7/25/2019 Sztajnszrajber. Para Que Sirve La Filosofa. Amor Al Saber

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9. Amor al saber

Etimolgicamente, la palabra filosofa proviene del griego y traduce la idea de

amor a la sabidura. Aspirar, tender, buscar el conocimiento. Pero el conocimiento de

qu? Qu significa amar el saber? Se puede no quererlo? Alguien se imagina un serhumano que no quisiera alcanzar cierto saber? Parecera que no. La clave puede estar en ese

cierto que se desliza por ah. Se trata de amar al saber de todo o se trata de amar ciertos

saberes? Hay una diferencia entre querer saber a qu hora vendr el prximo tren y querer

saber por qu el sery no ms bien la nada. Est claro que si puedo responder esta ltima

pregunta, podr tambin en algn momento hacer derivar la informacin sobre el tren y suhorario, pero a la inversa no funciona: si s a qu hora pasa el tren, nada puedo inferir sobre

el ser y la nada.

El amor al saber es un amor por el saber en general, es la idea misma de querersaber por el hecho mismo del saber en s.Querer expandir y acrecentar el conocimiento

que tenemos sobre las cosas, llevndolo hasta su paroxismo en la caricatura del sabio como

aquel que lo sabe todo. O sabe qu es el todo. O es un todo que sabe todo. Pero se puedesaber todo? O mejor, existe el todo?

La idea de amor al saber conlleva una pretensin de totalidad, ms all de que sea o

no sea alcanzada. Se trata de un amor al absoluto, donde el saber nos equiparara

directamente con esas totalidades cerradas que son los absolutos. Saber todo es acceder altodo, ya que desapareceran todas las intermediaciones. El conocimiento tiene algo de

mediacin. Supone ciertas verdades todava no alcanzadas. Pero el conocimiento absoluto

ya nos emparenta directamente con el objeto que se quiere alcanzar. Si yo lo s todo, nadame falta por conocer y de algn modo me totalizo. O dicho de otro modo, el da que

alcancemos el conocimiento del todo, ya no va a tener sentido el conocimiento mismo. Por

eso insiste Platn que el saber siempre es una aspiracin[17]

, ya que se nos presenta en la

medida en que haya todava zonas desconocidas a las que aspirar. A las que amar. Elamante ama lo que no tiene, busca aquello de lo que carece, trata de llenar una falencia.

Amar el saber es querer poseer un conocimiento absoluto del absoluto y este deseo existe

en la medida en que todava no se lo ha alcanzado.

EnEl Banquete, Platn nos narra por boca de Scrates uno de los mitos del origende Eros

[18], una de las deidades del amor de los griegos (la otra era Afrodita). Nos cuenta la

historia de Pena, diosa de la indigencia, la falta, la carencia, la pobreza, que no fue invitada

a la celebracin que los dioses hacan por el nacimiento de Afrodita. Mientras todosfestejaban, Pena permaneca por fuera del lugar, en el jardn de Zeus. Poros, el dios de los

recursos, de la riqueza, de la capacidad de resolucin, de las herramientas, sale embriagado

hacia el jardn y cae dormido junto a Pena. Pena entonces lo viola y queda embarazada de

l. Y de esa unin nace Eros, el amor. Por eso, el amor es esa tensin abierta que, aunque

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satisfecho. Una marcha hacia la plenitud que nunca cierra. Dice Platn: Mas lo que

consigue siempre se le escapa[19]

. Mitad capacidad, mitad falencia. Un impulso

permanente hacia aquello que quiere conseguir, pero que una vez que lo alcanza, ya lopierde. Platn lo expresa con absoluta belleza: () Eros se ha quedado con las siguientes

caractersticas. En primer lugar, es siempre pobre, y lejos de ser delicado y bello, como creela mayora, es ms bien duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en el suelo y

descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compaero

siempre inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre. Pero, por otraparte, de acuerdo a la naturaleza de su padre, est al acecho de lo bello y de lo bueno; es

valiente, audaz y activo, hbil cazador, siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y

rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable

mago, hechicero y sofista. No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que en el mismoda unas veces florece y vive, cuando est en la abundancia, y otras muere, pero recobra la

vida de nuevo gracias a la naturaleza de su padre ()[20].

Si la falencia es constitutiva, entonces cada vez que creemos alcanzar un saber, se

nos abren nuevos interrogantes que en general multiplican la incertidumbre existente. Todose complejiza cuando relacionamos al amor con el saber, pero podramos no hacerlo?

Derrida nos dice que el que ama siempre lleva un saber, ya que sabe que ama[21]

. Doble

problema: amar y adems saberlo, necesitar explicarlo, intentar comprenderlo. Triple

problema ya que el amado no acarrea ningn saber. Solo recibe. Amar un saber que sinembargo se nos vuelve efmero y nos coloca entonces en lo incierto e invierte el sentido:

cuanto ms me pregunto, ms me pregunto. Como esas siluetas que estoy viendo en la

boletera de enfrente, detrs de las rejas. No se entiende bien qu es lo que estoy viendo,

pero detrs de la ventana de la boletera cerrada hay siluetas movindose. Personas, algnperro, gatos? Cada nuevo paso en este recorrido me abre nuevas facetas. El amor al saber,

dice Platn comentando el mito del nacimiento de Eros, lleva esa dualidad estructural:buscamos un saber que cada vez que alcanzamos se nos esfuma y nos plantea nuevas

bsquedas. Pero entonces la filosofa nunca llega a ningn lado? Pero entonces el amor

es una pasin intil?

Son personas decididamente. Alguien se esconde. En realidad creo que son dospersonas besndose, ocultas en el interior de una boletera cerrada. Ser una metfora de

algo? Pero todo tiene que ser metfora de algo? Todo tiene que ser metfora de otra

metfora de otra metfora? Qu metfora puede haber en un beso? El beso puede ser, en

tanto concepto, solo una metfora, pero no es entonces el beso lo que queda despus dedejar de lado toda metfora del beso? Cmo sera un beso filosfico? Besar al saber.

Rozarlo con los labios. Mojarlo.

En la definicin de filosofa como amor a la sabidura se prioriza ms a la sabidurao al amor? Dnde poner el acento? La frase remanida amor al saber nos permite

preguntarnos: qu es ms importante? Alcanzar el saber o ejercer la accin de amar? O

la accin de amar en tanto alcanza su objetivo?

Tradicionalmente, el acento ha sido puesto en el saber. La fuerza de la definicin de

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saber. Cundo un filsofo es bueno? Cuando lo encuentra. Platn dice que los filsofos

buscan contemplar la verdad. Platn dice muchas cosas y muchas contradictorias. Es que

Platn no dice solo. Dice y no dice. Dice y le hacen decir. Platn es Platn y sus mltipleslecturas, comentarios, interpretaciones; sin contar que sus obras nos llegan tardamente por

intermedio de los escribas antiguos y medievales (se sabe que el original ms antiguoexistente de una obra de Platn consiste por lo menos en la copia trece del supuesto

original)[22]

. Platn dice que el filsofo sacia su bsqueda cuando llega a la verdad. Pero

cmo se llega a la verdad? Es la verdad un lugar? Y si se llega a la verdad, de dnde seproviene? De la apariencia? Pero entonces nos ilusionamos con arribar a la verdad porque

partimos desde una ilusin que pretende negarse a s misma y postular una verdad. O dicho

de otro modo: por qu no sera aquella verdad a la que pretendemos arribar desde un

estado ilusorio, tambin una ilusin? La ilusin de la verdad. Saberlo todo. Qu hay detrsde la ventanilla de la boletera? Quines se besan? Alguien se besa? Solo veo siluetas

movindose, pero los contornos se me configuran como personas besndose. No era queno quera que apareciese el amor?

Nuestra cultura occidental, esa mezcla entre la tradicin judeocristiana y lacivilizacin grecorromana, creadora de la filosofa, se ha ido estructurando con una

decidida apuesta a que el hallazgo de la verdad sea algo posible. El sentido mismo del

saber, en realidad, se juega en este hallazgo. Casi como una novela policial donde hay un

estado de cosas que se nos presenta como real, pero que es ilusorio; y por detrs, invisible anuestra percepcin cotidiana, una verdad absoluta que espera ser destapada, des-cubierta,

recordada, esclarecida, puesta a la luz. Todo el conocimiento no es ms que la

profundizacin de esta bsqueda. Todo conocimiento es siempre profundizacin, porque la

verdad no est en la superficie. Pero qu es la profundidad? Dnde est? Cmoaccedemos a ella? No la abordamos tambin desde la textualidad? No dijimos con

Nietzsche que lo profundo tambin es otra superficie?

No habra otro objetivo para el saber que no sea el acrecentamiento de una mirada: ir

por todo, saberlo todo. Una parte nosotros, cada uno de nosotros, un fragmento, un

pedazo, un retazo, casi una nada, quiere, pretende y est convencido de que puede conocer

todo, conocer el todo. Gran tragedia de la cultura occidental, o ms bien la historia de unafrustracin anunciada. Esta conviccin vive siempre simultneamente cuestionada por la

misma cultura occidental en ese juego dialctico donde el saber se va expandiendo en la

oscilacin entre querer saberlo todo y saber que solo puede alcanzar la nada, entre la

pretensin de absoluto y la conciencia de los lmites.

Ahora, qu sucede si lo que el filsofo encuentra no es algo definitivo? Si as fuera,

nos tiene que quedar claro que para nuestra tradicin se tratara de un gran fracaso. Y

aunque hoy ya no est de moda el saber absoluto y aunque siempre ha habidocontracorrientes que intentaban desestabilizar el propsito de hallazgo de la gran verdad, no

podemos no pensarnos a nosotros mismos como el desenvolvimiento de un relato que en su

origen entendi a la sabidura como el punto final de una bsqueda.