la concepia negativ la concepia neutr asupra ideologiei ci i o mutaie
epistemologic. Aceasta din urm e dat de faptul c ideologia nu mai este legat de fenomenul
dominaiei, nu mai apare ca un instrument de falsificare a realitii pentru meninerea status-
quo-ului aferent unei clase (celei burgheze, n interpretarea marxist), ci apare ca un tip de
cunoatere specific oricrui grup, n funcie de mediul social care i determin existena.
c) Concepia pozitiv asupra ideologiei
Dezvoltarea acestei concepii pleac de la ideea c ceea ce putem extrage ca pozitiv din
concepia negativ asupra ideologiei este rolul acordat funciei sale legitimatoare, cu
amendamentul necesar c fenomenul ideologic nu poate fi redus la acela al relaiilor de clas. Cu
alte cuvinte, ideologia nu apare numain contextul relaiilor dintre o clas dominant i o clas
dominat, ci peste tot acolo unde este prezent necesitatea legitimrii autoritii politice. Marx a
analizat fenomenul ideologic exclusiv prin prisma funciei sale de disimulare sau, mai curnd
aa cum arat Paul Ricoeura neles ideologia ca distorsiune-comunicare32. Este adevrat,
ideologia are rolul de a legitima, uneori recurgnd chiar la disimulare: Acolo unde exist putere,
exist o revendicare de legitimitate. i acolo unde exist o revendicare de legitimitate, exist
recurgerea la retorica discursului public ntr-un scop de persuasiune33. Dar nu aceasta este
calitatea esenial a ideologiei. Dimpotriv, legitimarea, aciunea justificatoare proprie
30 Karl Mannheim, Structures of Thinking (London: Routledge & Kegan Paul, 1982, eds. D. Kettler, V. Meja, N.Stehr), 20.31 Jeremy Rayner, A plea for neutrality: Karl Mannheims early theory of ideology, n History of the HumanSciences (vol. 2, no. 3, 1989), 378.32 Ricoeur, Eseuri..., 275.33 Ricoeur, Eseuri..., 279.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
17/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011ideologiei, chiar i prin apel la disimulare, este, n realitate, o prelungire a funciei sale
integratoare. n opinia mea, atunci cnd discutm despre calitatea integratoare a ideologiei, ce
poate fi identificat prin acele teorii sau activiti care au rolul de a difuza convingerea c
evenimentele fondatoare sunt constitutive pentru memoria social i, prin ea, pentru nsi
identitatea comunitii34, putem regsi meritul ncercrii lui Mannheim de a depi cadrele
rigide impuse de concepia negativ asupra ideologiei. Preocupndu-se de modul n care
realitatea este construit social35, ideologia vizeaz prin excelen modul n care cunoaterea pe
care noi o avem asupra lumii se afl ntr-o relaie de apartenen cu mediul nostru socio-politic i
istoric, cu un ceva care ne precede i, n acelai timp, ne orienteaz. Aici putem regsi, practic,
funcia esenial a ideologiei, i anume aceea integratoare. Mai mult dect att, putem deduce c,
nainte de a servi fenomenului de dominaie, fie prin legitimare, fie prin disimulare, deci nainte
de a avea funcii politice, ideologia, neleas n aceast manier, deine o funcie eminamentesocial, ntruct orice grup dureaz, dobndete consisten i permanen graie imaginii de
sine stabile i durabile pe care i-o d. Aceast imagine stabil i durabil exprim nivelul cel
mai profund al fenomenului ideologic36. i, tocmai pentru c identitatea grupului trebuie
meninut, situaiile istorice, sociale i politice fiind n permanent micare, ideologia poate fi
corelat, abia apoi, cu fenomenul dominaiei: (...) o comunitate istoric nu devine realitate
politic dect devenind capabil de decizie; de aici se nate fenomenul dominaiei. Tocmai de
aceea ideologia-disimulare interfereaz cu toate celelalte trsturi ale ideologiei-integrare, n
particular cu caracterul de netransparen asociat funciei mediatoare a ideologiei37.
Ceea ce se poate observa n acest context este faptul c, n sublinierea funciei de
legitimare pe care ideologia o deine n mod fundamental, Ricoeur urmrete s evite paradoxul
lui Mannheim, rezultat din extinderea erorii epistemologice pe care a lsat-o motenire Marx,
atunci cnd a opus ideologia tiinei marxiste. Paradoxul poate fi redat, simplu, prin ideea c,
dac orice sistem de idei care nu corespunde criteriilor de tiinificitate este o ideologie, atunci
nu putem avea nicio certitudine c sistemul de idei care acuz ideologia de falsificare a realitii
nu este el nsui ideologic. n termeni generali, existena acestui paradox rezult din urmtoarele
34 Ricoeur, Eseuri..., 280.35O excelent analiz, pe urmele lui Mannheim, asupra modului n care se realizeaz construcia social a realitii oofer Peter L. Berger i Thomas Luckmann n cartea lor Construirea social a realitii. Tratat de sociologiacunoaterii(Bucureti: Editura Univers, 1999).36 Paul Ricoeur, Eseuri..., 280.37 Paul Ricoeur, Eseuri..., 211.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
18/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011ntrebri pe care gnditorul francez le consider justificate: Care este statutul epistemologic al
discursului despre ideologie, dac orice discurs este ideologic? Cum poate acest discurs s se
elibereze de propria sa expunere, de propria sa descriere? Dac gndirea socio-politic este ea
nsi dependent de situaia de via a gnditorului, nu cumva conceptul de ideologie este
absorbit de propriul su referent?38. Punnd n discuie premisele paradoxului, Ricoeur
consider c opoziia fundamental care poate fi recuperat din gndirea marxist este cea pe
care Marx a analizat-o ntr-o prim etap a gndirii sale, atunci cnd subliniat contrastul dintre
ideologie i realitate. Odat recuperat aceast nelegere, un alt pas ce trebuie fcut este cel de a
o reformula i de a demonstra c ideologia nu se afl n opoziie cu praxisul socio-politic ci,
dimpotriv, este conectat cu acesta. Argumentul su este c distorsiunea poate opera numai din
spatele unui sistem simbolic pre-existent: Dac realitatea social nu are deja o dimensiune
social, i, ca atare, dac ideologia, n sensul su evaluativ, mai puin polemic sau negativ, nu afost constitutiv existenei sociale, ci doar a distorsionat-o sau disimulat-o, atunci procesul
distorsiunii nu poate s nceap39. Soluia gnditorului francez este, n acest context, aceea de a
gsi o funcie a ideologiei care s o precead pe aceea a distorsiunii, i ajunge astfel la ideea lui
Clifford Geertz, potrivit creia ntreaga aciune social este mediat simbolic40. Este vorba
despre o funcie fundamental a ideologiei, al crei scop este cel de a menine identitatea socio -
cultural a unui grup. O alt etap a analizei pe care Ricoeur o realizeaz asupra conceptului de
ideologie este aceea de a face posibil conexiunea dintre acest rol fundamental i cel considerat a
fi superficial, acela de distorsionare a realitii sociale i politice. n acest sens, gnditorul
francez recurge la modelul weberian al legitimrii autoritii ntr-o societate dat, incluznd
ideologia pentru a explica motivaia consensului existent ntre pretenia celor care vor s conduc
i credina n autoritatea instituit legitim a celor care se supun. Cum ns, n orice societate,
exist ntotdeauna o distan ntre pretenia de a conduce i credina n legitimitatea acestei
pretenii din partea celor care se supunde aici rezultnd ceea ce Ricoeur indic a fi echivalena
niciodat complet dintre credin i pretenie (pe urmele lui Weber,care susinuse c nu exist
sistem complet raional al legitimitii) este nevoie de un surplus de valoare a puterii. i
aceasta pentru c orice autoritate cere mai mult dect ofer membrii si n termenii credinei sau
38 Paul Ricoeur, Lectures on Ideology and Utopia (New York: Columbia University Press, 1986, edited by G.H.Taylor), 9.39 Ricoeur, Lectures..., 10.40 Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures (New York: Basic Books), 1973.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
19/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011ai unui crez41. Necesitatea acestui surplus de valoare a puterii este compensat de rolul
legitimator pe care ideologia l joac n beneficiul autoritii politice, rol care face legtura dintre
ideologie ca distorsiune i ideologie ca integrare42. Acesta este, practic, actul de natere al unei
concepii pozitive asupra ideologiein cadrul teoriei sociale i politice.
1.2. Modernitatea politic: de la ideologie la ideologii
Ceea ce vreau s susin n aceast seciune este ideea c anumite forme de cunoatere se
pot impune ntr-o anumit perioad socio-istoric, aceasta din urm constituindu-se, practic, ntr-
un context epistemic ce i gsete reverberaii inclusiv la nivelul conveniilor ideologice 43 care
se instituie n epoca respectiv. Sunt interesat, cu alte cuvinte, s reliefez maniera n care seconstruiete arhitectura ideologico-epistemologic a societii i s identific modul n care
aceasta influeneaz procesul de schimbare social. Fiind vorba despre o producie social i
politic a cunoaterii n msura n care ideile unei epoci, ca i inveniile tehnologice, sunt
rspunsuri la problemele cu care respectiva epoc se confrunt consider c ideologia joac n
acest context un rol marcant. nainte de a-l explicita, revin la precizarea c neleg conceptul de
ideologie, la modul general, ntr-un sens pozitiv. Ca figur central a imaginarului social prezent
n orice societate, ideologia contribuie att la aranjamentul socio-politic al cadrului societal,
ct i, implicit, la instituirea unor episteme n contextul crora se manifest formele de
cunoatere ale unei epoci. Pe de alt parte, schimbarea social, ca efect al evoluiei cunoaterii
influeneaz, la rndul su, evoluia ideologic a societii. n acest cadru, un aspect important
mi pare a fi acela c, la nivel particular, ideologia poate avea expresii diverse, graie unei directe
conexiuni cu realitile socio-istorice ale unei anumite epoci. n sensul acesta, cred c
modernitatea reprezint o epoc n care fermentul ideologic se regsete particularizat44 n
41 Ricoeur, Lectures..., 14.42 Darren Langridge, Ideology and utopia: social psychology and the social imaginary of Paul Ricoeur, n Theory& Psychology (vol 16 (5), 2006), 650.43 Din punctul meu de vedere, conveniile ideologice reprezint expresia social-instituionalizat a ideilor icredinelor mprtite de membrii unei societi, credine ce servesc drept borne ale cunoaterii sociale i care i
pot modifica sensurile n contextul schimbrilor societale produse de aceast cunoatere.44 n teoria politic a contemporaneitii, se specific faptul c, n msura n care vorbim despre ideologii careprezentare plural a conceptului de ideologie, avem ansa de a ne apropia i mai mult de nelegerea adecvat afenomenelor politice concrete, ntruct studiul ideologiei devine studiul asupra natiurii gndirii politice: crmizile
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
20/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011diferite modele politice, aa cum sunt cele cunoscute sub denumirile de liberalism,
conservatorism i socialism.
nainte de a lua, ns, n discuie, aceste expresii ale modernitii, trebuie s punem sub
lup ideea potrivit creia exist o relaie indisolubil ntre manifestrile ideologice i cele
epistemologice, ntre climatul socio-politic i formele de cunoatere dintr-o anumit epoc. La
nivelul teoriei politice, chestiunea este evideniat atunci cnd se constat c, fie i fr a urmri
o anumit sistematizare a demersurilor lor, cei mai muli dintre gnditorii epocii moderne au
exhibat, n scrierile lor, att o viziune politic, ct i una epistemologic45. De la Hobbes la
David Hume, de la Adam Smith la Condorcet, de la Hegel la Marx se resimte, din aceast
perspectiv, prezena unor intense preocupri n acord cu spiritul timpului, ceea ce face ca astfel
de autori s poat fi percepui i ca gnditori preocupai de progresul cunoaterii, dar i ca
filosofi ai lucrurilor pmnteti. Deloc ntmpltor, o asemenea situare le permiteteoreticienilor contemporani preocupai de condiiile socio-politice i istorice ale cunoaterii i,
deci, de relaia dintre cadrul socio-politic i proieciile epistemologice ale unei epoci de tipul
modernitii s identifice, n astfel de cazuri, existena unor strategii discursive. n aceast
direcie, se subliniaz c acesta este motivul pentru care ntrebarea relativ la conexiunile dintre
teoriile epistemologice i cele politice ale filosofilor nu pot fi construite doar ca o chestiune ce
privete relaiile logice dintre aceste teorii ca sisteme articulate de constructe conceptuale.
Dimpotriv, o asemenea problem implic o relaie mult mai complex, ai crei termeni se refer
la situarea-n-problem a gnditorilor, la criteriile de raionalitate pe care acetia le iau n
considerare, la presupoziiile lor, la teoriile explicite pe care le avanseaz46. n msura n care
sunte definite drept () motivaii care nu sunt strict reductibile la inferenele logice, fiind
ghidate, mai curnd, de anumite aspect euristice cu privire la care gnditorul nsui s nu fie
ntotdeauna pe deplin contient47, acestor strategii le-ar putea fi asociat un atribut ideologic,
ntruct ele i extrag resursele din cadrul social i politic valorizat inclusiv la nivelul
sale i mnunchiurile de neles cu ajutorul crora contureaz lumea politic pe care o populm (Michael Freeden,Ideology and political theory, n Journal of Political Ideologies, (no.11, 2006), 9.45 Am abordat pe larg aceast chestiune n lucrarea An ideological analysis of the knowledge-based society,prezentat la Conferina Internaional The Limits of the Knowledge Society, organizat de Academia Romn,Filiala Iai, n colaborare cu Universitatea de Nord din Baia Mare, Iai, 6 -9 octombrie 2010.46 Abordarea a fost propus de Marcelo Dascal, Ora Gruengard, Knowledge and Politics. Case Studies in theReationship Between Epistemology and Political Philosophy (Boulder, San Francisco & London: Westview Press,1989), 2-3.47 Marcelo Dascal, Ora Gruengard, Knowledge and Politics, 8.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
21/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011imaginarului social n care ideile i, deci, cunoaterea sunt produse. Sceptici sau failibiliti,
revizioniti ai epistemologiei, metodologiti, anti-metodologiti sau pur i simplu rebeli,
gnditorii modernitii nu au putut fi indifereni la condiiile sociale, politice i istorice ale
acestei epoci, promovnd n consecin proiecii epistemologice n care elementul ideologic, n
sensul su general, i manifest prezena. La nivel particular, situarea lor ntr-o anumit
epistem configurat ideologic a marcat, de asemenea, proieciile cu privire la cunoatere i, prin
intermediul acestora, propunerea anumitor modele politice de societate. Faptul c aceste modele
s-au plasat, adeseori, n cadrele unui dezbateri ideologice care a cunoscut, n secolul al XX-lea, i
spectrul reprobabil al violenei politice nu anuleaz realitatea c, n pofida misiunii universaliste
pe care a anunat-o Aufklrung-ul, particularitile diverse ideologic ale epocii moderne au
contribuit, de pe aliniamente diferite, la apariia unor tipuri specifice de cunoatere socio-
politic.Din punctul meu de vedere, cele trei ideologii politice ale modernitii liberalismul,
conservatorismul i socialismulse plaseaz n cte o epistem specific, pe care o influeneaz,
producnd expresii ideologice ale cunoaterii sociale i politice i contribuind, astfel, la
schimbarea societal. n sens invers, schimbarea societal lucreaz asupra formelor cunoaterii
sociale i politice, inducnd astfel schimbri de epistem i producnd, finalmente, inclusiv
mutaii ideologice la nivelul imaginarului social. Din acest mecanism decurge att evoluia
societii n plan socio-politic, economic i cultural , ct i evoluia cunoaterii ca atare. O
scurt analiz a fiecreia dintre ideologiile particulare ale modernitii poate releva modul n care
elementele acestora au influenat evoluia cunoaterii i a societii occidentale.
a) Liberalismul ca model politico-epistemic
Dac este s avem n vedere, mai nti, ideologia liberal, putem observa c, n plan
normativ i empiric, aceasta a introdus, odat cu modernitatea, un proiect de societate politic
fondat pe distinciile dintre public i privat, dintre libertate pozitiv i libertate negativ, n
fine, dintre drepturi pozitive i drepturi negative. Adugate la principiile practice ale
contractualismului procedural, ale individualismului i competitivitii48, toate acestea au creat
48 Ellen Frankel Paul, Fred D. Miller, Jr, and Jefrrey Paul, Liberalism: Old and New (Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2007).
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
22/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011un cadru social care a permis inclusiv articularea unui demers epistemologic de natur s
produc descoperiri remarcabile n toate domeniile cunoaterii umane. Nu intenionez, desigur,
s sugerez aici c doar ideologia i, prin extensie, epistema liberal i pot asuma acest merit.
Ceea ce susin este c acestea au contribuit, alturi de celelalte expresii ideologice ale
modernitii, la construcia unui mediu propice progresului cunoaterii, instituind ns, totodat,
i condiiile de posibilitate pentru introducerea unor restricii ale utilizrii abuzive a produselor
acestei cunoateri. Trebuie s avem n vedere, bineneles, i acele elemente care, dei au
influenat epistema liberal, s-au dovedit a fi neviabile n plan practic, plasndu-se astfel n zona
utopianismului ori n aceea a mitologiei politice49. De altfel, pentru a rspunde provocrilor
postmodernitii, care abordeaz ideologiile particulare nscute n modernitate ca pe nite
metanaraiuni lichefiate, acestea trebuie s se reinventeze. O cale de urmat n acest sens ar fi ca
liberalismul, conservatorismul i socialismuls se elibereze de balastul utopic i mitologic, altfelspus, de fantasmele politice pe care le-au anunat n discursul lor doctrinar, i s-i asume un
statut pur ideologic50. Pentru liberalism, un exemplu de fantasm pare a fi, din acest punct de
vedere, ideea statului minimal, dei este cert c exerciiile de limitare a puterii guvernamentale,
pentru care argumenteaz i astzi liberalii, sunt demne de luat n considerare, inclusiv din
perspectiva periculozitii subordonrii descoperirilor tiinifice unor ignobile scopuri politice
sau militare.
b) Conservatorismul ca model politico-epistemic
n ceea ce privete cea de a doua mare ideologie a modernitii, i anume
conservatorismul(ca i epistema care i este proprie), aici problema cunoaterii este discutat n
mod explicit, dat fiind regsirea resurselor sale intelectuale n filosofia empirist britanic.
Deloc ntmpltor, i teoreticienii politici contemporani care se nscriu n aceast epistem
insist asupra diferenei dintre cunoaterea practic (knowing-how) i cunoaterea tehnic
(knowing-what)51. De pe poziii sceptice cu privire la extinderea posibilitilor de cunoatere
49 Colin Bird, The Myth of Liberal Individualism (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 180-212.50Am dezvoltat aceast idee, cu privire la ideologia liberal, n studiul Liberalismul azi: ntre ideologie i fantasme
politice, publicat n Sfera Politicii (nr. 150, 2010), 55-60.51 Michael Oakeshott, Raionalismul n politic (Bucureti: Editura All, 1995), 15, unde gnditorul britanicintenioneaz s evidenieze c, dac forma tehnic a cunoaterii pune accentul pe suveranitatea raiunii, forma sapractic se ntemeiaz pe supremaia tradiiei sau a experienei. Cu alte cuvinte, primul tip de cunoatere este vizibil
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
23/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011pn acolo nct aceasta din urm s devin una total, teoreticieni conservatori de talia lui
Michael Oakeshott au glisat nspre un pesimism epistemologic de natur s tempereze credina
unei cunoateri perfect raionale a lumii noastre. De altfel, gnditorul britanic a avertizat cu
privire la periculozitatea aplicabilitii principiilor raionale n spaiul socio-politic, atrgnd
atenia asupra faptului c raionalismul (...) este att o mod, ct i o doctrin, o stare a minii i
o credin52. Tocmai de aceea, epistema conservatoare are drept piloni centrali ai demersului
su argumentativ idei care vizeaz failibilitatea cunoaterii umane, nencrederea fa de
abstraciunile produse de raiune i imprevizibilitatea viitorului, acestea jucnd un rol major nu
doar la nivel epistemologic, ci i la nivel ideologic. Dei, la o prim vedere, s-ar putea crede c
avem de-a face cu o limitare a procesului de cunoatere, aceast aparen neltoare este disipat
de ndat ce recuperm realitatea c unul dintre ele mai importante principii epistemologice
aplicate nu doar n sfera tiinelor naturii, ci i n aceea a tiinelor socio-politice n lumeacontemporan este cel al ncercrilor i erorilor, aa cum a fost acesta teoretizat de filosoful
tiinei i teoreticianul politic liberal-conservator Karl Popper. Practic, fr a limita progresul
cunoaterii, acest principiu indic posibilitatea identificrii i nlturrii erorilor. n plan socio-
politic, aplicarea sa creeaz condiiile de posibilitate pentru derularea ingineriei sociale
graduale, opus rigidelor scheme raionale proprii utopiilor53, ale cror ncercri de
materializare au avut, n secolul al XX-lea, consecine catastrofale, fie c vorbim de extremismul
de dreapta, fie c ne referim la extremismul de stnga. Ceea ce putem observa este c, din
perspectiva ideologiei conservatoare, cutarea unei lumi mai bune pentru a utiliza o alt
sintagm popperiannu presuspune orientarea n funcie de nite iluzorii abstracii raionale, ci
conectarea la problemele realitii, n ideea de a produce soluii care s nu afecteze social i
politic viaa inidivizilor54. n aceast direcie, cunoaterii tiinifice i revine un rol major, iar
acest rol este subordonat valorilor fundamentale ale civilizaiei occidentale, dintre care se
remarc libertatea individului55. Miznd pe asumarea obiectivitii ca intersubiectivitate a
peste tot acolo unde raportarea la lumea nconjurtoare, deci implicit la lumea socio-politic, urmeaz anumiteprescripii fixe, de natur tehnic, iar cel de-al doilea este prezent atunci cnd aceast raportare este realizat nvirtutea unor abiliti le cror surse se regsesc n tradiie. 52 Kenneth Minogue, Oakeshott: Rationalism Revisited, n The Intellectual Legacy of Michael Oakeshott, edited
by Corey Abel and Timothy Fuller (Exeter: Imprint Academic, 2005), 191.53 Karl Popper, Mizeria istoricismului (Bucureti: Editura All, 1996).54 Karl Popper, Despre sursele cunoaterii i ale ignoranei, n volumul n cutarea unei lumi mai bune (Bucureti:Editura Humanitas, 1998).55 Karl Popper, n ce crede Occidentul, n volumul n cutarea unei lumi mai bune(Bucureti: Editura Humanitas,1998).
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
24/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011metodei tiinifice sau definind-o prin caracterul public al metodei tiinifice56, aceast
perspectiv epistemologic va contribui la deschiderea problemelor cunoaterii tiinifice nspre
spaiul societal i la transparentizarea rolului social asociat descoperirilor tiinifice, n
condiiile n care, astzi, publicul are acces la informaii care n urm cu mai puin de o sut de
ani erau doar apanajul unor iniiai care proveneau fie din sfera comunitii oamenilor de tiin,
fie din aceea a oamenilor politici care decideau ceea ce astzi numim politica de cunoatere
(knowledge politics).
c) Socialismul ca model politico-epistemic
Dac ne referim, n fine, la cea de a treia ideologie aprut n modernitate, i anume
socialismul, putem aprecia c, din punctul de vedere al fundamentelor sale epistemologice,aceasta mprtete o bun doz de raionalism cu liberalismul continental aa cum apare
acesta din urm n, spre exemplu, scrierile lui Rousseau sau Kant - i c se situeaz n deplin
contradicie cu principiile gnoseologice ale conservatorismului. Deloc ntmpltor, n plan politic
exist i astzi o anumit afinitate ntre ideile liberale i cele socialiste, pe cnd ntre
conservatorism i socialism punctele de legtur sunt, practic, inexistente. n evoluia sa
ideologic, ncepnd cu socialismul utopic, continund cu socialismul marxist, supranumit
tiinific, trecnd prin cel revizionist al lui Bernstein i ajungnd pn la social-democraia
contemporan, acest corpus de idei a cunoscut i derapaje condamnabile din punct de vedere
moral i politic, fiind suficient s ne gndim la fenomenul concentraionar asociat
totalitarismului propriu comunismului de tip sovietic. Din punctul meu de vedere, la apariia
acestor derapaje, vizibile nc n lumea contemporan, a contribuit i un anumit tip de exaltare
epistemologic, dat de ncrederea total n progresul umanitii pe baza cunoaterii legilor de
evoluie socio-istoric. De altfel, cadrul intelectual al acestei ideologii, care i extrage, de
asemenea, resursele din Iluminismul modernitii este dominat de ceea ce Karl Mannheim numea
mentalitate utopic57, uneori ntr-att de puternic, nct limitele dintre ideologie i utopie risc
s devin insesizabile. Exist, aici, un exacerbat optimism al cunoaterii, fundamentat pe credina
nelimitat n puterile raiunii umane de a concepe planuri de schimbare social i de a determina,
56 Karl Popper, Societatea deschis i dumanii si(Bucureti: Editura Humanitas, 1993, volumul II), 237.57 Karl Mannheim, Louis Wirth, On Ideology and Utopia, 173-237.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
25/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011astfel, un rapid i eficient progres social. n plan politic, avem de-a face, mai cu seam n cazul
marxism-leninismului, cu o concepie revoluionar asupra societii, viziune care a fost
temperat, ns, n contextul intelectual i ideologic al social-democraiei contemporane,
ncepnd cu cea de a doua jumtate a secolului trecut. ntregistrarea acestor aspecte negative ale
ideologiei socialiste nu anuleaz, ns, contribuia epistemei corelative la dezvoltarea societii
actuale. Cel puin democratizarea spaiului public, inclusiv n ceea ce privete deciziile politice
cu privire la descoperirile tiinifice i controlul referitor la scopurile n care acestea sunt utilizate
devin aspecte ce pot fi atribuite i acestei ideologii, n msura n care, desigur, acelai tip de
contribuie este remarcabil i n cazul liberalismului sau n acela al conservatorismului.
1.3. Reinventarea ideologiei n epoca noastr
Definiia ideologiei pe care am redat-o n partea introductiv a acestui studiu permite, n
opinia mea, deschideri ulterioare ctre analiza empiric a modului n care diferitele expresii
particulare ale acesteia au contribuit, din modernitate i pn n epoca noastr, la procesul de
schimbare social. n acest sens, am urmat aici o idee proprie perspectivelor contemporane,
conform creia un concept general al ideologiei nu ofer numai un cadru solid pent ru o
abordare critic, ci permite i comparaii ntre diferite tipuri de ideologii, transformrile
ideologiilor din sisteme de rezisten n sisteme de dominaie (sau viceversa), precum i un
studiu mai coerent i complet cu privire la nrdcinarea ideologiilor n cunoaterea social, ca i
n structura social58.
a) Ideologia ca instument analitic
Dincolo ns de asumarea unei concepii pozitive asupra ideologiei i de definirea sa ntr-
un sens larg, ce evideniaz rolul funciei integratoare, consider c reinventarea ideologiei n
epoca noastr presupune cel puin dou aspecte. Este vorba, n primul rnd, de utilizarea acestui
concept n sens metodologic. ntr-un astfel de cadru, configurat de o teorie integrat a
58 Teun A. van Dijk, Ideology. A Multidisciplinary Approach (London: Sage Publications, 1998), 11.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
26/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011ideologiei
59, instrumentul de cercetare a realitii sociale i politice este dat de analiza
ideologic. n mod evident, aceasta poate fi realizat fie dintr-o perspectiv general, fie din
aceea a unuia dintre modelele politico-epistemice expuse n seciunea anterioar, dac avem n
vedere faptul c (...) ideologiile sunt idei, dar ele nu sunt doar nite idei deconectate pe care
cineva arputea s le aib sau chiar le are; dimpotriv, ele sunt idei care (n mod necesar sau, n
orice caz, sistematic) exist i evolueaz sub condiii particulare. Ideologiile sunt sisteme de
credine, dar ele au consecine practice. Ele au efecte parctice i sunt ele nsei efecte ale
anumitor practici sociale60. Pentru surprinderea acestei realiti dinamice, att pe palier
normativ, ct i pe palier empiric, teoria politic a ideologiei trebuie s se deschid,
interdisciplinar, spre domenii conexe precum epistemologia politic, sociologia politic,
antropologia politic sau analiza discursiv, specific tiinelor comunicrii. Astfel, analiza
antropologic relev influena pe care figurile imaginarului social dintre care cele mairelevante sunt ideologia, mitul i utopia o au asupra realitii socio-politice. Fiind suma
elementelor discursiv-simbolice care aparin unei comuniti, imaginarul social articuleaz
ideologic o realitate care permite integrarea indivizilor, asigurndu-le un sens al identitii i,
astfel, securitatea ontologic. Dintr-o perspectiv teoretico-politic, demersul analitic mizeaz
pe rolul de figur tare a imaginarului social ce poate fi atribuit ideologiei i, consecvent,
ideologiilor particulare, adic acelea configurate la intersecia dintre ideile, credinele i valorile
mprtite de indivizi, de grupuri sociale ori de o societate dat n ansamblul su. Vehiculat
ideologic la nivelul mentalului colectiv al oricrei societi, sistemul astfel configurat contribuie
la constituirea unui context epistemic, identificabil socio-politic i istoric n ceea ce nseamn
practica de gndire a unei epoci, cu ajutorul unei analize epistemologice. Aceasta poate
evidenia modul n care, graie existenei lor eminamente sociale i implicit relaiilor inter-
individuale i inter-grupuri pe care le dezvolt membrii comunitii constituie o baz comun
de la care plecnd i pot explica realitatea. Simultan, ei pot participa astfel la construcia acestei
realiti, avnd un univers simbolic i epistemic comun. Ceea ce rezult este faptul c relaia
dintre ideologie i societate este una de tip bi-univoc: ca figur central a imaginarului social,
ideologia instituie un anumit tip de societate, i, n concordan cu aceasta, un anumit tip de
59 n studiul The ideological foundations of social knowledge, publicat n Logos & Episteme. An InternationalJournal of Epistemology (vol. 1, nr. 1, 2010), 165-188, am elaborat schia unei asemenea teorii i am propus unmodel integrat de analiz ideologic a realitii socio-politice.60 Rahel Jaeggi, Rethinking ideology, n Boudewijn de Bruin, Christopher F. Zurn, New Waves in PoliticalPhilosophy (Palgrave Macmillan, 2009), 64.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
27/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011realitatea socio-politic, devenind, n acelai timp, un instrument de nelegere a acestei realiti;
la rndul su ns, ideologia este influenat de evoluia social pe care o motiveaz. Observaia
care se poate aduga este c realitatea social i politic este un produs ideologic fundamentat pe
acest context expistemic, care face posibil inter-relaionarea dintre credinele subiective i cele
inter-subiective ale indivizilor. Din acest motiv, o perspectiv analitic socio-antropologic poate
caracteriza maniera n care se realizeaz instituirea conveniilor ideologice. Din punctul meu de
vedere, acestea reprezint expresia social-instituionalizat a credinelor mprtite de membrii
unei societi, credine ce servesc drept borne ale cunoaterii socio-politice i care i pot
modifica sensurile n contextul schimbrilor societale produse de aceast cunoatere. n
cercetarea modului n care aceste convenii ideologice care pot fi generale, dar pot fi i
particulare, n funcie de co anumit comunitate, un anumit regim politic ori o anumit epoc
socio-istoric contribuie la nelegerea nelesului social, un sprijin important l poate oferianaliza discursiv, specific tiinelor comunicrii. n fine, un alt aspect pe care modelul integrat
al analizei ideologice trebuie s l ia n considerare este cel legat de schimbarea social. Aceasta
este posibil odat cu apariia unor noi nelesuri socio-politice la nivelul contextului epistemic,
nelesuri ce influeneaz att conveniile deja instituite, eventual modificndu-le sau
destabilizndu-le (n acord cu noile provocri crora o comunitate trebuie s le rspund), ct i
ideologia ca atare (sau, la nivel particular, ideologiile), n calitatea sa de factor constitutiv al
realitii.
n al doilea rnd, demersul de reinventarea a ideologiei trebuie s vizeze o alt modalitate
de raportare a conceptului la elemente ale realitii sociale i politice, aa cum sunt intereselei
dominaia. La aceste dou aspecte m voi referi n continuare.
b) Ideologia ca form de cooperare socio-politic
Astfel, n ce privete raportarea la prima problem, consider c, n calitate de form
ideologic a raionalitii politice, categoria interesului trebuie limitat la contexte specifice (cum
sunt, bunoar, interesele individuale sau de grup n cadre socio-istorice delimitate, cele legate
de anumite evenimente ntmplate n anumite momente), fr a fi extins la o dimensiune care ar
face-o s intre n raza de aciune a gndirii de tip utopic. Pentru o explicitare adecvat a acestei
abordri este necesar decelarea manierei de aplicare a categoriei raionalitii la politic i
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
28/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011politic. n registrul teoriei politice contemporane, problema raionalitii n politic nu se refer,
n primul rnd, la modul n care noi cunoatem realitatea, ci, mai curnd, la modul n care ne
comportm n spaiul socio-politic. n acest context, intr n scen interesele individuale i de
grup, iar poziionarea ideologic a acestora n societate nu poate ntrzia s fie pus n discuie.
Abordnd problema alegerilor pe care le facem n spaiul social i politic, teoreticienii scot n
eviden dou concepte de raionalitate: cel instrumental i cel axiologic. Primul are n vedere
mijloacele pe care le utilizm, n aciunile noastre, pentru a ne atinge scopurile sau pentru a ne
mplini interesele, n timp ce al doilea se refer n principal la scopuri, coninnd, n subtext,
imperative de natur etic, aa cum este imperativul categoric kantian61. Fr a nega implicaiile
viziunilor de natur etic asupra politiciict vreme (...) viaa oamenilor nu se poate desfura
normal i panic fr existena unor norme (reguli, reglementri, cerine, modele, standarde) care
s restrng arbitrarul conduitelor i opiunilor, s previn abuzurile i consecinele nedorite, selimine conflictele i tensiunile62 teoria politic a contemporaneitii este preocupat, pentru a
propune modele explicative pe diverse segmente particulare de analiz, de maniera n care
indivizii i grupurile i aleg mijloacele pentru a-i atinge scopurile (y compris interesele).
Tocmai de aceea, raionalitatea instrumental este definit att ca alegere ce deine o anumit
coeren intern, ct i ca formul de maximizare a propriului interes. i nu e vorba numai de
aspectele normative ale teoriei politice recente, din moment ce acestea sunt aplicate i
fenomenelor politice empirice. Factor constitutiv al realitii socio-politice i, n acelai timp,
instrument de cunoatere a acesteia, ideologia nu poate fi evitat ca element important al
explicaiilor privitoare la modul n care indivizii i grupurile sociale din societatea contemporan
angajeaz mecanisme de agregare a preferinelor, n sensul cooperrii sociale, pentru a -i atinge
interesele. i aici, funcia de integrare prin care am caracterizat ideologia pe parcursul acestui
studiu primeaz, problema intereselor trebuind neleas ca fiind una secundar, dei nu de o
importan redus. Fiind vorba, n plus, despre formule de cooperare social, raportarea la
standarde axiologice comune presupune nc o trimitere nspre prezena ideologiei. Cercetri
recente n aceast direcie ne arat c, cel puin n forma sa plural a ideologiilor conceptul
61 Adrian Miroiu, Fundamentele politicii. Preferine i alegeri colective(Iai: Editura Polirom, 2006), 34-5. Legatde problema etic-axiologic referitoare la scopuri, se poate considera c o analiz deosebit de interesant cu privirela cum trebuie s trim este cea propus de consecinialism, a crui idee principal este c trebuie fcut ceea cegenereaz cele mai bune consecine v. Philip Pettit, Consecinialismul, n Peter Singer, Tratat de etic (Iai:Editura Polirom, Iai, 2006), 258-69.62 Adrian-Paul Iliescu, Etic social i politic(Bucureti: Editura Ars Docendi a Universitii Bucureti, 2007), 18.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
29/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011de ideologie devine utilizabil n contextul reconcilierii conflictelor poteniale care apar n plan
social i politic la punctul de intersecie a intereselor individuale cu cele colective, precum i n
cazul altor forme de cooperare socio-politic63. Limitndu-ne la problema relaiei dintre
ideologie/ideologii i interese fie acestea individuale sau colective trebuie s observm c, i
n acest cadru, este necesar depirea reduciei marxiste a problemei interesului la cel asociat
diverselor clase, n msura n care aceasta se regsete astzi de-a lungul unor linii de demarcaie
pe criterii precum sunt cele de ras, religie, etnicitate sau regiune de origine. Plecnd de la
ipoteze care sugereaz c nucleul unei ideologii este dat de modul n care este conceput relaia
dintre interesele individuale i cele colective i c exist anumite ideologii fundamentale
(numrul limitat al acestora fiind redat n oglind de numrul restrns al manierelor de
relaionare a intereselor colective i individuale), aceast nou abordare din teoria politic i
propune s demonstreze c (...) un tip distinct de ideologie corespunde fiecrei forme derelaionare a intereselor individuale i colective i c, aadar, putem deriva n mod teoretic o
tipologie a ideologiilor64. Fiind, n mod fundamental, un produs colectiv i orientnd, prin
urmare, aciunea de grup, ideologia genereaz forme diverse de cooperare social i politic al
cror scop este cel de a reconcilia conflictele poteniale dintre interesul indivizilor i cel al
grupului. n acest sens, ideologia funcioneaz, din punctul meu de vedere, exact cu semnificaia
pe care Ricoeur o atribuie conceptului, aceea de integrare-identitate la nivel de grup sau
comunitate. Ce intenionez s subliniez este faptul c, ntruct atingerea unui anumit interes
poate fi interpretat ca o form a raionalitii instrumentale, ideologia se manifest acional n
plan politic nu ntr-o modalitate iraional (prin construcia unor fantasme sau iluzii
neconforme cu realitatea), ci ntr-una raional.
n cadrul teoriei politice contemporane, conceptul de ideologie i poate pune la lucru
valenele pozitive nu doar atunci cnd n discuie se afl problema interesului, ci i atunci cnd n
atenie se afl problema dominaiei. Dac am interpretat relaia dintre ideologie i interese ca pe
un tip specific de raionalitate, cred c legtura conceptului analizat aici cu fenomenul dominaiei
ne poate oferi explicaii stimulative cu privire la legitimarea ordinii politice a societilor
occidentale contemporane
63 Douglas D. Heckathorn, Collective action, social dilemmas and ideology, n Rationality and Society (vol. 10,1998), 451.64 Heckathorn, Collective action, 454.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
30/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011c) Ideologia ca form de legitimare
Ca i interesele existente i manifeste din spaiul socio-politic, problema dominaiei este,
ntr-adevr, haurat ideologic, trimind totodat spre o normalitate a organizrii sociale care
nu excede cadrele ordinii politice democratice. Plecnd de la constatarea c, i n cadrul societii
deschise de tip democratic, ideea c mintea individului poate rmne o entitate complet
independent, neinfluenat de mediul ei social i intelectual este cu certitudine o mostr de
mitologie individualist65, urmresc s evideniez c ordinea politic democratic se bazeaz pe
o form legitim de dominaie care este, la rndul su, un produs al unei competiii permanente
pentru realizarea anumitor interese de ordin socio-politic i economic. Asumpia pe care o
dezvolt aici este, aadar, aceea c democraia, ca i ordinea politic i dominaia legitim pe care
aceasta le presupune sunt reinstituite periodic i c ideologia, cu semnificaia sa pozitiv, deintegrare-identitate, ofer condiii de posibilitate pentru meninerea acestui curs al lucrurilor n
societile occidentale ale contemporaneitii. Acest ultim aspect este relevat de utilizarea
conceptului de dominaie legitim n sensul pe care l-a statuat Max Weber atunci cnd a
circumscris tipurile ideale ale dominaiei tradiionale, charismatice i legal-raionale. Dac, din
perspectiva teoriei politice empirice, analizele indic faptul c n societate fenomenul dominaiei
se regsete n forme care presupun interrelaionarea celor trei ideal-tipuri, nu e mai puin
adevrat c teoria politic normativ caracterizeaz, la nivel general, ordinea politic de tip
democratic drept una organizat dup principiul dominaiei legal-raionale: societatea deschis
incumb respectarea unor norme de factur constituional a cror instituire legitim se bazeaz
pe raionalitatea lor. Att respectarea acestor norme care gireaz dominaia legitim, ct i
mprtirea valorilor pe care regulile le implic sunt posibile graie unui element care, la o
analiz atent, este recunoscut ca fiind profund ideologic. Este vorba despre ceea ce Robert Dahl
descrie sub cupola convingerilor i a culturii democratice atunci cnd arat c, pentru ca o
ar s-i sporeasc perspectivele stabilitii democratice, cetenii i liderii lor politici trebuie s
susin cu fermitate ideile, valorile i practicile democratice. Cel mai sigur sprijin este obinut
atunci cnd aceste convingeri i predispoziii sunt adnc mpmntenite n cultura acelei ri i
sunt transmise, n mare parte, de la o generaie la alta 66. Suntem departe, prin urmare, de acele
65 Anthony Arblaster, Democraia(Bucureti: Editura Du Style 1998), 128.66 Robert Dahl, Despre democraie(Iai: Editura Institutul European, 2003), 151.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
31/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011viziuni teoretico-politice care, sub impactul devastator din punct de vedere moral-politic al
experienelor totalitare ale secolului trecut, identificau ideologia n chiar esena acestor tipuri de
ordine politic. Ideologia nu este, n ali termeni, n mod exclusiv apanajul societii nchise,
ci, n msura n care acceptm caracterul su de cadru al convingerilor referitoare la modul n
care trebuie organizate aranjamentele, instituiile i practicile sociale i politice nct s garanteze
instituirea legitim a dominaiei, ea devine o figur fundamental a societii deschise. n
sensul su pozitiv, ideologia asigur urmrirea competitiv a intereselor individuale i de grup,
aspirnd la concilierea celor care sunt opuse sau divergente (iar asta nu revine la a spune c un
astfel de scop este ntotdeauna atins cu necesitate) n conformitate cu norme i valori cu privire la
care exist un consens general i, n plus, ofer condiii de legitimare democratic a dominaiei.
Este, de altfel, ideea spre care trimite, n optica noastr, problema culturii politice de tip
democratic. Nu intenionez s sugerm c existena, ntr-o societate dat, a unei ideologii de tipdemocratic, cu rolul de a institui dominaia legitim pe model legal-raional, este i suficient
pentru consolidarea unei ordini politice democratice. O ideologie sau o cultur politic
democratic este n mod cert necesar pentru atingerea unui asemenea obiectiv, dar nu este, la fel
de cert, i suficient. n combinaie ns cu alte elemente, precum dezbaterea liber, alegerea
liber i consensul veritabil al cetenilor i liderilor, pentru care se constituie n fundament,
ideologia democratic ofer pilonii pe care o democraie se poate institui i menine. n plus,
trebuie specificat c ideologia democratic, formul de integrare social proprie societilor
occidentale din epoca modern i pn n prezent, este practic imposibil n absena implicrii
active a cetenilor i grupurilor n actul de guvernare. iaceasta pentru c, n chiar procesul de
participare democratic, valorile mutual mprtite sunt angajate ntr-un demers care ofer
posibilitatea meninerii fenomenului dominaieiprezent ca relaie social asimetric n orice tip
de societate n limitele legitimitii. n cadrul mai larg al ordinii politice de factur democratic
intervine ceea ce Habermas numea aciune comunicativ, adic acel tip de interconexiune a
indivizilor i grupurilor care () presupune deja ntotdeauna (indiferent ct de ficional o face)
scopul emancipator, politic al subiecilor de a tri mpreun i de a ajunge la un consens prin
intermediul nelegerii reciproce, al cunoaterii mprtite, al acordului comun i ncrederii
mutuale67. Nu e vorba, deci, de un consens impus i doar formal existentaa cum se ntmpl
67 John Keane, Communication, ideology and the problem of voluntary servitude, n Media, Culture, Society(no. 4, 1982), 162.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
32/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011n societile de factur autoritarist sau totalitar ci de un acord care e produsul procesului
democratic. Ca practic de gndire, ideologia contribuie aadar la instituirea unui spaiu al
libertii i consensului care pare s caracterizeze societile occidentale de astzi. Aceasta nu
anuleaz ns posibilitatea ca acest spaiu s fie disturbat de atitudini i comportamente
nedemocratice din partea grupurilor ale cror interese intr n conflict. n fond, democraia nu
este imun la existena tendinelor nedemocratice i nici nu presupune un tip de ordine politic a
crei dezvoltare s se produc sub un clopot de sticl. Mai cu seam n contexte practice care
pun probleme consolidrii sale i n care, aadar, ideologia democratic este insuficient asimilat
n plan social i politic, ceea ce pentru democraiile puternic nrdcinate constituie provocri se
transform n veritabile pericole. n acest sens, analizele empirice din teoria democratic au
artat, de mult vreme, necesitatea cooperrii sociale pentru meninerea i consolidarea ordinii
politice de tip democratic, cu att mai mult cu ct s-a constatat c dilema aciunii colective n-araprea, poate, ntr-o lume a sfinilor, dar altruismul universal este o premis fantezist, att
pentru aciunea, ct i pentru teoria social. Dac actorii nu sunt capabili s-i ia angajamente
credibile unii fa de alii, ei vor pierde multe oportuniti de ctig pentru toat lumea trist, dar
raional68. Cooperarea social presupune, aadar, integrarea indivizilor i grupurilor ntr-un
joc al ncrederii reciproce, care este dificil de meninut, sau cu att mai dificil, n condiiile
libertii de alegere a preferinelor legitime. Rolul ideologiei devine din nou relevant n aceast
direcie, integrarea n comunitatea democratic implicnd educarea membrilor acesteia ntr-un
spirit al toleranei, consensului i compromisului rezonabil.
68 Robert D. Putnam, Cum funcioneaz democraia(Iai: Editura Polirom, 2001), 185.
-
7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice
33/79
Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011CAPITOLUL II
IDEOLOGIA I REALITATEA SOCIO-POLITIC
Obiectivul principal pe care acest capitol2l asum este acela de a argumenta n favoarea
existenei unui proces i