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comounafunción veritativay reveladoraque enlazacon los fundamentosde la liber-tad. Poreso la bellezaes unasegundacreadora.No permanecemosen los límites delo establecidopor la naturalezao la historia, sino quenos abrimos a la posibilidad;«la verdadpoéticano consisteen quealgo hayaocurridorealmentesinoen quepuedeocurrir» (Sobrelo Patético):deahíqueHeideggerpienseque en Sehillermagalta quela realidad efectiva estála posibilidad»(Sery Tiempo).

Lo sublimees la culminacióndel arte,dondese expresael destinoúltimo del hom-bre; lo sublime«nosproporcionauna salidadel mundosensible,dentrodel que lo be-llo querríamatenernossiempreprisioneros»(Sobrelo Sublime).Másallá de lo sensible,de los límitespropios;superarcualquierfrontera. «Sin lo belio habríaun perpetuocon-flicto entrenuestradeterminaciónnaturaly nuestradeterminaciónracional. (...) Sinlo sublimela bellezanosharíaolvidar nuestradignidad» (Sobrelo Sublime). Queda-ríamosencadenadosal gocedelo sensible;graciasa lo sublimepodemosir a la natura-leza o a lo racional sin serpor ello susesclavos,con el dominio propio. Se tratadesabersesuprasensiblesparano seresclavosde lo sensibley saborearlosin depender.Porencimadela naturaleza.Y asíla tareamásaltadel artees hacerfelicesa los hom-bres,el gocesupremo,saborearla libertadcon todassus fuerzasvivas. El arteestáconsagradoa la alegría.No superfluamente,hedonistamente,sino desdela profundi-daddel hombre, inclusopor medio del dolor, como en la tragedia,superadopor laresistenciamoral: ahí lo sublimecomo patético.Hastala muertepuede,por lo subli-me, serquerida,anulandosu necesidady queriéndolaen libertad. Y asíel hombresin llegar a serun diosqueno puedesufrir, puedeserhéroe,hombredivino, dios su-friente (Tragediay Comedia).

Un pensadorquedialoga con los problemasmás candentesde nuestrotiempo yque,comoVivaldi o Bach, formapartede aquéllos~pocos—quesonescuchadosdes-puésdel silenciode los siglos másque en el ronroneolejano de un presentecontinuo.

Agustín FERNÁNDEZ DíEZ

SCHILLER, F.: Kallias. Cartassobrela educaciónestéticadelhombre,Estudiointro-ductoriodeJaimeFeijóo; ttaduccióny notasde JaimeFeijóoy JorgeSeca,Ediciónbilingúe, Barcelona:Anthropos;Madrid: MinisteriodeEducacióny Ciencia, 1990,CXLVI + 397 páginas.

La elaboraciónde una reseñabibliográficaobliga generalmentea buscarun ciertoequilibrio entrela loa y la críticaque,acasocon más frecuenciade la deseable,sirvemáspara guardarlas formasquepara ofreceral lector una opinión verazy sincerasobreel equilibrio reseñado.En el casopresenteno hay,sin embargo,peligrode incu-rrir ensemejanteactitud,puestoquepuedereconocerseabiertamentequeestamosan-te unamuy dignaediciónde las dosobrasquizásmásrepresentativasdel pensamientode Sehiller: el Kallias y las Cartas sobre la educaciónestéticadel hombre.

Deentrada,es ya algoadescartarquese tratedeuna ediciónbilingúe, lo cual ade-más de ser garantía,hastaen el peor de los casos,de que uno ha invertido bien almenos la mitad de su dinero, es también de granutilidad, puestoda traducción,porbuenaque sea, se enriquecesiempreen su confrontacióncon el original, e inclusotanto máscuantomejores. En estesentido, la lecturaparaleladel original resultaenel presentecasomuy enriquecedora,como enriquecedorassontambiénlas puntuales

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disconformidadesdetraducciónqueorigina.A vecessetratasimplementedetérminosdifícilmente traduciblesde otro modo—como las parejasconceptualesWirklichkeit-Realit¿ity Form-Gestalt,queúnicamentesontraduciblescon naturalidadal castellanomedianteun solotérmino («realidad»y «forma»,respectivamente);o comoel casodeltérminoBetrachtungusadoenun contexto(pág. 333) enquetieneun sentidomásme-ditativoo reflexivo de loquesugieresutraducción,por lo demáscorrecta,como«con-teniplación».En otrasocasionesse nosofrecentraduccionesdistintasde un mismotérmino sin que se veamuy bien el porqué—como en el casode la palabraGrund,traducidaunasvecescomo «principio» y otrascomo «fundamento»;o, sobretodo, altraducir das Schaneunasvecescomo «lo bello» y otras,acasosin muchaexactitud,como «la belleza».Finalmente,y esto en muy contadasocasiones,algún despistedalugar a expresionesun tanto equívocas,como cuandoen la pág. 23 se traduce«auswelchemStoffesgebildetsei» como «la materiaque le da forma»,en lugarde traducircomo «la materiade queestáformado».Por lo demás,a pesarde algunaqueotra Ii-cenciaexpresiva,la traducciónes aceptabletanto por suexactitudcomo por el buencastellanoen que estáescrita,que por lo generalno desmerecemásde lo necesariolabuenaplumade Sebiller.En lo tocantea las notas,sonsiempreoportunasy no dis-traende la lectura.

Estameritoria traducciónestáprecedidade un amplioestudiointroductorioy unaexcelentebibliografíacomentada.Respectodel primero,hayquesubrayarquecumplebien su función y que su lecturaes interesantea la parqueútil. La intenciónde esteestudiointroductorio,obrade JaimeFeijóo, consisteen presentarsintéticamenteelpensamientodeSchillere insertarlohistóricamentedentrode la tradicióndela estéticacontemporánea,tomandoparaello como basepresupuestosteóricosde la EscueladeFráncfort. Se intentaprimerosituaren su contextoel pensamientoestéticode Schil-ler haciendoespecialhincapiéen la estéticakantiana,quees supuntode referenciafundamental;a continuación,se nos presentanen suslíneasgeneraleslas tesiscentra-les del Kallias y lasCartas,basándoseen interpretacionesautorizadas,aunqueno porello indiscutibles,de la obradeSehiller; y, finalmente,seanalizabrevementela pervi-venciade Sehiller en las discusionesestéticasde la llamadaTeoríaCrítica. Aunqueésteseaun puntode vista entreotrosposibles,no dejapor ello de serperfectamentelegítimo y provechoso,sobretodo paraquienesse interesenpor los problemasde laestéticacontemporanea.

En cuantoa la bibliografía, puedecalificarsesin reservasde muy valiosapara ladifusión del pensamientosehillerianoen España.Se trata de unabibliografíaampliay actualizadareferidaa los diversosaspectostratadosen el estudiointroductorio,conla ventajaañadidade que se nos ofreceun brevecomentarioa la prácticatotalidaddc los títulos recogidos,lo queencierraun generosoesfuerzodigno de todo elogio,asícomodemuestraun buen conocimientode lasúltimas investigacionesentorno alpensamientode Sehiller.

Trasdarcuentade los aspectosformales,que estaediciónsatisfacesobradamente,pasamosahoraareseñarbrevementeel contenidodeestosdosclásicosdel pensamien-to contemporáneoquesonel Kallias y las Cartas sobrela educaciónestéticadel hom-bre. Estatareaes,por lo demás,casiunanecesidad,dadoqueen Españael pensamientode Sehiller es prácticamentedesconocido,aunqueno por ello dejede serun autorfrecuentementemencionado.Entrelas razonesqueexplicanestefenómenoseencuen-tranel hechode quetradicionalmentesehayaconsideradoa Schillermáscomoliteratoque como pensadory el hechodeque Sehiller pertenezcaa uno de los momentosmásferacesde la historia del pensamiento.Por lo que haceal primerode estosdosaspee-

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tos, Sehiller es literato y pensadoren uno, un fenómenopor lo demásbastantefre-cuenteen el pensamientocontemporáneo,peroque alcanzaen Sehiller, y en generalen todo el Romanticismo,una purezasingular. En cuantoal segundoaspecto,no esde extrañarque, por unaparte, el fuste filosófico deautorescomo Fichte, Schellingy Hegelprincipalmentey, por otra, la dimensiónfilosófica de figurascomoGoethe,1-Iñíderlino Novalisentreotros, hayaneclipsadoel pensamiento,en aparienciaquizásmenosllamativo, de Sehiller. No seriapocoqueen las siguienteslíneasconsiguiése-mosdespertarun cierto interéspor el pensamientosehilleriano,que en todo momentoderrochauna sorprendenteagudezay profundidady una exquisitasensibilidad.

En Kallias o sobre la bellezaemprendeSehiller medianteuna seriede cartaslatareade hallar un principio «objetivo»del gusto,tareaque Kant habíadeclaradoinútilen suCrítica delJuicio. Sehillerno se resignaaaceptarqueel gustohayade serconsi-deradoinevitablementecomo empírico, si bien confiesaigualmenteque en su intentode establecerobjetivamenteun conceptode bellezale resultaimposibleprescindirdeltestimoniodc la experiencia.A lo largo delKallias intentaráSchillerasignarsuparce-la de verdada cadauna de las teoríasque dominaronla discusiónestéticadel XVIII—la estéticaracionalista,la sensualistay la kantiana—,alumbrandouna nuevacon-cepción.que él llama «sensible-objetiva».de la belleza (aprovechopara señalarquefalta aquí la palabrasinnlich en el texto alemán, pág. 4). Defiendecon Kant a capay espadaque la belleza place sin concepto;sin embargo,consideraque Kant no haentendidola relaciónentrefinalidad y belleza,quela bellezano es loquequedacuan-do prescindimosde la finalidad, sinoque surgejustamentede la «superación»de ésta.No obstante,paraqueestasuperaciónpuedatenerlugarSchilierconsideraprecisoacep-tarquelo que nos inducea considerarcomobello un objeto hadeserunacierta«cuali-dadobjetiva»de éste; sólo así la bellezapodríaser«formade una forma», «formadeuna materiaya formada» (pág. 7).

ParaSehiller resultaininteligible el fenómenode lo estético sin hacerinterveniren suexplicación la razónpráctica. Schillerdefiendeque, al igual queen el juicio te-leológico la razón teóricaprestauna finalidad a intuicionesquecoincidencon su for-ma, así tambiénla razónprácticase aplicaanalógicamentea objetosque, sin existirpor mediodeella, síconcuerdan,no obstante,con suforma. En la experienciaestéticala razón práctica«prestaríauna voluntad»al objeto, de tal modo que éstepareceríaestar librementedeterminadopor si mismo: «bellezano es otra cosaque libertadenla apariencia»(pág. 21). Lo decisivoseríaentoncesque el objeto «apareciera»libre,no que lo fuera en realidad, puesesalibertad no es, en principio, sino un préstamode la razónpráctica. De este modo, lo bello está siemprereferidoa la razónpráctica,pero sólo a su «forma»;aunquela belleza no es moralizante,síesun símbolode lamoralidad,de lo suprasensible.Ello no quita, sin embargo,queel conceptodebellezapuedaaplicarsetambiénen sentidoimpropio a la moralidad,temaésterecurrenteenotrasobrasde Sehiller.

En el juicio degustohemosdehacer,pues,abstraccióntantodel valor teóricocomodel valor pfacticodel objeto a fin de no introducirheteronomíaen su consideración;hemosde tomar los objetostal y comoaparecensin buscarla mediaciónde conceptoalguno.Ciertamente,todoobjeto, por el merohechode serlo, estádeterminadocon-forme a una regla,perolo característicode la experienciaestéticaes que es el objetoel queparecedarseasi mismo esaregla, comosi éstaemanaradesu propia«naturale-zaestética»,de su propia«esenciainterna».Esto conducea Sehillera pensarque enel objeto bello ha de haberuna cierta cualidadobjetiva que produzcaen nosotroseseefecto, el cual producea su vez el placerestético. Schiller consideraquetiene que

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haberalgo «positivo»en el objeto bello quenosinduzcaa representárnoslocomo noexteriormentedeterminado,detal modoqueel fundamentode la libertadquenuestrarazón prácticaatribuyeal objeto yazcaen él mismo.

Ahorabien —y éstees el puntomásconflictivo y a la vez apasionantedel Kallias—,el objeto bello quedaasí a medio caminoentreuna consideraciónestrictamentefeno-ménicay una consideraciónquecasi trasciendelo fenoménicohacialo suprasensible,perono en la dirección del sujetoy de la moralidad, sino en la de la «naturaleza»,comprendidaahoracomo libre reino de las «formas»y no ya como meroámbitodelos fenómenos.Sin embargo,Sehillerno llega aproclamarestoabiertamentey derivahacia otras consideracionesen torno a la técnicay la bellezaartística,que, con serdesumointerés—no podemosentraraquí en ellaspor razonesdeoportunidad—,nodejande suscitaruna cierta insatisfacción,dadala hondurametafísicaque se habíaalcanzadoy que esperohaberllegadoa insinuar. Aunquepor desgraciaSehiller nodesarroilarala peculiaridadontológicadelo estético,sí insistiráen el carácterabsolu-tamenteprivilegiadoquetieneparael espírituhumanoel mundode la belleza,un mundoen el quelos objetos,superadasu finalidad, adquierenel rangode «personas»,de «fi-nesen sí mismos»,y un mundoen el queel hombre,también máximamentelibre, nohacecon esosobjetossinocomplacerseen su libertad.Estaexaltaciónmáximay uni-versalde la «libertad»,el granideal sehilleriano,serátambiénel motivo fundamentalde lasCartas sobrela educaciónestéticadel hombre.

Intentarcondensaren pocaspalabraslo esencialde las Cartas, una obracuyaim-portanciafilosófica y cultural es difícil de exagerar,es un desafíopoco menosqueimposible,dadala granvariedadde motivosqueencierran;deahíquesólopodamosaspirara esbozaralgunosde susaspectoscentrales.Lo primeroa teneren cuentaesqueSehilleres un hombreextraordinariamentesensiblealos acontecimientossocialesy políticos de su época.El recienteestallidode la revoluciónfrancesa,que triunfabaen nombrede la libertad, movilizó en él, como en otros muchospensadoresdel mo-mento,profundasinquietudesen tornoal verdaderosentidode la libertadhumana.Contodo, estasinquietudesno le llevaronal terrenode las discusionespolíticas, sino, porraroque de entradapuedaparecer,al terrenode la estética.Lejos de serestouna frí-vola arbitrariedad,Schillerconsideraquenadaes tan urgenteparael serhumanocomosueducaciónestética,pues sóloa travésdeella puedealcanzarel verdaderosentidodesu libertad: «es a travésde la belleza»—afirma Sehiller— «comosellega a la liber-tad» (pág. 121). Estees el mensajeprincipal de la seriede cartasque entrefebreroy diciembrede 1793 envióSehiller a su mecenas,el príncipede Augustenburg,y quemás tardeserianpublicadasbajo el título de Cartas sobrela educaciónestéticadelhombre.

Sehiller sostieneque toda revolución política estácondenadaal fracasomientrasno sehayaconseguidopreviamentesuperarla «escisión»dela naturalezahumana.Sen-sibilidad y razón,pasividadyactividad,necesidady libertad, personay estado,mate-riay forma, no sonsinodistintosnivelesdeconsideraciónde unamismay únicarupturaentrañadaen la naturalezahumana.El hombre,o anteponela sensibilidada la razón,o la razóna la sensibilidad,pero siendoambas,como son, partesde su mismo ser,su enfrentamientointroduceenél un desequilibrioqueimpide el desenvolvimientoar-mónico de su naturalezay obstaculizael logro de la máximalibertadde que es capazel ser humano.

Desdeluego, Sehiller no consideraque sensibilidady razónesténen pie de igual-dad. Sehilleraceptaenprincipio la doctrinaprácticadeKant, segúnla cualla libertadhumanaconsisteen obrar siguiendola ley moral de la razónprácticay en contrade

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los instintose inclinacionesde la sensibilidad.No obstante,Sehillerpiensaqueme-diantela educaciónestéticaes posiblehacerque la sensibilidadse plieguea la razóncomosi estuvieseen sunaturalezael hacerlo,tesis queKant consideróunacontradic-ción entodaregla.Perola cuestiónno es tansencillasi tenemosencuentaque,aunqueSehiller piensaconconceptoskantianos,los empleade un modosutilmentediferente.El hechode que el propio Schiller reconozcaqueentresensibilidady razón hay unabismoinsalvableparecedar la razóna Kant, mas,con todo,Schiller insisteobstina-damenteenquehade serposibleunaarmoníaentreambasfacultadesquesalvaguardela unidadde la naturalezahumana.A pesardeque la razóny la moralidadconstituyenel elemento«divino»del hombre,su triunfo a expensasde la sensibilidadtransgredela naturalezahumanae impide el logro de la humanidadcompleta.

AunqueSehiller defiendeel núcleode la doctrina kantiana,partede un punto devistadistintoa la horadeconsiderarla naturalezahumana:un puntodevistahistórico-antropológico.ParaSehiller, la sensibilidadno es un obstáculoaccidentaly lamenta-ble parael desenvolvimientode la naturalezahumana,sinoque es parteesencialdeésta. Sehiller no parte de la consideracióndel hombre como un «sercaído» —

identificaciónentremateriay mal—,sino comoun ser capazdeelevarseenun procesosin términohaciasu ideal de perfeccióny que necesitaparaello ponersu sensibilidadde partede ese ideal.

De hecho, Sehiller sostiene,con no poca ingenuidadromántica,que el logro dela armoníaentresensibilidady entendimientohabíatenidoya lugarenel mundogrie-go, peroqueel desarrollounilateraldel entendimientohabíadestruidofinalmenteesaarmonía.El mismodesarrollounilateraldel entendimientohabríasidola causadel pro-gresivoenfrentamientoentreel individuo y el Estado,quehabríaconducidofinalmen-te a la revoluciónfrancesa.PeroSchiller, que,comoahoraintentarémostrar,es antetodo un pensadordialéctico,mantieneque esedesarrollounilateraldel entendimiento—que,junto con algunosmales,habíatraído también bienestan inapreciablescomola filosofía kantiana—constituyeun momentonecesarioparaque,con posterioridad.la educacióndela sensibilidadhagaposibleel logro deunamásaltaarmoníaque aqué-lla quedisfrutóel mundogriego. De ahíque paradevolveral hombrela armoníaqueespropiadesu naturalezaen un momentoenqueel desmesuradodesarrollodel enten-dimientoconducea los hombres a enfrentarseentresí y con el Estado—el cual noes, para Schiller, sino la objetivaciónde la humanidad—,parasuperar,digo, estasituación,no vea nuestroautor mássalidaqueeducarla sensibilidadde suscontempo-ráneos,lo queSchiller consideratarea«paramásde un siglo» —en lo cual sin dudasequedóalgo corto—. La educaciónestéticaha de procurarrestableceren el interiorde cadahombreesaarmoníay, sólo conseguidoesto, individuo y Estadovolveránareconciliarse,en tanto no vuelva a romperseaquel equilibrio.

El puntodevistahistórico-antropológicode Schiller tiene,pues,en cuentaque eseprocesode perfeccionamientodel ser humano,queavanzadialécticamentehaciapla-nosde una armoníacada vez superior,jamáspuedellegar a cumplirseplenamenteenel tiempo.Estotiene dosimportantesconsecuencias:enprimer lugar,que,aunquehayaun abismoinsalvableentresensibilidady razón,puedeserposiblearmonizarprogresi-vamenteambasfacultades;conioquelatesissehilleriananopareceya encerrarcon-tradicción;y, en segundolugar, quelas facultadeshumanaspueden,enprincipio, seguirdesarrollándosehistóricamente,lo cual revela,a mi modode ver, una mentalidadex-traordinariamenteabierta y lácida por partede Schiller.

Perola educaciónestéticanoes sóloun eficazmediodecontribuira eseperfeccio-namientoprogresivodel serhumanoporqueeduquela sensibilidad,sino porque,de

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hecho, la experienciaestéticaproporcionaal hombreuna«intuición completade suhumanidad»,quees, segúnafirma Sehiller,«símbolodel cumplimientode sudetermi-nación y representaciónde lo infinito» (pág. 225). Lo estéticoes justamenteaquelloquedelatala íntima unidadde la naturalezahumana,pues,como ya Kant habíasoste-nido, susleyesnacendel misteriosoacuerdoentrelas dosfacultades,enprincipio con-trapuestas,queconstituyenel carácterdual de la naturalezahumana.La experienciaestéticamoviliza indiferenciadamente,a la vezquearmoniza,la totalidadde nuestrasfacultadessensiblesy espirituales.En la experienciaestética:el impulso formal y elimpulsosensiblesefundeny desaparecenenun tercerimpulso,el «impulsodejuego»;sensibilidady razón se aglutinan y alumbranla «facultadde las ideas»; la ley de lanecesidady la ley moral se neutralizanmutuamentey danlugar ensu recíprocadesco-nexión a una«libertad»queno es ya la libertadmoral y queconstituyela expresiónmás puray acabadade la internaarmoníade la naturalezahumana.

En lo estéticoel espírituhumanose encuentraconsigomismo y la belleza se con-vierteen pruebade suinternaunidad.De hecho,la reconciliaciónentrerazóny sensi-bilidad sólo alcanzasu cumplimientoen la experienciaestética,porquesólo en ellasensibilidady razóndesaparecencomotales.La experienciaestéticaes paraSehillerel modelodela reconciliacióny el desenvolvimientoplenode las facultadeshumanas,quehistóricamenteno puedellegara completarseen el tiempo. La experienciaestéti-ca,justamenteal desconectarel tiempo, constituyeel momentoideal queanticipa laconsecuciónde esaplenahumanidady es, por ello, la experienciamás privilegiadaque le cabe a un ser humano.

Abundandoen la importanciafundamentalde la experienciaestética,Sehiller de-fenderátambién que el hombre«sensible»sólo se hace «racional»si se haceprevia-mente«estético»y que, del mismomodo, el caráctersocial del hombrey el sentimientomás elevadoqueescapazde experimentar,el amor, requiereninevitablementede lamediaciónde lo estético.

Paraterminar, me gustaríasubrayarel aciertode los autoresde esta edición, nosólo al traducir —y bien— a Sehiller, sino al traducirjuntasestasdos obrasquesecomplementanperfectamente,pues nosproporcionanuna visión estéticadela natura-leza (Kallias) y unavisión estéticadel hombre(Cartas). Me parecetambiéndigno deresaltarqueello hayasidoposiblegraciasal esfuerzoeditorial de Anthroposy la cola-boracióndel Ministeriode Educacióny Ciencia,y estoúltimo a pesardequeSehillerafirme que la corrupcióndel Estadono ha dehacernosesperarde él quecontribuyaa la educaciónestéticadel hombre.

JavierGARCÍA GARCíA

SCHELLINO, F.W.J.: Investigacionesfilosóficassobrela esenciade la libertadhuma-na y los objetivos con ella relacionados(edición bilingúe), traducción,introduc-ción y notas de Helena Cortés, Arturo Leyte y Volker RÉihie, Ed. Anthropos,Barcelona, 1989, 326 págs.

Se estáproduciendoen la actualidadunaverdaderarenovaciónde los estudiosso-bre Schellingal hilo del interéscrecienteque, engeneral,el Romanticismoalemándespiertahoy. Despuésde un largo periodoen el quecasi exclusivamentela primerafilosofíade Schelling(la queHegelhabíaconocidoe integradocomopartedesusiste-