Tarea de Mami

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Abraham (ca. 1850 a.C.). Patriarca espiritual de tres religiones, tradicionalmente señalado como el primer seguidor y como el instaurador del monoteísmo. La leyenda, el mito y la historia se mezclan en la biografía del conocido personaje bíblico para hacer imposible distinguir hasta qué punto fue Abraham un personaje real o, en su defecto, conocer la razón de que se le escogiese para encarnar la tradición monoteísta. Por ello, en las siguientes líneas se llevará a cabo la descripción de la forja del mito y su papel en el judaísmo, el cristianismo y el Islam, las tres grandes religiones que le veneran como patriarca. La biografía bíblica de Abraham La principal fuente para el conocimiento de Abraham se halla en el bíblico libro delGénesis, lo que, de momento, nos revela la notable antigüedad del personaje y, por ende, no sólo su importancia en la fundación de los credos religiosos basados en el Libro sino también la dificultad de contrastar las evidencias historiográficas con las legendarias. A través de esta fuente se conoce la genealogía Abraham: Noé , el mítico constructor del Arca que le salvó del diluvio universal, tuvo un hijo llamadoSem , que daría lugar a la rama familar de los semitas. Uno de los descendientes de Sem, Téraj, es el padre de Abraham, como se describe en el Génesis (11, 27-32): Téraj engendró a Abram, Najor y Aram. Aram engendró a Lot y murió en presencia de su padre, Téraj, en su país natal, Ur. Abram y Najor se casaron. La mujer de Abram se llamaba Sarai y la de Najor Melca, hija de Aram, padre de Melca y de Jesca. Sarai era estéril y no tenía hijos. Y tomó Téraj a su hijo Abram, a su nieto Lot y a Sarai su nuera, mujer de Abram, y los hizo salir de Ur para dirigirse al país de Canaán, pero llegados a Jarán se quedaron allí. Por de pronto, la primera información a tener en cuenta es que Abraham debió de nacer en la mítica capital de los caldeos, la ciudad de Ur (hoy día perteneciente a Irak), tal vez el núcleo urbano más importante de los primeros tiempos de la Humanidad. Situada en una zona portuaria del río Éufrates, en las proximidades del golfo Pérsico, Ur alcanzó su apogeo hacia el gobierno de la tercera dinastía, en el tránsito del segundo milenio a.C.

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Abraham (ca. 1850 a.C.).

Patriarca espiritual de tres religiones, tradicionalmente señalado como el primer seguidor y como el instaurador del monoteísmo. La leyenda, el mito y la historia se mezclan en la biografía del conocido personaje bíblico para hacer imposible distinguir hasta qué punto fue Abraham un personaje real o, en su defecto, conocer la razón de que se le escogiese para encarnar la tradición monoteísta. Por ello, en las siguientes líneas se llevará a cabo la descripción de la forja del mito y su papel en el judaísmo, el cristianismo y el Islam, las tres grandes religiones que le veneran como patriarca.

La biografía bíblica de Abraham

La principal fuente para el conocimiento de Abraham se halla en el bíblico libro delGénesis, lo que, de momento, nos revela la notable antigüedad del personaje y, por ende, no sólo su importancia en la fundación de los credos religiosos basados en el Libro sino también la dificultad de contrastar las evidencias historiográficas con las legendarias. A través de esta fuente se conoce la genealogía Abraham: Noé, el mítico constructor del Arca que le salvó del diluvio universal, tuvo un hijo llamadoSem, que daría lugar a la rama familar de los semitas. Uno de los descendientes de Sem, Téraj, es el padre de Abraham, como se describe en el Génesis (11, 27-32):

Téraj engendró a Abram, Najor y Aram. Aram engendró a Lot y murió en presencia de su padre, Téraj, en su país natal, Ur. Abram y Najor se casaron. La mujer de Abram se llamaba Sarai y la de Najor Melca, hija de Aram, padre de Melca y de Jesca. Sarai era estéril y no tenía hijos. Y tomó Téraj a su hijo Abram, a su nieto Lot y a Sarai su nuera, mujer de Abram, y los hizo salir de Ur para dirigirse al país de Canaán, pero llegados a Jarán se quedaron allí.

Por de pronto, la primera información a tener en cuenta es que Abraham debió de nacer en la mítica capital de los caldeos, la ciudad de Ur (hoy día perteneciente a Irak), tal vez el núcleo urbano más importante de los primeros tiempos de la Humanidad. Situada en una zona portuaria del río Éufrates, en las proximidades del golfo Pérsico, Ur alcanzó su apogeo hacia el gobierno de la tercera dinastía, en el tránsito del segundo milenio a.C.

Entre los años 20 y 30 del siglo XX, un arquéologo británico, sir Leonard Woolley, llevó a cabo las más importantes excavaciones en Mesopotamia, entre ellas el famoso zigurat de Ur; Wolley no se recató lo más mínimo anunciando a bombo y platillo que había descubierto en Ur la casa natal de Abraham. Aunque el prospector británico fue recompensado con el título de sir por estos descubrimientos, lo cierto es que no existe ninguna prueba concluyente de que el edificio señalado por Woolley sea el hogar del patriarca. De igual modo, en las miles de tablas de arcilla con escritura cuneiforme legadas por la próspera civilización mesopotámica tampoco hay mención alguna a Abraham, que, desde luego, no debió de ocupar un papel preponderante en la ciudad. Acaso, sí se vio favorecido por la instrucción

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cultural en casa de algún sacerdote o de algún potentado, pero todas estas hipótesis no tienen más terreno que la pura especulación.

Continuando con la narración del Génesis, Abraham acompañó a su padre, Téraj, a su sobrino, Lot, y a su mujer, Sarai, hacia la tierra de Canaán. Este desplazamiento carece de sentido religioso, ya que el Génesis no indica, como sí lo hará más adelante, ninguna instrucción dada a Abraham para abandonar el país de los caldeos. Sin embargo, la prosperidad de las civilización nacidas al albur del Creciente Fértil provocaba que muchas veces fuesen atacadas por fuerzas extranjeras. Casualmente, las tablillas con escritura cuneiforme revelan la existencia de una brutal campaña de saqueo de los elamitas (procedentes de la actual Irán) en las tierras gobernadas por Ur hacia el año 2000 a.C. Es probable que fuese este ataque armado lo que motivase que Abraham, como otros muchos habitantes de la ciudad caldea, decidiese emigrar hacia el oeste, en busca de mayor paz y tranquilidad.

David, el rey mas Grande del Pueblo De Israel.

I.- Su lugar en la historia.

El es una de las figuras más prominentes de la historia del mundo y ciertamente de los personajes de la biblia,

el es el más famoso antepasado de Jesucristo, no es llamado hijo de Abraham o el hijo de Jacob, sino el hijo

de David.

II.- Su verdadero Carácter.

Su vida fue una mezcla del bien y del mal, estuvo lleno de hechos nobles,, aspiraciones altas y grandes

logros, sin embargo, estuvo de pecados terribles.

Ningún personaje de la biblia ilustra mas plenamente la escala moral de la naturaleza humana, es difícil

concebir que el hombre que escribió el Salmo 23, pudo hacer lo que hizo David en Urias, pero el espíritu de la

época en que el vivió tiene que ser considerado, y las tentaciones relacionadas con un poder casi ilimitado.

En los primeros años de su vida el es mencionado como varón conforme al corazón de Dios,

1 Samuel 13:14 estor era cierto solo cuando el guardaba los mandamientos divinos, puede ser dicho a su

favor que nunca se convirtió en un idolatra y que fue leal al Señor, en su testimonio y en su adoración.

El hecho de que mayor parte de su vida fue espiritual, aun cuando no siempre consecuente, junto a su gran

genio, explica el lugar tan alto que ocupa en la escritura

III.- Sus Características sobresaliente

Era su carácter polifacético.

1.- en su juventud fue un atleta 1 Samuel 17:34-36

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2.- fue un gran músico, su reputación era tal que tocaba ante el rey Saúl 1 Samuel 16:14-23

3.- su talento poético, era el más alto orden, escribió algunas de la mas grandes obras maestras de la

literatura espiritual, ninguna poesía ha sido tan constantemente usada como los Salmos de David

4.- fue general capaz y condujo con gran existo sus campañas militares.

5.- se le considera generalmente como el rey más grande del pueblo de Israel, Mostro una sabiduría fuera de

lo común en la administración del Gobierno.

IV.- Sus primeros Años

1.- los paso en la finca de su padre cerca de Belén; era el menor de 8 hijos 1 Samuel 16:10-11

2.- Como pastor, mostro gran valor al proteger el rebaño 1 Samuel 17:34-36

3.- fue escogido por Dios para suceder al rey Saúl y fue ungido con sencillez por el profeta Samuel 1

Samuel16:12-13

V. - Su servicio bajo el Rey Saúl.

1.- Se convierte en el arpista del rey 1 Samuel 16:14-23

Nota: el orden cronológico de los sucesos durante este periodo no se ha determinado con exactitud.

2.- Después de permanecer en la corte por un tiempo, regresa al campo 1 Samuel 17:15

3.- luego aparece como campeón del pueblo de Israel y mata al gigante Goliat, lo cual resulta una gran

victoria para el pueblo de Dios 1 Samuel 17:25-53

3.- la hazaña heroica gana la administración de Jonatán, el hijo del rey; pero las alabanzas que el pueblo le

brindo despertaron el odio de Saúl, 1 Samuel 18:1-9

4.- Pronto David se ve forzado para salvar su vida 1 Samuel capitulo 19.

VI.- David como fugitivo

Este es un periodo oscuro en su carrera, perseguido por el rey Saúl, David vive la peligrosa vida de un

fugitivo, pero hay algunos momentos de esplendidez en medio de un panorama oscuro; la intercesión

magnánima de Jonatán asegura la restauración temporal de David a la gracia del Rey 1 Samuel 19:4-7

La generosidad de David al perdonarle dos veces la vida al rey Saul

1 Samuel 24:1-15 y 1 Samuel 26:1-20

VII.- David como Rey

1.- después de la muerte del Rey Saúl, la tribu de Judá unge a David como rey y este reina siete años en

Hebrón 2 Samuel 5: 1-5

2.- Después de la muerte de Is-boet, David se convierte en rey de todo el pueblo de Israel

2 Samuel 5:3

VIII.- Acontecimientos notables en sus últimos años

1.- la toma de Jerusalén y el establecimiento de la capital allí 2 Samuel 5:7

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2.- la traída del arca de a Jerusalén 2 Samuel 6: 1-11 y 1 Crónicas 15: 1-29

3.- las victorias militares y el ensanchamiento del reino 2 Samuel 8, 10,

4.- Su pecado contra Urias, Heteo 2 Samuel 11: 12-17

5.- Para su arrepentimiento vea Salmos 51.

6.- la Rebelión de Absalón contra su padre 2 Samuel 15:18

7.- la preparación de David para la construcción del templo 1 Crónicas 22:5 y 1 Crónicas 14 y 1

Crónicas29:2

IX.- Sus últimos Días.

1.- Nombra a su hijo, Salomón. Como su sucesor 1 Reyes 1: 11-39

2.- la da instrucciones a solemnes 1 Reyes 2: 1-9

3.- la muerte del rey David 1 Crónicas 29:26-28

MoisésProfeta y legislador de Israel cuyas acciones están descritas en el libro del Éxodo(siglo xiii a. C.?). Sin embargo, dicho libro del Antiguo Testamento está escrito en un registro literario y simbólico que deja en la penumbra la figura histórica de Moisés, rodeándola de milagros, prodigios y leyendas; e incluso existen dudas sobre la existencia real de Moisés, que podría ser un mito.De haber existido, Moisés sería un personaje de origen desconocido, criado en la corte de los faraones (su nombre es egipcio y la leyenda habla de un niño abandonado y salvado de las aguas del Nilo). Parece ser que, hacia 1230 o 1250 a. C., Moisés se retiró a meditar al Sinaí, donde creyó recibir un mensaje divino que le ordenaba liberar a los judíos refugiados en Egipto y sometidos a duras condiciones de cautiverio. Consiguió unificar a varios clanes hebreos partidarios de regresar a Palestina e iniciar con ellos un largo viaje hacia la «Tierra Prometida», huyendo de la persecución del faraón egipcio Ramsés II.Durante la travesía, Moisés dijo haber recibido varias revelaciones directamente de Dios, con las que dio forma a la religión judía: una alianza entre el único Dios(Yahvé) y el pueblo hebreo, que en adelante se mantendría fiel al monoteísmo fundado por Abraham; y un conjunto de leyes que incluían el culto del «Arca de la Alianza», la instauración del clero y diez mandamientos de orden moral y religioso.

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Moisés rompe las tablas de la ley (ilustración de G. Doré)

El relato bíblico habla de la deslealtad del pueblo hacia su Dios, que éste castigó haciéndole vagar por el desierto durante cuarenta años, refiriéndose probablemente al periodo de vida nómada al que se vieron obligados los hebreos en el sur de Palestina, mientras iban penetrando progresivamente en el territorio ocupado entonces por los cananeos y asentándose en pueblos sedentarios. Moisés, anciano ya cuando salieron de Egipto, moriría sin haber visto la Tierra Prometida, cuya conquista está representada en la Biblia por Josué.

Moisés no fue sólo el dirigente del éxodo judío hacia Palestina, sino también el autor de los fundamentos de la ley judaica (si bien el contenido de sus leyes no difiere mucho de las que predominaban en el Oriente Medio por aquella época, a excepción del componente monoteísta, que no fue creación de Moisés). La ley está contenida en los cinco libros del Antiguo Testamento que forman el Pentateuco y que constituyen la Tora de los judíos (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio).

La tradición religiosa supone a Moisés autor de los cinco libros, si bien parece probado que no pudo serlo más que en muy pequeña parte y que el grueso de su contenido fue redactado mucho después. En todo caso, su

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figura es venerada tanto por la religión judía como por cristianos y musulmanes.

Madre Teresa de Calcuta(Agnes Gonxha Bojaxhiu; Skopje, actual Macedonia, 1910 - Calcuta, 1997) Religiosa albanesa nacionalizada india, premio Nobel de la Paz en 1979. Cuando en 1997 falleció la Madre Teresa de Calcuta, la congregación de las Misioneras de la Caridad contaba ya con más de quinientos centros en un centenar de países. Pero quizá la orden que fundó, cuyo objetivo es ayudar a "los más pobres de los pobres", es la parte menor de su legado; la mayor fue erigirse en un ejemplo inspirador reciente, en la prueba palpable y viva de cómo la generosidad, la abnegación y la entrega a los demás también tienen sentido en tiempos modernos.

Nacida en el seno de una familia católica albanesa, la profunda religiosidad de su madre despertó en Agnes la vocación de misionera a los doce años. Siendo aún una niña ingresó en la Congregación Mariana de las Hijas de María, donde inició su actividad de asistencia a los necesitados. Conmovida por las crónicas de un misionero cristiano en Bengala, a los dieciocho años abandonó para siempre su ciudad natal y viajó hasta Dublín para profesar en la Congregación de Nuestra Señora de Loreto. Como quería ser misionera en la India, embarcó hacia Bengala, donde cursó estudios de magisterio y eligió el nombre de Teresa para profesar.

Apenas hechos los votos pasó a Calcuta, la ciudad con la que habría de identificar su vida y su vocación de entrega a los más necesitados. Durante casi veinte años ejerció como maestra en la St. Mary's High School de Calcuta. Sin embargo, la profunda impresión que le causó la miseria que observaba en las calles de la ciudad la movió a solicitar a Pío XII la licencia para abandonar la orden y entregarse por completo a la causa de los menesterosos. Enérgica y decidida en sus propósitos, Teresa de Calcuta pronunció por entonces el que sería el principio fundamental de su mensaje y de su acción: "Quiero llevar el amor de Dios a los pobres más pobres; quiero demostrarles que Dios ama el mundo y que les ama a ellos".

En 1948, poco después de proclamada la independencia de la India, obtuvo la autorización de Roma para dedicarse al apostolado en favor de los pobres. Mientras estudiaba enfermería con las Hermanas Misioneras Médicas de Patna, Teresa de Calcuta abrió su primer centro de acogida de niños. En 1950, año en que adoptó también la nacionalidad india, fundó la

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congregación de las Misioneras de la Caridad, cuyo pleno reconocimiento encontraría numerosos obstáculos antes de que Pablo VI lo hiciera efectivo en 1965.

Al tiempo que su congregación, cuyas integrantes debían sumar a los votos tradicionales el de dedicarse totalmente a los necesitados, abría centros en diversas ciudades del mundo, ella atendía a miles de desheredados y moribundos sin importarle a qué religión pertenecían: "Para nosotras no tiene la menor importancia la fe que profesan las personas a las que prestamos asistencia. Nuestro criterio de ayuda no son las creencias, sino la necesidad. Jamás permitimos que alguien se aleje de nosotras sin sentirse mejor y más feliz, pues hay en el mundo otra pobreza peor que la material: el desprecio que los marginados reciben de la sociedad, que es la más insoportable de las pobrezas."

En concordancia con esta palabras, Teresa de Calcuta convirtió en el premio de una rifa un coche descapotable que le dio el papa Pablo VI durante su visita a la India en 1964 (regalo a su vez de la comunidad católica) y destinó los fondos recaudados a la creación de una leprosería en Bengala; posteriormente convencería al papa Juan Pablo II de abrir un albergue para indigentes en el mismo Vaticano.

El enorme prestigio moral que la Madre Teresa de Calcuta supo acreditar con su labor en favor de "los pobres más pobres" llevó a la Santa Sede a designarla representante ante la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas celebrada en México en 1975 con ocasión del Año Internacional de la Mujer, donde formuló su ideario basado en la acción por encima de las organizaciones. Cuatro años más tarde, santificada no sólo por aquellos a quienes ayudaba sino también por gobiernos, instituciones internacionales y poderosos personajes, recibió el premio Nobel de la Paz.

Teresa de Calcuta: "El trabajo que hacemos no tiene nada de heroico. Cualquiera que tenga la

gracia de Dios puede hacerlo."

Consciente del respeto que inspiraba, el papa Juan Pablo II la designó en 1982 para mediar en el conflicto del Líbano, si bien su intervención se vio dificultada por la complejidad de los intereses políticos y geoestratégicos del área. Desde posiciones que algunos sectores de opinión consideraron excesivamente conservadoras, participó vivamente en el debate sobre las cuestiones más cruciales de su tiempo, a las que no fue nunca ajena. Así, en mayo de 1983, durante el Primer Encuentro Internacional de Defensa de

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la Vida, defendió con vehemencia la doctrina de la Iglesia, conceptiva, antiabortista y contraria al divorcio.

En 1986 recibió la visita de Juan Pablo II en la Nirmal Hidray o Casa del Corazón Puro, fundada por ella y más conocida en Calcuta como la Casa del Moribundo. En el curso de los años siguientes, aunque mantuvo su mismo dinamismo en la lucha para paliar el dolor ajeno, su salud comenzó a declinar y su corazón a debilitarse. En 1989 fue intervenida quirúrgicamente para implantarle un marcapasos, y en 1993, tras ser objeto de otras intervenciones, contrajo la malaria en Nueva Delhi, enfermedad que se complicó con sus dolencias cardíacas y pulmonares.Finalmente, tras superar varias crisis, cedió su puesto de superiora a sor Nirmala, una hindú convertida al cristianismo. Pocos días después de celebrar sus 87 años ingresó en la unidad de cuidados intensivos del asilo de Woodlands, en Calcuta, donde falleció. Miles de personas de todo el mundo se congregaron en la India para despedir a la Santa de las Cloacas. Seis años después de su muerte, en octubre de 2003, y coincidiendo con la celebración del 25º aniversario del pontificado de Juan Pablo II, la Madre Teresa de Calcuta fue beatificada en una multitudinaria ceremonia a la que acudieron fieles de todas partes del mundo.

Una creación del Señor es una película para televisión

protagonizada por Alan Rickman y Mos Def.

Sinopsis

En el Baltimore de los años 40 el Dr. Alfred Blalock y el asistente de laboratorio Vivien Thomas formaron un equipo asombroso, trabajando en una técnica sin precedentes para realizar cirugías de corazón en los llamados "bebés azules". Ambos ocupaban lugares muy distintos en la sociedad: Blalock era blanco, adinerado y Jefe de Cirugía del Hospital Johns Hopkins. Thomas era un habilidoso carpintero, pero negro y pobre. Mientras Blalock y Thomas inventaban un nuevo campo en la medicina salvando miles de vidas en el proceso, las presiones sociales amenazaban con socavar su trabajo y destruir su amistad.

SIPNOSISUna Creación del Señor" cuenta la verdadera y

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emocionante historia de dos hombres quedesafiaron las reglas de su época para emprender una revolución en la medicina, durante el períodosegregacionista del Sur . En Bal t imore, en los años 40, e l Dr . A l f red Bla lock (A lan Rickman) y e l asistente de laboratorio Vivien Thomas (Mos Def) formaron un equipo asombroso, trabajando en unatécnica sin precedentes para realizar cirugías de corazón en “bebés azules”. Pero aunque corrían unacarrera contra el tiempo para salvarle la vida a un bebé, ambos ocupaban lugares muy distintos en lasociedad. Blalock era blanco, adinerado y el Jefe de Cirugía del Hospital Johns Hopkins; Thomas eraun habilidoso carpintero, negro y pobre. Mientras Blalock y Thomas inventaban un nuevo campo en lamedicina, salvando miles de vidas en el proceso, las presiones sociales amenazaban con socavar sutrabajo y destruir su amistad..

Resumen            El argumento de la película A corazón abierto nos permite comentar las cualidades humanas que deben existir en la relación maestro-discípulo, fundamentalmente desde el lado del maestro. Su visionado es útil para alumnos y profesionales de la salud.

Palabras clave: cirugía, docencia, humanismo, sociología.

Ficha técnica

 

  Título: A corazón abierto (España)Otros títulos: Una creación del Señor (Argentina)Título original: Something the Lord Made País: Estados Unidos Año: 2004Director: Joseph SargentMúsica: Christopher YoungGuión: Peter Silverman y Robert Caswell. Basado en parte en el articulo Like Something The Lord Made de Katie McCabe (Washingtonian, 1989).Intérpretes: Alan Rickman, Mos Def, Mary Stuart Masterson, Kyra Sedgwick, Merritt Wever y Doug Olear.Color: colorDuración: 105 minutosGénero: drama

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Productoras: Home Box Office (HBO) y Nina Saxon Film DesignSinopsis: Alfred Blalock y su colaborador Vivien Thomas formaron, en el Baltimore de los años 40, un equipo sin precedentes. Juntos lograron una técnica eficaz para corregir el mal de los bebés azules. Al mismo tiempo que descubrieron un nuevo campo científico, las presiones sociales amenazaron con minar su fructífera colaboración.Premios: Tres premios Emmy (mejor película de TV, mejor fotografía y mejor montaje).

 

Introducción

En estos días, donde parece que los valores humanos están en crisis,

me emocionó la visión de la película que comento a continuación.

El telefilme titulado A corazón abierto/ Something the Lord Made que

me permite escribir el presente artículo, se inspira en las vidas reales del

cirujano Alfred Blalock (al que da vida Alan Rickman) y el técnico de

laboratorio, de origen afro-americano, Vivien Thomas (interpretado por Mos

Def). El guión, por cierto bastante ajustado a la realidad, narra los pasos de

estos pioneros de la cirugía cardiaca desde el punto de vista de Thomas, cuyo

nombre no figura en el procedimiento que ayudó a crear, la hoy

mundialmente conocida como operación de Blalock-Taussig. Thomas había

comenzado a ayudar a Blalock en 1930, a los 19 años, después de que la

depresión terminará con su sueño de estudiar Medicina. Pronto pasó de

dedicarse a la limpieza del laboratorio a hacer realidad las teorías de Blalock

participando en numerosos experimentos y fabricando el instrumental

quirúrgico necesario para realizarlos.

Lo que comienza como una relación entre amo y sirviente, pasa a ser de

maestro y discípulo, en la que ambos terminan trabajando como una sola

persona. Llegaron a ser buenos amigos, pero ocuparon lugares muy distintos

en la sociedad.

Esta película permite debatir numerosos aspectos médico-quirúrgicos,

académicos, éticos, sociológicos, humanos, etc., algunos de los cuales ya han

sido comentados en esta revista1; nosotros nos centraremos

fundamentalmente en aquellos que relacionan al maestro con el discípulo.

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Protagonistas. Aspectos biográficos

1. El maestro: Alfred Blalock (5 abril 1899-15 septiembre 1964) (Foto 1)

 

Es el cirujano-jefe, profesor e investigador, de origen norteamericano2.

Famoso por la operación Blalock-Taussig, empleada en el tratamiento

quirúrgico de la tetralogía de Fallot, vulgarmente conocida como síndrome

del bebé azul3.

 

Blalock se graduó en la Johns Hopkins (1922), donde conoció al

profesor Halsted. En 1925, se traslado a la Universidad de Vanderbilt en la

que fue nombrado encargado del laboratorio de investigación quirúrgica. En

él conoció al otro protagonista de la historia, Vivian Thomas, que inicialmente

trabajó como mozo encargado de la limpieza del laboratorio y más tarde como

ayudante de investigación experimental. Allí y trabajando sobre el shock,

nació la interacción entre Alfred Blalock y Vivian Thomas motivo de este

artículo.

 

Cuando a Blalock le ofrecieron la jefatura de cirugía del Johns

Hopkins Hospital (1941), solicitó como condición que su ayudante, Thomas, le

acompañara. En el Hopkins mantuvieron una relación, con altibajos, durante

más de tres décadas. Juntos desarrollaron una técnica para tratar

la coartación aórtica y mientras trabajaban en ella, la pediatría Helen

Taussig (foto 2) les presentó el problema del síndrome del bebé azul.

 

Blalock diseñó teóricamente la operación, pero fue Thomas quien

perfeccionó la técnica quirúrgica en el laboratorio y guió a Blalock durante el

procedimiento. La primera operación Blalock-Taussig fue realizada con

éxito el 29 de noviembre de 1944 sobreEileen Saxon. Se inició así la cirugía

pediátrica del corazón. Con ella la institución (Johns Hopkins) alcanzó mayor

renombre internacional y Blalock y su equipo (que no incluía a Thomas)

numerosos galardones4.

 

2. El discípulo: Vivien Theodore Thomas (29 agosto 1910 - 26 noviembre

1985) (foto 3)

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De origen afro-americano, fue el técnico quirúrgico-ayudante del

profesor Blalock, primero en Vanderbilt, Nashville (Tennessee), y después

en Johns Hopkins, Baltimore (Maryland)5.

 

Era hijo de una familia humilde (su padre era carpintero), sin formación

universitaria. Luchando en un ambiente hostil depobreza y racismo, logró ser

un pionero de la cirugía cardiaca. Ayudó a desarrollar el procedimiento para

tratar el síndrome del bebé azul en los años 40. Thomas sólo tuvo estudios

secundarios y aunque intentó estudiar Medicina, la Gran Depresión

americana le obligó a olvidar su sueño y ponerse a trabajar.

 

Thomas demostró una extraordinaria aptitud para la experimentación y

una destreza quirúrgica e inventiva poco común (foto 4). Blalock consciente

de ello le otorgó libertad en los proyectos, de forma que así disponía de más

tiempo para las actividades clínicas y docentes. En ese ambiente se desarrolló

un respeto y admiración mutua, forjándose una íntima relación profesional.

Sin embargo, fuera del laboratorio mantuvieron la distancia social dictada por

los tiempos (el racismo y la segregación racial era la norma). Dos detalles al

respecto: 1) aunque Thomas, hacía el trabajo de un investigador post-

doctoral, se le pagaba como a un obrero no cualificado; y 2) cuando valoró la

posibilidad de hacerse médico (1947), la inflexibilidad de la Universidad de su

época se lo impidió.

 

Thomas entrenó a muchos residentes de cirugía, algunos

posteriormente famosos como Denton A. Cooley o William P. Longmire Jr.

Ambos aparecen en la película y participaron como ayudantes de Blalock en

aquella histórica primera operación (fotos 5 y 6). Con el paso del tiempo la

habilidad técnica de Thomas se convirtió en leyenda. Estando en posición de

negociar con Blalock (año 1946), logro ser el técnico mejor pagado del Johns

Hopkins y gracias a ello dejó el pluriempleo, ya que en ratos libres trabajaba

de camarero.

Quince años después de la muerte de Blalock, Thomas continuaba

trabajando en Hopkins como director de los laboratorios de investigación

quirúrgica. Durante esos años fue el mentor de un buen número de técnicos

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de laboratorio afro-americanos, así como del residente cardiaco negro de

Hopkins, el Dr. Levi Watkins (foto 7). Debieron pasar treinta años desde la

primera operación de Thomas y Blalock, para que el hospital Johns Hopkins,

recibiera a su primer estudiante negro (foto 8).

Durante esos años, había entrenado a tantos cirujanos, posteriormente

convertidos en jefes de departamento repartidos por todos los EE.UU, que

en 1968 le hicieron un retrato que fue colgado en los pasillos de  Johns

Hopkins, al lado del que años antes le hicieran a Blalock (foto 9). En 1976, la

misma Universidad le concedió un doctorado honorario. Sin embargo, por

ciertas restricciones, recibió el doctorado en Leyes en lugar del merecido en

Medicina.

 

A su jubilación (1979), escribió una autobiografía titulada Pioneering

Research in Surgical Shock and Cadiovascular Surgery: Vivien Thomas and

His Work with Alfred Blalock, titulo más tarde cambiado por Partners of the

Heart: Vivien Thomas and His Work with Alfred Blalock(foto 10). Murió días

antes de publicarse ese libro donde hacia mención a su jefe, maestro y amigo

Blalock.

No obstante y como refiere Thomas6 la relación con Blalock no siempre

funcionó bien; el acercamiento de un cirujano blanco a su raza fue complicado

y contradictorio. Por un lado, siempre defendió su capacitación, siendo muy

llamativa la insistencia de que Thomas lo acompañara al quirófano durante

las primeras operaciones, frente a la oposición de sus colegas del Hopkins.

Pero por otra parte, había límites a su tolerancia, especialmente en lo

referente a sus remuneraciones, el reconocimiento académico, y la

interacción social fuera del trabajo. Finalmente en la película, no sé si en la

vida real, el propio Blalock reconoce todas estas deficiencias.

Relación del maestro hacia sus discípulos

Tradicionalmente se atribuyen a la cirugía cuatro dimensiones

(científica, técnica, artística y humana) que se han de aprender y transmitir.

Conjuntamente, la actividad docente exige a quienes la ejercen competencias

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profesionales y pedagógicas, así como relevantes cualidades humanas. Parece

que el perfil humano de un cirujano es muy importante para realizar una

labor asistencial, docente, investigadora y de gestión de calidad7.

El paso de profesor a maestro aparece cuando, además de demostrar

uno su capacidad intelectual, formación y saber, es capaz de ambientar su

quehacer cotidiano con una inquietud científica, con una ética profesional,

con un estilo y unas virtudes merecedoras de afecto y admiración por parte de

sus discípulos, que atraídos por él constituyen su escuela.

Pasar de alumno a discípulo es más sencillo. Suele ser durante la

enseñanza-aprendizaje de la especialidad. En esta fase formativa, profesor

(jefe) y discípulo (residente) han de mantener una unión inseparable, aquí no

hay problemas de masificación, y no existirá más distancia que la de respeto

científico, ético y moral. La autoridad del profesor es fruto de su saber,

honorabilidad e influjo personal sobre el alumno. El maestro por su parte ha

de respetar la libertad personal y de albedrío de su discípulo.

Un buen maestro debe transmitir actitudes más que

conocimientos. Eugenio D'Ors decía del maestro se pueden aprender cosas

que el libro no enseñará jamás (citado por 8) No se trata de la acción directa,

individualizada del maestro con cada discípulo, sino más bien un clima

colectivo que el maestro crea en torno suyo. Por ello el gran maestro atrae a

los mejores alumnos y se crea un clima selectivo (de elites), una palabra que

ya no gusta.

De todo esto, se desprende el reconocimiento y gratitud hacia el

maestro. Como dice Pedro Lain Entralgo9 en el prólogo deTres españoles:

Cajal, Unamuno y Marañón: “Ello ha sido siempre signo de sabiduría y

honestidad intelectual”. Todo lo bueno que aprendemos del maestro, debemos

desarrollarlo con aquellos que nos siguen.

Hemos de ser conscientes de que la inmensa mayoría de los

conocimientos que poseemos nos los han enseñado otras personas. En el caso

de los cirujanos, hay quienes nos han enseñado diferentes técnicas

quirúrgicas, a esta categoría la podríamos denominar “entrenador”. También

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nos hemos encontrado con personas que nos han transmitido conocimientos y

nos han enseñado la base teórica (el porqué y el cuándo) de esas técnicas;

éstos serían los profesores. Por eso, lo verdaderamente importante es

encontrarte en la vida con un entrenador-profesor-maestro.

Así, el maestro va mucho más allá: nos transmite un estilo de

enfrentarnos a la vida y la profesión, dando personalidad y proyección a todos

los aspectos que de él dependen. El maestro, además de enseñar, busca y

encauza la vocación de sus discípulos. Dirige y marca la trayectoria

profesional y científica de los discípulos. De la simbiosis maestro-discípulos,

nace la escuela, que bajo los auspicios del maestro, mantiene una unidad con

características propias en los aspectos tanto asistenciales, como docentes y

de investigación.

La responsabilidad del maestro le hace mantener una conducta

ejemplar en su vida pública y privada. Por lo tanto, sus competencias se

extienden más allá de las fronteras de su disciplina, abarcando otros

conocimientos acordes con el ambiente científico y cultural de su época. Ello

se trasmite y es captado por el discípulo. Por algo decía José Ortega y Gasset

en su ensayo Misión de la Universidad (1930): “El hombre que no vive a la

altura de su tiempo vive por debajo de lo que sería su auténtica vida, es decir,

falsifica o estafa su propia vida, la desvive”10.

Su amplitud de espíritu se manifestará en la generosidad sin

distinciones, tanto en lo espiritual como en lo material. Decía el gran cirujano

vascular Rene Leriche: El maestro debe comprender las aspiraciones y

necesidades de aquellos ante quienes se abre la vida (citado por 8).Por eso la

promoción profesional de los discípulos, basada en criterios científicos y

éticos11, es un importante capítulo en la relación maestro-discípulo. Pienso que

una de las mejores recompensas del maestro es observar con entusiasmo y

honestidad, la superación del discípulo.

Un principio educativo es que la enseñanza ha de ser sin violencia,

respetando la libre personalidad del discípulo. El cariño, la persuasión y la

ejemplaridad deben ser los únicos medios que el maestro debe usar con sus

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alumnos. La violencia conduce en los hombres, que no olvidemos poseen una

conciencia y dignidad, únicamente a la insubordinación o a lo que es peor, a

la hipocresía. El maestro que quiera tal nombre ha de tratar al alumno con

justicia, tolerancia, sencillez, amabilidad, cariño y camaradería, pues no hay

cosa que  más perjudique a un alumno que chocar con la incomprensión,

orgullo y pedantería de un profesor. Todo esto se logra enseñando con

modestia, humildad, cariño y simpatía y en definitiva brindando su amistad al

discípulo. Con ello, el trabajo no será considerado una carga, sino un

pasatiempo en que todos enseñan y aprenden.

Finalmente, es importante que el maestro reconozca y sepa corregir

sus errores aunque sean puestos en evidencia por los discípulos. Así

afirmaba Sócrates Soy de los que gusta de la corrección cuando se está en un

error y de corregir a los demás cuando se apartan de la verdad,

complaciéndome tanto el corregir como ser corregido, pues es más ventajoso

verse libre del mayor de los males que librar a otro de él (citado por 8). El

discípulo también tiene numerosas responsabilidades hacia su maestro (Tabla

1), pero eso es otra historia.

Critica:"Pelham uno, dos, tres" fue un gran policiaco de los 70 dirigido por Joseph Sargent, pero donde más ha triunfado el hombre ha sido en las TV-movies. Me imagino que tendrá un contrato firme con la HBO por que no dejan de llamarle para hacer estas biografías que

tanto gustan a los americanos.

En este caso narra la vida de los hombres que consiguieron grandes avances médicos en los años 30 y 40, concretamente en la cirugía cardíaca. La relación entre ambos médicos es muy interesante, porque juntos trabajan muy bien pero de cara a la galería el mérito

siempre era para el blanco. Habla de las injusticias, del racismo y de la arrogancia.

El film se sustenta en las muy buenas actuaciones de Alan Rickman y Mos Def. De Rickman es normal ya que no suele decepcionar casi nunca pero sí sorprende la contención de Mos Def, con la manía que le cogí después de "16 calles".Nada bueno se puede decir de las actrices ya que tanto Mary Stuart Masterson como Kyra Sedgwick están de pegote.

También quiero destacar la bella banda sonora de Christopher Young, un compositor que nunca es apreciado como se merece pero que a mi me encantaEl descubrimiento de las narraciones de evangelios diferentes a aquellos que se encuentran en el Nuevo Testamento, de entre los cuales muchos de ellos están entre los documentos de Nag Hammadi descubiertos en Egipto durante la década de 1940, provocó una verdadera tormenta de fuego, y no solamente en los círculos teológicos. Escritores famosos han entrado también el debate por lo que han ganado adeptos incluso

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entre la población general. Muy recientemente la publicación del Evangelio de Judas ha añadido más leña al fuego. 

 EvangeliosMuchos afirman que estos otros evangelios, un buen número de los cuales fueron escritos en los siglos II y III, han sido deliberadamente marginalizados y deberían haber tenido un lugar en el canon de las Escrituras. De acuerdo con este punto de vista, estas obras fueron excluidas, en parte porque no estaban de acuerdo con los puntos de vista ortodoxos en tan variados temas como Jesús, la estructura de la iglesia y el lugar de la mujer en la iglesia. 

 

Una declaración hecha por Elaine Pagels, autoridad respetada en el estudio de los evangelios gnósticos, expresa su sentir de esta manera: “Si [los líderes de la iglesia] suprimieron demasiado de la historia cristiana primitiva, ¿qué otra cosa no sabemos? ¿Qué más hay por saberse? . . . Como historiadora, creo que es una pregunta muy importante, pues su respuesta es muy importante”. 

 

¿Se ha omitido material? ¿Cómo podemos estar seguros de que las narraciones del Evangelio contenidas en el Nuevo Testamento son tanto auténticas como autoritativas, y que la omisión de estos relatos adicionales no fueron un error—deliberado o lo contrario? 

 

IDEAS CREATIVAS 

La preocupación expresada por Pagels y otros es válida solo si los libros que componen el Nuevo Testamento, los Evangelios en particular, fueron seleccionados por inclusión siglos después de haber sido escritos, como mucha gente cree. Una popular idea es que la composición final fue diseñada por orden del emperador Constantino en el siglo IV—idea popularizada por Dan Brown en su best-seller en 2003 El Código Da Vinci. 

¿Y que decir del número? ¿Bajo la autoridad de quién tenemos cuatro evangelios? Es fácil dar una respuesta bajo una presunción creativa, que de hecho muchos la dan. En efecto, fueron varios Padres de la Iglesia católica, comenzando por Ireneo en el siglo II, quien fuel el primero en presentar por vez primera explicaciones en cuanto a los cuatro. Hasta la fecha, sus teorías siguen siendo muy populares, aunque la mayoría tienen muy poco que ver con la Biblia misma o sólo tienen una relación tangencial con esta, por ejemplo, que los cuatro Evangelios se correlacionan con las cuatro "criaturas vivientes" que el apóstol Juan vio en una visión (Apocalipsis 4:7), o con los cuatro puntos cardinales de la brújula,

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o la idea de que el mundo se compone de cuatro elementos. Cualquier persona puede encontrar un grupo de cuatro elementos que de alguna manera siente que es aplicable. Sin embargo, todas las explicaciones están basadas en el razonamiento humano, no en una autoridad histórica. 

La gente también ha argumentado que los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento hayan sido escritos por apóstoles, en tanto que los otros evangelios no lo fueron. Sin embargo, los escritores del Evangelio, Marcos y Lucas no sólo no eran apóstoles, sino que así como su nombre lo indica, el evangelio no canónico de Pedro pretende ser la obra de un apóstol (una afirmación ampliamente rechazada por los estudiosos, no obstante). 

No obstante, otros defienden la selección final, diciendo que estos fueron escritos en representación de los apóstoles. Ciertamente existe evidencia interna en el Nuevo Testamento en apoyo a esa idea. El problema con razonar partiendo de ese punto de vista, es que la mayoría de las personas no aceptan la Biblia como autoridad para empezar. Entonces, ¿qué validez tiene la evidencia interna por cuenta propia? 

  

PRONTA ACEPTACIÓN 

Lo que necesitamos es establecer la autoridad detrás del Canon del Nuevo Testamento. ¿Qué credibilidad puede tener una explicación, a menos que la persona que la ofrece pueda recurrir a la autoridad de quien creó la recopilación para empezar? 

En efecto, como veremos mas adelante, la interrogante de cuales narraciones del Evangelio serían las incluidas en el Nuevo Testamento fue resuelta mucho antes de que los recientes evangelios adicionales fueran descubiertos, incluso antes de que fueran escritos. Así que la exclusión de esos textos adicionales se podría justificar en función exclusiva del momento de su escritura, sin siquiera considerar los problemas con su contenido. El tiempo también se basa en tela de juicio su autenticidad en el sentido de que no pudieron ser obra de los testigos de Jesucristo. 

Sin embargo, Lucas comenta que incluso durante su época se habían escrito muchos recuentos sobre la vida y la época de Jesúcristo además de sus primeros discípulos (Lucas 1:1-4), y a pesar de eso, a finales del siglo II, numerosos autores observaron la existencia de sólo cuatro como parte de la Escritura. Entre estos escritores estuvieron Ireneo (c. 140-200 dC), obispo de Lyon, quien conocía en su juventud a Policarpo discípulo de Juan. Ireneo escribe de los cuatro Evangelios (Contra las herejías 3.11), los mismos cuatro que se incluyen en el Nuevo Testamento hasta nuestros días. 

Poco tiempo antes, también durante el tercer trimestre del segundo siglo, un sirio convertido llamado Taciano había preparado su Diatesarón, una sola concordancia que armonizaba con los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento. 

El Canon Muratorio, una lista de los libros de la Biblia que data de finales del siglo II, al igual que Clemente de Alejandría, Tertuliano y Orígenes, cada escritura proveniente de África de finales del II y principios del siglo III, proporcionan testimonio adicional a la aceptación universal de los cuatro Evangelios en todo el mundo conocido previos a la creación de una autoridad central de la ortodoxia. 

El hecho de que a finales del siglo II sólo cuatro Evangelios fueron aceptados como autoridad, se ve confirmada por el descubrimiento de las copias físicas de las cuatro obras unidas en forma de libro y que datan de finales del siglo II y principios del III. Los libros en ese tiempo se hacían de papiro, una caña que decaía rápidamente en condiciones húmedas. Así pues, se han descubierto copias solamente en las condiciones secas del desierto de Egipto, incluso ahí muchos de los libros sólo son fragmentos. Numerosos papiros fueron encontrados en Oxirrinco, Egipto, a finales del siglo XX, mientras que un número de fragmentos de manuscritos más extensos apareció en un mercado de antigüedades en Egipto en la década de 1930. Los manuscritos al parecer habían sido escondidos en el interior de unas tinajas de piedra en el interior de una iglesia en una zona desértica de Egipto, y hoy en día sus restos se encuentran en bibliotecas de Irlanda, Estados Unidos, el Reino Unido y Europa. 

Estos fueron sensacionales descubrimientos a medida que retrocedía la fecha de los manuscritos existentes-aunque incompleto- por más de un siglo anterior a los textos más antiguos conocidos hasta ese momento. Algunos segmentos del Evangelio de Juan fechan desde principios del siglo II y

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constituyen los fragmentos más antiguos que se conservan del Nuevo Testamento. Los papiros marcados por los arqueólogos y papirólogos como el P75, es considerado ser de finales del siglo III o principios del II y contiene partes de Lucas seguido por Juan. Sin embargo, el P45 es en algunos aspectos, el más notable, data del siglo III, pues contiene gran parte de los cuatro evangelios, así como del libro de los Hechos. 

  

EL ESLABÓN PERDIDO 

A partir de los escritos de Ireneo y otros, sabemos que los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento habían sido aceptados como Escritura en la segunda mitad del siglo II. Pero todavía no hemos visto la conexión definitiva a la época de los apóstoles —testigos oculares de los acontecimientos de la vida y muerte de Jesús. 

Para encontrar esa conexión tenemos que recurrir a un personaje muy conocido del siglo IV, Eusebio Pánfilo historiador de la iglesia. Eusebio cita directamente de los escritos de un hombre llamado Papías (ca. 60-135 e.c.) sobre los antecedentes a la redacción de dos de los evangelios (Historia Eclesiástica 3,39). Papías, identificado como obispo de Hierápolis, en Asia Menor, afirmó que su conocimiento provenía de los que habían caminado de hecho con los apóstoles. Sus obras se han perdido para la historia, sin embargo, varios escritores del siglo II estaban bien familiarizados con ellos y citaron o parafrasearon porciones de estos. 

Eusebio mismo se involucra en una discusión de los cuatro Evangelios en Historia Eclesiástica 3,24, nombrando, en orden, los cuatro relatos que tenemos hoy: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. En 3,39 identifica a Papías como su fuente para confirmar que los recuentos de Mateo y de Marcos eran auténticos y ya aceptados como canónicos en la primera parte del siglo segundo. Pero en ninguna parte cita directamente a Papías en relación con los Evangelios Lucas o Juan. 

Hoy, sin embargo, respetados estudiosos del Nuevo Testamento tales como Charles E. Hill ofrecen pruebas convincentes de que Eusebio incluyó una paráfrasis extensa de los escritos de Papías sobre el tema, conservando gran parte del vocabulario de la obra original. La forma en que Eusebio comienza el recuento indica que estaba haciendo referencia a una fuente no identificada escrita. Basado en un estudio riguroso de la redacción de Eusebio, y comparándolo con otros fragmentos similares en las obras de escritores del II y III siglo, también conocidos por haber leído y citado a Papías (incluyendo Ireneo, Orígenes y el escritor del Canon Muratorio), Hill llega a la conclusión que las palabras de Eusebio en la Historia Eclesiástica 3.24.5-13 proceden directamente de los escritos de a Papías. En ese pasaje, Eusebio comienza con una referencia al Evangelio de Mateo y luego continúa:  

“Y cuando Marcos y Lucas ya habían publicado sus Evangelios, dicen que Juan, quien había empleado todo su tiempo en la proclamación del Evangelio por vía oral, por fin se puso a escribir por la siguiente razón. Los tres evangelios ya mencionados habiendo llegado a las manos de todos y a su propia también, dicen que los aceptó y dio testimonio de su veracidad, pero que faltaba en ellos una relación de las obras hechas por Cristo a principios de su ministerio. . . . 

“En consecuencia, dicen que el apóstol Juan. . . dio en su Evangelio un recuento del período que había sido omitido por los primeros evangelistas, además de las obras hechas por el Salvador durante ese período. . . . 

“Consecuentemente, Juan en su Evangelio registra los hechos de Cristo que se llevaron a cabo antes de que el Bautista fuera puesto en prisión, los otros tres evangelistas mencionan los eventos que pasaron después de ese tiempo”. 

Tras su polémica presentación  de la información disponible, Hill comenta que en su opinión, sugerir que otro diferente a Papías es la fuente de Eusebio en este pasaje “estresa la credibilidad mas allá de su limite”. Este postula que “no solamente el recuento de Eusebio en Historia Eclesiástica 3.24.5–13 es adaptado de Papías sino que es escasamente posible concebir que esta proceda de alguien mas”.  

Basado en las conclusiones de Hill, Papías, cuya fuente fueron aquellos que habían conocido y caminaron con Juan y los demás apóstoles, verifica que Juan reconoció la autenticidad de los otros tres Evangelios: Mateo, Marcos y Lucas. Esto lleva a la conclusión adicional de que los cuatro recuentos del

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Evangelio que el cristianismo utiliza hoy en día deben su autoridad y su lugar en el canon de las Escrituras al apóstol Juan a finales del siglo I (según lo registrado por Papías, y más tarde parafraseado por Eusebio). La similitud de los detalles grabados en otros escritos del siglo II es un testimonio del hecho que Papías fue su fuente común. Por otro lado, el registro de Papías sobre la aceptación de Juan de los tres primeros Evangelios y su adición de un cuarto a finales del siglo I cuenta para la evidencia arqueológica de los libros del siglo II y principios del siglo III que contienen los cuatro Evangelios. En cuanto al Evangelio de Juan, Eusebio señala en el siglo IV que "ha sido aceptado sin discusión, tanto ahora como en los tiempos antiguos" (03/24/17, énfasis añadido). 

Numerosos académicos ahora consideran los cinco libros de Papías (exposición colectiva titulada Explicación de los Dichos del Señor) haber sido escritos en la primera década del siglo II. Esto hace que la referencia más temprana a la aceptación de los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan esté dentro de los 80 años después de la muerte de Jesucristo. 

EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO 

Incluso antes del final del primer siglo varios escritos apostólicos fueron considerados a la par con las Escrituras Hebreas o Antiguo Testamento. Esto es evidente en una de las epístolas de Pedro, él comenta que algunas personas estaban torciendo los escritos del apóstol Pablo “como también las otras Escrituras, para su propia perdición” (2 Pedro 3:15–16). 

Mientras que Pedro estaba hablando específicamente de las epístolas de Pablo, el registro de la historia es que a finales del siglo I los cuatro relatos de los evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, habían sido establecidos como canónicos por la iglesia primitiva. 

Nadie sabe el número exacto de recuentos adicionales escritos a lo largo de los siglos. Sin embargo, además de los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, cualquier escrito antes del Evangelio de Juan fue omitido por la decisión de Juan. No se dejó al capricho de Constantino o de cualquier otra figura posapostólica con autoridad, sino que fue llevado a cabo por un testigo ocular de la vida y las enseñanzas de Jesucristo. La composición final de los evangelios bíblicos nunca fue una cuestión de lo que convenía a los diversos grupos religiosos o iglesias, antes bien, la recopilación del Nuevo Testamento y los cuatro Evangelios, fue sancionada por la persona que se entiende fue el último apóstol sobreviviente y compañero del mismo Jesucristo.PETER NATHAN

¿Qué son los evangelios canónicos y los apócrifos? ¿Cuáles y cuántos son?

Los evangelios canónicos son los que la Iglesia ha reconocido como aquellos que transmiten auténticamente la tradición apostólica y están inspirados por Dios. Son cuatro y sólo cuatro: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Así lo propuso expresamente San Ireneo de Lyon a finales del s. II (AdvHae. 3.11.8-9) y así lo ha mantenido constantemente la Iglesia, proponiéndolo finalmente como dogma de fe al definir el canon de las Sagradas Escrituras en el Concilio de Trento (1545-1563).

La composición de estos evangelios hunde sus raíces en lo que los apóstoles vieron y oyeron estando con Jesús y en las apariciones que tuvieron de él después de resucitar de entre los muertos. Enseguida los mismos apóstoles, cumpliendo el mandato del Señor, predicaron la buena noticia (o evangelio) acerca de Él y de la salvación que trae a todos los hombres, y se fueron formando comunidades de cristianos en Palestina y fuera de ella (Antioquía, ciudades de Asia Menor, Roma, etc).

En estas comunidades las tradiciones fueron tomando forma de relatos o de enseñanzas acerca de Jesús, siempre bajo la tutela de los apóstoles que habían sido testigos. En un tercer momento

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esas tradiciones fueron puestas por escrito integrándolas en una narración a modo de biografía del Señor. Así surgieron los evangelios para uso de las comunidades a las que iban destinados. El primero al parecer fue Marcos o quizás una edición de Mateo en hebreo o arameo más breve que la actual; los otros tres imitaron ese género literario.

En esta labor, cada evangelista escogió algunas cosas de las muchas que se transmitían, sintetizó otras y todo lo presentó atendiendo a la condición de sus lectores inmediatos. Que los cuatro gozaron de la garantía apostólica se refleja en el hecho de que fueron recibidos y transmitidos como escritos por los mismos apóstoles o por discípulos directos de los mismos: Marcos de San Pedro, Lucas de San Pablo.

Los evangelios apócrifos son los que la Iglesia no aceptó como auténtica tradición apostólica, aunque normalmente ellos mismos se presentaban bajo el nombre de algún apóstol.

Empezaron a circular muy pronto, pues ya se les cita en la segunda mitad del s. II; pero no gozaban de la garantía apostólica como los cuatro reconocidos y, además muchos de ellos contenían doctrinas que no estaban de acuerdo con la enseñanza apostólica.

“Apócrifo” primero significó “secreto” en cuanto que eran escritos que se dirigían a un grupo especial de iniciados y eran conservados en ese grupo; después pasó a significar inauténtico e incluso herético. A medida que pasó el tiempo el número de esos apócrifos se acrecentó en gran medida tanto para dar detalles de la vida de Jesús que no daban los evangelios canónicos (por ej. los apócrifos de la infancia de Jesús), como para poner bajo el nombre de algún apóstol enseñanzas divergentes de la común en la Iglesia (por ej. evangelio de Tomás).

Orígenes de Alejandría (+ 245) escribía: “La Iglesia tiene cuatro evangelios, los herejes, muchísimos”.

Entre las informaciones de los Santos Padres, los conservados por la piedad cristiana, y los atestiguados de un modo u otro en papiros, el número de “evangelios apócrifos” conocidos es algo superior a cincuenta.

Gonzalo Aranda

 

Bibliografía: Vicente Balaguer (Ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; Aurelio de Santos, Los evangelios apócrifos, BAC, Madrid 1993 (octava edición); FranciscoVaro, ¿Sabes leer la Biblia? Planeta, Barcelona 2006.

Para consultar este apartado en pdf

¿Qué diferencias hay entre los evangelios canónicos y los apócrifos?

Los apócrifos no pertenecen al canon de la Biblia

La primera diferencia comprobable, ya que el hecho de que los evangelios canónicos están inspirados por Dios no es comprobable, es de tipo externo a los mismos evangelios: los canónicos pertenecen al canon bíblico; los apócrifos no.

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Quiere decir que los canónicos fueron recibidos como tradición auténtica de los apóstoles por las iglesias de Oriente y Occidente desde la generación inmediatamente posterior a los apóstoles, mientras que los apócrifos, aunque algunos fuesen usados esporádicamente en alguna comunidad, no llegaron a imponerse ni ser reconocidos por la Iglesia universal.

Una de las razones importantes para esa selección, comprobable desde la ciencia histórica, es que los canónicos fueron escritos en época apostólica, entendida ésta en sentido amplio, es decir, mientras vivían o los apóstoles o sus mismos discípulos. Así se desprende de las citas que hacen los escritores cristianos de la generación siguiente y de que hacia el año ciento cuarenta se compusiese una armonización de los evangelios tomando datos de los cuatro que pasaron a ser canónicos (Taciano). De los apócrifos, en cambio, sólo se hacen referencias en tiempo posterior, hacia finales del s. II.

Por otra parte los papiros que se han encontrado con texto similar al de los evangelios, algunos de mediados del s. II, son muy fragmentarios, señal de que las obras que representan no fueron tan estimadas como para ser trasmitidas con cuidado por sucesivas generaciones.

Respecto a los apócrifos que se conservaron o que se han descubierto en época reciente hay que decir que las diferencias respecto a los canónicos son muy notables tanto en la forma como en el contenido. Los que se conservaron a lo largo de la época patrística y el medievo son relatos de carácter legendario y llenos de fantasía.

Vienen a satisfacer la piedad popular narrando detenidamente lo concerniente a aquellos momentos que en los evangelios canónicos no se cuentan o se exponen de manera sucinta. En general están acordes con la doctrina de la Iglesia y traen relatos sobre el nacimiento de la Virgen de San Joaquín y Santa Ana (Natividad de María), de cómo una partera comprobó la virginidad de María (Protoevangelio de Santiago), de los milagros que hacía Jesús de niño (evangelio del Pseudo Tomás), etc. Muy distintos son los evangelios apócrifos procedentes de Nag Hammadi (Egipto) que tienen un carácter herético gnóstico.

Estos tienen la forma de dichos secretos de Jesús (evangelio copto de Tomás) o de revelaciones del Señor resucitado explicando los orígenes del mundo material (Apócrifo de Juan), o la ascensión del alma (evangelio de María [Magdalena]), o son un pesado centón de pensamientos recogidos de posibles homilías o catequesis (evangelio de Felipe). Aunque algunos puedan gozar de notable antigüedad, quizás del s. II, la diferencia con los evangelios canónicos salta inmediatamente a la vista.

Gonzalo Aranda

 

Bibliografía: Vicente Balaguer (Ed.), Comprender los evangelios. Eunsa. Pamplona 2005; Aurelio de Santos, Los evangelios apócrifos. BAC. Madrid 1993 (octava edición).

Para consultar el apartado anterior en pdf

¿Qué dicen los evangelios apócrifos?

 

Entre los evangelios apócrifos, que proliferaron en la Iglesia en el s. II y posteriormente, los hay fundamentalmente de tres clases:

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-aquellos de los que sólo han quedado algunos fragmentos escritos en papiro y se asemejan bastante a los canónicos,

-los que se conservaron completos y narran con sentido piadoso cosas acerca de Jesús y de la Santísima Virgen,

-y aquellos otros que ponían bajo el nombre de un apóstol doctrinas extrañas distintas de las que la Iglesia creía por la verdadera tradición apostólica.

Los primeros son escasos y apenas dicen nada nuevo, quizás porque se conoce poco de su contenido. A ellos pertenecen los fragmentos del “evangelio de Pedro” que narran la Pasión.

Entre los segundos el más antiguo es el llamado “Protoevangelio de Santigo” que narra la permanencia de la Santísima Virgen en el templo desde que tenía tres años y cómo fue designado San José que era viudo para cuidar de ella cuando ésta cumplió los doce años. Los sacerdotes del Templo reunieron a todos los viudos y un prodigio en la vara de José consistente en que de ella surgió una paloma hizo que el fuera el designado.

Otros apócrifos más tardíos que recogen la misma historia, como el el “Pseudo Mateo”, cuentan que la vara floreció milagrosamente. También se detiene el Protoevangelio en contar el nacimiento de Jesús cuando San José iba con María hacia Belén. Narra que el santo patriarca buscó una partera la cual pudo comprobar la virginidad de María en el parto.

En una línea parecida otros apócrifos como “la Natividad de María” se detiene en narrar el nacimiento de la Virgen de Joaquín y Ana cuando éstos eran ya ancianos. La infancia de Jesús y los milagros que hacía siendo niño los cuenta el “Pseudo Tomás”, y la muerte de San José es el tema principal de la “Historia de José el Carpintero”.

En los apócrifos árabes de la infancia, ya más tardíos se fija la atención en los Reyes Magos de los que en un apócrifo etíope se dan incluso los nombres que se han hecho tan populares. Un motivo muy querido en otros apócrifos, como el llamado “Libro del reposo” o el “Pseudo Melitón” fue la muerte y la Asunción de la Santísima Virgen, narrando que murió rodeada de los apóstoles y que el Señor transportó su cuerpo en un carro celeste. Todas estas leyendas piadosas circularon con profusión en la Edad Media y sirvieron de inspiración a muchos artistas.

Otro tipo de apócrifos son los que proponían doctrinas heréticas. Los Santos Padres los citan para rebatirlos y, con frecuencia, los designan por el nombre del hereje que los había compuesto, como el de Marción, Basílides o Valentín, o por los destinatarios a los que iban dirigidos, como el de los Hebreos o el de los Egipcios. Otras veces los mismos Santos Padres acusan a estos herejes de poner sus doctrinas bajo el nombre de algún apóstol, preferentemente Santiago o Tomás.

Las informaciones de los Santos Padres se han confirmado con la aparición de unas cuarenta obras gnósticas en Nag Hammadi (Egipto) en 1945. Normalmente presentan presuntas revelaciones secretas de Jesús que carecen de cualquier garantía. Suelen imaginar al Dios Creador como un dios inferior y perverso (el Demiurgo), y la adquisición de la salvación por parte del hombre a partir del conocimiento de su procedencia divina.

¿Qué es la armonía de los Evangelios? 

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1º/¿QUE SON LOS EVANGELIOS?Los evangelios son cuatro narraciones que aparecen al comienzo del N.T.y que se nombran por el autor que las escribió, esto es, MATEO, MARCOS, LUCASY JUAN. Cada uno ellos escribió a una comunidad cristiana distinta, de ahí que existan cuatro escritos del mismo acontecimiento. El apóstol Mateo escribió a las comunidades judías, Marcos escribió a los cristianos de Roma, Lucas se dirigióa las comunidades cristianas no judías y Juan lo hizo a todos en general. Sea cuales fueren los destinatarios, lo que se quería comunicar era lo mismo; Y es en este punto donde conviene explicar la palabra evangelio. Esta palabra griega  significa “buena noticia”, y se empleó para definir el propósito de las cuatro cartas, que no es otro que, dar al hombre la alternativa a una vidavacía y sin rumbo, la única oportunidad para escapar de la esclavitud del pecado que le ata.

 

 

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2º/¿QUÉ ES UNA ARMONÍA?

Se le llama armonía a la fusión de los cuatro evangelios en un solo relato. Cada una de las cartas menciona una serie limitada de acontecimientos y enseñanzas de Jesús en su paso por la tierra. Con esta fusión se pretende presentar la totalidad de los hechos contenidos en los cuatro evangelios en orden cronológico, para dar una visión más amplia del propósito que movió a Jesús a venir a la tierra y padecer por la humanidad, así como, recibir una mayor claridad y comprensión de los hechos y circunstancias que acompañaron al Señor.

Pregunta: "¿Qué es la armonía de los Evangelios?"

Respuesta: La “armonía” de los Evangelios es la concordancia entre los cuatro Evangelios

bíblicos. Los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento son como los integrantes de un

cuarteto de cantantes. Cada uno canta un tono diferente de la melodía, sin embargo todas las

diferentes voces combinadas forman una hermosa composición. Cada uno de los cuatro

Evangelios da testimonio de Jesús desde una perspectiva aparentemente diferente, pero en

conjunto, todos ellos relatan la misma historia. Y de esta manera los cuatro forman una

armonía. A esta agrupación cronológica de los Evangelios se le llama ‘armonía de los

Evangelios.’ Algunas Biblias incluyen una sección de referencia llamada precisamente

armonía de los Evangelios, que cumple el mismo propósito.

Los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados “Sinópticos,” porque incluyen muchos

eventos en común de la vida de Jesús (la palabra sinóptico significa “la misma perspectiva”).

Juan se distingue de estos, al proporcionar detalles no incluidos en los otros tres. Cada uno de

estos Evangelios fue escrito para un grupo diferente de receptores, y pone énfasis en ciertas

facetas del ministerio de Jesús. El Evangelio de Mateo fue escrito principalmente para los

judíos, y subraya el cumplimiento de las profecías en Jesús, el rey mesiánico. Marcos fue

escrito principalmente para los romanos o cristianos gentiles, así que incluye unas pocas

profecías del Antiguo Testamento y explica además ciertas palabras y costumbres judías.

Marcos presenta a Jesús como el Siervo Divino. Lucas, también fue escrito principalmente

para los creyentes gentiles, por lo que igualmente explica muchas palabras y costumbres

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judías y utiliza nombres griegos. Lucas se dio a la tarea de escribir una narrativa ordenada de

la vida de Jesús y lo presenta como el Hijo del Hombre, enfatizando también Su humanidad.

El Evangelio de Juan presentó a Jesús como el Hijo de Dios, e incluyó más revelaciones

acerca de Él que ninguno de los otros Evangelios. También ofrece un relato mucho más

detallado de los eventos en los últimos días de Jesús.

Algunos han intentado desacreditar la Biblia señalando aparentes inconsistencias en la

narrativa de los Evangelios. Éstos señalan las diferencias en el orden en que eventos son

presentados, o detalles menores dentro de estos eventos. Cuando las cuatro narrativas se

alinean lado a lado, vemos que no todas siguen un estricto orden cronológico. Esto es debido

a que muchas de las narrativas están colocadas por orden temático, en el cual los eventos se

agrupan de acuerdo a un tema común. Este orden temático es la manera en que la mayoría

de nosotros conversamos normalmente.

Las diferencias en detalles menores, tales como el número de ángeles en la tumba de Cristo

(Mateo 28:5,Marcos 16:5, Lucas 24:4, Juan 20:12), también se explican permitiendo que

el mismo texto así lo exponga. Mateo y Marcos mencionan “un ángel”, mientras que Lucas y

Juan mencionan “dos ángeles.” Sin embargo, Mateo y Marco nunca dicen que había

“únicamente” un ángel; simplemente dicen que un ángel estaba presente. Tales diferencias

son complementarias y no contradictorias. Nueva información puede ser añadida, pero nunca

se niega la veracidad de la información anterior.

Como el resto de las Escrituras, los cuatro Evangelios son un hermoso testimonio de la

revelación de Dios al hombre. Imagina a un cobrador de impuestos (Mateo), un joven judío sin

experiencia con un historial de irresponsabilidad (Marcos), un doctor romano (Lucas), y un

pescador judío (Juan), todos ellos escribiendo testimonios de la vida de Jesús en completa

armonía. No hay duda que, sin la intervención de Dios, ellos no hubieran podido escribir estas

narrativas con tal exactitud (2 Timoteo 3:16). La historia, la profecía, y los detalles

personales se agrupan todos para componer una imagen increíblemente acertada de Jesús, el

Mesías, el Rey, el Siervo y el Hijo de Dios.

Evangelios sinópticosSe les llaman evangelios sinópticos a los primeros tres evangelios, porque presentan

la misma perspectiva general de la vida y predicación de Jesús. Narran casi los

mismos hechos, coincidiendo los tres evangelios Mateo, Marcos y Lucas, en sus

narraciones. Para repasar sobre la definición de sinópticos, diremos que relatan la

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vida de Cristo desde un punto de vista común. Veamos en los siguientes estudios los

rasgos relevantes de estos estudios.

LOS EVANGELIOS

1. Cada uno presenta al Señor desde un punto de vista particular

2. Es la fotografía de un amigo desde cuatro posiciones diferentes

* MATEO: Presenta como Rey a los judíos

* MARCOS: Lo presenta como siervo a los romanos.

* LUCAS: Como hijo de hombre a los griegos.

* JUAN: Como el Verbo encarnado a todos los hombres

3. SINOPTICOS: Relatan los mismos acontecimientos, es una vista en conjunto una

vista en general.

La denominación evangelios sinópticos se utiliza para hacer referencia a tres de los

cuatro evangelios canónicos, en concreto los deMateo, Marcos y Lucas, en razón de su

afinidad y de sus semejanzas en cuanto al orden de la narración y al contenido.1

Índice

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1   Origen del término «sinóptico» 2   Consecuencias de la «sinopsis» 3   Referencias 4   Bibliografía

Origen del término «sinóptico»[editar]

El término «sinóptico» proviene de los raíces griegas συν (syn, «junto») y οψις (opsomai,

«ver»). La palabra «sinóptico» indica que los contenidos de estos tres evangelios pueden

disponerse para ser «vistos juntos», bien en columnas verticales paralelas, bien en sentido

horizontal.

En 1776, el biblista alemán Johann Jakob Griesbach (1745-1812) presentó su

libro Synopsis sobre los tres evangelios mencionados, en el cual esos evangelios aparecían

en un formato impreso de columnas paralelas, lo que facilitaba su mirada de conjunto o

simultánea. Así se ponían de manifiesto fácilmente sus semejanzas y sus diferencias.1 El

estudio de Griesbach ganó popularidad en el ambiente académico, lo que llevó a llamar

«sinópticos» a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas cuando se los menciona en conjunto.

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Por causa de su contenido, el evangelio de Juan o cuarto evangelio canónico no permite su

comparación con los tres primeros salvo en unos pocos pasajes.

Consecuencias de la «sinopsis»[editar]

Esquema que representa la formación de los evangelios sinópticos. Al final del esquema se sintetiza una

de las teorías más reconocidas que buscó explicar dicha formación: la teoría de las dos fuentes. La

misma supuso que los evangelios sinópticos eran el resultado de dos documentos o fuentes comunes:

el evangelio de Marcos y una colección de dichos y breves discursos de Jesús conocidos como la fuente

Q.

La visualización en paralelo de los tres evangelios sinópticos permitió apreciar las grandes

coincidencias que existen entre ellos. Hay textos, en ocasiones largos, que están redactados

con las mismas palabras y con las palabras en el mismo orden. Pero también se pueden

encontrar grandes diferencias cuando se examinan en detalle.1 Las convergencias entre los

tres (o a veces entre dos) evangelios evidenciarían que los autores habrían utilizado una

misma fuente, o se habrían copiado entre ellos. Por otra parte, las divergencias indicarían más

bien que los evangelios se escribieron con cierto grado de independencia uno del otro.1

Las similitudes y divergencias entre los sinópticos suscitaron el llamado problema sinóptico, es

decir, la cuestión acerca de qué relación hay entre ellos. Existen varias hipótesis que intentan

contestar esta pregunta. Una de ellas, la más aceptada en la actualidad, es la teoría de las

dos fuentes, presentada por Christian Hermann Weisse (1801-1866) y elaborada más tarde

por P. Wernle (1872-1939). La teoría sostiene que los evangelios de Mateo y de Lucas se

basaron en el de Marcos y en otra fuente desconocida que Wernle designó con la letra Q,

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inicial de la palabra alemana Quelle que signfica «fuente». Esta fuente Q, hasta hoy

desconocida, habría consistido sobre todo en una colección de dichos y breves discursos de

Jesús.