Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

Docente: JAIME ANDRES LOPEZ GRADO: UNDÉCIMO Estudiante: ________________________________________FECHA: __________________

COMPETENCIA 1 LOGROS COMPETENCIA 1

El estudiante conoce y forma un

pensamiento crítico frente a la filosofía

antigua del extremo oriente en dos países

filosóficamente ricos e importantes:

China e India. Reconoce esta

fundamentación teórica como la base de

la cultura de estos dos países en la

actualidad.

1. Identifica las principales características de la

filosofía en el extremo oriente durante la antigüedad

con corrientes filosóficas como el budismo, el

confucionismo, el legalismo, el mohismo y el taoísmo en

China con el fin de aplicar los conocimientos adquiridos

a la construcción de una mejor sociedad.

2. Conoce el pensamiento filosófico de la antigua India

con la corriente filosófica del hinduismo, luego analiza

cuál es la incidencia de esta forma de pensamiento en la

conformación social, política y económica de la India

actual.

¿Es el Budismo una filosofía, una psicología o una religión?

El Budismo puede considerarse como una filosofía en la medida en que sus enseñanzas representan una visión completa y

lógica, pero no es sólo una filosofía. La filosofía puede explicar las cosas en el nivel formal de las palabras e ideas, mientras

que las enseñanzas del Buda trabajan con la totalidad de las personas. Aun cuando la filosofía y la práctica budista conducen

a la claridad de pensamiento, sólo el Budismo puede conducir a transformaciones permanentes porque da una clave práctica

para los eventos internos y externos experimentados cada día.

Debido a la capacidad de sus enseñanzas para transformar a quienes las practican, algunas personas consideran al Budismo

como una especie de psicología. De las diferentes escuelas de psicología, todas intentan ayudar a las personas a no ser una

carga para la sociedad ni a tener demasiadas dificultades personales. Aun cuando la psicología y el Budismo pueden cambiar

a las personas, este último es para personas que ya están sanas. Se puede decir que el Budismo comienza donde la psicología

termina. El Budismo Camino del Diamante se hace relevante desde el punto en el cual las personas ya son estables, donde

ellas experimentan el espacio como lleno de gozo y no como una amenaza. Desde este nivel, las enseñanzas desarrollan un

coraje sin límites, gozo y amor, cualidades que son inherentes a la riqueza de la mente.

Aplicando las enseñanzas en la vida, aumentará en uno una profunda confianza en sus habilidades dando a todas las

situaciones el sabor de significado y el crecimiento. Una vez que crece la conciencia de la naturaleza condicionada de todas

las cosas, los conceptos fijos se alejarán y las cualidades perfectas del cuerpo, habla y mente aparecerán naturalmente. El

resultado final de la práctica, la completa iluminación o Budeidad, supera los objetivos intelectuales o terapéuticos de la

filosofía y la psicología, es un estado de perfección más allá de los conceptos.

Combinando la visión lógica y el poder transformador con métodos para obtener estados mentales duraderos y más allá de lo

personal, el Budismo es sobre todo una religión antigua de 2.500 años de experiencia.

Tomado de: http://www.budismocaminodeldiamante.org/budismo/preguntas-frecuentes/lo-esencial-sobre-el-budismo/es-el-budismo-una-filosofia-una-psicologia-o-una-religion/ También puedes ampliar tus conocimientos sobre el budismo aquí: Budismo 1: https://www.youtube.com/watch?v=uL4KcvJ8XxE Budismo 2: https://www.youtube.com/watch?v=PkaOyMlsOVA Budismo 3: https://www.youtube.com/watch?v=g-RGAfvh_aY Budismo 4: https://www.youtube.com/watch?v=FUFzIPGQlQQ Budismo para niños: https://www.youtube.com/watch?v=xcFSl6afzzY&list=PLUV5bopiilwyDAXjBjm-5rJVtkiVWQ4YH La leyenda del Buda: https://www.youtube.com/watch?v=qTJkNKSX1WA&list=PL84657382B66937BE

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

1. En grupos de 3 personas, y siguiendo las indicaciones del docente, realiza un poster en el cual

expongas a tus compañeros cómo el budismo ha transformado la forma de vida de las personas que lo

practican.

El Confucionismo

El Confucionismo o Confucianismo es la religión formada por el conjunto de enseñanzas y doctrinas predicadas por el filósofo

chino Confucio.

Basada en las enseñanzas del filosofo y teniendo como ―deidad‖ al cielo, el cuerpo de la misma tomo forma a lo largo de varios

siglos, concretamente entre los siglos VII y III a.c.

El Confucionismo predica la unidad del cosmos que regula tanto la vida animal y vegetal como el ser humano y las estaciones.

Fue la religión oficial del imperio chino hasta el Siglo VII después de Cristo, teniendo una gran influencia en el pensamiento

de varias zonas del Sudeste asiático, concretamente las áreas ocupadas en la actualidad por Corea y Vietnam, así como en la

propia China y Japón. Aun siendo una religión oficial, nunca se conformo ni fundo como tal, evolucionando de manera natural

desde las enseñanzas de Confucio. De esta forma, no posee ni clero ni iglesia ni divinidades, ni siendo Confucio venerado como

deidad por parte de sus discípulos, ni habiéndose autoproclamado como divino.

Principalmente se basa en los principios de la práctica del bien, la sabiduría empírica y las propias relaciones sociales.

El Pensamiento se recoge en nueve libros divididos en dos grandes grupos, los Cinco Clásicos (Wu Ying o Wu King), libros

creados antes de la época de Confucio, y los Cuatro Libros (los Sishu) libros compuestos por compilaciones de dichos y

proverbios de Confucio y Mencio comentados por sus seguidores;

Los Cinco Clásicos son; YiJing (Libro de las mutaciones o cambios), Shujing (Libro de la Historia), Shijing (Libro de la poesía o

de las odas), Liji (Libro de los ritos) y Chunqiu (Anales de la primavera y el otoño)

Los Cuatro Libros son; Tao-Hio (La Gran Ciencia), Chung-Yung (La invariabilidad del medio), Lun Yun (Analectas) y Meng-Tse

(Libro de Mencio)

El nombre de la escuela podría ser traducido del chino como la ―Escuela de los Letrados‖.

La doctrina del Confucionismo se apoya en tres pilares básicos:

-El Culto a los Antepasados

-La Armonía con el Cosmos

-El Yi y el Li

Tomado de: http://www.confucionismo.com/confucionismo/ También puedes ampliar tus conocimientos aquí: http://www.confucionismo.com/ Observa estos videos: https://www.youtube.com/watch?v=I18ZK8brsPc&list=PL2q2Hs9XRQzomm2Dl0Ko-_S6z7dxDWuHn https://books.google.com.co/books?id=LMdptBBT8AEC&pg=PA90&lpg=PA90&dq=legalismo+chino&source=bl&ots=Emsxvo7JzA&sig=mtJPvHlu1VNiSuyJSryn7hLtjR4&hl=es&sa=X&ved=0CC0Q6AEwAzgKahUKEwiC6oGDwvnHAhVL2B4KHabfDGY#v=onepage&q=legalismo%20chino&f=false

Dos Escuelas: Legalismo y Mohísmo

La escuela Legalista o legista, es una filosofía de corte político que tiene como objetivo principal ver cómo debería funcionar

el Estado y cómo debe comportarse el monarca, dando una serie de claves tácticas para mantener al gobierno.

Según esta escuela para que el Estado funcione correctamente, debe estar regido por una serie de leyes que deben ser

cumplidas por todos los ciudadanos. Estas leyes, a diferencia del confucionismo, no son una ―ley universal‖ ni se basan en

imperativos categóricos, sino que son leyes positivas que se adecuan al curso natural de las cosas, nunca fijas, sino cambiantes

a lo largo del tiempo: las leyes deben cambiar a la par que las cosas mismas y adaptarse a cada momento y contexto. Como

vemos, son leyes circunstanciales, pero no universales.

¿Cómo hacer que los ciudadanos sigan esas leyes? Mediante las claves tácticas de las que hablábamos, que son los castigos y

las recompensas. Los hombres tienen tendencia a algo muy básico: acercarse al placer y alejarse del dolor. Por ello, el hombre

seguirá las leyes, pues si las sigue será recompensado; pero si no, será castigado. Este punto es criticado por Confucio en sus

Analectas, en las que de forma clara expone:

―Dijo el Maestro: -Si gobiernas al pueblo por medio de leyes y los mantienes en orden por medio de castigos, ellos eludirán los castigos pero perderán su sentido de la vergüenza. Pero si los gobiernas por medio de tu excelencia moral y los mantienes en orden por medio de tu conducta recta, ellos retendrán el sentido de la vergüenza y se pondrán a la altura de tu modelo”1 Lo que quiere decir aquí Confucio es que si los hombres acaban guiándose por la medida de recompensas y castigos, no sabrán

si su acción es buena o mala, simplemente harán lo que se les diga sin comprender la acción. En otras palabras, cumplirán la ley

no por ser ley sino por la consecuencia.2

A pesar de esto, los legistas consideran que lo mejor es que todo el mundo esté bajo el imperio de la ley, la única a la que

habrá que obedecer pues se basan en las leyes del cielo. El Rey es un ―Wu Wei‖ que servirá de lazo de unión entre el cielo y la

tierra y cuya única función consiste en manipular con castigos y recompensas que serán los medios para que la ley se cumpla.

En cuanto se refiere al Mohísmo, es una escuela filosófica fundada por Mozi absolutamente contraria al confucionismo: era

hostil ante la tradición china, criticaba los ritos y las grandes ceremonias las cuales consideraba un derroche y un gasto

innecesario, consiguiendo solamente despilfarrar la riqueza y la energía del pueblo. Tampoco consideraban la lealtad ni el

apego filial como un valor en sí mismo sino por su utilidad, es decir, si son útiles para la sociedad. Todos los valores en el

mohísmo son reducidos a un beneficio posterior.

A diferencia de los legistas que basaban su teoría en normas positivas, y muy alejados del deber confuciano, el mohísmo

presenta su teoría del amor universal, basada en la idea de amor indiscriminado e igual para todos. Como utilitaristas,

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo consideran que hay que buscar el mayor placer para el mayor número de hombres. Esto sólo se cumplirá si se aman los unos a

los otros pues amar a los demás es algo que beneficia tanto a uno mismo como al prójimo. De este amor surge la justicia

universal, que al contrario que en el deber confuciano no es algo impuesto, sino que surge a medida que se practica el amor.

Como vemos, la idea de justicia mohísta es contingente en el mismo sentido que en el pensamiento legista: la justicia se adapta

a los contextos y se tendrá por justo aquello que aporte mayor beneficio al mayor número de personas. La diferencia es que el

mohísmo considera que esto se consigue mediante la práctica del amor universal, mientras que para los legalistas se hará con

la adopción de leyes positivas que se adaptaran al placer del mayor número de personas.

Otra diferencia entre el mohísmo y la escuela de las leyes será la forma en la que se consigue que los hombres mantengan una

estricta obediencia. Los legistas jugaban con el miedo a los castigos y el placer de las recompensas, así se aseguraban que los

ciudadanos cumpliesen las normas impuestas. En cambio, el mohísmo lo ve como una cuestión de utilidad y sentido común:

seguir la teoría del amor aporta unos beneficios útiles para todos.

2. Elabora un Mini Friso en el cual muestres las principales características del Confucionismo, el

Legalismo y el Mohismo.

Breve descripción del Taoísmo

El Taoísmo se creó hace unos 2500 años en China. Fue fundada por Lao-Tzu, a quien Confucio describía como el dragón que

cabalgaba los vientos y las nubes.

Su texto principal es el Tao te Ching o el ―Libro de la razón y la virtud‖ es uno de los libros más breves de todas las religiones

con solo 5000 palabras. También son una referencia importante las escrituras sagradas de Chuang-tsu.

Se estima que el Taoísmo es practicado por aproximadamente 50 millones de seguidores, principalmente en China y otros

países asiáticos.

Debido a la gran mística inherente a la tradición Taoísta existen un alto número de sectas derivadas de sus diversas

interpretaciones.

El Tao o ―camino‖ nunca ha sido descrito con palabras, de esta forma, se deja a aquel que ―busca‖ encontrarlo por sí mismo en

su interior. Lao-tzu escribió ―El Tao que se puede describir no es el Tao eterno‖

El Taoísmo se centra en el nivel espiritual del ser. El Tao-te-Ching compara al hombre ―realizado‖ con el bambú; recto, simple

y útil en el exterior y hueco en el interior. El espíritu del Tao se basa en la vacuidad, pero no existen palabras para describir

su espontaneidad y eterna novedad.

Los fieles de esta creencia, son adiestrados para buscar el Tao en todas partes y todos los seres. Los templos Taoístas son el

hogar de seres divinos que guían la religión y bendicen y protegen a sus adoradores. Un concepto único al taoísmo es el wu-wei,

la inacción. Esto no quiere decir la falta de acción, sino el no exceso de acción espontanea derivada de las necesidades según

surgen, ni dejándose llevar por la acción calculada y no actuando de tal forma que se exceda el mínimo requerido para obtener

resultados efectivos. Si permanecemos quietos y callados, y escuchamos la llamada interna del Tao, actuaremos sin esfuerzo,

de manera eficiente, raramente reflexionando sobre las materias y las cosas. Seremos nosotros mismos tal y como somos.

Los Objetivos del Taoísmo

El objetivo principal del Taoísmo se puede describir como la intuición mística del Tao, que es el camino, el Significado

Primigenio, la Unidad sin Divisiones, la Realidad Ultima. El Tao es el camino de todos los seres, es el principio sin nombre del

Cielo, de la Tierra, y es la madre de todas las cosas. Aquel que descubre el Tao, destapa las capas de consciencia más

profundas de tal forma que llega a la consciencia pura y, puede por tanto, apreciar la verdad interna de todas las cosas. Solo

aquel que esté libre de deseo podrá acoger el Tao, llevando por tanto una existencia de ―actividad inactiva‖ No hay Dios

personal en el Taoísmo, y por lo tanto no existe una unión con él.

Camino de la “Iluminación”

Aquel que sigue el Tao, sigue el orden natural de las cosas, no buscando la mejora de la naturaleza o legislando la virtud para

terceros. El Taoísta observa el wu-wei o la inacción de la misma forma que el agua busca y encuentra su nivel apropiado sin

esfuerzo. Este camino incluye la purificación de uno mismo a través del control de los apetitos y las emociones, lo cual se logra

parcialmente a través de la meditación, el control de la respiración y otras formas de autodisciplina, por lo general bajo la

supervisión de un Maestro. No obstante, la forma básica de práctica es la ―bondad‖ o naturalidad, así como el desarraigo de

las ―10.000 Cosas‖ del mundo.

Decálogo de Creencias Taoístas

La creencia de que lo Eterno puede entenderse como el Tao o ―el camino‖ que incluye el orden moral y físico del Universo, el

camino de la virtud que el Cielo sigue por sí mismo, y en la máxima de que el Tao que se pueda describir no es el Tao eterno.

La creencia en la grandeza única del sabio Lao-tsu y su discípulo Chuang-tsu

La creencia en la autoridad final del Tao-te Ching y el carácter sagrado de las escrituras de Chuang-tsu

La creencia de que el hombre se alinea con lo Eterno cuando practica la humildad, la simpleza, el ceder sencillo, la serenidad y

la acción sin esfuerzo.

La creencia en que tanto el objetivo como el camino de la vida son esencialmente el mismo, y que el Tao solo puede ser

conocido por seres escogidos que lo practican ellos mismos, no existe la ayuda del ―más allá‖

La creencia en la Omnisciencia e impersonalidad del Supremo como implacable, más allá de la preocupación por el ser humano,

pero que existen divinidades menores – de los Altos Dioses que perduran durante Eones a los espíritus y demonios de la

naturaleza.

La creencia en que toda accione crea una fuerza opuesta, y que por tanto, los sabios buscaran la acción a través de la inacción.

La creencia de que el hombre es una de las manifestaciones de las ―10.000 cosas‖, es finito y pasara; solo el Tao perdura por

siempre.

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo La creencia en la unidad de la creación, en la espiritualidad de los dominios materiales y en la hermandad de todos los

hombres

Tomado de: http://www.eltaoismo.com/taoismo/ Amplia tus conocimientos aquí: http://www.proyectopv.org/1-verdad/filosofiastaoismo.htm Observa este video: https://www.youtube.com/watch?v=LJA3HWW9QMQ

3. En grupos de 3 personas y, siguiendo las indicaciones del docente, realiza un folleto en Publisher exponiendo

las principales características del Taoísmo.

El pensamiento filosófico en India

Comenzó a formarse durante el primer milenio antes de Cristo con la aparición de los Upaniṣads y el desarrollo de las distintas

escuelas filosóficas. En el pensamiento indio no es sencillo distinguir entre filosofía y teología como dos ramas del saber

independientes. Ambas van juntas como partes integrantes de cada darśana, es decir, de cada sistema o escuela filosófica

nacida en suelo indio. En esta voz daremos una visión general de las fuentes que originaron el pensamiento filosófico de India

y también de las escuelas que se formaron, principalmente las ortodoxas. Aunque el budismo y las restantes escuelas

heterodoxas también nacieron en India, no se explicarán aquí.

La síntesis que ofrece esta voz intenta mostrar la búsqueda de la verdad que ha caracterizado a la filosofía en la India. Aún

sin ser exhaustiva, la gran riqueza de autores, obras y escuelas que serán reseñadas hará entrever la intensa actividad

intelectual que ha existido desde tiempo inmemorial en el subcontinente indio.

El Hinduismo

Contempla que por detrás del universo actual, en el que vivimos y que tiene sus propios ciclos sucesivos, hay otra existencia

que es eterna y sin cambios, y penetrar hasta ella constituye el mayor de todos los logros.

Se forma como la conocemos en la actualidad a partir del s. III a. de C., combinando doctrinas brahmánicas con creencias

dravídicas y budistas.

El hinduismo es la religión original de la India. El hinduismo tiene muchas variantes; por ejemplo, la religión de una parte de la

India es distinta a la de otra parte. Es una religión basada en mitos, protagonizados por muchos dioses. A pesar de tener

muchos dioses, en la variante conocida como brahmanismo se pueden considerar como partes del dios supremo Brahma, por lo

que el hinduismo es una religión monoteista. Para otros, tiene mucha importancia Krishna. Los hindúes suelen tener dioses

favoritos entre las divinidades que forman parte de Brahma. Más de 1000 millones de personas practican la religión hindú. La

doctrina del hinduismo está recogida en cuatro libros, los Vedas.

Entre los dioses (deva), destacan tres dioses: Brahma (creador del mundo), Vishnú (conservador) y Shiva (destructor). En el

hinduismo, las divinidades tienen parte masculina y femenina. La parte femenina, especialmente bajo su forma demoniaca, es

conocida como devi. Los dioses viven en el cielo más elevado, el Brahma-Loka, que se encuentra en la cima de una montaña

inaccesible para los humanos, el monte Meru.

Los hindúes creen en la reencarnación, o transmigración de las almas. Según esta creencia, cuando una persona muere, su alma

vuelve a nacer en otro cuerpo. Éste no tiene por qué ser humano: si tiene un karma (actos y efectos de la vida presente y

pasada) negativo, podrá volver en el cuerpo de un animal. También es común que la nueva vida sirva para reparar los errores de

las anteriores.

El objetivo de los hindúes es reunirse con Brahma. Para ello, deberán poner fin al ciclo kármico, recorriendo diferentes

caminos hasta alcanzar la perfección. La reencarnación no se produce únicamente en los mortales: los dioses también se ven

sujetos a ella, y de algunos de ellos, como Vishnú, se conocen un enorme número.

Hay muchos elementos sagrados para el hinduismo. El río Ganges, en la India, es sagrado, y especialmente en su paso por

Benarés es un lugar de peregrinación y se utiliza para baños de purificación. Las cenizas de los muertos también son arrojados

a este río. También hay animales sagrados, como la vaca, la serpiente o el caballo. En general, los hindúes respetan a los

animales, y algunas sectas hindúes tienen prohibido matar cualquier animal. Por este motivo, muchos hindúes son vegetarianos.

Como es una religión mítica, también hay leyendas sobre héroes, recogidas en poemas antiguos. Un ejemplo es el Ramayana,

que narra las aventuras de un príncipe guerrero, Rama, para salvar a su amada Sita.

El hinduismo divide la sociedad en cuatro castas, o estratos sociales: los brahmanes (sacerdotes), kshatriya (nobles y

guerreros), vaisya (burgueses) y sudra (artesanos). Cada uno de ellos tenía su origen en una parte del cuerpo de Brahma,

siendo los brahmanes los más importantes, pues procedían de su cabeza. Sin embargo, también hay un grupo de gente que no

procede de ninguna parte de su cuerpo: son los parias, también llamados intocables, que no tienen casta y han sido

discriminados durante miles de años. Dentro de cada casta, hay muchas pequeñas divisiones.

Tomado de: http://www.meta-religion.com/Religiones_del_mundo/Hinduismo/hinduismo.htm#.VfhrCdIn_Gc Observa estos videos: https://www.youtube.com/watch?v=q_UbZvcyM4w https://www.youtube.com/watch?v=pvrlTKHXsyQ

4. Siguiendo las indicaciones del docente, participa activamente en el debate sobre el tema: “La

influencia del pensamiento filosófico hinduista para la conformación de la sociedad India en la

actualidad”.

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

5. Realiza la Actividad propuesta por el docente en la página de Educaplay, recuerda que debes estar

registrado para participar en dicha actividad:

http://www.educaplay.com/es/recursoseducativos/2061929/filosofia_oriental_antigua.htm

COMPETENCIA 2 LOGROS DE LA COMPETENCIA 2

El estudiante conoce y forma un

pensamiento crítico frente a la filosofía

de la antigua Grecia específicamente el

pensamiento filosófico de los

presocráticos y la trascendencia de estos

para la construcción de la ciencia

1. Identifica las principales características de la

filosofía en la antigüedad, específicamente el origen de

ésta en Grecia.

2.Conoce el pensamiento de los filósofos que

antecedieron a los tres clásicos griegos: Sócrates,

Platón y Aristóteles, presocráticos

PRESOCRÁTICOS

Definiciones Generales:

Se llaman así por haber desarrollado su

filosofía con anterioridad a Sócrates,

filósofo que marca un estudio diferente en la

filosofía griega (otra razón más para

calificarlos con este nombre).

La principal preocupación de los

presocráticos es la naturaleza (fisis) y

el principio de las cosas (arjé); por ello, se

considera esta etapa, dentro de la filosofía

griega, como la etapa cosmológica.

La filosofía en este tiempo se desarrolla en

las colonias jónicas e itálicas. Colonias

jónicas: situadas en el mar Jónico y Egeo. Son

filósofos más empíricos, más apegados a la

experiencia sensible, con caracteres más

materiales. Colonias itálicas: situadas en

torno al Adriático y al Tirreno. Son más

especulativos, más abstractos.

Puedes ampliar tus conocimientos con

éstevideo:

https://www.youtube.com/watch?v=pcLCSQA-

IQk

https://www.youtube.com/watch?v=2qCCKNcB

MVI

1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA

(PHYSIS, FISIS)

El término ―fisis‖ tiene fundamentalmente dos

acepciones:

1. Conjunto de seres que pueblan el universo,

exceptuando de este conjunto las cosas

producidas por el hombre. En esta acepción la

naturaleza viene a coincidir con la totalidad

de las cosas.

2. También se puede aplicar a clases o a

conjuntos de cosas. En este caso, naturaleza

viene a significar lo que las cosas son, lo que

antes denominábamos ―esencia‖, modo de ser

permanente o constante. La diferencia reside

en que mientras la esencia prescinde de los

aspectos variables y cambiantes de las cosas,

la naturaleza explica esas variaciones y

cambios.

El concepto ―naturaleza” tiende un puente

entre las oposiciones vistas: es lo permanente

pero en cuanto explica el cambio, es lo que

realmente son las cosas pero en cuanto

fundamento de lo que parecen ser, es el

principio de unidad capaz de generar la

pluralidad.

Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo

que las cosas son para, a partir de ello,

explicar su movimiento y procesos.

La pregunta de los filósofos presocráticos

es¿cuál es la naturaleza de las cosas? que

significa ¿cuál es la ley interna que rige las

cosas?

2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL

(ARCHÉ, ARJÉ)

Dato previo: dentro del pensamiento

griego no existe la idea de creación

(procedente del judeo-cristianismo) que

admite la formación de algo a partir de la nada.

Para el griego esto es inconcebible, siempre

tendrá que haber un principio originario o arjé,

a partir del cual aparecen, se generan, las

cosas que componen el mundo.

Punto 1: ¿cuál es el principio de donde

provienen todas las cosas?Responde a ésta

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

pregunta a través de un mini friso según la

explicación del docente.

PRINCIPIO = CONSTITUTIVO ÚLTIMO DE

TODAS LAS COSAS

Los presocráticos pretenden explicar la

realidad que existe a partir de algo

(principio, arjé) que se encuentra dentro de las

cosas. En esta búsqueda no se han liberado del

todo de los elementos míticos. Se va

abandonando la explicación mítica,

sustituyéndola por una racional, aunque no se

hace de golpe. Atendiendo a esta búsqueda los

filósofos presocráticos pueden clasificarse en:

Monistas: Hay un único principio que explica

todas las cosas

Pluralistas. Diversidad de principios.

3. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

1. TALES DE MILETO (585 a.C.)

Considerado uno de los siete sabios de Grecia,

por predecir un eclipse que pone fin a la guerra

ente los lidios y medos (28 de mayo del 585

a.C.).

Hombre de negocios y de acción (demostró

cómo hacerse rico comerciando con aceitunas

sólo para demostrar que no le interesaba el

dinero), matemático (¿acaso no conocen el

famoso teorema de Tales? Sea verdad o no,

seguro que midió la altura de las pirámides),

astrónomo (una esclava tracia contaba que era

tan despistado que se caía al pozo de su

vivienda…quizá sólo observase mejor el cielo) y

filósofo. Supensamiento aún conserva

elementos míticos.

Considera que el primer principio es el agua y

ello por varias razones:

Todo ser vivo no puede vivir sin agua

Las semillas de todas las cosas poseen una

naturaleza húmeda

En agua se transforman los distintos estados

(sólido, gaseoso) o se convierten otras cosas:

niebla, lluvia, fuentes subterráneas, etc…

Viaje a Egipto

Creencias míticas de origen babilonio

Como es de esperar, la Tierra flota sobre el

agua.

Defendió el hilozoísmo, la suposición de que

todas las cosas, incluso las inanimadas, tienen,

en cierto modo, vida.

2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)

Actividad científica: gnomon (escuadra o vara

vertical cuya sombra señala la dirección y

altura del sol. Es la parte básica de un reloj de

sol y la herramienta con la que Eratóstenes

midió el radio de la Tierra), mapa (primero en

dibujar un mapa de la tierra habitada)

El principio material de las cosas esápeiron (sin

término, sin límite, sin definición): lo

indeterminado, lo indefinido. No se parecía a

ninguna clase de materia del mundo ya

formado. El razonamiento tiene mucho

sentido, ¿se les ocurre cuál puede ser? Aplicó

a lo Indefinido los atributos propios de los

dioses (inmortalidad, poder ilimitado,…)

También es el primero en hablar de

los opuestos como esenciales en la evolución

del mundo que luego retomarán Heráclito,

Parménides, Empédocles y los pitagóricos.

Creyó en la existencia de mundos innumerables,

no sabemos con certeza si sucesivos o

coexistentes.

3. ANAXÍMENES DE MILETO (525 a. C.)

Principio material: el aire por condensación y

rarefacción.

El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y

divina. ―Al igual que nuestra alma, que es aire,

nos gobierna, igualmente el soplo y el aire

envuelven el mundo todo‖

Tiene alguna de las cualidades indefinidas

del Ápeiron de Anaximandro.

Ocupa una vasta región del mundo ya formado.

Tierra: como gran hoja flotando en el aire.

4. JENÓFANES DE COLOFÓN (530 a. C.)

Su importancia depende de los autores: unos

consideran que es de enorme importancia,

mientras que otros afirman que se hubiese

reído de saber que iba a tener tanta influencia.

Fue básicamente un poeta, interesado

fundamentalmente por problemas religiosos,

reaccionando contra Homero, arquetipo de

poetas y base fundamental de la educación

contemporánea.

Sus ataques se fundamentan en

la inmoralidad y la naturaleza antropomórfica

de los dioses de la religión convencional.

Los dioses de Homero y Hesíodo son, con

frecuencia, inmorales –lo que es absolutamente

cierto; y en segundo lugar, no hay motivos

convincentes para creer que los dioses sean en

modo alguno antropomórficos. Jenófanes se da

cuenta de dos cosas:

1ª. Que las diferentes razas atribuyen a los

dioses sus propias características particulares.

2ª. Que por reducción al absurdo, los animales

harían lo mismo.

Concluye con la afirmación de que tales

consideraciones son subjetivas y carentes de

valor y que el cuadro establecido por Homero

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

respecto a la concepción de los dioses como

hombres y mujeres debe ser abandonado.

5. HERÁCLITO DE ÉFESO (500 a. C.)

Ficción biográfica: pretendían ridiculizarle por

su aire de superioridad. Elaborar leyes, jugar

con los niños, misantropía, hidropesía,

propositor de obscuros enigmas, etc.…

Calificativos: enigmático, obscuro, filósofo

llorón.

El universo está en continuo devenir, en

incesante transformación, en continuo

movimiento. ―Todo fluye‖, ―No se puede uno bañar dos veces en el mismo río‖.

Ese devenir o cambio no es irracional o caótico

sino que se realiza atendiendo a una ley o

logos interno. Ley = Razón = Dios.

Esta ley que rige el universo es la lucha de

contrarios (día-noche, invierno-verano, guerra-

paz, hartazgo-hambre, etc.…)

El orden, la armonía del universo procede de la

contradicción, de la lucha de contrarios.

Creador de la dialéctica. La naturaleza es

dialéctica, un continuo devenir conforme a una

ley que la ordena.

El fuego es el principio material, razón del

movimiento y cambio.

6. PARMÉNIDES DE ELEA (470 a. C.)

La razón es la única fuente válida de

conocimiento (Vía de la Verdad), los

sentidos (Vía de la Opinión) nos ofrecen

meras apariencias.

A partir de una única realidad es imposible que

surja la pluralidad (en contra de lo que

afirmaban los milesios). Supongamos que

originariamente sólo existía agua. ¿Por qué no

sigue habiendo sólo agua? Si solamente había

agua, ésta no pudo generarse a partir de otra

sustancia (que, por hipótesis, no había) ni

puede transformarse tampoco en otra cosa o

desaparecer (¿qué podría hacerla desaparecer

o transformarse si nada hay aparte de ella?)

Lo que no hay ni había desde siempre, no puede

originarse; lo que hay desde siempre, no puede

ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es

ingendrado, indestructible, inmutable,

compacto, indivisible, esférico.

Lo que hay, lo que existe ha de ser una única

realidad.

Consecuencias de estas dos afirmaciones: si,

por una parte, de una única realidad no puede

surgir la pluralidad y si, por otra parte, la

razón nos obliga a aceptar la existencia de una

única realidad, no queda más remedio

que negar el movimiento y la pluralidad.

Parménides elimina lo cambiante al afirmar lo

permanente, elimina lo que las cosas parecen

ser (múltiples y cambiantes) al afirmar lo que

son, elimina la pluralidad al establecer la

unidad; elimina el conocimiento sensible

sacrificándolo por la razón.

Esta visión de la realidad es una exigencia

necesaria de la razón. El razonamiento recae

sobre lo que existe, el ente:

1º ¿Existe o no existe (lo que existe)?

Necesariamente lo que existe, existe.

2º Lo que existe, ¿existe, o bien existió o

existirá pero no existe? Lo que existe, existe.

El logos recae en una noción formal (juego

lógico de esa noción) y abstracta (prescinde de

los aspectos diferenciadores de los entes

reales)

En resumen: rigor de la deducción lógica a

partir del principio de identidad: lo que es, es.

Parménides tuvo un famoso discípulo, llamado

Zenón de Elea, que creó las también famosas

llamadas aporías. Su intención era defender a

Parménides contra sus atacantes, los

pluralistas. Todas ellas están dirigidas a negar

la pluralidad y el movimiento. Especialmente

famosa es la de Aquiles y la tortuga: el

corredor más rápido de toda Grecia nunca

pillará a la tortuga si tiene a bien (ya que es

mucho más rápido) darle una ligera ventaja.

HERÁCLITO y PARMÉNIDES representan dos

formas opuestas de concebir la naturaleza.

Para Heráclito hay que admitir necesariamente

el movimiento para la comprensión del mundo.

Su afirmación ―todo fluye‖ significa que el

cosmos es una realidad en permanente cambio,

pues el cambio está en el origen. Para

Parménides, la exigencia de la razón obliga a

admitir como verdadero únicamente lo

inmutable, y por eso, no hay lugar para el

cambio o movimiento, y consiguientemente,

para el conocimiento sensorial. Son también

dos caminos diferentes de conocimiento.

En este Vínculo encontrarás un video para

ampliar tus conocimientos:

https://www.youtube.com/watch?v=Z1a6Z_eO

knU

Influencias:

Heráclito: Hegel, Nietzsche

Parménides: Platón, cristianismo

7. LOS PITAGÓRICOS

Pitágoras de Samos (532 a.C.) es una figura

legendaria que da origen a una escuela (más

bien, hermandad o asociación religiosa en la que

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

estudiaban igualmente hombres y mujeres, una

de las cuales, Teano, fue esposa de Pitágoras)

cuya posterior influencia será enorme. Pocas

cosas se saben del Pitágoras histórico y de los

primeros pitagóricos. Éstos últimos tenían

tanto respeto a la figura del maestro que

posiblemente muchos de los hallazgos

matemáticos realizados por ellos se los

atribuyeran a Pitágoras mismo. También parece

que tenían en la comunidad una regla de

secreto que castigaba divulgar la doctrina

pitagórica. Se cree que fue el primero en

llamarse a sí mismo <<filósofo>>, acto de

humildad del << sabio>> consciente de lo mucho

que le falta por aprender.

Lo que da acceso a la naturaleza es la razón,

pero entendida como razón matemática

Los únicos cinco poliedros regulares suelen

denominarse platónicos, por el estudio que

realiza éste sobre ellos, pero parece ser que

fueron descubiertos por los pitagóricos

Hay una correspondencia entre las cosas y los

números, que sólo capta la razón (gran

importancia debió tener el descubrimiento de

Pitágoras de que los intervalos de la escala

musical podían expresarse en relaciones

numéricas, al observar la relación entre las

longitudes de cuerda de una lira y el tono

producido -parece que amante de la música

también utilizaba la lira para ayudar a los

enfermos-: Pitágoras observo que con una

cuerda (unidad) reducida a la mitad y

haciéndola vibrar se obtenía la octava (do

natural), si lo hacía en sus374 partes, la cuarta

(fa) y en sus 272 daba la quinta (sol). Los

números implicados eran 1, 2,3 y 4,

el tetraktis. ). Estos números son los

verdaderos principios de la naturaleza, lo

constitutivo del universo. Estudiaron los

números perfectos (número que tiene la

propiedad de ser la suma de sus divisores,

excluyendo, como es obvio, el propio número.

Por ejemplo 6=1+2+3,

28=1+2+4+7+14), triangulares-28 (7), 120(15)-

, cuadrados (1, 4, 9,16) y pentagonales (1,5,

12,22) amigos (220 y 284), etc… Uno de los

hallazgos que suponemos más satisfacción

causaría a Pitágoras fue el teorema que lleva

su nombre, aunque va acompañado de un

descubrimiento realmente incómodo…. ¡¡¡la raíz

cuadrada de dos!!! Si tenemos un cuadrado de

lado 1 e intentamos averiguar su diagonal

utilizando el teorema de Pitágoras

obtendremos √2, un número irracional, ya que

no podía expresarse como fracción de números

enter0s (racional). La existencia de estos

números hacía tambalearse su doctrina por lo

que parece que los pitagóricos guardaron ese

descubrimiento en secreto. Hipaso de

Metaponto parece que fue su descubridor y

que contravino la regla del silencio lo que hizo

que fuera expulsado de la escuela y erigida una

tumba en su nombre ya que para los pitagóricos

estaba muerto. Su muerte real no está clara,

unos dicen que murió ahogado durante una

tormenta en el Mediterráneo… otros dicen que

fue ejecutado por los propios pitagóricos).

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

La tetraktis, representación gráfica del número 10, número perfecto, de la divinidad, con carácter

sagrado, suma de 1+2+3+4; por ella juraban

Los números no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad material, lo que los

llevó a identificarlos con los elementos geométricos elementales: uno-punto, dos-línea, tres-superficie

mínima, cuatro volumen mínimo (tetraedro).

La correspondencia entre el número y las cosas inicia el camino de explicación de las matemáticas al

estudio de la naturaleza, construcción de modelos matemáticos de explicación de la naturaleza.

En el pensamiento pitagórico hay también un aspecto místico: transmigración de las almas, con el

correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones.

Siguiendo las doctrinas órficas, defienden una concepción dualista del hombre, formado por cuerpo y

alma. El alma es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre.

Cuando el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en función de su comportamiento) y sólo

podrá volver al mundo celeste tras la purificación que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las

reglas de abstinencia y prohibiciones son reglas de purificación; los pitagóricos serían los primeros

vegetarianos de la historia, ya que tendrían prohibido comer animales (tampoco habas) junto con

numerosas reglas rituales (sacrificar y orar descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho, y

morales (amistad, altruismo, honestidad).

*Puedes ampliar tus conocimientos con éste video:

https://www.youtube.com/watch?v=p_6nMkTOAFs

PLURALISTAS: Después de Parménides no fue posible retornar a una explicación monista de la

naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y causa a una única realidad era condenarse a no

explicar la pluralidad y el movimiento. Surgieron entonces las filosofías pluralistas de Empédocles,

Anaxágoras y Demócrito.

8. EMPÉDOCLES DE ACRAGÁS (450 a. C.)

Sacerdote, místico, predicador ambulante, político, médico, poeta. Se dice que la muerte le vino al

arrojarse al Etna.

Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.

Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separación de estos cuatro elementos, todo

responde al movimiento mecánico de estos elementos.

Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y separación: el Amor, que

lleva a la unión y la Discordia, que impulsa a la separación. Así se han formado los periodos de

constitución del mundo, según vaya predominando una fuerza u otra.

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

9. ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)

Acepta el razonamiento de Parménides de que ninguna realidad nueva puede originarse; luego, todo

existe desde siempre. Partículas diminutas de todas las sustancias existen por siempre (homeomerías).

Estas innumerables partículas se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. ¿Cómo empezó a

moverse y las partículas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres? Recurre a una

causa exterior, elNous, Entendimiento o Inteligencia que imprimió a esa masa inerte un movimiento de

remolino. Con Anaxágoras aparece, por primera vez, de un modo explícito, la idea

de Dios como principio rector del universo (no como creador sino como Arquitecto del Mundo).

Su astronomía es mucho más racional que la de los predecesores. Las estrellas son enormes piedras

incandescentes, si no notamos su calor es por su lejanía. También afirmó que la luna no tenía luz propia

sino que la recibía del sol y que tenía planicies y simas. Dio explicación a las elipses de luna y de sol.

Por lo que respecta a la biología defendió la idea de que los animales nacieron originariamente en lo

húmedo y después los unos de los otros.

10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMÓCRITO DE ABDERA (420 a.

C.)

Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vacío. El mundo está lleno de un número

infinito de principios materiales e indivisibles, de átomos. Estos átomos se mueven en el vacío.

El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por necesidad, automático y

mecánico.

El atomismo es la culminación del pensamiento presocrático. Muchas de las afirmaciones realizadas por

Demócrito son admitidas como esencialmente válidas por la ciencia actual.

Defendió una doctrina ética no basada en los presupuestos del atomismo físico sino en la moderación,

sentido común y cordura, sentimientos típicamente griegos.

Punto 1: ¿cuál es el principio de donde provienen todas las cosas?Responde a ésta pregunta a

través de un mini friso según la explicación del docente.

Punto 2: En éste vínculo encontrarás una actividad concerniente a las temáticas desarrolladas en

clase. Sigue las indicaciones del docente para participar en esta divertida actividad

http://www.educaplay.com/es/recursoseducativos/1986858/presocraticos.htm

COMPETENCIA 3 LOGROS COMPETENCIA 3

El estudiante reconoce la importancia del

pensamiento filosófico de dos de los

grandes personajes de la historia

humana: Platón y Aristóteles

Interpreta el pensamiento filosófico de Platón y

aplica los conocimientos adquiridos a situaciones

de la vida cotidiana.

Examina críticamente los argumentos usados por

Aristóteles en la conformación de aspectos

vitales para el desarrollo de la sociedad humana.

PLATÓN

El pensamiento platónico.

Lo que cabe destacar del pensamiento platónico es:

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

La teoría de las ideas Platón representa el dualismo. Según él, existen dos mundos totalmente contrapuestos: el mundo de las ideas y el

mundo sensible. El mundo de las ideas se caracteriza por lo único, eterno, inmutable e inmaterial, y es superior al

mundo sensible, que se caracteriza por lo múltiple, perecedero, cambiante y material.

Las ideas son plasmadas en el mundo sensible por la acción del demiurgo. Además, éste establece la jerarquización

del mundo de las ideas. En el nivel más bajo se sitúan las ideas matemáticas. En un nivel más alto se encuentran la

belleza y la justicia. La jerarquización culmina con la idea de bien, el origen del mundo de las ideas y el máximo

grado de conocimiento al que el ser humano puede aspirar.

El conocimiento El pensamiento platónico defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza mediante la dialéctica, cuyo

significado en ambiguo. Primero, se define como el camino que lleva al ser humano desde la ignorancia al

conocimiento del mundo de las ideas. Segundo, se define como la ciencia de las ideas; es decir, el saber que nos

permite conocer las ideas y establecer una jerarquización entre ellas.

Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinión. La ciencia tiene por objeto el conocimiento de las ideas,

siendo un conocimiento seguro e invariable. La opinión, en cambio, se refiere al ámbito de lo cambiante y

perecedero y es un conocimiento variable e inseguro.

Según Platón, el hombre es una realidad dual, ya que es la confluencia del alma (originaria del mundo de las ideas) y

del cuerpo (originario del mundo sensible). Cuando el alma se une al cuerpo accidentalmente, olvida la existencia del

mundo de las ideas y cae en la ignorancia. Sin embargo, observando el mundo sensible, sigue un camino a través del

cual intenta recordar las ideas, culminando en la idea de bien. A este recuerdo se le denomina reminiscencia.

Ética y política

La ética y política de Platón se puede explicar remitiéndonos al concepto de justicia. Según Platón, la justicia en el

individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma:

- El alma racional, representada por la sabiduría, la prudencia y la razón. Busca alcanzar el conocimiento a través

de la ciencia.

- El alma irascible, representada por el valor y el ánimo. Controla la capacidad para organizar acciones en función

del apetito.

- El alma concupiscible, representada por la moderación y el apetito.

En la sociedad también existe la justicia, que consiste en el acuerdo de los tres grupos sociales existentes:

•Gobernantes: son el símil con alma racional.

•Soldados: son el símil con alma irascible.

•Artesanos: son el símil con alma concupiscible.

Para Platón, existen seis tipos de gobierno que, ordenados de óptimo a pésimo son:

•Aristocracia, o gobierno de los sabios (filósofos).

•Timocracia, o gobierno de la ambición.

•Oligarquía, o gobierno del poder del dinero.

•Democracia, o gobierno del pueblo.

•Tiranía, o degradación de la verdad y la libertad.

Mito de la caverna Este mito es un símil de la vida de Sócrates. Cuenta que en una caverna (el mundo sensible) habitan varias personas

encadenadas. El Sol (demiurgo) proyecta sobre la pared de la cueva las sombras, procedentes de elementos del

exterior de la cueva (mundo de las ideas). Sin embargo, en la cueva no se aprecia su forma, por lo que se pierde

información.

Un día, una de las personas rompe las cadenas y emprender el camino para salir de la cueva (dialéctica). Al salir, el

Sol (idea de bien) le ciega, pero poco a poco se iría acostumbrando al mundo exterior hasta que llega a poder ver el

Sol (reminiscencia) y darse cuenta de que él es el responsable de la vida.

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

En el hipotético caso de que volviese a la cueva a contar lo que vio (que el mundo exterior es real y verdadero, al

contrario que el interior de la cueva), los demás lo asesinarían acusándolo de mentiroso, ya que aceptar este hecho

supondría un cambio radical y repentino.

Texto e imagen adaptados desde: http://www.apuntesytrabajos.info/2011/11/el-pensamiento-platonico.html

Actividad 1: Desarrolla la siguiente sopa de letras:

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

Sopa de Letras elaborada en: www.kokolikoko.com

Actividad 2:

Teniendo en cuenta la lectura de “el mito de la caverna” de Platón, realiza un poster promocionando y/o

mostrando las enseñanzas de este texto y su influencia en la sociedad del mundo de hoy. Nota: Este poster debe ser elaborado en grupos organizados previamente y siguiendo las indicaciones del docente.

ARISTÓTELES

Aristóteles es el más grande sistematizador de la

historia intelectual de la historia europea.

Al igual que Platón en sus primeros años en la

Academia, Aristóteles utilizó muy a menudo la forma

dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del

talento imaginativo de Platón, esta modalidad de

expresión no fue nunca de su pleno agrado. Si se

exceptúan escasos fragmentos mencionados en las

obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos

se han perdido por completo.

Aristóteles escribió además algunas notas técnicas,

como es el caso de un diccionario de términos

filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras;

de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves

extractos.

Lo que sí ha llegado hasta nuestros días, sin embargo,

son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para

sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubrían

casi todos los campos del saber y del arte. Los textos

en los que descansa la reputación de Aristóteles se

basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron

recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.

La obra de Aristóteles es enciclopédica; maestro en

todas las ciencias, especialmente en las naturales,

resumió el saber de la época y abrió el camino de

ciencias nuevas como la anatomía y la fisiología.

Fue el primero en hacer una clasificación de las

ciencias, y construyó un sistema que abarca todas las

ramas de la filosofía. Este sistema dividido en tres

grupos: 1º, Metafísica, física y zoología; 2º, política,

economía y moral; 3º, poética, retórica y dialéctica, ha

sido el de mayor influjo en la cultura de Occidente.

Además creó y sistematizó el silogismo; distinguió la

esencia de la existencia; propugnó el hilemorfismo;

llegó al concepto del Dios Supremo, personal e

inmutable; e hizo descansar la felicidad del individuo

en la práctica de la virtud.

Física o filosofía natural

En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un

Universo esférico y finito que tendría a la Tierra como

centro. La parte central está compuesta por cuatro

elementos: tierra, aire, fuego y agua.

En su Física, cada uno de estos elementos tiene un

lugar adecuado, determinado por su peso relativo o

"gravedad específica". Cada elemento se mueve, de

forma natural, en línea recta —la tierra hacia abajo, el

fuego hacia arriba— hacia el lugar que le corresponde,

en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que

resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y

siempre acaba por detenerse.

Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e

infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por

lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos

por un quinto elemento, que él llamaba aither, elemento

superior que no es susceptible de sufrir cualquier

cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un

movimiento circular.

La teoría aristotélica de que el movimiento lineal

siempre se lleva a cabo a través de un medio de

resistencia es, en realidad, válida para todos los

movimientos terrestres observables.

Aristóteles sostenía también que los cuerpos más

pesados de una materia específica caen de forma más

rápida que aquellos que son más ligeros cuando sus

formas son iguales, concepto equivocado que se aceptó

como norma hasta que el físico y astrónomo italiano

Galileo llevó a cabo su experimento con pesos

arrojados desde la torre inclinada de Pisa.

Aristóteles creía que la libertad de elección del

individuo hacía imposible un análisis preciso y completo

de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias

prácticas", como la política o la ética, se llamaban

ciencias sólo por cortesía y analogía.

Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas

quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de

naturaleza humana y autorrealización. La naturaleza

humana implica, para todos, una capacidad para formar

hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en

concreto dependen de la cultura y opciones personales

repetidas de ese individuo.

Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es

decir, una realización activa y comprometida de sus

capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser

alcanzado por muchos caminos.

La ética aristotélica es una ética elitista: para él, la

plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón

adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por

las mujeres, niños, "bárbaros" (no griegos) o

"mecánicos" asalariados (trabajadores manuales, a los

cuales negaba el derecho al voto).

Como es obvio, en política es posible encontrar muchas

formas de asociación humana. Decidir cuál es la más

idónea dependerá de las circunstancias, como, por

ejemplo, los recursos naturales, la industria, las

tradiciones culturales y el grado de alfabetización de

cada comunidad.

Para Aristóteles, la política no era un estudio de los

estados ideales en forma abstracta, sino más bien un

examen del modo en que los ideales, las leyes, las

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

costumbres y las propiedades se interrelacionan en los

casos reales. Así, aunque aprobaba en aquel tiempo la

institución de la esclavitud, moderaba su aceptación

aduciendo que los amos no debían abusar de su

autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los

mismos.

En lógica, Aristóteles desarrolló reglas para establecer

un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no

producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión

partía de premisas verdaderas (reglas de validez).

En el razonamiento los nexos básicos eran los

silogismos: proposiciones emparejadas que, en su

conjunto, proporcionaban una nueva conclusión. En el

ejemplo más famoso, "Todos los humanos son mortales"

y "Todos los griegos son humanos", se llega a la

conclusión válida de que "Todos los griegos son

mortales".

La ciencia es el resultado de construir sistemas de

razonamiento más complejos. En su lógica, Aristóteles

distinguía entre la dialéctica y la analítica; para él, la

dialéctica sólo comprueba las opiniones por su

consistencia lógica. La analítica, por su parte, trabaja

de forma deductiva a partir de principios que

descansan sobre la experiencia y una observación

precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la

Academia de Platón, escuela donde la dialéctica era el

único método lógico válido, y tan eficaz para aplicarse

en la ciencia como en la filosofía.

En su Metafísica, Aristóteles abogaba por la existencia

de un ser divino, al que se describe como "Primer

Motor", responsable de la unidad y significación de la

naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por

consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres

del mundo, ya que desean participar de la perfección.

Existen además otros motores, como son los motores

inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles

sugería que el número de éstos era de "55 o 47"). No

obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo

describe Aristóteles, no corresponde a finalidades

religiosas, como han observado numerosos filósofos y

teólogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo,

no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es

su creador. Aristóteles limitó su teología, sin embargo,

a lo que él creía que la ciencia necesita y puede

establecer.

Para Aristóteles, el mundo de la historia y de la

cultura, y por lo tanto también lo que se refiere a la

ética y a la política, no se rige por leyes inalterables

como las demás ciencias; sino que sus principios

generales se extraen de los actos de conducta

observados en los ciudadanos de una comunidad, y a lo

largo de su historia. Por lo tanto, como hay que

atenerse a esa realidad humana, el grado de certeza

que se puede obtener depende de la variabilidad de las

actitudes humanas.

Aristóteles consideraba que las que denominaba las

"ciencias prácticas" como la política o la ética, sólo

pueden llamarse ciencias por cortesía o por analogía;

porque la libertad de elección del individuo hace

imposible realizar un análisis preciso y completo de las

cuestiones a que se refieren.

Para Aristóteles, la política es un examen del modo en

que los ideales, las leyes y las costumbres y las

propiedades se interrelacionan en los casos reales.

La conducta individual debe ajustarse a los requisitos

de la vida de la sociedad política, pero también la

política debe ajustarse a los criterios que resultan de

la tradición, la cultura y el sentido común.

Los hombres, por su propia naturaleza tienen que vivir

necesariamente en una sociedad políticamente

organizada. Sólo los animales y los dioses pueden vivir

aislados. Para Aristóteles el hombre es un "animal

político" por naturaleza.

Es el propio impulso natural del hombre hacia su

conservación y reproducción lo que le impone unirse con

otros, primero en la familia, luego en la reunión de

varias familias proveniente de la misma rama (el genos)

y ulteriormente en la ciudad que es a la vez el Estado,

la polis.

El gobierno de la ciudad requiere que se rija por leyes

que sean apropiadas, que consideren las diferencias

existentes entre sus distintos componentes; y también

que los ciudadanos sean educados para ejercer la

responsabilidad de actuar en el gobierno, consecuente

en esto con el sistema ateniense de sortear los cargos

y responsabilidades de gobierno entre los ciudadanos

que, obviamente, en la estructura política de Atenas y

de las ciudades-estado griegas antiguas en general, no

consideraba a las mujeres ni mucho menos a los

esclavos.

Aristóteles distingue que existen tres formas de

gobierno legítimas, y tres ilegítimas:

Las formas legítimas son: La monarquía, que es gobierno de uno ejercido en el

interés de la comunidad, o de la ciudad.

La aristocracia, que es el gobierno de unos pocos, que

son los mejores, también ejercido en el interés de

todos los integrantes de la comunidad.

La democracia -en la versión latina designada como la

república- que es el gobierno de la mayoría, siempre

ejercido en el interés general de la comunidad, o de la

ciudad.

Las formas ilegítimas son:

La tiranía, que es gobierno de uno, pero ejercido en el

interés de sí mismo.

La oligarquía, que es el gobierno de unos pocos,

ejercido exclusivamente atendiendo al interés de los

integrantes del grupo gobernante.

La demagogia, que es el gobierno de la masa popular

ejercido exclusivamente atendiendo a sus apetitos,

pero prescindiendo del interés de la comunidad como

una entidad total. Texto tomado y adaptado desde: http://www.profesorenlinea.cl/biografias/Aristoteles.htm

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

Actividad 3:

Realiza el siguiente cuadro comparativo sobre los principales aspectos del pensamiento de

Aristóteles

ASPECTO FILOSÓFICO RELACIÓN CON LA

SOCIEDAD ACTUAL

APLICABILIDAD A MI

FORMA DE SER

Actividad 4:

Participa activamente en el Cine foro de la película “Le Dernier Combat” (Kamikaze) de Luc

Beson. El objetivo es relacionar aspectos del argumento de la película con el pensamiento

filosófico de Aristóteles.

Actividad 5:

En parejas, vas a elaborar un escrito de mínimo 5 páginas, en el que se evidencie:

•La relación entre el pensamiento de Platón y Aristóteles

•La confrontación o disentimiento de Aristóteles hacía su maestro

•La influencia del pensamiento filosófico de estos grandes personajes para la construcción del

mundo actual

Nota: Debes seguir las indicaciones del docente para realizar esta actividad

REVISA CUÁNTO HAS APRENDIDO

1. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates

decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía

era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía

parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que:

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.

C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.

D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso

2. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la

primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida

que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De

acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que

A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no

B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue

C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo

D. el hombre está compuesto por elementos materiales

3. Aristóteles rechaza la teoría de las Ideas de su maestro Platón negando que haya una realidad alterna o

más elevada que el mundo sensible, tal y como lo conocemos. Uno de los argumentos usados por Aristóteles

contra la teoría de las Formas consiste en

A. aseverar que el ser es una categoría que se puede expresar de múltiples maneras y que tiene diversos

significados.

B. indicar que si existe una separación total entre las Formas y el mundo sensible la teoría no serviría como

elemento explicativo de la realidad material.

C. expresar que hay tantas Ideas como objetos en el mundo sensible y por tal motivo las Ideas no sirven de

nada.

D. sostener que la realidad consiste en una unión de materia y forma.

Taller de Filosofía Liceo Samper Uribe

Primer Período académico

Grado Undécimo

4. Explique en qué forma logra Platón articular los planteamientos de Parménides y Heráclito en su teoría de

las Formas

___________________________________

___________________________________

___________________________________

___________________________________

5. La concepción antropológica de Aristóteles se diferencia de la concepción antropológica de Platón, en que

A. el alma está separada del cuerpo y es su conductor

B. el hombre es un compuesto sustancial de cuerpo y alma

C. el cuerpo es posterior a la pre existencia del alma

D. hace descender lo infinito e incompatible con lo finito

SECCIÓN DE RESPUESTAS

1. a. b. c. d.

2. a. b. c. d.

3. a. b. c. d.

4. a. b. c. d.

5. a. b. c. d.