TEATRO BREVE DE LA EDAD MEDIA Y DEL SIGLO DE ORO

8/18/2019 TEATRO BREVE DE LA EDAD MEDIA Y DEL SIGLO DE ORO

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AKAL

L I T E R A T U R A S

TEATRO BREVE

DE LA EDAD

MEDIA Y DEL

SIGLO DE OROEdición de Jesús Maire Bobes



Hasta no hace mucho tiempo, la crítica especializada valoraba esca-

samente el teatro breve, que era conocido con el marbete de Teatro

menor. Incluso las representaciones de dichas formas dramáticas bri-

llaban por su ausencia de nuestros escenarios. Hoy en día, sin

embargo, autos, farsas y entremeses han recibiclo la consideración

debida porque, entre otras razones, parece injusto menospreciar

obras que, en el apogeo de nuestro teatro del Siglo de Oro, eran uná-

nimemente aceptadas por el público del corral, el cual apreciaba y

aplaudía las sentencias agudas, las expresiones festivas y los gestos

cómicos de bailes, mojigangas y demás piezas cortas. Entre las Qbras

que aparecen en este volumen, destacan el Auto de los Reyes Magos,

distinguida representación de nuestro teatro medieval; dos conoci-

das églogas de Juan del Encina; tres famosos pasos de Lope de

Rueda, dos de los entremeses más importantes de Cervantes; un

baile y dos entremeses del gran maestro del género, Quiñones de

Benavente, y una célebre jácara de Quevedo.



AKAL / LITERATURAS 9

Director de la colección:

Francisco Muñoz Marquina

La colección Akal Literaturas

proporciona a estudiantes yprofesores textos esmerada-mente editados y anotados,precedidos de una sencillapero completa introducción yacompañados de un conjuntode actividades que favorecen,de un lado, la adecuada com-prensión de las obras por partedel alumno y, de otro, lo ani-man a desarrollar su creativi-dad y expresión personal.Todos los volúmenes incluyen,además, una cuidada selecciónde documentos complementa-rios y el comentario de untexto de la obra editada quepuede servir de modelo alestudiante para la redacción desus propios comentarios.



Maqueta de portada: Sergio Ramírez

Diseño interior y cubierta: R.A.G.

© Jesús Maire Bobes, 2003

© Ediciones Akal, S. A., 2003Sector Foresta, 128760 Tres CantosMadrid EspañaTel.: 91 806 19 96Fax: 91 804 40 28

ISBN: 8446017253Dep. Legal: M20.4472003

Impresión: Materoffset, S. L.Colmenar Viejo (Madrid)

Impreso en España / Printed in Spain

Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el artículo 270 delCódigo Penal, podrán ser castigados con penas de multa y privación de libertadquienes reproduzcan sin la preceptiva autorización o plagien, en todo o en parte,una obra literaria, artística o científica, fijada en cualquier tipo de soporte.



TEATRO BREVE DE LA EDAD MEDIA

Y DEL SIGLO DE ORO

Edición de Jesús Maire Bobes

Jesús Maire Bobes, nacido en Valbona (Asturias), es Doctor enFilología Hispánica y Catedrático de Lengua Castellana y Lite-ratura. Ha publicado numerosos artículos (sobre La Celestina, el Lazarillo, el Quijote, el teatro español del Siglo de Oro, etc.)en diversas revistas especializadas: Alazet. Revista d e Filología (Instituto de Estudios Altoaragoneses), Archivum (Universidad

de Oviedo), Epos (Universidad Nacional de Educación a Dis-tancia), Sefarad y Revista d e Literatura (Consejo Superior deInvestigaciones Científicas), Raíces... Otros trabajos suyos hanaparecido en las actas de diferentes congresos: Hum anismo y literatura en tiempos de Ju a n del En cina (Universidad de Sala-manca), El teatro en tiempos d e Felipe II (Universidad de CastillaLa Mancha), etc. Entre sus publicaciones, figuran Vocabu-

lario deA llan de (Oviedo, 1997) y la edición de una selecciónde textos de la D ivina Com edia, de Dante Alighieri (Madrid,1999). En esta misma colección A kal Literaturas, ha publicadoanteriormente una antología de Cuentos m edievales y de l Siglo de Oro (Madrid, 2001).



A mis padres. P ara M anuel.



INDICE

In t r o d u c c i ó n ............................................ 9

1. Marco históricosocial .............................. 11Edad Media ........................................... 11Siglo de O ro .......................................... 17

2. Panorama cultural y literario .................. 25Edad Media ........................................... 25Siglo de O ro .......................................... 31

B ibl io g r a f ía .................................................. 47Cr it er io d e ed ic ió n ...................................... 49

T e a t r o b r e v e d e l a E d a d M e d i a .... 5i

Autos................................................................. 531. Auto de los Reyes M agos........................ 54

Momos ............................................................. 61

2. Pedro Manuel Ximénez de Urrea: Casade sabiduría ............................................ 62

Églogas ............................................................ 653. Juan del Encina: Égloga representada la

misma noche de Antruejo o Carnesto-lendas ........................................................ 66

4. Juan del Encina: Égloga representada

en recuesta de unos amores ................ 757



T e a t r o b r e v e d e l Si g l o d e O r o ...... 85Farsas ........................................................... 87

5. Juan de Pedraza: Farsa llamada danzade la muerte ......................................... 88

Pasos ............................................................ 1056. Lope de Rueda: La tierra de J a u ja ........... 107. Lope de Rueda: Paso sexto ....... 1138. Lope de Rueda: Las aceitunas . 121

Loas............................................................. 1279. Anónimo: L oa ...................................... 128

10. Anónimo: Prólogo o lo a ...................... 130

Entremeses ................................................. 13711. Miguel de Cervantes: Entremés de la elec-

ción de los alcaldes de Daganzo .......... 13812. Miguel de Cervantes: Entremés del reta-

blo de las m aravillas........................... 155

13. Luis Quiñones de Benavente: Entremésdel m olino ............................................ 172

14. Luis Quiñones de Benavente: El tío Barto-lomé. Entremés...................................... 181

Bailes ........................................................... 19115. Luis Quiñones de Benavente: Baile can-

tado de al cabo de los bailes m il ......... 192

Jácaras ........................................................ 203

16. Francisco de Quevedo: Carta de Esca-

rramán a la Méndez ............................ 204

G l o s a r i o ....................................................... 209

P r o p u e s ta d i d á c t i c a ............................. 225

Act iv ida des .................................................. 227

1. Actividades de comprensión ........... 2272. Actividades de recapitulación ......... 2413. Otras actividades.............................. 243

Te x t o s compl ement a r ios ....................... ...... 253Co me n t a r io d e t e x t o ................................... 261

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INTRODUCCIÓN



1. M a r c o h is t ó r ic o - s o c i a l

Edad Media

A causa del desorden que padeció el califatode Córdoba en torno al año 1031 de nuestra era,

los reinos cristianos de la Península Ibérica expe-rimentaron un auge considerable en los últimossiglos medievales: ingresaron en sus arcas nume-rosos tributos, reconquistaron las cuencas de cau-dalosos ríos y repoblaron extensos territorios.Castilla, que se había unido a León en 1230,pudo así colonizar una extensa área (Jaén, Sevi-

lla, Cádiz) y adueñarse de una rica producciónolivarera. La abundancia de aceite y el apogeode la ganadería exigieron la creación de uncomercio de exportación y la construcción depuertos adecuados para facilitar la salida de lasmaterias primas. Aumentó, por tanto, la produc-ción agrícola y se desarrolló tanto la vida comer-

Expansión de los minos cristianos

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Los dos estamentos

privilegiados

cial como la economía monetaria. En los siglosXIII y XIV, el comercio se desenvolvió especial-mente en cinco focos: camino de Santiago, Bar-celona, Sevilla, Tierra de Campos y la ruta que

unía Burgos con el Cantábrico. Se constituyó enlas ciudades y villas un grupo de poder e l patriciado que representó los intereses de talesnúcleos urbanos en las Cortes, en compañía dela alta nobleza y alto clero. La monarquía con-cedió franquicias y un cierto grado de autono-mía a los concejos que se iban formando con la

repoblación porque necesitaba su apoyo parahacer frente a las veleidades de los aristócratas.

Con todo, los extensos territorios reconquista-dos fueron acaparados por las órdenes militares;algunas de éstas procedían de las órdenes decaballería, que fueron fundadas durante las Cru-zadas, las cuales, además de servir para predicary extender la fe de Cristo a base de sangre yfuego, permitieron a los expedicionarios cristia-nos entrar en contacto con la economía y cultu-ra orientales y, de este modo, se facilitó la expan-sión económica y cultural de Occidente. Losmiembros de estas órdenes unían la condición

de monjes a la de soldados; es decir, formabanun ejército y pronunciaban los votos de pobre-za, castidad, obediencia y consagración perpe-tua a la guerra santa contra los infieles. Eran sol-dados y monjes, defensores y oradores. Ambos,nobles y clérigos, constituían los dos estamentoso estados que habían atesorado los privilegios

mundanos. Veamos cómo describía Juan de Lucena en el siglo xv la vida de los segundos:

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Libres de reales imposiciones, de populares repar-timientos exentos [...] Vanse los legos a la guerra, quédanse ellos tras el hogar. De los vivos, ofren-das; por los muertos, obladas; cada fiesta, cada día

santo, helas do vienen, y cada domingo. Prome-



ten ciento por uno, y por ciento nunca dan uno. De bóbilis bóbilis [de balde, sin trabajo] comien-do, y nunca escotando, gordos y regordidos viven y más que beatos.

Las funciones de los clérigos consistían, bási-camente, en rezar por los fieles y, de este modo,mediar ante la divinidad para salvarlos. En reali-dad, una de las grandes preocupaciones delhombre medieval era el problema de la salva-ción del alma, pero ésta no resultaba gratuita.Los ricos gastaban cuantiosas sumas en funda-

ción de monasterios e iglesias, puesto que secreía que las oraciones intercedían ante la divi-nidad y permitían acceder al paraíso. Cuando seredactaban los testamentos, tanto el pechero máshumilde como el caballero más adinerado enco-mendaban cientos o miles de misas a veces, aperpetuidad para la salvación de sus almas; eldueño de esclavos podría maltratar a sus siervos,pero los bautizaba en la fe de Cristo; en fin, lamayor parte de la gente recitaba de memoria elpadrenuestro, el avemaria y oraciones similares.Un saludo habitual era «Ave María Purísima»; serespondía «Sin pecado concebida».

Otro recurso para alcanzar la salvación consis-tía en iniciar peregrinaciones. De este modo, seobtenían favores espirituales (perdón de peca-dos) o materiales (curaciones milagrosas). Parallegar a dos de los centros de peregrinación másimportantes Roma y Santiago de Compostela,los peregrinos debían visitar iglesias que solían

exhibir reliquias y sepulcros de santos locales.Muchos de estos centros de peregrinación seenriquecieron con las ofrendas de viajeros acau-dalados. Existía una Guía de l Peregrino que indi-caba cuáles eran los templos y santuarios másinteresantes. No obstante, la práctica menos vir-tuosa de la Iglesia radicó en el comercio que se

El poder del clero

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practicó con las indulgencias, las cuales consis-tían en perdones que efectuaba la Iglesia de laspenas debidas por los pecados. Esta doctrinaquedó desvirtuada desde que se inició la simo-

nía; es decir, cuando los eclesiásticos comenza-ron a vender las indulgencias a cambio de dine-ro. Tal práctica fue corriente en la Edad Media,y motivó, entre otras razones, la Reforma de Lutero (1517).

Los feligreses debían ser conscientes de quéellos no eran los únicos propietarios de sus bienes,

sino que éstos pertenecían a Dios y a sus minis-tros los propios clérigos y, por tanto, debíancompartirlos con éstos. A cambio de su media-ción, la Iglesia recibía donaciones qué, con elcorrer de los tiempos, la convirtieron en un granpoder económico y político. De igual modo quelos aristócratas, los prelados se adueñaron deextensos territorios, dispusieron de vasallos ycolaboraron con la monarquía en el gobierno delreino, puesto que eran poderosos, ricos y cultos.Una de las fuentes de financiación más rentablesdel clero consistía en el diezmo (décima parte dela cosecha que pagaban los fieles a la Iglesia).

Los creyentes debían saber que Dios siempreayudaba a quienes entregaban parte de sus bienesa la Iglesia. Alfonso X el Sabio difundió en 1255un documento en donde indicaba al pueblo queel diezmo tenía carácter universal y origen divi-no. Venía a explicar que, si no fuese por el diez-mo, ¿cómo se podrían adornar las iglesias?,

¿cómo se vestirían los sacerdotes?, ¿cómo sepodría ayudar al rey a luchar contra los enemi-gos de la fe católica?, ¿cómo se podría cuidar delos pobres?

Los pobres no eran una cuestión menor. LosSantos Padres (doctores que escribieron sobrelos misterios de la doctrina cristiana, como san



Gregorio y san Agustín) habían difundido la cre-encia de que el primer pobre era Cristo; portanto, el indigente era la imagen de las virtudescristianas y servía para que los pudientes salva-

ran su alma con buenas obras: limosnas, man-das, etc. (No olvidemos que, por ejemplo, loscaballeros templarios eran miembros de unaorden medieval de carácter religioso y militar,cuya denominación oficial era Orden de losPobres Caballeros de Cristo). De este modo,muchos donativos de los fieles pasaron a poder

de los monasterios, los cuales permitían que, ensus alrededores, se cobijase una masa de por-dioseros que esperaban la sopa boba, algo deropa o lumbre para huir del frío (costumbre queaún se practica en nuestros días). Al mismo tiem-po, se propagaba la idea de que los sufrimien-tos terrenales serían recompensados en la otravida. Jorge Manrique aseguraba que «Este mundoes el camino / para el otro, que es morada / sinpesar». La riqueza y los placeres eran fugaces y,si el pobre admitía tal estado de cosas, ganaríael mundo futuro. Además, se divulgaba el con-suelo de que la igualdad entre los hombres se

produciría después de la muerte por cuanto éstaigualaba al poderoso y al miserable (texto n.° 5).Era preciso aliviar y apaciguar de algún modo El tercer estado

a las personas desdichadas y marginadas (vaga-bundos, pordioseros, esclavos, gitanos), pero también a los comerciantes y labradores, los cua-les configuraban el tercer estado o estado gene-

ral, el cual se ocupaba de trabajar, producir, comerciar y pagar impuestos o pechos. Por este motivo, sus componentes eran llamados p ech e -ros; el estado general estaba compuesto mayor-mente por campesinos, los cuales llevaban una vida miserable: su almuerzo solía consistir enmigas y sopas; las ollas que comían eran de ber 15



Hambrientos. La cocina magra, de P. Brueghel.

Balbuceos de nuevos

tiempos

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zas o nabos y un poco de tocino. Muchos no

tenían qué cenar (tal desdicha aún era frecuen-te en el siglo xvi; véase el texto n.° 8). La mayo-ría apenas disponía de mobiliario en sus humil-des hogares, muchos dormían sobre la pajaporque no tenían camas; en ocasiones, sólo unacerca los separaba de cerdos y vacas. Las penu-rias, malas cosechas, pestes, guerras y otras cala-

midades arruinaban y abatían a muchos, los cua-les se veían obligados a mendigar.

Aunque la división social en tres órdenes semantuvo, se percibe en el siglo x i i i el surgimientode una economía monetaria que, con el correrdel tiempo, originará un nuevo sistema de pro-ducción: el capitalismo. En el pensamiento deAlfonso X el Sabio, se distingue ya alguna ligeramodificación de las funciones que a unos y aotros incumben. Dicho monarca aseguraba quela custodia y defensa del reino tocaba a todos encomún. Esta fórmula qu od om nes tangit (que atodos atañe) supone un cambio respecto a lasfunciones que se encomendaban a los hombres



en la Edad Media. Alfonso X también considera-ba que, para derogar una ley, era preciso contarcon el consejo de los hom bres buenos de la tie-rra (los representantes de las ciudades). En el

siglo XIV, el obispo Pedro de Cuéllar redactó untratado en donde no sólo expuso reflexiones doc-trinales, sino también observaciones sociales inte-resantes. Así, cita diferentes oficios de la gentede entonces. Yendo de mayor a menor catego-ría, señala varios grados religiosos (obispo, abad,deán, etc.) y después cita al rey, caballero, mer-

cader, labrador y mozo. Todo ello nos muestraque ya existía gran diversidad social aun cuan-do el férreo orden estamental siguiera mante-niéndose. En el tratado de Pedro de Cuéllar, tam-bién descubrimos consideraciones valiosas paracomprender la mentalidad de aquellos hombres.El obispo sitúa al mismo nivel a los siervos, a losanimales y a las mujeres; el décimo mandamientoreza: «No desearás la mujer de tu prójimo, no elsiervo, no la sirvienta, no el buey, no el asno, niotras cosas suyas».

Siglo de Oro

Esta denominación alude a un periodo funda-mental de nuestra historia. Los expertos dudan ala hora de nombrarlo: unos hablan de E d a d de Oro; otros, de E da d conflictiva y algunos prefie-ren la denominación Siglos d e Oro. En cualquier

caso, parece evidente que en ese largo lapso detiempo, que dura casi dos siglos, encontramosdos etapas diferentes. En líneas generales, la pri-mera de las mismas abarca el siglo xvi (Renaci-miento); la segunda, el siglo x v i i (Barroco).

Durante el siglo xvi se originó en Europa uncambio de mentalidad, el cual se relacionó en

Los aires renacentistas

17



Desarrollo de la economía monetaria. El cambista y su mujer, de M. C. Van Reymerswaele.

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gran medida con el auge de grupos mercantilesy burgueses y los consiguientes cambios econó-micos y sociales que se produjeron. España nopermaneció al margen de esta realidad y, segúnhemos visto al inicio de esta Introducción, la vida

comercial que se desarrolló en los últimos siglosmedievales contribuyó en gran medida a dichoproceso. La transformación se manifestó demodos variados: en el período medieval se aten-día más al consejo del anciano, pero en el Siglode Oro será más importante la acción del joven;antaño, los nobles eran los defensores, mas ahora

los nobles tratan de huir del servicio militar; antesla religión dominaba el pensamiento, ahora, sinembargo, la colectividad se seculariza en buenamedida; en la Edad Media, las fronteras entrericos y pobres eran netas, pero en el Siglo de Orono serán tan evidentes. En el medievo, el modode producción era muy primitivo y de tipo par-



ticular (pequeños artesanos, medios de trabajoindividual), pero en el siglo xv el taller individualfue sustituido por el taller colectivo, la ruecacedió paso a la máquina de hilar, el telar manual

se rindió al telar mecánico, etc. Los metales, lastelas y otros productos van a ser fruto no de unindividuo, sino de un grupo de hombres que tra-baja en una fábrica . Frente a la economía medie-val, que se bastaba a sí misma, en el siglo xvi semultiplican los mercados por razón de los des-cubrimientos geográficos y las consiguientes

empresas de colonización. El deseo de dominarestos mercados causa numerosas guerras entreEspaña, Holanda, Francia e Inglaterra. A la pos-tre, estos conflictos acabaron con el poderíoespañol y encumbraron a Inglaterra.

Después de un largo periodo de tiempo la

Edad Media en que la cultura estuvo en poderde la Iglesia, renace el interés por la Antigüedady se revitaliza el afán de innovar e inventar. Fren-te al inmovilismo de la estática sociedad medie-val, que acumulaba el saber como si de un depó-sito de grano se tratara, en el Renacimiento loshombres impulsan un mayor conocimiento de

las ciencias y artes, y renace el espíritu experi-mental. En 1555, Andrés Laguna traduce y anotael tratado farmacológico de Dioscórides y expli-ca que sus experimentos le han hecho ver quelas víboras tienen «un veneno claro, dulce y hartosabroso al gusto, empero mortífero y perniciososi se mezcla con la sangre del hombre»; que elazogue, tomado por la boca, «es veneno mortí-fero» y que «la orina humana es mortal veneno alos gansos». Este afán experimental muestra queel hombre va acercándose a los campos másvariados del conocimiento humano y que existeun deseo de originalidad y de ser el primero en

todo. Pedro de Medina presume de ser el pri- 19



Los traumas del pasado

20

mero en escribir un Arte d e navegar (1545), y deotro tanto se jacta Gregorio de los Ríos, quienafirma ser el primero que escribe de materia tannueva como la jardinería.

Se avanza en los conocimientos, sin duda,pero muchas mentalidades siguen anquilosadasen el medievo. Andrés Laguna censura con acri-tud la «pestilencial» costumbre de sajar a losniños recién nacidos cuando éstos manifesta-ban cualquier síntoma de acceso febril. Lospadres, indica Laguna, llamaban al barbero «o

verdugo, el cual, con unas manazas [...] y conun navajonazo de crueles filos le hiende sin pie-dad (al niño) por mil partes las piernas de arri-ba abajo». Continúa Laguna: «En España no sabe-mos enseñar virtud ni letras a un niño sino apoder de azotes y mojicones; ni darle salud sinoabriéndole las entrañas y enteramente matán-dole, lo cual en Italia y en otras partes se hacecon mil blanduras y amorosas delicadezas [...]la sangría a los niños no es medicina, sino car-nicería». Ahora bien, es preciso tener en cuen-ta que la ciencia se enfrentaba a la cerrazón cle-rical: la Inquisición condenó el sistema del

astrónomo polaco Nicolás Copérnico (14731543), quien demostró que los planetas se movíanalrededor del Sol. La Iglesia católica considera-ba herejía la suposición de que la Tierra semovía, y en 1633 obligó a Galileo Galilei (15641642) a renegar de tales doctrinas. Galileo abju-ró porque aún estaba reciente el ejemplo de

Giordano Bruno (15481600), quien fue que-mado en la hoguera por negarse a retractarsede sus teorías. Con todo, parece ser que Gali-leo pronunció la famosa frase «E pur, si muove»(y, sin embargo, se mueve), con lo cual tratabade afirmar el predominio de la ciencia sobre elfanatismo religioso.



Cuando mejoran las condiciones económicas, Una economía el hombre reflexiona con más calma y tino. En la atrasada y Edad Media, las hambrunas, las calamidades y los ieva^males colectivos solían ser considerados ordena-

ción divina cuando no responsabilidad de los judíos, pero a partir de mediados del siglo xvialgunos hombres comenzaron a pensar que elhombre era responsable en gran medida de aque-llos males y de las situaciones críticas. En 1558,el contador Luis Ortiz envía un memorial al reypara advertirle del peligro que suponía para la

economía española y para el estado del reinó-la exportación de materias primas lana, hierro,seda y la importación de sus manufacturas. Deeste modo señalaba el contador, España cobra-ba uno o dos por la exportación y después paga-ba, según los casos, a once o veinte por la impor-tación. Es decir, mientras que el reino seempobrecía, los países extranjeros se enriquecíana costa de productos españoles que ellos elabo-raban. Ortiz señalaba otras causas de los malesde España; una de ellas consistía en la existenciade leyes que despreciaban los oficios mecánicos(aquellos que exigen habilidades manuales e inte-

lectuales). El contador pedía a la monarquía quederogase dichas normas y promulgase otras queenalteciesen tales oficios, según sucedía en Flandes y en otros lugares en donde prosperaba laeconomía; es más: aunque fueran hijos de nobles,los jóvenes debían aprender oficios y considerarhonroso el trabajo (cosa que no sucedía).

Desgraciadamente, España se alejó de las refor-mas que plantearon otros estados vecinos, los cua-les sustituyeron el derecho de los mendigos derecibir limosna por la obligación de trabajar. Sinembargo, España permaneció apegada al con-cepto medieval de pobreza: los indigentes erannecesarios porque de esa manera los individuos 21



La crisis barroca

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acomodados podían salvarse dando limosnas opracticando la caridad y las buenas obras. Existíanvagabundos y picaros que no querían trabajar (n.œ6 y 7), y algunos se hacían pasar por los mendigos«verdaderos» (individuos a quienes alguna enfer-medad o defecto físico impedía ocuparse en cual-quier obra o ejercicio). Contra esos pobres «falsos»se adoptaron muchas leyes, aunque éstas fueroninútiles. La desesperación llegaba a tales extremosque algunos padres cegaban a sus hijos para pro-vocar la compasión de la gente y recoger limosnas.

A fines del siglo xvi, el sentimiento de crisis ydesconcierto se agudizó porque, entre otras razo-nes, los sensatos juicios de Ortiz y de otros pen-sadores no obtuvieron el respaldo de los gober-nantes. Además, existieron otros factores quecolaboraron también a crear la situación de cri-sis e inseguridad social. En efecto, durante esta

centuria la sociedad experimentó un progresoconsiderable cuyos rasgos distintivos consistie-ron en la movilidad social; en la modificación delas relaciones entre las personas; en una actitudespiritual, política y cultural que se orientaba máshacia el futuro que hacia el pasado, y en la granimportancia concedida al individuo. Este indivi-dualismo no se manifestó únicamente en eldeseo de reafirmar el valor personal frente a losprivilegios de cuna o tradición, sino también enel impulso de actitudes que tendieron a genera-lizarse: menor cumplimiento de las normas mora-les, atrevimiento para murmurar del gobierno,

motines, etc. Ciertamente, estas protestas reflejan un descontento cuya razón de ser procede,por regla general, de los excesivos impuestos odel elevado precio de los artículos de primeranecesidad, pero la abundancia de alborotos yrevueltas revela que existieron tensiones socia-les, inconformismo, inquietud y sensación de



inestabilidad. Por su parte, el siglo x v i i fue unaetapa de contrastes: espiritualidad y sensualidad,abundancia y penuria, intolerancia y deseo delibertad, dogma católico y superstición.

¿A qué se debió este hecho? En Castilla, uno delos motivos que originó tal sensación de inesta-bilidad y de crisis fue, sin duda, la caótica situa-ción económica, cuyas causas fueron variadas:gastos originados por las guerras, pestes, sequías,pobres cosechas, despoblación, corrupción polí-tica, derroche cortesano, escaso desarrollo de la

industria, etc. Cuando los españoles se dieroncuenta de que el «imperio en donde no se poníael sol» era en realidad un gigante con pies debarro, por cuanto se asentaba en una pura fic-ción, apareció entonces ante ellos la verdaderaimagen de su situación: el despilfarro, la vidasuntuosa y el lujo eran patrimonio de una mino-

ría, pero la mayor parte de la población vivía enla miseria, la monarquía estaba arruinada, ladecadencia era generalizada. Este conflicto entre

El festín de los caballeros. Anónimo. 23



La reacción señorial

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apariencia y realidad (n.° 12) fue conocido porlos contemporáneos, quienes calificaban a lamonarquía de «república de hombres encanta-dos», y Cervantes plasmó literariamente dichaverdad en la creación de la figura de un loco que

vivía fuera del orden natural pues confundía elmundo real con el ilusorio. Vistas las considera-ciones anteriores, no parece difícil de explicarpor qué en la cultura barroca proliferan los temasque tienen que ver con ruinas y decadencia, des-engaño, fugacidad del tiempo, muerte, etc.

Por tanto, las gentes del barroco se vieron obli-gadas a enfrentarse a una serie de cambios queafectaron no sólo a la economía, sino también a latécnica, al pensamiento y a la religión. Ahora bien,la sociedad se había desarrollado de tal modo queforzosamente se debía producir un choque entreuna mentalidad abierta y «progresista» y unas fuer-

zas conservadoras que trataban por todos losmedios de afianzar y mantener aún más su poder.En efecto, nobleza y clero reaccionaron contra undinamismo social que podía perjudicar tanto elorden tradicional como sus seculares privilegios y,para defender estos últimos, estimaron que eranecesario estrangular el individualismo que se había

desatado en el siglo anterior; es decir, trataron desometer al orden social tradicional las apetenciasde las personas que juzgaban que el valor del indi-viduo debía medirse por la competencia personaly no por haber nacido en un estamento o en otro.Para conservar sus privilegios, la reacción señorial

ideó recursos que no sólo se basaban en el podermilitar, sino también en otro tipo de medidas mássutiles. Así, la literatura dramática, ridiculizando enel escenario las apetencias de los plebeyos que pre-tendían medrar y mejorar en la escala social, con-tribuyó en gran medida a defender los intereses deambos estamentos dominantes (n.œ 4 y 8).



2 . Pa n o r a m a c u l t u r a l y l i t e r a r io

Edad Media

En la Edad Media, la cultura escrita era emi La cultura,nentemente clerical: se desarrollaba en los, j ae la Iglesia monasterios, cuyas bibliotecas custodiaban todoel saber contemporáneo, proporcionaban copiasde manuscritos y permitían el conocimiento dedistintas técnicas y artes. La actividad dramáticano podía ser una excepción, y en sus comien-zos estuvo fuertemente vinculada a la Iglesia. EnInglaterra, Francia, Cataluña y en otras zonaseuropeas, el teatro alcanzó gran difusión duran-te la Edad Media; aunque en Castilla ocurrió pro-

bablemente otro tanto, carecemos de documen-tos fehacientes que prueben tal extremo. Estasactividades dramáticas estuvieron estrechamen-te relacionadas con los actos litúrgicos; la razónestriba en que los prelados (obispos, abades)

■/>,· />

Entrega de regalos a Jesús. La adoración de los Magos, de Rubens.25



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disponían de atribuciones para permitir la inclu-sión en los oficios divinos de una gran variedadde ceremonias, pasajes y cantos, cuyas funcionesprincipales consistían en estimular el fervor de los

fieles y embellecer el ritual. Algunos de dichos tex-tos eran los tropos y los dramas litúrgicos. Los pri-meros consistían en composiciones musicales yliterarias que se añadían a los cantos rituales (Kyrie,Gloria, Sanctus, Agnus...). Paulatinamente, los tro-pos fueron recitados de modo alternativo por elcantor y el pueblo, y se fueron añadiendo episo-

dios al núcleo original. De este modo, se crearonlos dramas litúrgicos, los cuales consistían en tex-tos dialogados, de cierta extensión, que dabancuerpo dramático a determinados pasajes de losEvangelios; llegaron a formar parte de los ciclosque la Iglesia dedicaba a la conmemoración delnacimiento y muerte de Cristo: el ciclo de Navi-

dad y el de Pascua. Narraban, por tanto, sucesosde la vida, pasión, muerte y resurrección de Jesús,conforme a los relatos de los evangelistas. Uno deestos dramas O rdo Stellae ofrecía una estampade la vida de Cristo: tres canónigos se vestían conropas brillantes y simulaban ser los tres Reyes de

Oriente que se dirigían al portal de Belén paraentregar sus regalos al niño Dios. De esta A dora-ción d e los Magos se conservan varias versiones;una de ellas, la que cuenta el diálogo de los Magoscon Herodes y las consultas de éste con los rabi-nos, guarda muchos parecidos con el Auto d e los Reyes Magos (n.° 1). Otros dramas del ciclo navi-

deño fueron el Officium Pastorum (los ángelesanunciaban a los pastores el nacimiento del niño

Jesús), el Ordo Prophetarum (los profetas avisa-ban de la llegada del Mesías) y el Ordo Rachelis (Raquel lloraba por la muerte de sus hijos).

Un drama del ciclo pascual contaba el episodiode la resurrección de Cristo; se llamaba Visitatio



sepu lchri (La visita a l sepulcro), el cual alcanzógran difusión en Europa. El texto central del mismoera el diálogo cantado Quem queritis in sepulch-re (¿A qu ién buscáis en el sepulcro?). Los clérigosrepresentaban el papel de las tres Marías (la Vir-gen, María de Cleofás y María Magdalena), las cua-les acudían al sepulcro de Cristo. Este diálogo tam-bién sirvió de tropo de la misa que se celebrabael domingo de Pascua. Es posible que los simplesdiálogos iniciales de la Visitatio fueran enriqueci-dos posteriormente con otros cuadros vivientes

que ilustraran la vida de Cristo. Desde luego, losparecidos entre aquellos juegos escénicos y el tea-tro sagrado son evidentes: los clérigos que inter-pretaban a los Magos o que encarnaban a las tresMarías se vestían de forma llamativa y se maqui-llaban; en el diálogo Quem queritis, dos personas,situadas junto al altar, preguntaban: ¿A qu ién bus

cáisPy otras dos personas, situadas en el coro, res-pondían: A Jesús d e Nazaret, etc. Esas personasque cantaban y gesticulaban guardan una gransemejanza con los actores; el espacio de la Iglesiaen donde tenían lugar tales diálogos mantiene cier-to parecido con el escenario; los fieles, en fin, per-cibían un mensaje tanto como puede sucederle a

un público que asista a una representación teatral.Las actividades devotas no eran las únicas que

se celebraban en las iglesias, pues en ellas tam-bién tenían lugar la Fiesta d e los inocentes (recor-daba la persecución de Herodes), la Fiesta del asno (alababa al animal que había sido fiel ser-vidor de la Sagrada Familia) y la Fiesta del obis-

pillo, el cual, según Sebastián de Covarrubias,

[...] era un infante de coro que con solemnidad,colocándole en medio de la iglesia en un cadalso,bajaba de lo alto de las bóvedas una nube y,parando en medio del camino, se abría. Queda-ban unos ángeles que traían la mitra y bajaban

Espectáculos profanos

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28

hasta ponérsela en la cabeza, subiendo luego por la misma orden que habían venido. Esto vino a ser ocasión de algunas licencias, porque hasta el día de los Inocentes tenía cierta jurisdicción, y los pre-bendados tomaban oficios seglares, como algua-

ciles, porquerones, perreros y barrenderos.

Muchos de estos espectáculos hundían sus raí-ces en fiestas de la Antigüedad y algunos recor-daban a las saturnales paganas, en las cuales losseñores servían a los criados. Se producía unainversión de valores, se parodiaban los valoresreligiosos y abundaban las irreverencias. Los ser-mones se amenizaban con farsas; en la M isa del asno un clérigo oficiaba la ceremonia y a susbendiciones (rebuznos) respondían los fieles conel amén (otros rebuznos); en la Fiesta d e los locos, se parodiaban los ritos religiosos: aparecía en el

altar un borracho, se efectuaban gestos obsce-nos, etc.Sorprende que el escenario de estas ceremo-

nias fuese la catedral, pero hay que tener encuenta que en la Europa medieval existía unacuriosa hermandad entre los asuntos sagrados ylos profanos; tal vez, la Iglesia procuraba inte-

grar en el culto oficial las manifestaciones paga-nas. De cualquier modo, los templos no sólo eranel lugar en donde se oficiaban misas y predica-ban sermones, sino también el espacio en dondese chismorreaba del vecino, se presumía de laspropias galas, se cortejaba a las damas (recuér-dese el comienzo de La Celestina), etc. En un

documento mallorquín de 1442, se lee que, enlas fiestas de Pascua, se representaban en lasparroquias «entremeses de enamoramientos, alca-hueterías y otros actos deshonestos y reproba-dos, mayormente en tal día». Además, los pro-pios canónigos amparaban estas fiestas porquelas mismas suponían una válvula de escape a las



frustraciones del bajo clero y del pueblo en gene-ral. Un texto francés del siglo xv puede servirnospara entenderlo mejor. Según dicho documento,estas fiestas eran necesarias para que

Nuestra segunda naturaleza [la bufonería], innata en el hombre, pueda manifestarse libremente al menos una vez al año. Los barriles de vino estallarían si no se los destapara de vez en cuando, dejando entrar un poco de aire. Los hombres son como toneles desajustados que el vino de la sabiduría haría esta-llar si prosiguiese fermentando incesantemente bajo la presión de la piedad y el temor divinos.

Las celebraciones antes mencionadas, que fue-ron condenadas por la Contrarreforma, ejercie-ron gran influencia en el desarrollo del Carna-val, que era una especie de fiesta de la abundancia

en donde los hombres comían, bebían y se har-taban antes de que llegase la Cuaresma (n.° 3).En las procesiones de Carnaval, las calles eranocupadas por danzantes y corredores que bienlanzaban agua de rosas a las damas, bien gol-peaban con ramas a los espectadores. Tamboresy flautistas ofrecían con su música el ritmo ade-

cuado a la marcha. El vocablo carnaval proce-de del italiano carnevale; alude a un período detiempo en que se puede comer carne: carn a l o car n av al (ca rn e vale). Dicha palabra procededel latín carnem levare (quitar la carne); se refie-re a la prohibición de comer carne durante loscuarenta días de Cuaresma. Se celebra durante

los tres días anteriores al Miércoles de Ceniza,que es el día en que comienza la Cuaresma enel calendario cristiano; esos tres días son llama-dos también Carnestolendas (período de tiem-po en que la carne ha de abandonarse); tal voca-blo procede del latín carn is tollendus (retirar lacarne).

El carnaval

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Espectáculos Los disfraces y las máscaras se relacionan claparateatrales ramente con \a actividad dramática, pero en las

plazas, calles y palacios castellanos también seorganizaron fiestas que, probablemente, incluían

elementos teatrales. Las entradas de los reyes ypríncipes en villas y ciudades constituían por símismas un espectáculo, el cual propiciaba el jol-gorio: se entregaba la llave de la ciudad, se cele-braban procesiones, se adornaban las calles,corría el vino, actuaban los mimos, etc. Debió deexistir una continuidad entre los argumentos y la

temática de esas manifestaciones medievales ylas renacentistas, aunque estas hipótesis carecende fundamento mientras que no contemos contextos y documentos que lo demuestren. Enmuchos de los poemas que se componían en lascortes de los reyes y de los grandes señores halla-mos elementos dramáticos. El espectáculo cor-

tesano que tiene más elementos teatrales es elmomo, el cual consistía en una mascarada quesolía representarse en los grandes salones de lospalacios. Los enmascarados rey, duques,pajes... iban vestidos de modo suntuoso; dan-zaban al compás de la música y a veces canta-

ban o recitaban algunos versos. La temática delos momos solía girar en torno al elogio de unapersona distinguida de la corte, o bien en tornoa motivos caballerescos y amorosos (n.° 2). En laceremonia de la fiesta del obispillo, tambiénhabía elementos teatrales: nube que bajaba delas bóvedas, ángeles que traían la mitra para

ponérsela al obispillo en la cabeza, etc. Sinembargo, ni esta ceremonia ni los momos pue-den ser considerados teatro. Faltaba un autor quesupiera conjuntar esos «embriones teatrales» enobras dramáticas. Ese hombre, conocido como el«patriarca del teatro español», fue Juan del Encina

30 (n.os 3 y 4), cuya influencia no sólo se extendió



por Castilla, sino también por los territorios dePortugal y Aragón. Autores como Lucas Fernán-dez, Ximénez de Urrea, Gil Vicente, Torres Naharro y aun Lope de Vega fueron influidos por su

obra dramática.

Siglo de Oro

Juan del Encina, quien vive a caballo entre elsiglo XV y el xvi, publica en 1496 su Cancione-

ro, obra en la que, además de textos líricos, inclu-ye varias églogas; es decir, composiciones poé-ticas de género bucólico, en las cuales seintroducen, por lo común, pastores que hablande sus afectos y de los asuntos campestres. Enci-na creó un tipo de teatro que se destinaba demodo casi exclusivo a recrear el ocio de los

duques de Alba, señores y patronos suyos; se tra-taba, por tanto, de un público selecto, de unauditorio que estaba convencido de antemano yque conocía las convenciones y los códigos delespectáculo. El texto cuarto que editamos ilustracuanto afirmamos: un pastor y un escudero dis-

putan por el amor de una pastora; las galanteríasy requiebros del primero M ingo resultaban dis-paratados y cómicos en el ambiente cortesanopuesto que los nobles consideraban que el amorera un sentimiento que únicamente podían dis-frutar ellos; en cambio, los villanos sólo podíantener un conocimiento a n i m a l del amor. Este

esquema dramático alcanzó gran difusión en elsiglo xvi: los villanos fueron el blanco de las bur-las de un público aristocrático y urbano que sereía de sus torpezas y de su modo tosco dehablar, el cual fue conocido con el nombre desayagués (de Sayago, comarca de Zamora). Estelenguaje convencional se caracterizaba por el

El teatro cortesano

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Hacia un teatro

profesional

Los corrales de comedias

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empleo de expresiones groseras, juramentos,aspiraciones de la h inicial, palatalizaciones de /y n, etc. En el fondo, se trataba de satirizar ydegradar a los villanos, los cuales eran presen-

tados como si fueran brutos, comilones y borra-chos (n.os 3 y 5).•A mediados del siglo xvi, se desarrolló otro tipo

de teatro. Lope de Rueda, su impulsor, actuó nosólo ante un público selecto, sino también anteun público popular (n.os 6, 7 y 8). Este auditorio,a diferencia del cortesano, no estaba ganado de

antemano, sino que era preciso atraerlo antes deque se iniciara la representación; con sus crea-ciones de bobo, Lope de Rueda triunfó y obtuvoel aplauso, entre otros, de Cervantes. El espec-táculo dramático se profesionalizó puesto quelos actores cobraban por su actuación. Se intro-dujeron, asimismo, los modos italianos de esce-nificar, aumentaron los grupos de representan-tes y se mejoraron los recursos de ambientaciónde los montajes. Paulatinamente, fueron implan-tándose otras innovaciones: la representacióndramática dejó de ser ambulante para convertir-se en fija y la organización del espectáculo cam-

bió considerablemente por cuanto, entre otrasmedidas, se regularon los repartos de beneficios,se controlaron las cuentas y se configuraron loscorrales de com ediasS

Los corrales eran los patios que había detrásde las casas; su origen tiene mucho que ver conla situación miserable en que vivía la población;

como esta lamentable realidad obligaba amuchos niños a mendigar, las autoridades enten-dieron que tal exceso podía suponer un peligropara la sociedad y obligaron a estos chicos a bus-carse algún amo (recuérdese el Lazarillo d e Tor mes). Al mismo tiempo, algunas personas pia-dosas fundaron hospitales y albergues para



cobijar a vagabundos y a niños desamparados.En 1565, se constituyó en Madrid una cofradíauna hermandad cuyo objetivo principal con-sistía en atender a personas necesitadas y enfer-

mas. Con ese propósito, dicha hermandad edifi-có un hospital, pero, como carecía de fondospara mantenerlo, el Consejo de Castilla le per-mitió tener a su disposición un lugar para poderescenificar obras de teatro; los beneficios iríandestinados a los fines piadosos de la cofradía. Asínacieron los corrales.

Hacia 1568, las cofradías madrileñas contabancon varios corrales, pero, cuando aumentó la afi-ción del público al teatro, tales congregacionescomprendieron que era necesario mejorar lascondiciones del espectáculo, compraron solaresy construyeron en ellos edificios apropiados: el

teatro de la Cruz (1579) y el teatro del Príncipe(1583). Estos teatros fijos introdujeron mejoras:patio empedrado, tejados para cubrir las gradas,escaleras, toldo para cubrir el patio, etc. Los espa-cios teatrales se extendieron rápidamente porEspaña: Valladolid, Sevilla, Valencia, Zaragoza,Barcelona/

Tan rápida difusión da idea de la gran aficiónque sentía la población por el espectáculo dra-mático. Anteriormente, las hermandades alquila-ban el uso del corral a los directores de las com-pañías de teatro, aunque, al construirse los teatrosfijos, las cofradías arrendaron a particulares laexplotación de los teatros por períodos de tiem-

po que oscilaban entre dos y cuatro años, pero,si por cualquier razón se suspendían las repre-sentaciones muerte de un rey, pongamos porcaso, el arrendador, que debía pagar mensual-mente, carecía de dinero para cumplir con elcontrato. Este y otros motivos animaron en 1638

al Ayuntamiento a encargarse directamente de la

Ordenamiento del espectáculo

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Un público variado

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gestión de los teatros. De este modo, la organi-zación del espectáculo se vio sometida a la buro-cracia y a la normativa.

No es que el teatro careciese de reglamenta-

ción, puesto que antes de 1638 ya había sidocreada la figura del protector, cuyas misiones con-sistían en autorizar la representación (tras el pasopor la censura), fijar las normas por las que seregían los teatros, dirimir cualquier conflicto quesurgiera en el ámbito de su competencias, etc.Existían también autoridades que velaban por el

orden durante la representación, se ocupaban deatender los pagos y hacer los balances, etc. Losalguaciles, por ejemplo, se encargaban de queno hubiera escándalos o altercados, de que losespectadores masculinos estuvieran convenien-temente separados de los femeninos y de quenadie entrara sin pagar: tanto se extendió la cos-tumbre de entrar sin pagar que la Sala de Alcal-des de Casa y Corte dispuso que un alcalde, asis-tido por alguaciles, se colocara en una puerta afin de velar por el pago de las entradas./El público que asistía a las funciones pertene-

cía a diferentes grupos sociales, de mayor o

menor rango, y las localidades no valían igualpara todos: a comienzos del siglo x v i i , la entradamás barata costaba cinco cuartos: tres corres-pondían al autor de com edias (director de com-pañía) y dos, a los hospitales. Esta localidad, quedaba acceso al patio, era asequible a las perso-nas menos pudientes, por cuanto un jornalero no

cualificado solía cobrar al día unos cien cuartos.Era preciso pagar más dinero si se quería acce-der a los bancos, desvanes y aposentos. En elpatio se colocaban de pie los mosqueteros, loscuales se llamaban así a causa del ruido que solíanprovocar (parecido a un mosquete); en la cazue-la especie de entresuelo, ubicado en la parte



Vista seccionada de un corral de comedias. Dibujo de Mari Luz Menéndez.

opuesta del escenario se situaban las mujeres;

y en los bancos y gradas, los artesanos, loscomerciantes, los soldados. Estas últimas locali-dades eran de asiento. Los bancos estaban colo-cados cerca del escenario y las gradas bordeabanel patio. Entradas de mayor categoría pertenecíana p eru leros (personas que venían del Perú, yespecialmente las adineradas que traían muchossoles) y letrados, quienes se acomodaban en losdesvanes, que eran las ventanas del último pisode los edificios contiguos. Los asientos más carosy distinguidos eran los aposentos especie de pal-cos bajos, los cuales correspondían a ricos aris-tócratas, quienes disfrutaban también del privile-

gio de poder asistir a la representación encompañía de las damas. Existían localidades espe-ciales para las autoridades y para el rey cuandoéste acudía a las representaciones.jLa actividadteatral también tenía lugar en templos, plazas ypalacios. Así, al coliseo del Buen Retiro solía acu-dir la reina Isabel de Borbón, primera esposa de

Felipe IV, para entretener su ocio. Cuenta Pelli 35



36

cer, un cronista contemporáneo, que, para quedoña Isabel «viese todo lo que pasa en los corra-les, en la cazuela de las mujeres se han repre-sentado bien al vivo, mesándose y arañándose

unas, dándose vaya [burlándose] otras, y mofán-dose los mosqueteros. Han echado entre ellasratones en cajas que, abiertas, saltaban; y ayu-dando este alboroto de silbatos [...], se haceespectáculo más de gusto que de decencia».I A la entrada del teatro, se vendían frutas y bebi-das; la bebida más solicitada era la aloja, que

estaba compuesta de agua, miel y especias. Enlas dos horas y media que solía durar el espec-táculo, había tiempo para beber, comer y diver-tirse. Ir al teatro implicaba, por tanto, un actosocial. Veamos cómo relata Juan de Zabaleta laentrada de dos mujeres en la cazuela: |

Entran y hállanla salpicada, como de viruelas locas, de otras mujeres tan locas como ellas. No toman la delantera porque éste es el lugar de las que van a ver y ser vistas [...]. Entran los cobradores. La una de nuestras mujeres [...] saca [...] un real sencillo y pide que le vuelvan diez maravedíes [...]. La que quedó con los diez maravedíes en la mano com-pra una medida de avellanas nuevas [...]. Empie-zan a cascar avellanas las dos amigas y entre ambas bocas se oyen grandes chasquidos.

Las funciones tenían lugar por la tarde y fina-lizaban antes de la puesta de sol. El día de la

semana en que más gente acudía al teatro era eldomingo, según indica Agustín de Rojas:

Nosotros deseamos los domingos porque en domingo viene mucha gente y siempre las comedias en domingo representamos todos con más gusto

porque en domingo hay siempre más dinero.



La representación de la comedia era sólo una El teatro breve

parte del espectáculo, el cual se iniciaba conalgún ruido que captase la atención del auditorio(por ejemplo, un bastonazo en las tablas), y des-

pués había música (vihuela, trompeta, guitarra...)y cantos. El orden de la representación solía sercomo sigue: loa (n.os 9 y 10), primer acto de lacomedia, entremés (n.os 1114), segundo acto,baile (n.° 15), tercer acto y sainete. También seintercalaban jácaras (n.° 16) y mojigangas. La ter-minología de la época era bastante imprecisa; así,

el nombre de sainete venía a ser sinónimo deentremés; se hablaba de já c a r a en trem esada, entrem eses cantados, já c a ra s dialogadas, bailes de já ca ra , bailes entremesados, etc. Estas piezashan venido denominándose gén eros m enores, aunque hoy en día se prefiere la denominaciónde teatro breve (en donde también incluimos las

églogas, pasos y farsas del siglo xvi). En efecto,menor puede entenderse como de «poca impor-tancia», y nada sería más injusto que relegar y des-preciar las formas dramáticas que mayor acepta-ción obtuvieron entre el gran público. Con lassentencias agudas y expresiones cómicas de sus

entremeses, un gran maestro del género, Quiño-nes de Benavente (n.os 1315), era capaz de sua-vizar el fiasco de una mala comedia, adornar eléxito de una buena o aliviar la carga conceptualde los autos sacramentales.

Algunas razones que pueden explicar el éxitode estas piezas breves son: la simpatía del pue-

blo llano por los antihéroes que aparecen en las jácaras, el costumbrismo, la complacencia de lagente en sentirse protagonista de los entremeses(aunque fuese ridiculizada), el entronque demuchas de estas obras con formas populares(carnaval, romances), el lenguaje gestual y ver-bal, la música y el baile (Cervantes afirmaba que 37



Los entremeses

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las mujeres españolas salían danzadoras del vien-tre de su madre), etc.

A nuestro juicio, las piezas más interesantes delteatro breve son los entremeses, los cuales con-

sistían en representaciones breves, jocosas y bur-lescas que utilizaban la comicidad verbal y visual,y mezclaban un ambiente real con un lenguajecoloquial; gozaban del aplauso del público, quelos esperaba impaciente. Su aceptación era talque no sólo se entremetían entre una jornada yotra de la comedia, sino que también acompa-

ñaban a los autos sacramentales; se representa-ban tanto en los corrales como en las fiestas rea-les, La voz entremés procede, al parecer, delcatalán entremés («manjar entre dos platos prin-cipales» o «entretenimiento intercalado en un actopúblico»).

En estas piezas se hallan rasgos de tipos que

estuvieron enraizados en las fiestas del obispilloy de carnaval. Desde luego, encontramos rasgosdel carnaval: glorificación de la comida y de labebida, sensualidad, escarnio del prójimo, apo-rreamientos, lenguaje escatológico, etc. En losentremeses, intervienen personajes que aparecían

con frecuencia en aquellas fiestas religiosas ypaganas (el sacristán y el loco o simple). Asi-mismo, son semejantes las actitudes: irreveren-cias, liviandades, etc. Uno de sus rasgos distinti-vos consiste en el fuerte erotismo que existe enla mayoría de ellos; este aspecto los relacionacon la poesía erótica de la época. Hay también

en ellos una intención de tratar sin respeto lossímbolos de la cultura oficial y los grandes prin-cipios teatrales y morales. Así ocurre con lascomedias mitológicas o los dramas de honor, quefueron ridiculizados frecuentemente en los entre-meses. El tema de la honra alcanzó en la come-dia un valor dominante: el hombre que había



visto maltrecha su honra debía vengarse de laafrenta recibida; en cambio, en el entremés,dicho asunto fue tratado sin miramientos y resul-tó desacreditado y degradado. Se creó, por tanto,

la figura del marido consentidor, uno de los tiposhabituales de estas piezas: el marido ya por inte-rés, ya por debilidad consiente en que su espo-sa lo engañe con otro hombre (n.° 13). Estehecho tiene mucho que ver con las numerosasinversiones de valores el mundo al revés queson propias del carnaval. Así, en un entremés de

Calderón, Las carnestolendas, el vejete asegura:«Al revés anda ya el mundo./ Por san Dimas, queno falta / sino andar de hombres las hembras /y los hombres con enaguas». No es menos cier-to, sin embargo, que en todo ello existen prejui-cios sociales que otorgan los papeles risibles alas personas más humildes. Mijail Bajtin ha afir-

mado que las figuras importantes de la sociedadreyes, aristócratas, héroes no pueden ser cómi-cas por cuanto la risa ocupa en la literatura unrango inferior y forma parte de géneros que des-criben la vida de individuos que pertenecen a lascapas modestas de la sociedad.

En efecto, los personajes habituales de losentremeses pertenecen al pueblo menudo, y fun-cionan como estereotipos; es decir, desempeñanun papel determinado de antemano y repiten casisiempre las mismas fórmulas: el viejo será enga-ñado (n.° 14), el marido o el alcalde han de sernecios (n.os 12 y 15); el sacristán es enamoradi-

zo (n.° 13); el médico debe ser un inepto (n.° 15); la mujer se preocupa por el dinero, etc. En estesentido, parece evidente la influencia de la come-dia dell’arte, cuyos personajes eran siempre losmismos tipos fijos: Arlequín, el Doctor, Pantaleón.

Hasta tal punto gustaban estas obras al públi-co que, en los contratos que firmaban los muni 39



cipios con las compañías dramáticas, se especi-ficaba claramente la obligación de representarentremeses. Así, Fernán Sánchez de Vargas secomprometía a presentar en Parla «por la maña-na, un auto con sus bailes y entremeses». Esta

representación conjunta de piezas sagradas y pro-fanas, que tenía lugar en un tablado fijo al quese adosaban carros que portaban los elementosescenográficos pertinentes brillantes, en muchasocasiones, desagradaba a la jerarquía eclesiás-tica, pues los autos sacramentales formaban parte

de la celebración del Corpus Christi: había pro-cesión, desfile de las autoridades, fervor de unpúblico que contemplaba el paso de la Custodia,gigantes, la Tarasca (figura fantástica que teníaforma de serpiente y mujer), etc. Un fraile expli-caba el punto de vista de la Iglesia con esta pre-gunta: «¿Qué tienen que ver fiestas sagradas con

los entremeses de latrocinios y de adulterios quede ordinario mezclan entre los autos sacramen-tales?». El religioso nos ofrece, sin querer, la clavedel éxito de estas piezas breves; parece eviden-te que el público no festejaba la representaciónde autos porque le agradase su densidad teoló-gica o su dogmatismo, sino porque disfrutaba

contemplando bailes y entremeses cuyos textosprocaces o inmorales lo seducían; si añadimoslos gestos lascivos que, a buen seguro, efectua-ban los actores, la razón del aplauso se entien-de mejor (n.° 15).

La Iglesia, ¿Cómo es posible que el teatro, surgido al calorcontra la fiesta

de los recintos religiosos, fuese atacado por lasautoridades eclesiásticas? Si volvemos la vistaatrás, comprobamos que la reprobación de aque-llas actividades teatrales que no respondieran asus objetivos forma parte de la historia de la Igle-sia: san Cipriano y san Clemente condenaron las

40 tragedias y las comedias (afirmaban que el tea



tro era «una cátedra de pestilencia»); en el año de305, el concilio de Elvira prohibió a las cristianascasarse con los actores; en 451, el concilio deArles excomulgó a los cómicos. En el Siglo de

Oro, también abundaron las disposiciones legis-lativas que se oponían a la actividad dramática.Así, en 1587, se concedió permiso para que lasmujeres casadas, naturalmente pudieran parti-cipar en las representaciones dramáticas. En 1596,el Consejo de Castilla prohibió dicha medidapuesto que, según indicaba, de la misma se

segu ían m uchos inconvenientes. Las Ordenan-za s de Teatro de 1608 prohibieron a las mujeresbailar o «representar en hábito de hombre». Enl6l5, la Reform ación de com edias permitió a lasmujeres representar, pero debían hacerlo «enhábito decente»; los hombres, aunque fuesen

muchachos, no podían encarnar papel de muje-res. Estas normas no se respetaban puesto queinstrucciones posteriores insistieron de nuevo enlas prohibiciones. En todas estas reglas, se notala preocupación por el sexo pues reiteradamen-te se reprimen los bailes, los cantares y los«meneos lascivos y deshonestos». El fraile car-

melita descalzo José de Jesús María lanzaba enI 6OI la diatriba siguiente contra el teatro: «Losteatros son templos del demonio y los come-diantes sus ministros [...] Las comedias, comoahora se representan, son cuchillos de la casti-dad, seminarios de vicios, confusión de las cos-tumbres, destrucción de las virtudes». Fray Juan

de Santamaría se quejaba de «las palabras, tonosy tonadillas, los meneos, los movimientos».Obviamente, el espectáculo que encantaba alpúblico no era el teatro que expresaba los inte-reses del clero.

¿Cuál era, por tanto, el teatro que representa-

ba los intereses religiosos? Indudablemente, aquel 41



Influencia que se regía por los principios del Concilio dedel Concilio Trento, el cual impuso a los artistas una serie de

de Trento , , ,normas. Las obras de arte se convirtieron en auxi-liares del sermón y en forma pedagógica y doc-

trinal. Así, para luchar contra la. herejía protes-tante, la música, la pintura, la escultura ycualesquiera obras artísticas debían alentar ladevoción popular. Los medios podían ser diver-sos: imágenes amables de las figuras santas opatetismo. En el primer caso, encontramos a lasfiguras santas en ambientes familiares, en esce-

nas cotidianas. Así, Murillo pinta la Sagrada fam i-lia del pajarito: la Virgen hilando, el niño jugan-do y san José ocupando el centro, con gestopaternal. Imágenes afectuosas que acercaban ladivinidad al pueblo llano. Ocurre lo mismo conla A doración d e los pastores y la A doración de los Magos, lienzos que pinta Juan Bautista Mainopara el retablo de la iglesia de san Pedro Mártirde Toledo, en donde profesó el artista cuandofinalizó ambos cuadros. Maino trata las imágenesde manera didáctica y veraz, el ambiente poseeun aspecto corriente: un rey sonríe de maneraamable, un pastor hace gestos cariñosos, etc. De

ambos lienzos se desprende un aire de llaneza,sencillez y familiaridad.En el segundo caso, situamos algunos cuadros

de Ribera (La Trinidad, Martirio d e san Felipe) ytodas esas composiciones de santos y penitentescuyos cuerpos hambrientos, lacerados, famélicosy lapidados sirven para expresar con gran inten-

sidad los valores religiosos que Trento intentabainculcar en la familia católica. Aún hoy en día esfrecuente oír a un visitante del Museo del Pradoexpresar su desolación al contemplar unas esce-nas que sirvieron para aumentar la devoción delos fieles y avivar las emociones piadosas. Muchos

42 de estos cuadros ermitaños famélicos, santos tor



El arte que gustaba a Trento. Martirio de san Esteban, de Juan de Juanes.

turados servían también para consolar al pueblode las pestes y miserias que se reproducían de

modo regular. Eran como un espejo en donde elpueblo llano podía contemplar sus desdichas yconsolarse. (Recordemos el patetismo del Cristo yacente, de Gregorio Fernández). Si los santoshabían sido capaces de soportar tan duras pena-lidades, ¿por qué el pueblo no podía hacer lopropio? ¿No era esto una muestra de solidaridad

43



44

con las aflicciones de Cristo? (Se objetará quemuchos de estos cuadros eran comprados poraristócratas y poderosos y que su impacto en elpueblo era nulo. Es verdad, pero no es menoscierto que las iglesias encargaban a prestigiososartistas cuadros e imágenes de este tipo, y quelos templos rebosaban aún se puede compro-bar de imágenes religiosas. Por ejemplo, el Mar-tirio d e sa n Esteban [véase la ilustración en pági-na anterior] fue pintado para el retablo de laiglesia de san Esteban de Valencia).

El pueblo, que asistía en masa a las procesio-nes de Semana Santa, se emocionaba ante lospasos en que se veía a Cristo prendido o azota-do. Los espectáculos que conmovían los senti-mientos del pueiblo y aumentaban su devocióneran los que complacían a la Iglesia, y no aque-llos en los cuales «personas impuras y mancha-

das» subían a las tablas a escenificar accionesescabrosas. Ahora bien, ¿no eran los autos sacra-mentales el mejor instrumento dramático paraplasmar la doctrina de Trento? Indudablemente.Éstas eran las obras que educaban en valores pia-dosos y cristianos, alejaban el fantasma del luteranismo, estimulaban la fe y animaban a losespectadores a reverenciar, adorar y venerar elCuerpo de Cristo (n.° 5). Entonces, si se compo-nían y representaban cientos de autos sacra-mentales, ¿por qué los moralistas y teólogos pro-testaban tanto contra el teatro? Más arribaofrecimos una explicación, aunque existe otra no

menos primordial: la causa estribaba en que lospapeles de santos que figuraban en los autoseran representados por los mismos actores queinterpretaban los papeles de adúlteros, rufianes,prostitutas o delincuentes en comedias, entre-meses y bailes. El pensamiento de fray José de

Jesús María nos aclara la cuestión:



¿Qué alegría o qué edificación puede dar al pue-blo ver (como yo vi en esta corte) que un repre-sentante abrazase y besase públicamente en el tea-tro a la mujer misma del autor de la comedia, queen España es poco menos escandaloso esto que

el adulterio? Pues cuando las personas piadosasviesen a esta tal representar la figura de la VirgenPurísima Nuestra Señora, y al que había dado tanpúblicas muestras de adulterio la figura de Cristo,suma pureza y hermosura, ¿cómo dejaría de reci-bir horror y escándalo?

Las propuestas para corregir las actividades dra-máticas fueron variadas y pintorescas; así, en I 6 2 O, se planteó que los cómicos fuesen sacer-dotes. ¿Hubiera deseado también fray José de

Jesús María nom bre bien expresivo, según se habrá comprobado que fueran los sacerdotes, como sucedía en los dramas litúrgicos medieva-les, los actores y actrices?

Posiblemente, pero, entre otros datos de inte-rés, la cita anterior nos aclara que los eclesiásti-cos, aunque lo tenían prohibido, acudían al tea-tro. Les ocurriría, probablemente, lo mismo queal pueblo llano, el cual encontraba en comedias,

jácaras, bailes y entremeses una válvula de esca-pe y evasión a sus frustraciones diarias. En rea-lidad, la fiesta teatral del Barroco integraba aspec-tos tan dispares como el orden y el caos, losmundos ideales y los reales, el texto y la panto-mima, la contención y la caricatura.

La necesidad del espectáculo para evadirse ya

la habían considerado los romanos, los cualesafirmaban que al pueblo era preciso darle pan ycirco (panem et circenses). Recuérdese, además,el citado texto francés del siglo xv: los barriles de vino estallarían si no se los destap ara de vez en cuando, dejando entrar un p oc o de aire. Con laescena española del Siglo de Oro sucedió lo

Un arte de evasión

45



mismo, pero hubo algo más: existió una vincu-lación tan estrecha entre la vida social y la acti-vidad dramática que en pocas etapas de nuestrahistoria se habrá dado una compenetración tanprofunda entre sociedad y teatro. El rango, la

jerarquía y la categoría social se reproducían demodo tan fiel en la colocación de los especta-dores en el corral que, en un sainete, las muje-res ruegan a un personaje, Rana, que no descu-bra el secreto de su amistad, pero éste afirma quedicho secreto lo sabe

Toda la mosquetería,en la cazuela un enjambre,en cada grada un cuartel,en cada banco una calle,en cada desván un sol,y en cada aposento un ángel.

46



B ib l i o g r a f ía

A s e n s io , E., Itinerario d el entremés. D esde lo p e de Ru eda a Q uiñones de Benavente , Madrid,

Gredos, 1971.

Estudio básico sobre estas piezas dramáticas.Asensio analiza con rigor los pasos de Lopede Rueda y los entremeses de Cervantes y deQuiñones. Edita cinco entremeses de Que-vedo.

B e r n â t V is t a r in i , A. (ed.), Actas d el Tercer Con- greso In tern acion al de la A sociación d e Cer-vantistas, Palma, Universitat de les liles Balears,1998.

Reúne interesantes ponencias y comunica-ciones sobre la construcción de los personajes cervantinos, el diálogo teatral, los aspec-tos biográficos y otras cuestiones que sontratadas por especialistas como J. G. Maestro,A. Egido, M. Moner, A. Redondo, F. Rico, E.C. Riley y otros. 47



C a n a v a g g i o , J. (éd.), La com edia, Madrid, Casade Velázquez, 1995.

48

Incluye valiosos ensayos de diversos especialis-tas sobre cuestiones como la transmisión de lostextos (edición de obras, problemas de autoría),la vida teatral (el espectáculo, los actores, el públi-co, el teatro cortesano de Lope de Vega), el naci-miento de la comedia (representantes, la tradi-ción hagiográfica) y la poética de la comedia.

D íe z B o r q u e , J. M.a, Sociedad y teatro en la España d e Lope d e Vega, Barcelona, Antoni Bosch, 1978.

Texto fundamental para conocer las implica-ciones sociales del hecho dramático en la Espa-ña del Siglo de Oro; estudia los diferentes ele-mentos que constituían el espectáculo

dramático, la organización y estructura de loscorrales, la función de los géneros menores, etc.

H e e r s , J., Carnavales y fiestas d e locos, trad. XavierRiu i Camps, Barcelona, Península, 1988.

Valiosa aproximación sociológica al mundo sagra-

do y profano de la Edad Media. Heers estudia lasdiferentes formas de los espectáculos medievales;indica su complejidad; señala cuáles eran las fies-tas del cabildo y se centra en la fiesta de los locosy en el carnaval, cuyas formas y temas analiza.

H u e r t a Ca l v o , J., El teatro breve en la E da d de

Oro, Madrid, Ediciones del Laberinto, 2001.

El autor, especialista en la materia, analiza las for-mas originales del teatro carnavalesco, traza unasugestiva historia del teatro breve, examina las dife-rentes variedades del mismo y profundiza en elestudio del entremés y de la fiesta teatral barroca.



C r i t e r io s d e e d i c i ó n

Modernizamos el texto (hablar por Jalar, ahora

por agora, por ejemplo) y actualizamos las for-mas verbales en desuso (queréis por queredes, matad l e en vez de mata lde ) salvo cuando laspalabras riman, son fáciles de identificar, sirvenpara caracterizar necesariamente el habla de lospersonajes o son frases hechas (Agora lo veredes dijo Agrajes). No actualizamos, sin embargo,

vocablos cuyos matices semánticos son más pre-cisos: ca tar (mirar), p re g ar (rogar).

Todos los textos que reproducimos se basanen los originales conservados en la BibliotecaNacional de Madrid, salvo indicación en contra-rio. Así, el Auto d e los Reyes M agos s e edita conarreglo al códice que se custodia en dicha biblio-

teca; Casa d e sabiduría, según el Cancionero deXiménez de Urrea (Biblioteca Nacional de Lis-boa); las églogas, conforme al Cancionero deEncina (Biblioteca de El Escorial); los pasos deRueda, según el Compendio l lamado e l d e l e i t o -

s o (Biblioteca de Palacio de Madrid); las loas, deacuerdo con Norte de la p oe sía españ ola ( l6 l6 ) 49



y Las com edias de l f am os o p oe ta Lope d e Vega (l607); los entremeses de Cervantes, según laedición de 1615; la jácara de Quevedo, con arre-glo a El Pa rnaso español (1648). El Entremés del

molino ha sido editado conforme al manuscrito15.105 (fols. 38r40v). Tenemos en cuenta asi-mismo la otra versión del mismo, la cual se titu-la Entremés del m olinero y la m olinera (fols. 35v38r, del mismo manuscrito), en donde tambiénse encuentra El tío Bartolom é. La Farsa l lam ada d an za de la muerte ha sido editada siguiendo el

texto que aparece en la Biblioteca de AutoresEspañoles (tomo LVIII) y en la Colección d e docu-mentos inéditos p a ra la historia d e Españ a (tomoXXII). Obviamente, hemos consultado y coteja-do las ediciones actuales de estas obras.

Hemos seleccionado diversas piezas del teatrobreve: autos, églogas, farsas, pasos, entremeses,loas, bailes y jácaras. Queda para otro momentola edición de otras obras no menos interesantes(diálogos, coloquios, mojigangas...). Con el finde que los alumnos se aproximen al conoci-miento de la «parateatralidad», incluimos unmomo, texto que se aproxima a los rasgos pro-pios del arte dramático.

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TEATRO BREVE DE LA EDAD MEDIA



AUTOS

Los autos son obras cortas cuya temática fundamental suele serla religiosa, aunque también aparecen motivos cómicos en algu-nos de ellos. En el siglo xvi, noventa y seis piezas casi todas decontenido religioso fueron reunidas en el llamado Códice de

Autos Viejos. Los autos más conocidos son los sacramentales,obras que incluían figuras alegóricas y se representaban durante

la festividad del Corpus en alabanza del sacramento de la Euca-ristía. A continuación, editamos el Auto de los Reyes Magos, denominado también Representación de los Reyes Magos, cuyaletra pertenece, probablemente, al siglo xm, aunque su lenguajeindica mayor antigüedad. En 147 versos, de diferentes medidas,se cuenta el viaje de los Reyes Magos a Belén. Da la impresión deque falta la última parte, aunque algunos investigadores opinan

que el autor dejó así la obra para potenciar el final. Los nombresde los reyes aparecen escritos Caspar, Melchior y Baltasar. En elmanuscrito, no hay ningún tipo de indicación escénica; portanto,con los espacios en blanco señalamos posibles pausas o cambiosde escena. Los editores no se ponen de acuerdo a la hora de atri-buir ciertas réplicas a un personaje o a otro.

53



1 . A u t o d e l o s Re y e s M a g o s

c a s p a r Dios creador, ¡cuál maravilla!

No sé cuál es aquesta1estrella.Ahora primas la he veída2,poco tiempo ha que es nacida.¿Nacido es el creador, 5que es de las gentes señor?No es verdad, no sé qué digo;todo esto no vale un higo3.

Otra noche me lo cataré4;si es verdad, bien lo sabré. 10

¿Bien es verdad lo que yo digo?En todo, en todo lo porfío*.¿No puede ser otra señal?Aquesto es y no es al5.Nacido es Dios, por ver6, de hembra 15en aqueste mes de diciembre.Allá iré o que fure7, adorarlo he,por Dios de todos lo tendré.

Ba l t a s a r Esa estrella no sé dónde viene8,

quién la trae o quién la tiene. 20¿Por qué es aquesta señal?En mis días no vi tal.Certas9 nacido es en tierra

54

1aquesta: esta. Más abajo: aques-to (esto), aqueste (este).

2 Ahora primas la he veída: ahora po r prim era vez la he insto.3 no vale un higo: no vale nada.4 Otra noche me lo cataré: loobserva/v en otro momento. Catar:mirar, observar.

5 Aquesto es y no es at esto es y no otra cosa. Al: otra cosa.

6 por ver: de veras, p or decir ver-dad.7 o que fure: o donde fuere.8 no sé dónde viene: no sé dedónd e viene.9 Certas: ciertamente.

‘Gaspar insiste en que la estrella anuncia el nacimiento del Salva-dor.



aquel que, en paz y en guerra,señor ha de ser de Oriente 25de todos hasta en Occidente.Por tres noches me lo veré

y más de vero10 lo sabré.¿En todo, en todo es nacido?No sé si algo he veído11. 30Iré, lo adoraré,y pregaré12 y rogaré.

m e l c h i o r ¡Val, Creador! Tal facindafu nuncas alguandre habladao en escritura trubada13.Tal estrella no es en cielode esto soy yo buen estrellero14.Bien lo veo sin escarnioque un hombre es nacido de carne

que es señor de todo el mundo;así como el cielo es redondode todas gentes señor será,y todo siglo15 juzgará.¿Es? ¿No es?Cuido16 que verdad es.Ver lo he otra vegada17

si es verdad o si es nada.

Nacido es el Creadorde todas las gentes mayor.Bien lo veo que es verdad. 50Iré allá, por caridad.

35

40

45

10 de vero: de veras, verdadera-

mente.11 he veído: he visto. Más aba jo

veída: vista.12pregaré: r ezaré.13 esto es: / Válgame el Cr eador ! Ta l suceso n u n ca fu e jam ás hab lad o o en escr i tur a encon-

trado.

14 de esto soy yo buen estrelle-ro: es decir , pa r a eso soy y o bu en estr ell ero o astr ólogo (per sona que, estu di ando el movim iento d e las

estr ell as, p r etendía pr edeci r el des-

ti no d e los hombres).15siglo: mundo, orbe.16Cuido: pi enso, creo.17vegada: vez. 55



Ca s pa r Dios os salve, señor, ¿sois vos18 estrellero?Decidme la verdad; de vos saberlo quiero.¿Veis tal maravilla?Nacida es una estrella. 55

Ba l t a s a r Nacido es el Creadorque de las gentes es señor.Ca s p a r Iré, lo adoraré.Ba l t a s a r Yo otrosí rogarlo he19.

Me l c h i o r Señores, ¿a cuál tierra, o queréis andar?20 60¿Queréis ir conmigo al Creador rogar?

¿Habeislo visto? Yo lo voy adorar.Ba l t a s a r Nos irnos otrosí. ¿Si le podremos hallar?21

Andemos tras la estrella, veremos el lugar. ■c a s pa r ¿Cómo podremos probar si es hombre

[mortal 65o si es rey de tierra o si celestial?

m e l c h i o r ¿Queréis bien saber cómo lo sabremos?

Oro, mirra y acenso22 a él ofreceremos.Si fuere rey de tierra el oro querrá;si fuere hombre mortal, la mirra tomará; 70si rey celestial, estos dos dejará;tomará el encenso que le pertenecerá*.

c a s pa r y Ba l t a s a r Andemos y así lo hagamos.

c a s pa r Sálvete el Creador. Dios te cure de mal.Un poco te diremos, no te queremos ál23. 75

56

18 vos: como t r a tamien to par a u n int er locut or , er a señal de r es- peto entr e los nobles en la Ed a d

Media .

19 Yo otrosí rogarlo he: y o t am b ién le r ogaré.20 ¿a cuál tierra, o queréisandar?: Señor es, ¿adonde queréis

ir ? Más abaj o hay u na expr esión

sim i lar de Her odes.21Nos irnos otrosí. ¿Si le podre-mos hallar?: nosotr os t ambién

vamos. ¿Podr emos hal lar lo? 22 acenso: i nci enso. Más abajo: encenso.23 áL otr a cosa.

* El oro siempre ha sido codiciado por los seres humanos. El incien-so, de sabor áspero y picante, se quemaba en las ceremonias reli-giosas. En la Antigüedad, los hombres consideraban que la mirraera un bálsamo de gran valor.



Ba l t a s a r Dios te dé longa vida y te cure de mal.Irnos24 en romería a aquel rey adorar,que es nacido en tierra; no lo podemos

[hallar.

He r o d es ¿Qué decís? ¿Adonde vais? ¿A quién vais[a buscar?¿De cuál tierra venís? ¿Dónde queréis

[andar? 80Decidme vuestros nombres, no los

[queráis celar25.c a s pa r A mí dicen Caspar;

a este otro, Melchior; y aqueste, Baltasar.Ba l t a s a r Rey, un rey es nacido que esseñor de tierra,

que mandará el siglo, en gran paz, sin[guerra. 85

h er o d e s ¿Es así, por verdad?m e l c h i o r Sí, rey, por caridad.h e r o d e s ¿Y cómo lo sabéis?

¿Ya probado lo habéis?m e l c h i o r Rey, verdad te diremos; 90

que probado lo habernos.h er o d e s ¡Esto es gran maravilla!c a s pa r Una estrella es nacida.m e l c h i o r Señal hace que es nacido

y en carne humana venido. 95h er o d es ¿Cuánto hace que la visteisy que la percibisteis?

m e l c h i o r Trece días hay más no habráque la hemos veída 100y bien percibida.

h e r o d e s Pues andad y buscad,y a él adorad,y por aquí tomad.Yo allá iré 105y adorarlo he.

1Irnos: vamos. 23 celan ocultar. 57



¿Quién vio nunca tal mal?¡Sobre rey, otro tal!*Aún no soy yo muertoni so26 la tierra puesto. 110

¿Rey otro sobre mí?¡Nunca tal no vi!El siglo va a zaga27;ya no sé qué me haga.Por verdad no lo creo 115hasta que yo lo veo.Venga mi maiordo28,

quien mis haberes toma29.Idme por mis abadesy por mis potestades30, 120y por mis escribanos,y por mis gramáticos,y por mis estrelleros,y por mis retóricos!31

Decirme han la verdad, si yace en[escrito, 125

o si lo saben ellos o si lo han sabido.

r a b í32 1.” Rey, ¿qué te place? He nos venidos.Her o d es ¿Y traéis vuestros escritos?r a b í 1.° Rey, sí traemos;

los mejores que nos33 habernos. 130

58

26so: bajo.21 a zaga: haci a at rás. Se ha

ent end i do t am bién a caga (a lamierda), que algunos expertos

cons ider an in teipr etac ión dispara tada .

28 maiordo. Así se lee en el códi ce. Se tr ata del mayor domo.29 quien mis haberes toma: qui en m i casa gobier na.30 potestades: jueces.31 retóricos: per sonas exper tas

en Retór ica (ar te de bien decir y de em bellecer la expr esión de los conceptos).

32 Rabí: títul o con que l os j u díos

di st i ngu en a los sabios d e su r el i- gión.

33 nos: Yo. En la Ed ad Medía, este uso m ay estáti co f u e adopt a- do po r las j er ar quías super ior es

de la sociedad: emperadores, r eyes y al t as d i gn i da des eclesiás-

ticas, las cual es aún lo ut i l i zan.

* Herodes manifiesta su inquietud por el hecho de que pueda exis-tir en Judea otro rey más poderoso que él.



h e r o d e s Pues catad,decidme la verdad,si es aquel hombre nacido,que esto tres reyes me han dicho.

Di, rabí, la verdad; si tú lo has sabido. 135r a b í 1.° Por veras os lo digoque no lo hallo escrito.

r a b í 2.° ¡Hamihala, cómo eres enartado!34¿Por qué eres rabí llamado?No entiendes las profecías, 140las que nos dijo Jeremías.

¡Por mi ley, nos somos errados!¿Por qué no somos acordados?35¿Por qué no decimos verdad?

r a b í 1.° Yo no la sé, por caridad36. 145r a b í 2.° Porque no la habernos usada

ni en nuestras bocas es hallada.

34¡Humíllala... enartado!: A laba- do sea Di os, cómo eres engañado.35 acordados: confor mes con las

pr ofecías; puest os de acuer do . Téngase en cuent a que los j udíos no adm i t en qu e Jesucri sto sea el

Mesías, cuy a l legada h abía a n u n-

ciado el pr ofeta Jer emías, qu i en

naci ó a medi ados del siglo vn a.C.36 por caridad: expresión que

usa pa ra ped i r comprens ión ha cia su per sona. 59



MOMOS

En la Edad Media, fueron frecuentes los espectáculos que, auncuando no sean dramáticos, limitan ampliamente con la activi-dad teatral. Los torneos, por ejemplo, alcanzaron un alto carác-ter teatral, pues en ocasiones iban acompañados de escenogra-fías. En el Siglo de Oro, la aristocracia continuó presenciandomáscaras, saraos, fiestas y otro tipo de espectáculos parateatra-

les. Algunos críticos amplían el carácter teatral a los debates, diá-logos y disputas medievales, aunque las piezas que se hallan máspróximas a la teatralidad son los momos, los cuales fueron esce-nificados abundantemente en las cortes castellanas y aragone-sas. Consistían en una mascarada cuyos protagonistas, brillante-mente disfrazados, danzaban, cantaban y recitaban versos. ¿Quiénmejor que un aristócrata podría conocer este ambiente cortesa-no? Es por ello por lo que editamos un fragmento de un momo del poeta aragonés Pedro Manuel Ximénez de Urrea, que formaparte de su Cancionero (1516). Ximénez de Urrea (1486 ca. 1529), hijo segundo del conde de Aranda don Lope Ximénezde Urrea, dedicó gran parte de su ocio al cultivo de la literatu-ra; fruto de tal afición fueron las églogas que compuso a imita-

ción de Juan del Encina. De la misma manera que el autor sal-mantino, su teatro ejemplifica la actitud de la alta nobleza antela cultura contemporánea y refleja, al mismo tiempo, el punto devista de una aristocracia que veía con inquietud la promociónsocial de una burguesía que ansiaba poder, privilegios y honores.Ximénez de Urrea compuso asimismo obras alegóricas en prosay poemas al modo cortesano.

61



2 . P e d r o M a n u e l X i m é n e z d e U r r e a : C a sa d e sa b i d u r ía

62

[...]Entramos luego en una sala donde la fiesta se

hacía; fue tanto lo que vi que no sé cómo locuente: había mucha música, muchos singula-res olores, muchas damas y muchos caballeros;y los que más cerca de mí pude ver: vi seis queme pareció llevaban muy dulce conversacióncon sus amigas. Y cada uno de ellos llevaba unaletra en la gorra para mostrar el pensamientoque tenía. El primero llevaba un mundo, y decíala letra:

Ni es, ni fue, ni serámás causa ni más tormentoque el que siento.

[...]El cuarto traía un espejo con unos ojos, y decíala letra:

Ni a vos os engaña éseni a mí no me han engañadolos ojos que os han mirado.

El quinto traía una muerte, y decía la letra:

Sin veros es ésta amaday, mirando, es temida

temiendo la despedida.El sexto y final traía unas prisiones, y decía laletra:

Ni me sueltan ni sentencianporque, si es mi causa oída,merezco yo muerte y vida.



Mirando yo todas las cosas del palacio que allípasaban, vi que se levantó un caballero para dan-zar con una dama que me pareció ser la másgentil que allí había [...]. Otro caballero salió a

danzar con otra dama, y sacaba él una letra quedecía:

Este favor que recibome ha de hacer después penarpor no poderlo olvidar.

Salió luego otro caballero a danzar, y sacaba esta

letra:Cuán venturoso seríasi esto que es por más penarmese hiciese por contentarme.

Otro caballero salió a danzar, y sacaba esta letra:

Las damas tienen envidiadel bien que en vos se mostró.Ved qué tal debo estar yo.

Luego salió otro caballero a danzar con esta letra:

Vos me dais muy gran mercedy es desorden al doliente

que después mucho se siente.Otro caballero, sin sacar ninguna letra, tomandoa su amiga por la mano para danzar, díjole depalabra:

Si vuestra merced mandase,no danzaré, pues no sé,

porque yo con vos no erraseque con vos yo nunca erré.

63



ÉGLOGAS

Las églogas dramáticas son piezas breves, de temática religiosa yprofana, cuyos protagonistas son pastores que tratan de asuntosamorosos, juegan, disputan, etc. Al final, solían cantarse villancicos,composiciones poéticas con estribillo; los de asunto religioso se can-taban en Navidad. Uno de los autores que mejor perfiló el génerofue el escritor salmantino Juan del Encina (146971530?) quien es

considerado el patriarca del teatro español. En 1492, Encina entróal servicio de los duques de Alba, señores a quienes dedicó su Cancionero, el cual fue publicado en 1496. En las cortes de los grandesseñores solían organizarse diversos espectáculos con motivo de naci-mientos, bodas y otros acontecimientos llamativos. Las representa-ciones dramáticas ocuparon un lugar destacado en estos festejos.Encina acogió en su obra muchos elementos de la tradición medie-

val: la celebración del carnaval, la pastorela, etc. Así ocurre con lasdos piezas editadas: Égloga representada la misma noche de Antrue

jo y Égloga representada en recuesta de unos amores. El encabeza-miento de la primera reza: Adonde se introducen los mismos pastores de arriba, llamados Beneito y Bras, Llorienta y Pedruelo. Y primero Beneito entró en la sala adonde el Duque y Duquesa estaban y, tendido en el suelo, de gran reposo, comenzó a cenar; y luego Bras, que ya había cenado, entró diciendo «¡Carnal fuera!». Mas importunado de Beneito, tornó otra vez a cenar con él. Y, estando cenando y razonándose sobre la venida de Cuaresma, entraron Uoriente y Pedruelo, y todos cuatro juntamente, comiendo y cantando con mucho placer, dieron fin a su festejar. El encabezamiento de la segun-da es el siguiente: Adonde se introduce una pastorcica llamada Pas

cuala que, yendo cantando con su ganado, entró en la sala adonde el Duque y Duquesa estaban. Y luego después de ella entró un pastor, llamado Mingo, y comenzó a requerirla. Y, estando en su recuesta, llegó un Escudero que, también preso de sus amores, recuestando y altercando el uno con el otro, se la sonsacó y se tornó pastor

por ella.

_______ _ 65



3 . J u a n d e l E n c in a : É g l o g a r e p r e s e n - t a d a LA M ISMA NOCHE D E ANTRUEJO o C a r n e s t o l e n d a s

BRAS

ΒΕΝΕ1ΤΟ

BRAS

BENEITO

BRAS

BENEITO

BRAS

BENEITO

BRAS

BENEITO

BRAS

BENEITO

¡Carnal fuera! ¡Carnal fuera!Espera, espera,que aún no estoy repantigado1.¡Ya estoy ancho, Dios loado!Aún somera2

tengo mi gorgomillera3.¡Hideputa! ¡Quién pudieracomer más!Siéntate, siéntate, Bras,come un bocado siquiera.No me cumple, juro a mí.Ya comí

tanto, que ya estoy tan anchoque se me rehíncha el pancho4.Siéntate.Pues me acusas, heme aquí.¿Qué tienes de comer? Di.Buen tocino

y aqueste barril con vinodel mejor que nunca vi.Pues da acá, da acá, comamosy bebamos.Muera gata y muera harta.Aparta, Beneito, aparta,que quepamos

porque bien nos extendamos.Extiéndete, Bras, y hayamos

10

15

20

25

66

1 repantigado: ar r el lanado en 4 se me rehincha el pancho:el asient o. vuelv e a ll enár seme la p an za.

2 somera: l igera.3 gorgomillera: gargan ta , gar-

guero.



BRAS

BENEITO

BRAS

BENEITO

BRAS

BENEITO

BRAS

BENEITO

BRAS

BENEITO

gran solazhoy, que es san Gorgomellaz5,que así hacen nuestros amos. 30Nuestros amos ya han cenado

bien chapado6.Y aun hasta traque restraque7.Quien me diese ahora un baque8,mal pecado, 35diéseme por reventado.Calca, calca buen bocado.No me cabe.

¡Hideputa! ¡Y cómo sabeesto que está colorado! 40Come, come, come, come,no nos tomela Cuaresma rellanados.Harbemos9 estos bocados.

Aunque asome, 45no temo que me deslome.Miafé10, Bras, a mí espantómede tal suerteque, aunque cenemos muy huerte*,

júrote que ella nos dome. 50¿Adonde la viste estar?

Vila andarallá por esas aradas,tras el Carnal a porradaspor le echar 55

5 san Gorgomellaz: San Traga dor (santo par ódico) .

6 bien chapado: de for m a excelente.7 traque restraque: hasta r eventar.

8 baque: golpe.9 Harbem os: com am os de

pr isa.10 Miafé: a f e mía.

* Observa que estas aspiraciones (huerte por fu erte, hu ertem en tepor fu ertem en te) eran típicas del sayagués y servían para caricatu -------rizar a los villanos 6 7



de todo nuestro lugar.Vieras, vieras asomarpor los cerrostanta batalla de puerrosque no lo sé percontar11. 60Y asomó por otra parteel estandartede la hermandad y hortaliza,diciendo a la longaniza:«¡Guarte, guarte12, 65tiempo es ya de confesarte!»

Desmayaron de tal artelos buñuelos,que pagaron con sus dueloslas gentes de papillarte*. 70Fue la sardina delante,rutilante,y al tocino arremetió,

y un batricajo13 le diotan cascante 75que no sé quién no se espante.Domole tan perpujante14sus porfíasque en estos cuarenta díasyo dudo que él se levante. 80Vieras los ajos guerreros,con morteroshuertemente encasquetados,saltando por esos pradosmuy ligeros 85con lanzas y majaderos15;

11percon tar: con t a r hasta el f i n . 13 batricajo: golpe fuer te.

12guarte, guarte: guár date, guár 14 perpujante: con m ucha fuerza,date. 15majaderos: mazos.

* Los comilones (gentes d e p ap illarte) también se apenaron y dolie-ron porque llegaba la Cuaresma. Los buñuelos se comen en tiem-po de duelos (cuando se honra a los difuntos).



los gallos por los oterosmuy corridos,cansados, muertos, heridosa poder de cañaveros16. 90Las cebollas enristrarony asomaronpor ensomo17 de aquel teso;los huevos, manteca y quesono pararon, 95que soncas18 luego botarony al Carnal triste dejaron.

En revueltava huyendo a rienda suelta.Hasta ahora pelearon. 100

BRAS ¡Oh, cuán crudo pelear!

BENEITO

Gran pesarme pone con su venidala Cuaresma dolorida.

Sin dudar 105

BRAS

ya se viene a más andar.No puede mucho tardarque no venga.Lloriente y el hi de Menga19veo por allí asomar. 110

BENEITO¿Carean20 de cara acá?BRAS Miafé, ha21.

BENEITO Dales muy huertes apitos22

BRAS

que los aturries23 a gritos.Bien será. 115

LLORIENTE

¡Andá, zagales, andá!¿Queréis que vamos24 allá?

BRAS Miafé, sí.

16 cañaveros: puede a l ud i r a

per sonas qu e cor taban con u n cuch i l lo o dan do golpes con u na

caña.17ensomo: arr iba, encim a.]8 soncas: ciertamente.

19 hi de Menga: hi j o d e Menga.20 Carean: se di r igen.21 ha: sí.

22 apitos: gritos.23 aturries: a tu rdas 24 vamos: vayamos. 69



be n e it o Aballá, aballá25, veni,que para todos habrá. 120

LLORiENTE Pedruelo, da acá, aballemos.Tomaremos

un rato de gasajado26,que tosté27, tosté priadovolveremos 125porque nos desenfademos.

ped r u el o Vamos presto, no tardemos,que yo llevoun tarro de leche nuevo

para que la sopetemos28. 130LLORiENTE Gañanes, buena pro haga.pe d r u el o Ha, Dios praga29.

¡Cómo coméis a remanso!30b r a s Queremos tomar descanso,

pues nos vaga31, 135

que después todo se paga.l l o r i e n t e Gran laceria nos amaga,soncas, eras32.

be n e it o Diles que se sienten, Bras.br a s Gentecilla es que bien traga. 140

Sentaos aquí, garzonespapiliones33,

aguzad los pasapanes34.l l o r i e n t e Sí, que no somos gañanes

comilones 145ni tampoco beberrones.

b r a s Hideputas, mamillones35,

70

25 aballá: veni d, bajad.26 gasajado: p l acer colect i vo que se di sfr u ta en compañía.27 tosté: pr ont o; tostépr ia do:

enseguida.28 sopetem os: mojemos.29 praga: guste, pl azca.30 Comer a remanso: comer

con f l em a y len t i t ud.

31 nos vaga: tenemos tiempo suficiente.32 eras: mañana .

33 papiliones: comilones.34 aguzad los pasapanes: p r e-

par ad , ag u zad las gargan tas.35 mamillones: que maman ,

mamadores.



Comilones. La cocina rebosante, de P. Brueghel .

no dejáiscabra que no la mamáis*.

pe d r u e l o ¡Si hablasen los zurrones! 150be n e it o Qué traes en el zurrón?

Di, garzón.ped r u el o Traigo un buen tarro de leche

para que nos aproveche.b r a s ¡Ha, mamón! 155

De las cabras es de Antón.pe d r u e l o ¡Soncas, yo no soy ladrón!

Muy mal hablas.Aun yo sí que tengo cabras,maguer36 que tantas no son. 160

be n e it o Da acá, Pedruelo, da acá,saca, saca.

36 maguer: aunque.

* Fíjate en la caracterización de los pastores: bebedores y tragado

res; su forma de actuar es más propia de animales que de personas. 71



Comamos a muerde y sorbe,y uno a otro no se estorbe.

b r a s Si es de vaca, 165es perdañosa37 y bellaca.

be n e it o Bien sabe, si no es muy flaca,

la vacuna.PEDRUELO Yo os la daré cabretuna38

y habéis de sorber a estaca. 170Sorbe, sorbe tú primero,Bras cabrero.¡Cómo sorbes descortés!

b r a s Sorba Beneito después,que es vaquero, 175

y dis39 Lloriente ovejero.PEDRUELOYo quiero ser el postrero

por sorberhuertemente a mi placer,pues que yo traje el apero. 180

l l o r i e n t e Beneito, pues sos40 hermano,sorbe llano.

pe d r u e l o ¡Hideputa! ¡Y cómo sorbes!be n e it o Calla, calla, no me estorbes

a mi mano, 185no me hables tan temprano.

l l o r i e n t e Da acá, Beneito hermano,

sorberé,que luego se lo daréa Pedruelo bueno y sano. 190

Fin*

37 perdañosa: muy mala, dañina. 39 dis: después.38 cabretu na: 40 sos: eres, de cabra.

* La palabra señala que va a terminar la égloga, aunque ésta solía------- prolongarse en un villancico, cuyo remate será indicado de nuevo72 por Encina con otro fin .



be n e it o Limpíate primero el moco.Sorbe poco,que quede para Pedruelo.

l l o r i e n t e Calla tú, que yo, mozuelo,

no soy loco, 195que muy cortésmente emboco.pe d r u e l o Mira cómo yo le toco

sin sollar41,y miafé, sus, a cantar,y verás cómo le froco42. 200

Villancico

Hoy comamos y bebamos,y cantemos y holguemos,que mañana ayunaremos.Por honra de san Antruejo43

parémonos hoy bien anchos, 205embutamos estos panchos,recalquemos el pellejo,que costumbre es de concejoque todos hoy nos hartemos,que mañana ayunaremos. 210Honremos a tan buen santo

porque en hambre nos acorra.Comamos a calca porra44,que mañana hay gran quebranto.Comamos, bebamos tanto 215hasta que nos reventemos,que mañana ayunaremos.Bebe, Bras. Más tú, Beneito.

Beba Pedruelo y Lloriente.Bebe tú primeramente, 220quitarnos has de ese pleito.En beber bien me deleito:

sollar: soplar. 45 Antruejo: carnava l .

froco: golpeo. 44 a calca porra: hasta r eventar .

73



da acá, da acá, beberemos,que mañana ayunaremos.

F in

Tomemos hoy gasajado,que mañana vien la muertebebamos, comamos huerte,vámonos carra45 el ganado.No perderemos bocado,que comiendo nos iremos

y mañana ayunaremos.

74 45 carra: hac ia .



4 . J u a n d e l E n cin a : É g l o g a r e p r e s e n - t a d a EN RECUESTA D E UNOS AMORES

m i n g o Pascuala, Dios te mantenga*.pa s c u a l a Nora buena vengas, Mingo.

¿Hoy, que es día de domingo,no estás con tu esposa Menga?

m i n g o No hay quien allá me detenga, 5que el cariño que te tengome pone un quejo1tan luengo

que me acosa que me venga.p a s c u a l a Y no plazca a Dios contigo

y aun con tu esposa Menguilla. 10¿Cómo dejas tu esposillapor venirte acá conmigo?

m i n g o Soncas, soncas, ¿no te digo

que eres, zagala, tan bellaque te quiero más que a ella? 15Dios lo sabe, que es testigo.

pa s c u a l a Miafé, Mingo, no te creoque de mí estés namorado.Pues eres ya desposado,tu querer no lo deseo. 20

m i n g o ¡Ay, Pascuala, que te veotan lozana y tan garrida,que yo te juro a mi vidaque deslumbro si te oteo!Y porque eres tan hermosa 25te quiero; mira, verás,

quiéreme, quiéreme más,pues por ti dejo a mi esposa.

1quejo: lamento.

* Desde el principio de la égloga, Encina caracteriza a sus personajes: este saludo (Dios te m anteng a) era propio de rústicos y villanos. 75



Y toma, toma esta rosaque para ti la cogí, 30aunque no curas2 de míni por mí se te da cosa.

pa s c u a l a ¡Oh, qué chapados olores!

Mingo, Dios te dé saludy goces la juventud 35más que todos los pastores.

m i n g o Y tú dasme mil dolores.Dame, dame una manija3,o siquiera esa sortija,

que traiga por tus amores. 40pa s c u a l a ¡Tirte4, tirte allá, Minguillo,no te quellotres de vero!5Hete, viene un escudero,vea que eres pastorcillo.Sacude tu caramillo, 45tu hondijo6 y tu cayado;

haz que aballas7 el ganado,silba, hurria8, da gritillo.

es c u d e r o Pastora, sálvete Dios.pa s c u a l a Dios os dé, señor, buen día. 50es c u d e r o Guarde Dios tu galanía.p a s c u a l a Escudero, así haga a vos.es c u d e r o Tienes más gala que dos

de las de mayor beldad.p a s c u a l a Esos que sois de ciudad 55

perchufáis9 huerte de nos.es c u d e r o De eso no tengas temor.

Por mi vida, pastorcica,que te haga presto rica

si quieres tener mi amor. 60

76

2 curas: te pr eocupa s, pr esta s 6 hondijo: honda .atención. 7 aballas: mueves; conduces,3 manija: pulsera. arreas.4 Tirte: vete, tír at e pa r a al lá. 8 hurria: ar r ea. En el vi l lancico,5 no te quellotres de vero: n o te hu r r ia l lá (ar r ea haci a al lá),em ocion es de ver dad. 9 perchufáis: os hur lái s mucho.



pa s c u a l a Esas trónicas10, señor,allá para las de villa.

es c u d er o Vete conmigo, carilla.Deja, deja ese pastor.

Déjalo, que Dios te vala11. 65No te pene su penar,que no te sabe tratarsegún requiere tu gala.

m i n g o Estate queda, Pascuala,no te engañe este traidor, 70palaciego, burlador,

que ha burlado otra zagala.es c u d er o ¡Hideputa, avillanado,

grosero, lanudo, brusco!m i n g o ¡Ha, no plazca a Dios con vusco12 75

porque venís muy pendado!*es c u d er o Cura allá de tu ganado.

Calla, si quieres, matiego.m i n g o Porque sois muy palaciego,

presumís de corcovado13. 80¿Cudáis14 que los aldeanosno sabemos quebrajarnos?15No penséis de sobajarnos16

10 trónicas: patrañas.11vala: valga.12 con vusco: contigo.13corcovado: galán, caballero or-

gulloso (p or los saltos o corcovos

que d a el caballo).14cudáis: pensáis.15 quebrajarnos: cortejamos, re-quebramos.16sob ajam os: sobamos.

* Esta oposición entre caballero y pastor a causa de los amores deuna pastora, que se remonta a la pastorela medieval, fue muy popu-

lar en el teatro cortesano del siglo xvi. Fíjate en que Encina se ponede parte del mundo aristocrático y urbano, y en contra del comúnde la población cristiana vieja: el escudero es caracterizado de formaelegante pues comparece p en d a d o (peinado, urbano); por con -traste, Mingo es matiego («rústico, que vive entre matas·). La burlase acentúa más si tenemos en cuenta la expresión “Más galán queMingo» (alude al hombre muy compuesto y ataviado). Mingo valetanto com o Domingo (día de fiesta de los cristianos), y, por tanto,señala de forma inequívoca al cristiano viejo. 77



78

esos que sois ciudadanos,que también tenemos manos 85y lengua para dar motes,como aquesos hidalgotesque presumís de lozanos.Anda acá, Pascuala, vamos.No paremos, que es ya tarde. 90

es c u d er o ¡Por vida de quién! Aguarde,porque más nos entendamos.

pa s c u a l a . Espera, Mingo, veamos.es c u d er o ¡Oh, bendita tal zagala!

Yo te doy mi fe, Pascuala, 95que no nos desavengamos.Pénasme por sólo vertey con tu vista me aquejas;si tú te vas y me dejas,muy presto verás mi muerte. 100No me trates de tal suerte,

pues que yo te quiero tanto.m i n g o Júrote a san Junco17 santo

que la quiero yo más huerte.es c u d er o ¿Qué aprovecha tu querer, 105

que no tienes que le dar?Y la fe y el bien amaren las obras se ha de ver.

m i n g o Yo te juro a mi poderque le dé yo mil cósicas, 110que, aunque no sean muy ricas,serán de bel18 parecer.

es c u d e r o Dime, pastor, por tu fe,¿qué es lo que tú le daráso con qué la servirás? 115

m i n g o Con dos mil cosas que sé*.

17 san Junco: san to f i c t i c io . 18 bel: bello.

* Se inicia otra ridiculización de Mingo, quien presume de sabidu-ría y de efectuar acciones que, ante un público aristocrático, resul-taban cómicas 0correr, luchar). Igualmente, los dones parecen risi



Yo, miafé, la servirécon tañer, cantar, bailar,con saltar, correr, luchar,y mil donas le daré. 120

Darle he buenos anillos,cercillos19, sartas de prata20,buen zueco y buena zapata,cintas, bolsas y tejillos21.Y manguitos amarillos, 125gorgueras y capillejos22,dos mil adoques23 bermejos,

verdes, azules, pardillos.Manto, saya, sobresayay alfardas24 con sus orillas, 130almendrillas25 y manillas26,para que por mí las traya.Labrarele yo de haya

mil barreñas27 y cuchares28,que en todos estos lugares 135otras tales no las haya.Y frutas de mil manerasle daré de esas montañas:nueces, bellotas, castañas,manzanas, priscos29 y peras. 140

Dos mil yerbas comederas:

19cercillos: pendientes.20 sartas de prata: coll ar es de

p la ta .21 tejillos: ceñidor es.

22 capillejos: cofias. Las gor gue- r as son ador nos del cuello.

23 adoques: ador nos, cin tas.

24 alfardas: paños pa r a cubr i r el pecho.

25 almendrillas: pend ient es con d iaman tes de f i g u r a de a lm en-

dras.26 manillas: an i l los de las muñecas

con que se ador naban las mujer es.27 barreñas: vasij as t oscas.

28 cuchares: cucharas.29 priscos: al bér chi gos, a lba r i co

ques.

bles, ya por utópicos ( co l l a r es d e p l a t a ) , ya por groseros ( bo t i g i

nas) , ya por inadecuados a las circunstancias del mundo cortesa-no (a l t iba jos , zapa tetas) . Éstos eran bailes aldeanos que consistí-

an en dar saltos y en bailotear dando golpes en los zapatos. 79



80

cornezuelos30, botiginas31,pies de burro32, zapatinas33,y gavanzas34 y acederas35.Berros, hongos, turmas36, setas, 145

anocejas37, refrisones38,gallicresta39 y arvejones40,florecicas y rosetas41.Cantilenas42, chanzonetas43le chaparé44 de mi hato, 150las fiestas de rato en rato,altibajos, zapatetas.

Y aun darele pajarillas,codornices y zorzales45,

jilgueritos y pardales46, 155y patojas47 en costillas,pegas48, tordos, tortolillas,cuervos, grajos y cornejas,las de las calzas bermejas.¿Cómo no te maravillas? 160

es c u d e r o Calla, calla, que es groserotodo cuanto tú le das.Yo le daré más y más,porque más que tú la quiero.

m i n g o Miafé, señor escudero, 165

ella diga quién le agrada

30 cornezuelos: hongos.31 botiginas: f r u t os de la ach ico-

r ia amarga .32 pies de burro: pl an t as h er bá-

ceas.33 zapatinas: p l an t a s her báceas

que infestan los sembrados de suelo a r eni sco.34 gavanzas: f l or es de r osales sil-

vestres.35 acederas: pl an tas d e sabor ácido.36 turmas: hon gos de bu en olor,

de f i g u r a r edondeada y neg r uz- cos po r fue ra .

37 anocejas: vocablo que pu di er a

t ener r elación semánt ica con nu ez.

38 refrisones: judías, probablem en -te.39 gallicresta: p lan ta p arecid a a la cresta de un gallo.40 arvejones: guisantes silvestres.41 rosetas: granos de m aíz.

42 Cantilenas: cantares, coplas.43 chanzonetas: coplas ligeras y festiv as.44 chaparé: compondré.45 zorzales: p ája ros d el mismo

género qu e los tordos.46 pardales: gorriones.47 patojas: pata s.48 pegas: urracas



y de aquél sea amada,aunque yo la amé primero.

es c u d e r o Pláceme que sea así,pues que quieres que así sea, 170y luego, luego se veaantes que vamos de aquí.Y tú mismo se lo diporque después no te quejes,mas cumple que me la dejes 175si dice que quiere a mí.

m i n g o Así te mantenga Dios,

Pascuala, que tú nos digas,y por la verdad te sigas,a cuál quieres más de nos. 180

pa s c u a l a Miafé, de vosotros dos,escudero, mi señor,si os queréis tornar pastor,mucho más os quiero a vos.

es c u d e r o Soy contento y muy pagado 185de ser pastor o vaquero.Pues me quieres y te quiero,quiero cumplir tu mandado.

pa s c u a l a Mi zurrón y mi cayadotomad luego por estrena49. 190

es c u d e r o Venga, venga en ora buena,

y vamos luego al ganado.Y tú, Mingo, no te espantes,descordoja tu cordojo50;aunque tengas gran enojo, 195ruégote que te levantes.No te aquejes ni quebrantes,pues que tan buen zagal eres;seamos, si tú quisieres,amigos mejor que de antes. 200

F in

49 estrena: obsequio. 50 descordoja tu cordojo: a l i v ia tu p en a. 81



m i n g o Mucho me pena esta llagacuando bien bien me percato;mas, pues ya sois de este hato,buena pro, señor, os haga.

Ya muy poco espacio vaga; 205quedad, si queréis quedar,que yo voyme a repastar.

es c u d e r o Vamos todos, Dios te praga.

Villancico

Repastemos el ganado*.¡Hurriallá! 210¡Queda, queda! ¡Que se va!Ya no es tiempo de majadani de estar en zancadillas.Salen las Siete Cabrillas51,la media noche es pasada, 215

viénese la madrugada.¡Hurriallá!¡Queda, queda! ¡Que se va!Queda, queda acá el vezado52.Helo, va por aquel cerro. 220Arremete con el perroy arrójale tu cayado,que anda todo desmandado.¡Hurriallá!¡Queda, queda! ¡Que se va! 225Corre, corre, corre, bobo,

51Cabrillas: la s siete estr ell as, la s p o r los astr ónomos,cua l es son l la m ada s Pléyades 52 vezado: acostumbrado.

82

* Observa que, en el villancico, se cantan algunas de las faenas delos pastores, quienes se aprestan a llevar el ganado al pasto (repas-tar), aunque se topean con la impaciencia de las ovejas. Es por ellopor lo que en el estribillo piden que el ganado se recoja y se quede

en un lugar determinado (queda) , y no se desmande.



no te des tanto descanso.Mira, mira por el manso,no te lo lleven de robo.Guarda, guarda, guarda el lobo. 230

¡Hurriallá!¡Queda, queda! ¡Que se va!Del ganado derreniego53y aun de quien guarda tal hatoque, siquiera sólo un rato, 235no quiere estar en sosiego,aunque pese hora a san Pego54.

¡Hurriallá!¡Queda, queda! ¡Que se va!No le puedo tomar tino, 240desatina este rebaño.Otro guardé yo el otro año,mas no andaba tan malino.Hemos de andar de contino.

¡Hurriallá! 245¡Queda, queda! ¡Que se va!

F in

Aun asmo55 que juraríaque nunca vi tal ganado,

que si él fuese enamoradono se nos desmanaría. 250Ya quiere venir el día.¡Hurriallá!¡Queda, queda! ¡Que se va!

53 derreniego: reniego, abomi 54 san Pego: san Pedr o,no. 55 asmo: pi enso, estimo. 83



TEATRO BREVE DEL SIGLO DE ORO



FARSAS

La farsa es un género complejo cuyos límites no están muy defi-nidos, aun cuando suele estar asociada con asuntos grotescos,risibles y cómicos. De esta indefinición dan testimonio los títulosde muchas piezas del teatro primitivo: Farsa o casi comedia, Farsa a manera de tragedia, Égloga o farsa, Farsa o tragedia, Auto o farsa, etc. En ocasiones, la farsa es definida como «forma primi-tiva que no puede alcanzar el nivel de la comedia». De las múlti-

ples posibilidades arguméntales de este género da fe la pieza queeditamos, Farsa llamada danza de la muerte, la cual incluye moti-vos serios y graves. Su autor, Juan de Pedraza, vincula dos temas:la danza de la muerte y el tema sacramental. Se inicia la obra conun villancico y un prólogo (aquí llamado loa). El canto de los villan-cicos solía cerrar la representación de las églogas y otras piezasdel teatro breve; en esta ocasión, sin embargo, el villancico abre

la farsa. Los prólogos explicaban el argumento de la composi-ción. Pedraza introduce en la primera parte a personajes querepresentan a los distintos estados: el Papa (clero), el Rey y laDama (monarquíanobleza) y el Pastor (estado general). La muer-te los iguala a todos. En la segunda parte, encontramos figurasalegóricas (Razón, Ira, Entendimiento) y una alabanza al CorpusChristi. En el encabezamiento del texto se lee: Farsa llamada Danza

de la muerte, en que se declara cómo a todos los mortales, desde el Papa hasta el que no tiene capa, la Muerte hace en este mísero suelo ser iguales, y a nadie perdona. Contiene más: cómo cualquier viviente humano debe amar la razón, teniendo entendimiento de ella, considerando el provecho que de su compañía se consigue. Va dirigida a loor del Santísimo Sacramento. Hecha por

Juan de Pedraza, tundidor, vecino de Segovia. Son interlocutores de la presente obra las personas ayuso1contenidas. MDLI.

1 ayuso: abajo. 87



5 . J u a n d e P e d r a z a : F a r s a l l a m a d a

D AN ZA D E LA M UERTE

[Personas: PAPA, MUERTE, REY, DAMA, PASTOR,

LA RAZÓN, LA IRA, EL ENTENDIMIENTO]

Vi l l anc i co

Mi melena peinaré:

podrá ser que le agradaré.Peinaré mi melena,de piojos bien llena,para agradar a Elena; 5cuando al poblado iré,mi melena peinaré:podrá ser que le agradaré.

L oa

pa s t o r ¡Oh, que en hora buena vengami mercé2, y en tal estén,soncas, aquí los que vena Pascual el de Revenga!Señores, Dios vos mantengay os dé huerte gasajado;sabed soy aquí aballadopara os her3 breve una arengaa lo cual, sin ser perplejo,he venido ciertamente

por el más sabio y prudentede todo nuestro concejo.No burléis del zagalejo,que aun debajo del sayal,yo cuido, soncas, que hay al

20

10

15

2 mi mercé: m i señor . 3 her: hacer.



de lo que en cualquiera viejo.Pues a otras4, juri5 a san, 25por el más sabio, honradode todo nuestro poblado,

aquí enviado me han.¡Ved los otros quién seráncuando yo soy el mejor!... 30No penséis; que, aunque pastor,más sé que un buen sacristán.Vengo, pardiós6, aguijando,a daros cuenta, señores,

de los interlocutores 35que aquí estáis esperando.Por eso estad muy callando,honrada gente y de chapa;Veréis luego entrar un Papaen vana gloria jactando; 40y luego, muy prestamenteverás la Muerte crüel,que viene, soncas, por él;de que no será paciente.Muerto el Papa, lo siguiente 45es que en muy poca distanciaun Rey está, con jactancia

de esforzado y muy valiente;el cual así de tal suertetratando sus valentías, 50para dar fin a sus días.Veréis tornar a entrar la Muertey dejándolo, aunque fuerte,cual al Papa, o como se llama,

entrará luego una Dama 55que en mil vicios se pervierte,y al mejor sabor que está

4 a otras: en verdad. ( véase más aba j o san Herran5 juri: j u r o . Los j u r am en t os a do ) . -------

sant os f i c t i c ios son f r ecu en tes 6 pardiós: po r D ios. 8 9



notando su gentileza,la Muerte muy sin perezacon ella, pardiós, será, 60y muy poco tardará.

Y ha, por vida de mi agüelo7,de dar con ella en el suelo,do8 muerta la dejará.Luego entrará un Pastor, 65con un zurrón platicando,para dar, por san Herrando,a la obra gran sabor;

con quien tendrá sin rigorla Muerte, según que* siento, 70sabroso razonamiento,apacible al auditor.Y luego, sin tardar nada,entrará la Razón a tiento9de Ira y Entendimiento, 75

cual veréis, acompañada;por quien el hato y majadadeja el Pastor, y hacen vía10.Salido en su compañía,queda la obra acabada. 80Y, porque están esperandoque salga yo para entrar,

no quiero más dilatarsino que os ruego, y no mando,a todos, que estéis callando 85hasta el fin de lo interpuesto.Ceso, señores, con esto,sus pies y manos besando.

7 agüelo: abu elo. pa r a r econocer las cosas.

8 do: donde. 10 hacen vía: se mar chan.

9 a tiento: va l iéndose del tacto

90* Ten en cuenta que esta locución adverbial relativa de modo(según que) significa como.



Com ienza la far sa

pa pa Oh, cuán sublimada que fue mi ventura!¡Y cuán a sabor tan bien afortunado, 90

venido de nada en tan alto estado;vicario en la tierra de Aquel del altura,de quien sobre toda cualquier criaturapoder me fue dado acá, sin dudar,para absolver, ligar, desatar, 95según que a san Pedro! Verdad digo pura.Príncipes grandes, aunque emperadores,

reyes, perlados, señores potentesy todos estados, me son obedientes,por ser desigual al mío y menores. 100Todos aquestos me son servidores11,por ser más divino mi oficio que humano;y todos procuran besarme la mano,por más que presuman de grandes señores.¡Con cuánta humildad me sirven y acatan 105todos estados, acá en este suelo!Pues para salud del alma y consuelo,remedios esperan de mí en lo que tratan:y, si de lo tal verdad me relatan,puesto que a Dios se da la noticia, 110

de mí son absueltos de toda inmundicia,que acá en su lugar me tienen y acatan.mu er t e ¡Oh, cuán sin acuerdo de mí, y sin temor,

yaces en vicios terrenos jactando,la gloria posible de acá procurando, 115soberbia mostrando por ser gran señor,en quien la humildad, según que a pastor,

había de ser grande ejemplo al ganado!Y pues fue al revés, irás muy priadoconmigo a do cuenta darás de tu error. 120

11 Todos (may or es y menor es) son

desigual es a su categoría, per o

t odos le sir ven. 91



pa pa Oh, Muerte, no vengas con tanto furor:aplaca tu ira; ten más sufrimiento;mira que es grande mi merecimiento,de muy alta estima mi estado y valor.

No muestres conmigo tan grande rigor, 125que tengo en la tierra muy gran señorío.MiiRRTE Muy poco te excusa tan gran desvarío.

El golpe mortal de mi pasador12sin más resistencia sabrás, sin mentir;aunque tu estado a todos hoy sobre, 130muy breve serás, igual con el pobre,

en solo este paso que llaman morir.pa pa Déjame un poco, si quieres, mi vivir.

Muerte: no vengas tan arrebatadapara que enmiende la vida pasada. 135

mu er t e No puede ser, digo; conmigo habéis de ir.

Éntrame.

r e y Yo, que en la tierra por Rey elegidofui justamente, por ser de los godos,mi nombre en la fama delante de todos,y en puesto y en mando jamás ser

[vencido... 140

¡Oh, cuántos valientes a mí se han rendido!Villa o ciudad a que cerco pusiese jamás se escapó que no se me diese.Varón tan notable jamás fue nacido.No siento13 provincia ninguna ni parte, 145pues es cosa cierta, yo no me adelanto14,do puesto no haya grandísimo espanto

mi muy victorioso y real estandarte.mu er t e Oh, cuán a sabor tu Alteza departe15,

92

12 pasador: saeta muy agu da más por qu e lo gobier na todo qu e se di spar aba con ballesta. 15 departe: es decir, con qué 13siento: divi so, descubr o. gu sto hab la.

14Af i r m a que no pu ede mejo ra r



de mí teniendo acuerdo ninguno. 150Que vengo sabrás, según que repuno16,de prisa, cual ves, sin duda a llamarte.

r e y ¿No miras que son de grande memoriamis fuerzas valientes y mañas sutiles?

m u er t e Aquí do me ves, te haré que rehíles17, 155traído a mis pies, tu gran vanagloria.

r e y ¿No miras que siempre salí con victoriade muchas batallas, refriegas, combates?

mu er t e Ningún caso hago de cuanto debatespues breve tu cuerpo será como escoria. 160

r e y No quiero contigo tener más contienda,por ser de razones en nada apacible.Despide a tu furia, que bien es terribley no me perturbes el tiempo de enmienda.

mu er t e Sin duda sabrás que más no te atienda, 165pues tiempo has tenido sobrado, y lugar.¡Sus! Vamos, que es tarde, do cuenta has de dar,

estrecha sin duda, cual fue tu vivienda.

Vanse.

d a m a De gracias dotada ¿quién tal como yo?En toda hermosura ¿quién tanto perfecta? 170

Dispuesta, galana, no menos discreta.¿En quién la natura así se revio?18¿Qué fama de hermosa tan alto voló,según que contemplo, por más que volase,que a ser de la mía igual alcanzase? 175¿Ni quién tan servida de grandes se vio?¡Oh, cuántos hoy penan que son amadores,

heridos de mano del alto Cupido,con un desigual dolor muy crecido,a mí muy sujetos por causa de amores! 180

16 repuno: contradigo, causo 18 esto es: na d i e como el la pu do di sgusto y aver sión. sen t i r t an to gusto m ir ándose.

17rehíles: tiembles.



mu er t e ¡En cuánta jactancia de vanos dulzoresyaces, hermosa, de mí trascordada19,que vengo con prisa por ti, que casadaestás con el mundo, compuesta de errores!

d a m a ¡Oh, válgame Dios, y qué sobrevienta20 185que siento al presente, y cuán gran turbación,

pues veo delante tan triste visión,en nada apacible, según que lamenta!Dolor excesivo me ha dado que sientapara la vida privar muy bastante. 190Suplicóte, Muerte, que pases adelante;

no cures hacer de mí tanta cuenta21.Usa de ser muy bien comedidaconmigo, que peno en ver tu crudeza;mira que en dama de tanta belleza 195razón no consiente que falte la vida.

m u e r t e Por más que seáis galana y pulida,conmigo do cuenta daréis sin errariréis brevemente, sin más dilatar.¡Sus! Vamos, pues veis que estoy de partida. 200

Vanse.

pa s t o r Sin duda ninguna, de entrar hora en cuenta

con vos, mi zurrón, yo traigo acordado,pues es cosa cierta, según que he notado,que Dios la salud nos da y acrecienta;no menos la vida también nos aumenta, 205comer con gran gana, muy huerte de todo,que de otra manera, la Muerte de lodonos pone, y debajo de tal aposenta22.

¡Quizás que aunque el hombre esté trascordado,y harto de andar por valles y cuestas, 210

94

19 trascordada: olv idada.20 sobrevienta: f u r i a .21Es decir , l a dam a no desea qu e la muer te se pr eocup e pi diéndo l e

cuent as de su vida.22 Esto es, m e p on e deba j o d el

aposent o de la muert e.



y traiga las mientes en vos mucho puestas,diréis vos a hombre que coma un bocado!*Yo acuerdo sentarme, pues vengo cansado,y no dilatar con vos más razones.

¡Sus, ea, salid por los cabezones!23 215Veamos lo que es en vos encerrado.

S aca un a bota.

Vos estarás queda, aquí do os asiento:Mira que guardes muy bien el despojo.

Salid vos acá, que tengo cordojoen ver no hacéis cuenta de mi buen aliento.220¡Oh, qué cabeza de ajos que tiento!No traigo otra cosa, por san, más preciada.Con esta yo cuido de no os dejar nadadentro en el cuajo, si no me arrepiento.

¡Oh, qué sabor! ¡Mal hayan mis males! 225¡Y cómo se cuela también con el ajo!¡Igual es aquesto que el otro brevajo24,que me mandó dar el licenciado Morales!De aquesta manera, por ir a Pascuales,quizás podrá ser que vamos a Aguejas**. 230¡Oh, cómo me arden aquestas orejas!

¡Benditas las viñas que dan vinos tales!De aquesta manera me entiendo curar,y dense mis amos prisa a gruñirpues he, no sé cuándo, pardiós, de morir, 235y si hombre algo tiene, acá ha de quedar.

23 cabezones: aber tu ras de l 24 brevajo: br ebaje (bebi da des- zu r r ón . agr adable a l pa lada r ) .

* El personaje no cree que la muerte le impida comer un bocado.Observa que en este monólogo el pastor manifiesta verdaderaobsesión por la comida y la bebida.** Pascuales y Aguejas son dos pueblos de la provincia de Sego-via. El pastor teme que sus reiterados tragos le impidan distinguir

ambos lugares. Vamos: vayamos. 95



¡Pardiobre25, si puedo, que no ha de ganarfiésego26 nada, ni cregos27 conmigo!Si de esta manera de ahora me sigo,bien pueden un perro, pardiós, espulgar. 240

Pues dejo el ganado paciendo seguro,acuerdo a esta sombra echarme a dormir,que, en esto poquillo que acá he de vivir,gozar mis madejas de hoy más yo lo juro*.

É chase a dorm ir.

m u er t e Bien piensa el villano que tiene algún[muro 245que sea bastante a mi resistencia.¡Y cómo en dormir pone gran vehemenciael bruto salvaje, villano maduro!¡Recuerda y levanta del sueño, Pastor!Cata que el mundo te tiene vencido. 250

levanta del sueño y torna con sentido,que estás muy tendido, durmiendo a sabor.¡Maldita la cosa le aqueja temor,ni acuerdo ninguno que tenga de mí!**.¡Levanta, zagal, que vengo por ti, 255que así me es mandado de alto Señor!

pa s t o r ¿Quién es el que llama, que tanto temorme ha puesto con voz tan triste, espantosa?

mu er t e Hermano: la Muerte, que nunca reposa,haciendo al más grande igual al menor. 260

Yo hago que el Papa, el Rey, el Señor,vengan a ser iguales a ti.

pa s t o r ¡En algo entiendes!28 Echaos, y dormí

debajo esa peña, y os será mejor.

Ά Pardiobre: po r el d iab lo. 28Com o si d i j er a «¡menudo a sun 26 fiésego: f i si co (médico) . to!·.27 cregos: clér igos.

* Da a entender que desea gozar de la vida todo cuanto pue— — ** La muerte se extraña de que el pastor no se asuste ni le haga

96 caso.



MUERTE

PASTOR

MUERTE

PASTOR

MUERTE

PASTOR

MUERTE

PASTOR

No son esas cosas, hermano, a mí dadas, 265que nunca las hube jamás menester;ni hace a mi caso dormir ni comer,sino andar con los vivos contino a porradas29.

¿Pues cómo, y teniendo tan ruines quijadas,salís de contino, decid, victoriosa? 270Sí, porque viva en el mundo no hay cosa,ni cosas que a mí no sean sojuzgadas.Por tanto, no pienses, Pastor, escaparde mi general y fuerte combate;mas ten por muy cierto que te he de

[dar mate 275y en esta mi forma y manera tornar.¡Pardiobre, que tengo con vos de luchar!Saco, no valgan, mirad, zancadillas30;que quiero muy sanas tener las costillas,y gana no tengo, pardiós, de finar. 280¡Oh, cómo es grande, Pastor, tu inocencia,en querer conmigo ponerte a luchar!¿Tú piensas, si dado me fuese lugarde aquella divina y real Providencia,que fuerzas, sentidos, con grave dolencia 285perder no te haría con gran turbación?Luego ¿tú esperas, como hace el sayón31,

a que pronuncie el juez la sentencia?Tú dices en esto, Pastor, la verdad;mas, ya que alcanzaste lo tal a entender, 290razón es que sientas que tienes el sersujeto a mi fuerza, do no has libertad.Y, pues tienes vida sin seguridad,de ella has de ser, contempla, privado

muy presto, pues tiempo no hay limitado. 295Harás con aquestos, Pastor, igualdad.¿Con esos... yo qué? ¡Por san, que no quiero!

29Es decir , su labor consiste en pele li as pa r a lu char .ar se cont i nu ament e con los vivos. 31 sayón: ver dugo q u e ejecut aba 30 Esto es, descart a las zan cad i la p en a de muert e. 97



¿Pensáis aliviarme con vuestras consejas?¡Pardiobre, no deje guardar mis ovejaspor otro renazgo, papazgo ni papero!32 300

mu er t e Escúchame acá, si quieres, majadero;que digo que tienes con estos venir

en su igualdad, en cuanto al morir.pa s t o r Y mi esposa después, ¿qué hará si yo muero?m u er t e ¿Aquesto te pena? Quizá irá primero 305

conmigo tu esposa querida, Costanza.pa s t o r No tengo de ella yo tal confianza,

que deje por otro mi gala y apero.¿Sabes cuál paró a Juan Meseguero,porque llegó a hacerle cosquillas? 310¡Por san! Con la rueca le dio en las costillasy un huerte rasguño en aquel trasero.

m u er t e ¡Oh, cómo huelgas hablar necedadesechando por alto, Pastor, mis razones!No quiero contigo trabar más cuestiones. 315

Pues viene quien burle de tus liviandades,escucha sus dichos, que son las verdadesmediante las cuales, si estás muy atento,muy presto vendrás en conocimientode cuánto me deben temor los mortales. 320

r a z ó n Dios te dé vida y gracia, Pastor,tal que me ames de muy buena mente.

Mucho me huelgo de verte presente,ejemplo tan sano a cualquier pecador.Contempla que el Papa, el Rey, el Señor, 325no menos los otros estados menores,hasta los míseros pobres pastores,que aquélla los lleva, sin más defensor.Por tanto, no fíes, hermano, del mundo,ni menos de nada por cuanto él ofrece, 330acá en esta vida do todo perece,salvo el servicio del Verbo, jocundo.

9832 renazgo: r ein ado; pap azgo: sepr epa r an las papi ll as a los niños,papado; paper o: puchero en donde



PASTOR

MUERTE

PASTOR

RAZÓN

PASTOR

RAZÓN

Si en este servicio te ocupas, profundo,por Dios despreciando las cosas terrenas,yo te aseguro que escapes de penas 335que después a los malos dan en el

[profundo33.Ten esperanza contino, y temorde aquella que a todos los vivos aqueja,pues cosa en el suelo, aunque fuerte,

[no deja;no menos lo flaco, con grande furor, 340tirando muy cierto con su pasador,según habrás visto en tiempo pasado.También me hirió; mas vesme escapado.Por tanto, da gracias, hermano, al Señor,y mira que sientas le plugo34, y que

[Él quiso 345dejarte que enmiendes la vida pasada.

Por ende, las cosas del mundo en nonadatendrás35, procurando acá el paraíso.De aquí yo os prometo vivir sobre avisoy nunca papar de hoy más pecados. 350

Volviéndose a LA RAZÓN.

Decidme, señora, ¿comeréis dos bocadosde pan de centeno y un ajo bien liso?Antes, yo misma me doy en colacióna cuantos me quieren, y a ti.

¿Que a vos dais?Pues ¿cómo habéis nombre? Decidme

[¿a do vais? 355

Que, soncas, me espanta tan gran novación36.Tú debes saber que soy la Razón,a quien los humanos viviendo aborrecenen casos fortunos37 que acá les acontecen.

33 el profundo: el infi er no. asunt os mun dan os no valen nada.34Esto es, complace a l Señor . 36 novación: novedad. -------

35 / is decir , debes consider ar que los 37 fortunos: azarosos. 99



Salen LA IRA y EL ENTENDIMIENTO.

ir a Por mí, que procuro dar tal ocasión; 360la cual interpongo de dar con presteza

do quiera que cuadra, acá entre mortales,Señala a LA RAZÓN.

porque ésta faltando, suceden mil males38,adonde mi intento, sabrás, se endereza.

ENTENDIMIENTO

S eñ alan do a LA IRA.

Ésta de mí (que en toda cabeza 365soy ciertamente, sabrás, habitante)39es la que hace salir, y aun adelantede sí la Razón, con gran fortaleza.Ésta corrompe cualquier voluntad,

que varias se pueden las tales decir 370pues parte contraria las hace seguir,y, junto con ellas, a mí en ceguedad.

r a z ó n En todo lo dicho no falta verdad.

Volviéndose a l PASTOR.

¿Haslo, por dicha, sentido y notado?pa s t o r Par Diego, que no; que va revesado40. 375r a z ó n Nota, pues de ello te doy claridad.

Tú debes, hermano, sin duda, saberque aquesta es la Ira, muy grave pecado,la cual me destierra de todo poblado,

echándome fuera, según su poder41, 380

100

38 esto es: p r ocu r a cau sar daño a

los hombr es por que, si fa l t a la

r azón, su ceden muchos males.39 Es decir , la ir a es la qu e hace per der la r azón a l en tend im ien- to, el cu al habi ta en todas las

cabezas.

40 revesado: oscuro, confuso.41La r azón af i r m a que la i r a des-

t ier r a de los pobl ad os a la r azón y t ambién la echa f u er a de éste

(el entendim ient o) , cuy o nombr e

p r ocu r a da r l e a compr ender a l

pas to r par a hacer le fel i z.



Señala al ENTENDIMIENTO.

de aqueste, que ahora su nombre a entenderprocuro de darte, por hacer contento;

el cual introduce por entendimiento,que por ser muy flaco, se deja vencer.pa s t o r ¡A otras, señora! Según que imagino 385

(aparte dejando que sois muy hermosa),pues vos a los hombres sois tan provechosa,que os traten tan mal es gran desatino.Mas, porque no salga jamás de camino

acá mientras viva, en cualquier provecho, 390con vos, que guiáis camino derecho,tener compañía de hoy más determino.

Señala a l ENTENDIMIENTO.

Y vos, sobre aviso de hoy más estaréis.

Guarda, que la Ira viniendo, mirad,la puerta no os gane de la voluntad, 395por donde se alcanza y consigue interés,de parte de aquesta maldita; el cual es*,según que percato, la justa Razón.Y aquesta, viviendo, mirad, bobarrón,conviene que siempre muy huerte

[guardéis, 400y de esta manera teniendo cuidado,así resistiendo muy huerte a la Ira,por san, que la hagáis, más recia que vira42,volver donde vino, a otras, priado**.

42 vira: saeta de pu n ta muy aguda.

* Se refiere a «interés». Por tanto, interesa seguir el partido de larazón, no de la ira.** El pastor habla con el entendimiento para advertirle de queguarde a la razón; de esa manera podrá resistir los embates de laira y expulsarla lejos de sí rápidamente. 101



Volviéndose a LA RAZÓN.

PASTOR

RAZÓN

PASTOR

102

Y, pues que por suyo, señora, me he dado, 405iré do me quiera, pardiobre, llevar.

r a z ó n Muy cerca de aquí, a ver y adorar

a Dios sempiterno, en pan transformado;en cuyo servicio, con loor muy crecido,hoy hace la Iglesia muy grande memoria.410¿Y cómo tal fiesta a ti no es notoria?No, pese hora a san, que he estado dormido.Si quieres saber, despierta el sentido,

y escúchame acá, pues tanto dormiste:tú debes saber que hoy es Corpus Christe, 415fiesta muy digna de gozo cumplido.¡Oh, cuán bien andante, dichoso zagal,me puedo hoy llamar, sin duda, pardiós,en sólo topar, señora, con vospor estos desiertos, en este erial, 420

de a do muy placiente concluye Pascual,llevándoos delante, señora, por guía!Partamos los dos de aquí en compañía,a do ver podamos al Rey celestial.

r a z ó n ¡Sus! Vamos, hermano, sin más dilación, 425do tienes respeto, según buen cristiano.Camina placiente, asido a mi mano,pues eres venido conmigo en unión.Sé sosegado, y ten atención;pon las rodillas en tierra priado; 430que Dios sempiterno, en pan trasformado¿vesle do yace? ¡Sus! Hazle oración.

pa s t o r ¡Oh, Pan excelente, divino manjar,

en carne del Hijo de Dios convertido!¡Oh, sacro misterio por quien soy venido 435aquí do me trajo Razón sin errar,sólo a te ver, Señor, y adorar;que en Pan trasformado, según tengo mientes,yaces por bien de todas las gentesque quieren contigo subir a reinar! 440



Adorote, Verbo divino, sagrado,que yaces debajo de aqueste accidente,y a tu Majestad suplico humilmente43puesto que44 indigno, de hinojos postrado,nos libres y guardes, Señor, del pecado, 445dándonos gracia acá, que alcancemosel reino de gloria, Señor, que atendemos45por Ti prometido a nos de buen grado.Y, pues he gozado sin más resistenciaver, cual he visto sin duda hoy, por san, 450a Dios sempiterno en forma de pan,

manjar saludable de nuestra dolencia,concluyo (pues quiero con gran diligenciavolver a mi hato) con gozo notorio,perdón demandando al noble auditorio 455de la pesadumbre de nuestra engorrencia46.

LAUS DEO47

43 humilmente: humildemente.44 puesto que: aunque .45 atendemos: esperamos.46 engorrencia: molesti a, fasti di o.

Es muestr a habi tu al de hum il dad pa r a captar la benevolencia del

auditorio.41Laus Deo al abad o sea Dios. 103



PASOS

Son piezas cortas cómicas que se caracterizan por el empleo deun lenguaje y de unas acciones muy expresivas. De igual modoque los entremeses, se entremetían en las comedias. Timoneda,el editor de Lope de Rueda, precisa que los pasos de El Deleitoso (1567) se situaban «en principio y entremedias de coloquiosy comedias». El gran maestro del género fue precisamente Lope

de Rueda, quien nació en Sevilla en las primeras décadas del sigloXVI. A mediados de la centuria, disponía de compañía de teatro,con la cual participaba en las fiestas del Corpus. Su actividadimpulsó de forma definitiva el profesionalismo del arte dramáti-co en nuestro país. No conocemos tampoco con seguridad lafecha de su muerte, que debió de producirse en Córdoba hacia1565 ó 1566. En sus pasos, encontramos interesantes reflexio-

nes sobre la conducta humana: los necios suelen caer en las tram-pas que les tienden los bribones, y los débiles fracasan cuandointentan satisfacer sus ilusas pretensiones. Por el contrario, losgranujas salen triunfantes porque siempre encuentran algún boboal que embaucan con sus argucias y ardides. Rueda subió a lastablas a sujetos pintorescos para lograr la risa de su auditorio,pero también supo crear diálogos jocosos que sabían explotar

tanto la simplicidad de unos como la tosca manera de hablar deotros.

105



6 . L o p e d e R u e d a : La t i e r r a d e J a u j a

1Honzigera,Panarizo:

nombr es qu e aluden, pr oba- blemente, a la act i v idad de ambos per so-

najes. El pr im er o

se pa r ece a oncejo (vencejo)

y a oncejer a ( lazo par a cazar pájar os pequ e-

ños); el segundo signi f ica lo

mismo que p a- nad izo (acu-

mu lación de pu s en las uñas, que

causa mu cha

pesadum br e y f iebr e). M en-

dr ugo es nombr e har to expresivo.

2 burullada:

r onda de alguaciles.

3 sicas: bolsas par a l levar

dinero.

4 El espada: en textos con tempo- ráneos, era f r e-

cuent e el uso del ar tículo m ascu-

li no an te sustan- tivos femeni nos. Debe ent ender se

La espada.

106

[Paso quinto, m uy gracioso, en el cu al se intro-

du cen las pe rson as siguientes, d e Lope de R ueda: HONZIGERA, ladrón; PANARIZO, ladrón; MEN-DRUGO, sim ple]

HONZIGERA. —Anda, anda, hermano Panarizo,no te quedes rezagado, que ahora es tiempo detender nuestras redes, que la burullada2 está en

grandísimo sosiego y pausa, y las sicas3 descui-dadas. ¡Ah, Panarizo!

PANARIZO. —¿Qué diablos quieres? ¿Puedes darmayores voces? ¿Dejásteme empeñado en lataberna y estasme quebrando la cabeza?

HONZIGERA. —¿Por dos negros dineros quebebimos quedaste empeñado?

PANARIZO. — ¡Pues si no los tenía!

HONZIGERA. —Si no los tenías, ¿qué remediotuviste?

PANARIZO. —¿Qué remedio había de tener, sino

dejar la espada?

HONZIGERA. —¿El espada?4

PANARIZO. —El espada.

HONZIGERA. —¿Pues el espada habías de dejarsabiendo a lo que vamos?

PANARIZO. —Mira, hermano Honzigera, pro-vee que comamos, que yo vengo candido5 dehambre.

HONZIGERA. —Yo, mucho más. Que por eso,hermano Panarizo, estoy aguardando aquí unvillano que lleva de comer a su mujer, que la



tiene presa, una autenticada6 cazuela de ciertasviandas. Y contarle hemos de aquellos cuentecilios de la tierra de Jauja7 y él se embebecerátanto en ello que podremos bien henchir nues-tras panzas.

5 candido:hambriento. Pr ocede del verbo candeo (consumir, arder).

6 autenticada:garant izada.

7 Jau ja: región de Perú, fam osa

p o r sus fér t i les val les y tier ras, que abun daban

en sabrosos

frutos.

La España pobr e. El niño cojo, de Riber a. 107



MENDRUGO. —Mala noche me distes, María deRión con el binbilindrón*.

PANARIZO. — ¡Hola, ce! ¿Habémonos de oír?MENDRUGO. —Sí, señor, ya voy acabando,aguarde: Mala noche me distes, Dios, os la dépeor, del bin bilindrón, dron, dron.

HONZIGERA. — ¡Hola, compañero!

MENDRUGO. —¿Hablan vuestras mercedes con-migo o con ella?

HONZIGERA. —¿Quién es ella?

MENDRUGO. —Una que está así redonda consus dos asas y abierta por arriba.

PANARIZO. —En verdad no hay quien aciertetan extraña pregunta.

8tapados: MENDRUGO. —¿Tiénense por tapados8 vuestrastontos, de cor tos mercedes?

alcances.

PANARIZO. —Sí, por cierto.

MENDRUGO. —Cazuela.

HONZIGERA. —¿Que cazuela lleváis?

MENDRUGO. — ¡Que no, ténganse! ¡Válgalos eldiablo, qué ligeros son de manos!

PANARIZO. —Pues decidnos adonde vais.

MENDRUGO. —Voy a la cárcel para todo aque-llo que a vuestras mercedes les cumpliere.

PANARIZO. —¿A la cárcel? ¿Y a qué?

* Rueda introduce una variante en una canción popular q-------- trataba de los reproches que lanzaba un celoso a su amada1 0 8 («Serrana ¿dónde dormistes? / ¡Qué mala noche me distes!»).

Entra MENDRUGO, simple, cantando.



MENDRUGO. —Tengo, señores, mi mujer presa.

HONZIGERA. —¿Y por qué?

MENDRUGO. —Por cosas de aire9. Dicen malaslenguas que por alcahueta.

PANARIZO. —Y decidme: ¿vuestra mujer no tieneningún favor?10

MENDRUGO. —Sí, señor, tiene muchos brazos*.Y la justicia, que hará lo que fuere de razón. Yahora han ordenado entre todos que, porque mimujer es mujer de bien y mujer que lo puede lle-var, que le den un obispado11.

HONZIGERA. — ¡Obispado!

MENDRUGO. — Sí, obispado, y aun plazca a Diosque ella lo sepa bien regir; que, según dicen, ricosquedamos de esta vez. Diga, señor: ¿sabe vues-

tra merced qué dan en estos obispados?PANARIZO. —¿Sabes qué dan? Mucha miel**,mucho zapato viejo, mucha borra y pluma, yberenjena.

MENDRUGO. — ¡Válgame Dios! ¿Todo eso dan?Ya deseo verla obispesa.

HONZIGERA. —¿Para qué?MENDRUGO. —Para ser yo el obispeso.

PANARIZO. —Mucho mejor sería, si tú lo pudie-ses acabar12, que la hiciesen obispesa de la tie-rra de Jauja.

9 cosas de aire:asuntos sin

importancia.10Es decir, ¿no tiene persona

principal qu e pu eda favorecerla?

11Obispado:aquí, condenado

p o rtaInquisición a llevar coroza o sambenito.

12acabar: lograr.

* Avisa de que el brazo o estamento eclesiástico va a entre-garla al brazo seglar, el cual ejecutaba las sentencias que dic-taba el tribunal inquisitorial. Al brazo eclesiástico llamaban enValencia los brazos.** Ten en cuenta que a la mujeres que eran condenadas porpracticar la alcahuetería las untaban con miel y después lesarrojaban cosas como las que menciona Panarizo: plumas,berenjenas, etc. 109



MENDRUGO. — ¡Cómo! ¿Qué tierra es ésa?

13Muy HONZIGERA. —Muy extremada13, a do paganextremada: soldada a los hombres por dormir.muy buena.

MENDRUGO. — ¿Por su vida?

PANARIZO. — Sí, de verdad.

HONZIGERA. —Ven acá, asiéntate un poco ycontarte hemos las maravillas de la tierra de Jauja.

MENDRUGO. —¿De dónde, señor?

PANARIZO. —De la tierra que azotan los hom-bres porque trabajan.

MENDRUGO. — ¡Oh, qué buena tierra! Cuénte-me las maravillas de esa tierra, por vida suya.

HONZIGERA. — ¡Sus! Ven acá, asiéntate aquí enmedio de los dos. Mira...

MENDRUGO. —Ya miro, señor.

HONZIGERA. —Mira: en la tierra de Jauja, hayun río de miel; y junto a él, otro de leche; y entrerío y río, hay una puente de mantequillas enca

( encadenada: denada14 de requesones, y caen en aquel río deenlazada. |a miej ; qUe no parece sino que están diciendo:

«cómeme, cómeme».MENDRUGO. —Mas, ¡pardiez!, no era de menes-ter a mí convidarme tantas veces.

PANARIZO. — ¡Escucha aquí, necio!

MENDRUGO. —Ya escucho, señor.

PANARIZO. —Mira: en la tierra de Jauja, hayunos árboles que los troncos son de tocino.

MENDRUGO. — ¡Oh, benditos árboles! ¡Dios osbendiga, amén!

PANARIZO. —Y las hojas son hojuelas, y el frutode estos árboles son buñuelos y caen en aquel110



río de la miel que ellos mismos están diciendo:«máscame, máscame».

HONZIGERA. — ¡Vuélvete acá!

MENDRUGO. —Ya me vuelvo.

HONZIGERA. —Mira: en la tierra de Jauja, las callesestán empedradas con yemas de huevos; y entreyema y yema, un pastel con lonjas de tocino.

MENDRUGO. —¿Y asadas?

HONZIGERA. —Y asadas, que ellas mismas

dicen: «tragadme, tragadme».MENDRUGO. —Ya parece que las trago.

PANARIZO. — ¡Entiende15, bobazo!

MENDRUGO. —Diga, que ya entiendo.

PANARIZO. —Mira: en la tierra de Jauja, hay asa-dores de trescientos pasos de largo, con muchasgallinas y capones, perdices, conejos, francolines16.

MENDRUGO. —¡Oh, cómo los como yo ésos!

PANARIZO. —Y junto a cada ave, un cuchillo,que no es de menester más de cortar; que ellomismo dice: «engullidme, engullidme».

MENDRUGO. —¿Que las aves hablan?HONZIGERA. — ¡Óyeme!

MENDRUGO. —Que ya oigo, pecador de mí;estarme hía17 todo el día oyendo cosas de comer.

HONZIGERA. —Mira: en la tierra de Jauja, haymuchas cajas de confitura, mucho calabazate18,mucho diacitrón19, muchos mazapanes, muchosconfites.

MENDRUGO. —Dígalo más pausado, señor, eso.

HONZIGERA. —Hay gragea y unas limetas20 devino que él mismo se está diciendo: «bébeme,cómeme, bébeme, cómeme».

]5 Entiende:atiende.

16francolines:aves muy apreciadas.

17 estarme hía:y o estaría (m e

estar ía) .

18 calabazate:

conser va q u e se hace de la

calabaza.

19 diacitrón:conser va hecha

de cidr a (fruto del cidro,

par ecido al l imón).

20 limetas:vasijas.

111



PANARIZO. — ¡Ten cuenta!

21abiones:vencejos (aves qu e tienen las uñas muy largas y aprietan lo que tienen con

fu erza).

MENDRUGO. —Harta cuenta me tengo yo,señor, que me parece que engullo y bebo.

PANARIZO. —Mira: en la tierra de Jauja, haymuchas cazuelas con arroz y huevos y queso.

MENDRUGO. —¿Como ésta que yo traigo?

PANARIZO. — ¡Que vienen llenas! ¡Y ofrezco aldiablo la cosa que vuelven!

MENDRUGO. — ¡Válgalos el diablo! ¡Dios les

guarde! ¿Y qué se han hecho estos mis contado-res de la tierra de Jauja? ¡Ofrecidos seáis a cin-cuenta abiones!21 ¿Y qué es de mi cazuela? Juroa mí que ha sido bellaquísimamente hecho. ¡Oh,válgalos el de las patas luengas! Si había tantoque comer en su tierra, ¿para qué me comían mi

cazuela? Pues yo juro a mí, que juro a bueno,que tengo de enviar tras ellos cuatro o cincodineros de Hermandades para que los traigan asu costa*. Pero primero quiero decir a vuestrasmercedes lo que me han encomendado**.

112

* Los gastos de sustento de la Hermandad fuerz a policia-

ca y judicial eran cuantiosos, y se cubrían medianteimpuestos y multas. Mendrugo desea que una tropa deagentes de la Hermandad, cuyo mantenimiento costasecuatro o cinco dineros, persiga a los granujas que se hanburlado de él. Dineros: moneda de cuenta del reino deAragón. El de las p ata s luengas: el diablo.** A continuación, el personaje recitaba, probablemente, elargumento de la obra dramática extensa, eh cuya repre-sentación se incluía el p aso .



7 . L o p e d e R u e d a : P a s o s e x t o

[Paso sexto, muy graci oso, en el cua l se i n- t roducen las personas si gui ent es, de Lope de Rueda: BREZANO, hidalgo; CEBADÓN, simpl e; SAMADEL, ladrón],

BREZANO. —Ora, ¿no es cosa extraña que a unhidalgo como yo se le haya hecho semejante afren-ta y agravio cual éste? Y es que un casero de estami casa en que vivo, sobre cierto alquiler que lequedé a deber, me ha enviado a emplazar dos-cientas veces. Yo quiero y tengo determinado dellamar a Cebadón, mi criado, y darle los dinerospara que se los lleve. ¡Hola, Cebadón, sal acá!

CEBADÓN. — ¡Señor, ah, señor! ¿Llama vuestramerced?

BREZANO. —Sí, señor, yo llamo.

CEBADÓN. —Luego vi que me llamaba.

BREZANO. —¿En qué vio que le llamaba?

CEBADÓN. —¿Diz que en qué? En nombrarmepor mi nombre.

BREZANO. —Ora, ven acá; ¿conoces...?

CEBADÓN. —Si, señor, ya conuezco1.

BREZANO. —¿Qué conoces?

CEBADÓN. —Eso otro..., el..., aqueste..., el quedijo vuestra merced.

BREZANO. —¿Qué dije?

CEBADÓN. —Ya no se me acuerda.

BREZANO. —Dejémonos de burlas. Dime si cono-ces a aquel casero de esta mi casa en que vivo.

CEBADÓN. —Sí, señor, muy bien lo conuesco.

1conuezco:conozco. Más aba jo conuesco.



requisimamente: con

mucho gusto.

114

BREZANO. —¿Dónde vive?

CEBADÓN. —Acullá, en su casa.

BREZANO. —¿Dónde está su casa?

CEBADÓN. —Mire vuestra merced: eche por estacalle derecha y torne por esa otra a mano izquier-da y, junto la casa en par de la casa, la otra casamás arriba, está un poyo a la puerta...

BREZANO. —No me entiendes, asno; no te digosino si conoces al casero de mi casa.

CEBADÓN. —Que sí, señor, muy rebién.BREZANO. —¿Dónde mora?

CEBADÓN. —Mire vuestra merced: váyase dere-cho a la iglesia y éntrese por ella y salga por lapuerta de la iglesia y dé una vuelta al derredorde la iglesia y deje la iglesia y tome una calle-

juela junto a la callejuela en par de la callejuela,la otra callejuela más arriba.

BREZANO. —Bien sé que sabes allá...

CEBADÓN. —Sí, señor, demasiadamente sé.

BREZANO. —¡Sus! Toma estos quince reales y

llévaselos. Y dile que digo yo que lo ha hechoruinmente en enviarme a emplazar tantas veces,y que digo yo que me haga merced de no hacer-lo tan mal conmigo. Y mira que al que se los hasde dar, ha de tener un parche en el ojo y unapierna arrastrando. Y primero que se los des, teha de dar una carta de pago.

CEBADÓN. —¿Que primero que le dé yo losdineros, le tengo de dar una carta de pago?

BREZANO. —Que no, asno; él a ti.

CEBADÓN. —Ya, ya; él a mí. Yo lo haré muyrequísimamente2.



Entra el ladrón.

SAMADEL. — Según soy informado, por aquí hade venir un mozo con unos dineros que los ha

de dar a un mercader. Yo le tengo de hacer cre-yente que soy el mercadante3 y cogerle los dine-ros, que bien creo que serán buenas para algu-na quinolilla4. Ta, ta, quiero disimular, que heloaquí do viene.

BREZANO. —Mira que lo sepas hacer, diablo.

CEBADÓN. —Que yo lo sabré hacer, válgameDios.

SAMADEL. —Hola, hermano. ¡Es hora que trai-gáis esos dineros...!

CEBADÓN. —¿Es vuestra merced el que los ha

de recibir?SAMADEL. —Y aun el que los había de tener enla bolsa.

CEBADÓN. —Pues, señor, díjome mi amo quele diese a vuestra merced y tomase vuestra mer-ced quince reales.

SAMADEL. — Sí, quince han de ser; dad acá.

CEBADÓN. —Tome. ¡Aguarde vuestra merced!

SAMADEL. —¿Qué tengo de aguardar?

CEBADÓN. —¿Diz que qué? Las insinias5.

SAMADEL. —¿Qué insinias?CEBADÓN. —Dijo mi amo que había de tenervuestra merced un parche en el ojo y traer unapierna arrastrando.

SAMADEL. —Así pues, si no es más de eso, cataaquí el parche.

3 mercadante:mercader.

4 quinolilla: jueguecito. Quí-nola: juego de naipes que se basa en reunir

cuatro cartas del mismo pa lo.

5 insinias:insignias, seña-

les, signos.

115



6 Ávese: quítese.

7 son: pero.

116

CEBADÓN. —Ávese de ahí6. ¿Diz que eso esparche?

SAMADEL. —Digo que sí es.

CEBADÓN. —Digo que no es.

SAMADEL. —Digo que lo es, aunque os pese.

CEBADÓN. —No quiero pesar, señor; séalo amandado de vuestra merced. Parche es, válgameDios; son7, como traía vuestra merced abajado elsombrerillo, no había visto el parche.

SAMADEL. —Ora, ¡sus!, dad acá los dineros.CEBADÓN. —Tome vuestra merced.

SAMADEL. —Echad.

CEBADÓN. — ¡Aguarde!

SAMADEL. —¿Qué tengo de aguardar?

CEBADÓN. —La pierna arrastrando, ¿qué es deella?

SAMADEL. —¿La pierna? Vesla aquí.

CEBADÓN. —Tome vuestra merced los dineros.

SAMADEL. —Vengan.

CEBADÓN. — ¡Aguarde!

SAMADEL. — ¡Oh, pecador de mí! ¿Qué quieresque aguarde?

CEBADÓN. —¿Qué tengo de aguardar? La cartade pago.

SAMADEL. —Pues vesla aquí. Toma, bobo, queen verdad veinte años ha que está escrita, y deci-dle a vuestro amo que digo yo que es un gran-dísimo bellaco.

CEBADÓN. —¿Que le diga yo a mi amo quevuestra merced es un grandísimo bellaco?



noticia de un suceso.

SAMADEL. —Que no, sino que yo se lo digo aél y que lo ha hecho ruinmente.

CEBADÓN. — ¡Ta, ta! Eso de ruin le había dedecir yo a vuestra merced, que mi amo me dijo

que se lo dijese. Téngalo por recibido.SAMADEL. —Bien está. Vete con Dios.

CEBADÓN. —Vaya vuestra merced. Ofrézcole aldiablo el parche que lleva, que miedo tengo queno me haya engañado8. 8miedo tengo

que no me

BREZANO. — ¡Hola, Cebadón! ¿Traes recado?9 hayaengañado:CEBADÓN. — Sí, señor, ya traigo todo recado y tengo miedo de

la carta de pago y todo negocio viene. me hayaengañado.

BREZANO. —¿Mirástele bien? ¿Viste si tenía parche? 9 recado.

CEBADÓN. —Sí, señor; un parchazo tenía tangrande como mi bonete.

BREZANO. —¿Vístelo tú?

CEBADÓN. —No, señor, mas él dijo que lo traía.

BREZANO. —¿Pues así habías de fiar de su pala-bra?

CEBADÓN. —Sí, señor, sé que no había de infer-

nar el otro su alma a truque10 de un parche ni de 10 in fe rn ar...quince reales. airuque: no1 ha b ía el otro de

BREZANO. —Ora, ¡sus!, que tú traerás algún buen llevar al recado...Y dime, ¿traía la pierna arrastrando? ^hnaa'cambio

CEBADÓN. —Sí, señor; luego que le di los dine de unParche ros arrastró ansina11 la pierna; mas luego que se 11 ansina: así.

fue, iba más derecho que un pino. Más abai° ansí

BREZANO. —Baste; veamos la carta.

CEBADÓN. —Tome, señor.

BREZANO. — «Señor hermano...».

CEBADÓN. —¿Dice ahí «señor hermano»? 117



12 carta

mensajera:carta q ue se envía a una

persona ausente.

13Cuando no:si no. Tiene

valor condicional.

14compezaré a bravear:

com enzaré a hacer bravatas

y am enazas.

118

BREZANO. —Sí que dice «señor hermano».

CEBADÓN. —Debe ser hermano del que recibiólos dineros.

BREZANO. —Ansí debe de ser. «Las libras de aza-

frán...».CEBADÓN. — ¿Ahí dice «libras de azafrán»?

BREZANO. —Sí, aquí ansina dice.

CEBADÓN. —¿Las «libras de azafrán»? Sé que yono he traído a vuestra merced azafrán.

BREZANO. —A mí, no.CEBADÓN. —¿Pues cómo viene el papel enzafranado?

BREZANO. —¿Tú no ves que te ha engañadb,que, por darte carta de pago, te ha dado cartamensajera?12

CEBADÓN. —¿Carta o qué?

BREZANO. —Carta mensajera.

CEBADÓN. —Pardiez, si eso es verdad, que laha hecho muy bellaquísimamente.

BREZANO. —¿Qué remedio, señor?

CEBADÓN. —Yo diré a vuestra merced quéremedio; que tomemos sendos palos y quevamos calle abajo, vuestra merced primero, yotras de él. Y, si a dicha le encontramos, cobrare-mos nuestros dineros. Cuando no13, servirme hade criado entonces.

BREZANO. —¿Qué es servirte de criado?

CEBADÓN. —¿Qué, señor? Que yo os compe-zaré a bravear14 con él, cómo lo hizo de ruinhombre de llevarse los dineros sin parche, nipierna arrastrando; y, en esto, vuestra merceddescargará con la paliza.



BREZANO. —Pues, ¡sus!, vamos.

CEBADÓN. —Vamos.

Vuelve el ladrón.

SAMADEL. —Bien dicen que lo bien ganado sepierde, y lo malo, él y su amo. Esto dígolo por-que aquellos dineros que tomé al simple mozo,los medios se fueron en un resto15 y los otros sequedaron en un bodegón. Dícenme que van enbusca mía; no tengo otro remedio sino diferen-ciar la lengua16.

BREZANO. —Haz que le conozcas bien.

CEBADÓN. —Pierda cuidado vuestra merced,que yo le conoceré rebién. Véngase poco a pocotras mí.

BREZANO. —Anda.

CEBADÓN. — ¡Señor, señor!

BREZANO. —¿Qué?

CEBADÓN. — Caza tenemos: el del sombrerito es.

BREZANO. — Cata que sea él.

CEBADÓN. —Que sí, señor: éste me tomó losdineros.

BREZANO. — ¡Sus! Háblale.

CEBADÓN. — ¡Hombre de bien!

SAMADEL*. — ¡La gran bagasa qui us parí!17CEBADÓN. —No habla cristianamente18, señor.

* Observa que las expresiones deformadas y crípticas deSamadel, que vienen a continuación, son propias del len-guaje de germanía (léxico de los delincuentes), aunqueRueda maneja también formas lingüísticas del catalán y delvalenciano.

15resto: en los

j u eg os de envi te, can t i dad qu e se

consider a p ar a j u g a r y en v i dar .

16 diferenciar la lengua:hab la r un a

lengua diferente.

17 La gran bagasa qui us parí: l a g ran

pu t a que os

pa r to .

18cristiana-mente: en

cr ist iano, con

c la r i dad .

119



BREZANO.habla.

Sepamos, pues, en qué lengua

19 Iuta drame a

roquido dotoslos durbeles:tu madre h a

recorrido todos los burdeles.

20 ¡No he fet yotan gran

llegea!: no hecometido yo tan

gran in famia .

21 Que él los pagará aunque

se pea: que él los pa ga rá

au nq ue tire pedos.

22 higa: gesto de burla o desprecio qu e se

ejecuta cerrando el

pu ñ o y mostrando el

dedo pu lgar po r entre el ded o

índice y el cordial.

SAMADEL. —Iuta drame a roquido dotos los dur-beles19.

BREZANO. —¿Qué dijo?

CEBADÓN. —Que se los comió de pasteles.

SAMADEL. — ¡No he fet yo tan gran llegea!20

BREZANO. —¿Qué es lo que dice?

CEBADÓN. —Que él los pagará aunque se pea21.SAMADEL. —¿Qué he de pagar?

CEBADÓN. —Los dineros que me quisiste hur-tar.

SAMADEL. —Tomad una higa22 para vos, donvillano.

CEBADÓN. —Pero tomad vos esto, don ladróntacaño.

BREZANO.

CEBADÓN.

— ¡Eso sí! ¡Dale!

— ¡Aguarda! ¡Aguarda!

120



8 . Lo pe de Rueda : L a s a c e i t u n a s

[Paso sépt imo, muy graci oso, en el cua l se i n- t roducen las personas siguient es, compuesto p o r

Lope de Rueda: TORUVIO, simple, viejo; ÁGUEDA DE TORUÉGANO, su muj er ; MENCIGÜELA, su hi j a; ALOJA, vecino].

TORUVIO. — ¡Válgame Dios, y qué tempestad hahecho desde el requebrajo1 del monte acá, queno parecía sino que el cielo se quería hundir y

las nubes venir abajo! Pues decid ahora: ¿qué ostendrá aparejado de comer la señora de mimujer? ¡Así mala rabia la mate! ¡Oíslo!2 ¡Mochacha! ¡Mencigüela! ¡Si todos duermen en Zamo-ra...!3 ¡Águeda de Toruégano! ¡Oíslo!

MENCIGÜELA. — Jesús, padre! ¿Y habeisnos de

quebrar las puertas?TORUVIO. — ¡Mirad qué pico, mirad qué pico!¿Y adonde está vuestra madre, señora?

MENCIGÜELA. ■—Allá está, en casa de la vecina,que le ha ido a ayudar a coser unas madejillas.

TORUVIO. — ¡Malas madejillas vengan por ella y

por vos! ¡Andad y llamadla!

ÁGUEDA. —Ya, ya, el de los misterios4, ya vienede hacer una negra carguilla de leña, que no hayquien se averigüe con él5.

TORUVIO. —Sí..., ¿carguilla de leña le parece ala señora? Juro al cielo de Dios que éramos yo yvuestro ahijado a cargarla y no podíamos.

ÁGUEDA. —Ya, noramaza6 sea, marido. ¡Y quémojado que venís!

TORUVIO. —Vengo hecho una sopa de agua.Mujer, por vida vuestra, que me deis algo quecenar.

1requebrajo:hendidura o quebradura del monte.

2 Oíslo: esposa, persona de confianza.

3 Esta fra se tiene su origen en un romance. El sentido par ece obvio p o r el contexto.

4 el de losmisterios: elque habla de

fo rm aatropellada.

5 se averigüe

con él: seavenga con él.

6 noramaza: enhora mala.

121



7 Frase que se emplea pa ra responder a

quien duda de algún suceso

conocido.

8 renuevo:árbol nuevo

recién plan tado .

9 breval: árbol

mayor que la higuera que d a brevas e higos.

9 bis es decir, producirá unos

doscientos cincuenta litros.

122

ÁGUEDA. —¿Yo qué diablos os tengo de dar, sino tengo cosa ninguna?

MENCIGÜELA. — Jesú s, padre, y qué mojadaque venía aquella leña!

TORUVIO. —Sí, después dirá tu madre que es elalba7...

ÁGUEDA. — Corre, mochacha; aderézale un parde huevos para que cene tu padre y hazle luegola cama. Yo os aseguro, marido, que nunca se osacordó de plantar aquel renuevo8 de aceitunas

que rogué que plantaseis.TORUVIO. —¿Pues en qué me he detenido sinoen plantarle como me rogaste?

ÁGUEDA. —Callad, marido. ¿Y adonde lo plan-taste?

TORUVIO. —Allí junto a la higuera breval9, adon-de, si se os acuerda, os di un beso.

MENCIGÜELA. —Padre, bien puede entrar acenar, que ya está aderezado todo.

ÁGUEDA. —Marido, ¿no sabéis qué he pensado?Que aquel renuevo de aceitunas que plantaste hoy,que de aquí a seis o siete años llevará cuatro o cin-co hanegas de aceitunas9bis; y que, poniendo plan-tas acá y plantas acullá, de aquí a veinte y cinco otreinta años, tendréis un olivar hecho y derecho.

TORUVIO. —Eso es la verdad, mujer; que nopuede dejar de ser lindo.

ÁGUEDA. —Mirad, marido, ¿sabéis qué he pensa-do? Que yo cogeré el aceituna y vos la acarrearéiscon el asnillo y Mencigüela la venderá en la plaza.Y mira, mochacha, que te mando que no me desmenos el celemín* de a dos reales castellanos.

* Aproximadamente, Águeda quiere pedir cincuenta mara-vedíes más que Toruvio.



TORUVIO. —¿Cómo a dos reales castellanos? ¿Noveis que es cargo de conciencia y nos llevará elamotacén10 cada día la pena? Que basta pedir acatorce o quince dineros por celemín.

ÁGUEDA. —Callad, marido, que es el veduño11de la casta de los de Córdoba.

TORUVIO. —Pues aunque sea de la casta de losde Córdoba, basta pedir lo que tengo dicho.

ÁGUEDA. — Ora no me quebréis la cabeza. Mira,mochacha, que te mando que no las des menos

el celemín de a dos reales castellanos.TORUVIO. —¿Cómo a dos reales castellanos? Venacá, mochacha, ¿a cómo has de pedir?

MENCIGÜELA. —A como quisiereis, padre.

TORUVIO. —A catorce o quince dineros.

MENCIGÜELA. —Así lo haré, padre.ÁGUEDA. — ¿Cómo «así lo haré, padre»? Ven acá,mochacha: ¿a cómo has de pedir?

MENCIGÜELA. —A como mandarais, madre.

ÁGUEDA. —A dos reales castellanos.

TORUVIO. —¿Cómo a dos reales castellanos? Yoos prometo que12, si no hacéis lo que yo osmando, que os tengo de dar más de doscientoscorreonazos. ¿A cómo has de pedir?

MENCIGÜELA. —A como decís vos, padre.

TORUVIO. —A catorce o quince dineros.

MENCIGÜELA. —Así lo haré, padre.ÁGUEDA. — ¿Cómo «así lo haré, padre»? Tomad,tomad, haced lo que yo os mando.

TORUVIO. —Dejad la mochacha.

MENCIGÜELA. — ¡Ay, madre! ¡Ay, padre, que me

mata!

10 amotacén:almotacén,

persona

encargada de controlar las

pesas y m edidas en el mercado.

11veduño:casta ovar iedad de vid.

12prometo: prevengo.

123



13 tamaño: tan grande.

14póngase

todo del quebranto: piérdase todo.

12 4

ALOJA. —¿Qué es esto, vecinos? ¿Por qué mal-tratáis ansí la mochacha?

ÁGUEDA. —¡Ay, señor! Este mal hombre que mequiere dar las cosas a menos precio y quiere

echar a perder mi casa. ¡Unas aceitunas que soncomo nueces!

TORUVIO. —Yo juro a los huesos de mi linajeque no son ni aun como piñones.

ÁGUEDA. — ¡Sí son!

TORUVIO. — ¡No son!ALOJA. —Ora, señora vecina, hacedme tamaño13placer que os entréis allá dentro, que yo lo ave-riguaré todo.

ÁGUEDA. —Averigüe o póngase todo del que-branto14.

ALOJA. —Señor vecino, ¿qué son de las aceitu-nas? Sacadlas acá fuera, que yo las compraré,aunque sean veinte hanegas.

TORUVIO. —Que no, señor, que no es de esamanera que vuestra merced se piensa; que no estánlas aceitunas aquí en casa, sino en la heredad.

ALOJA. —Pues traedlas aquí, que yo os las com-praré todas al precio que justo fuere.

MENCIGÜELA. —A dos reales quiere mi madreque se venda el celemín.

ALOJA. —Cara cosa es esa.

TORUVIO. —¿No le parece a vuestra merced?

MENCIGÜELA. —Y mi padre a quince dineros.

ALOJA. —Tenga yo una muestra de ellas.

TORUVIO. —¡Válgame Dios, señor! Vuestra mer-ced no me quiere entender... Hoy he yo planta-



do un renuevo de aceitunas y dice mi mujer quede aquí a seis o siete años llevará cuatro o cincohanegas de aceituna y que ella la cogería y queyo la acarrease y la mochacha la vendiese. Y que,

a fuerza de derecho15, había de pedir a dos rea-les por cada celemín. Yo, que no; y ella, que sí.Y sobre esto ha sido la cuestión.

ALOJA. — ¡Oh, qué graciosa cuestión! Nunca talse ha visto. ¡Las aceitunas no están plantadas yha llevado la mochacha tarea16 sobre ellas!

MENCIGÜELA. —¿Qué le parece, señor?TORUVIO. —No llores, rapaza. La mochacha,señor, es como un oro. Ora andad, hija, y poned-me la mesa, que yo os prometo de hacer unsayuelo de las primeras aceitunas que se ven-dieren.

ALOJA. — Ora, andad, vecino; entraos allá aden-tro y tened paz con vuestra mujer.

TORUVIO. —Adiós, señor.

ALOJA. —Ora, por cierto, que cosas vemos enesta vida que ponen espanto...17. Las aceitunasno están plantadas, ya las habernos visto reñidas.Razón será que dé fin a mi embajada.

15 fuerza dederecho: p or derecho propio.

16 tarea:somanta,

paliza.

17espanto:admiración.

125



LOAS

En el teatro del Siglo de Oro, las representaciones comenzabancon una loa, la cual consistía en un prólogo o discurso que ser-vía para alabar a una persona, a la ciudad en donde se repre-sentaba (se convirtió en un tópico), para captar la benevolenciade los espectadores (pidiendo que escucharan en silencio la come-dia que se representaba después, mencionando la vida necesita-

da y trabajosa de los cómicos) o para fines similares. El deseo decaptar la benevolencia del auditorio se nota en los términos conque las loas se dirigen a él: «generoso auditorio», «ilustre sena-do», etc. Las loas se relacionan con los introitos o prólogos querecitaban los pastores en el teatro del Quinientos; tales introitosresumían el argumento de la farsa, égloga o comedia que iba aser escenificada. Hay loas sacramentales (representadas antes delos autos), loas a los santos, loas cortesanas (escenificadas en lospalacios y sitios reales), loas para casas particulares (destinadasa duques y condes) y loas de presentación de compañías (seña-lan quiénes eran los miembros de la compañía dramática). La pri-mera de las loas que editamos pertenece a un libro que recopilavarias comedias de Lope de Vega; la segunda encabeza La famo

sa comedia del mercader amante, de Gaspar Aguilar.

127



9. Anónimo: L o a

128

Silencio vengo a pedir,y no lo negará nadie

viendo que en esta ocasiónes lícito y importante.Pero mientras me lo prestan,quiero ahora preguntarlesuna loa que parececosa nueva y disparate:¿cuál es aquel monstruo fieroque nació de nobles padresy parió una madre solay de muchas madres nace?Es blanco y a veces negro,es humilde y arrogante,es muy flaco y animoso,

y de poco ser, y es grave.Aquí es hombre, allí mujer;aquí niño, allí gigante;aquí habla, allí está mudo;aquí es clérigo, allí, fraile;aquí se hace pedazos,ya está entero en un instante;

ya está vivo, ya está muerto;ya es de piedra, ya es de carne.Es más pesado que el plomoy más ligero que el aire;sin alas sube a los cielosy de allá en un punto cae.Tiene nave sin tenerlas,

que do está usurpa las naves;da guerra al Turco sin gente;sin piezas, castillos bate.Es un cuerpo de mentiras,sus mentiras son verdades.Ved qué contrarios efectos

en este sujeto caben.



Ya le ahorcan por ladrón,ya lo eligen por alcalde,ya lo quieren por señor,ya por fiel sube a ser grave. 40

Aquí está en España ahora,y en un punto vive en Flandes;ya está en Indias, ya está en Roma,ya en Poniente, ya en Levante.¿Hay quién declare esta loa? 45Pues sepa, el que no lo sabe,que lo que esto significa

es sólo el representante.Este es el que en el tabladotodas estas cosas hace 50cuando representar quierey en muchas comedias sale.Ya sale mozo galán,ya sale viejo, ya paje,ya loco, ya portugués, 55ya borracho, ya estudiante,ya médico, ya letrado,ya tejedor, ya peraile1,ya se casa ochenta veces,aunque media vez le baste. 60

Ya la loa he declarado;volvamos a lo importante,que es el silencio pedidopor tres horas no cabales.Vuestras mercedes lo tengan 65y harannos merced muy grande:oiga el que fuere discreto,

y el que fuere necio hable.

1peraile: cazad or de paños. 129



10. Anónimo: P r o l o g o o l o a

Matilde, condesa hermosa

del condado de Lunago,por una grave dolenciade que estuvo muy al cabo,hizo voto de que iría 5peregrina a Santiago.El conde no lo estorbó,mas de acompañarla ha holgado.

Parten a su romeríasin criada ni criado, 10que hay más mérito creyendohabiendo mayor trabajo.No llevan dineros, no,ni menos letras de cambio;holgando de hacerse pobres 15

se sustentan mendigando.Pasaron trabajos grandespor ser el camino largoy los delicados piesestar poco ejercitados. 20Y, sin esto, la condesa

nueva carga ya llevando;preñada de siete mesesestaba cuando ha llegadoa la casa deseada, 25templo del apóstol santo,habiendo desde su tierraun año hasta allí tardado.

El gozo que recibieronno es posible ser contado, 30el cual hizo que olvidasenlos trabajos que han pasado.Adoran el santo cuerpocon razón reverenciado

130 por el universo mundo 35



donde quiera que hay cristianos,y de muchos peregrinos,de muy lejos, visitado.Tomaron conocimiento

aquí con un ermitaño, 40que también por devociónvisitaba el cuerpo santo.Éste a entrambos confesó,porque era también letrado.Entendido de cuán lejos 45habían allí aportadoy que eran personas tales,afición les ha cobrado.Llegó a tanto la amistadque, habiéndoles convidado 50que fuesen a ver su ermita,fácilmente lo ha acabado.

En un monte muy fragoso,y muy lejos de poblado,al medio de la subida 55moraba este padre anciano.Por aquí persona vivano aportaba en muchos años:conejos por él cruzaban,

liebres, corzos y venados, 60y muchas maneras de avesandaban también volando.Era muy de ver la ermita,que en parte la ha fabricadomaestra naturaleza, 65

que una cueva allí ha labradola industria del religioso;de otra parte la ha adornadocon una capilla hermosa,fabricada por su mano. 70Cerca está una clara fuente,que hace, a poco trecho, un lago

pequeño, en el cual había 131



132

abundancia de pescado,cosa de entretenimiento,no ordenada para el pasto,porque apenas come de él

seis veces o diez al año;de legumbres y hortalizase mantiene de ordinario.Coge trigo para sí,y él mismo le muele a mano;tiene un horno donde cueceel pan o lo que ha amasado.

Con esta comodidadla tuvo de hacer regaloa los huéspedes, que estabanallí muy regocijados.Pero como en esta vidase nos da el contento aguado,y luego tras el placerel pesar está aguardando,sucedió que a la condesa,sin pensar, le vino el partoen montaña tan desierta,en lugar tan solitario,con dos hombres solamente,

sin otro ningún reparo.Fue el parto tan peligroso,que, a tener lo necesario,fuera mucho que escaparala triste en tan fuerte trago.Expiró entre los doloresde continuo a Dios llamando,

y a la Virgen, su abogada,y al apóstol Santiago.El marido, casi muerto,quedó en tierra desmayado;y el niño, que casi estabaen el vientre atravesado,moviéndose por sí mismo,



que parece fue milagro,sacó la cabeza fuera,de que, asiendo el ermitaño,libre le sacó del vientre; 115

y, habiéndole acomodado,saltó luego de la ermita,y de ella a muy pocos pasosvio dos cervaticos tiernos,entre breñas retozando, 120que en una pequeña cuevase entraron, donde él, llegado

con la cierva que los cría,a la ermita vuelta ha dado,que siguió muy fácilmente 125por haberla ya vezadoa tomar de allí racióny sustento de ordinario.Ésta dio la teta al niño,ésta le ha después criado; 130el conde, después que hubieronla difunta sepultado,con lágrimas en los ojosvolvió para Santiago,donde adoleció y murió 135

en breve, muy lastimado.Crió el ermitaño al niñocomo a un hijo muy amado,pareciéndole que Diospor tal se le había dado. 140Instruyóle en lo que víaconvenible a buen cristiano.

Crióse muy obediente,a ratos con él orando,a sus horas divirtiendo, 145y al trabajo le ayudando.Quince años allí estuvieronsin que viesen hombre humanocuando el ermitaño un día 133



134

acordó de ir a poblado.Llevóse consigo al mozo,y del yermo le ha sacado.A León, ciudad antigua,

por sus pasos han llegado.Iba el mozo embebecido,hacia acá y allá mirando,y de todo lo que víaal buen viejo preguntando.Preguntóle: «¿Qué es aquellomás grande que los venados?»

El viejo le respondió:«Hijo, muías y caballos».«¿Y aquellos que nos parecenen las caras, cuerpo y brazos?»«Hombres, hijo, cual nosotros,nuestros prójimos y hermanos».Vio unas damas muy hermosas

y compuestas por el cabo;luego preguntó lo que eran.Dijo el viejo: «Son diablos;Dios nos libre, por quien es,de caer entre sus manos».Paróse algo triste el mozo,

en el rostro lo mostrando;pero en fin de la ciudada la ermita vuelta dando,andaba muy pensativo,confuso entre sí, callando.El viejo, cuando le vioir tan mustio imaginando,

le dijo: «¿Qué es tu pasión?Hijo, ¿de qué estás turbado?Dime en todo cuanto has vistolo que más te ha contentado».Respondió con un suspiro:«Los diablos que he mirado;desde el punto que los vi



me han el corazón robado:no me da otra cosa gusto;siempre en ellos voy pensando». 190Yo pienso también que me oye

quien dice: «de esos diablos,esta noche, por mi cuerpo,vengan dos, o tres o cuatro».Yo, que no soy tan valiente, 195con uno tendré sobrado,con tal que escoger me dejende los que me están mirando.

Con que quiera me contento;no soy nada delicado; 200no pido sino eso poco;con eso estaré pagado.Después trataremos de ello;déjennos ahora un ratoa mí y a los miradores; 205

no me los diviertan tanto.También hay que ver aquí:no estén siempre allá mirando.

135



ENTREMESES

Después de la loa, se iniciaba la primera jornada o acto de lacomedia; a continuación, se escenificaba un entremés. En su ori-gen, estas piezas se escribían en prosa y su comicidad solía serbastante tosca, pero a comienzos del siglo xvn fueron perfeccio-nadas por sus autores: el verso desplazó a la prosa y se cimenta-ron las bases del éxito posterior. La comicidad, elemento funda-

mental, no se detuvo ante nada y se presentaban los defectoshumanos sin escrúpulo alguno; la caricatura, con todo, sólo alcan-zó a las personas humildes. Los entremeses fueron intercaladosno sólo en las comedias, sino también en los autos sacramenta-les. En ocasiones, el entremés se confundió con el sainete, aun-que este género adquirió fisonomía propia en el siglo xvm. El autorde los dos primeros entremeses que editamos es Miguel de Cer-

vantes Saavedra (15471616), y el de los otros dos, Luis Quiño-nes de Benavente (15811651). A pesar de su indudable impor-tancia, parece ser que Cervantes nunca vio representados susentremeses; en cambio, Quiñones de Benavente fue muy solici-tado por las compañías. Una porción considerable de su teatrose editó en 1645 con el título de Jocoseria.

137



138

1 1 . M i g u e l d e C e r v a n t e s : E n t r e m és

DE LA ELECCLÓN DE LOS ALCALDES DE DAGANZO

[Sal en el BACHILLER PESUÑA; PEDRO ESTORNUDO, escri bano; PANDURO, regidor y ALONSO ALGARROBA, regidor],

pa n d u r o Rellánense1; que todo saldrá a cuajo2,si es que lo quiere el cielo benditísimo.

a l g a r r o b a Mas echémoslo a doce, y no se venda3.pa n d u r o

Paz, que no será mucho que salgamosbien del negocio, si lo quiere el cielo. 5a l g a r r . Que quiera o que no quiera, es lo que

[importa...pa n d u r o ¡Algarroba, la luenga se os deslicia!4

Hablad acomedido y de buen rejo5,que no me suenan bien esas palabras:

«Quiera o no quiera el cielo»; por san[Junco6, 10que, como presomís de resabido,os arrojáis a trochemoche7 en todo.

a l g a r r . Cristiano viejo soy a todo ruedo8,y creo en Dios a pies jontillas.

b a c h i l t .f r Bueno;

no hay más que desear9.a l g a r r . Y si, por suerte, 15

hablé mal, yo confieso que soy ganso,y doy lo dicho por no dicho.

1Rellánense: siéntense cóm oda-mente.

2 a cuajo: bien.3 Algarroba propone trata r la elección de modo superficial y vano.4 la luenga se os deslíela: lalengua se os desliza.5 De otro modo, »hab lad con res-

peto y com edido·.6 san Junco: santo ficticio. Lo

mismo más abajo: san Pito. Son ju ram entos típicos del sayagués.

7 a troch em och e: de modo pre-cipitado.8 a todo ruedo: sin defecto,

puro, cristiano viejo; es decir, sin sombra d e sangre mora o jud ía en sus venas.9Esto es, siendo c ristian o viejo y creyente, no es necesario nada m ás p ar a ser elegido alcalde.



es c r iba n o Basta;no quiere Dios del pecador más malo,sino que viva y se arrepienta.

a l g a r r . Digo

que vivo, y me arrepiento, y que conozco 20que el cielo puede hacer lo que él quisiere,sin que nadie le pueda ir a la mano10,especial cuando llueve.

pa n d u r o De las nubes,Algarroba, cae el agua, no del cielo.

a l g a r r . ¡Cuerpo del mundo!11, si es que aquí

[venimos 25a reprochar los unos a los otros,díganmoslo12; que a fe que no le faltenreproches a Algarroba a cada paso.

b a c h i l l e r R edeam us a d rem 13, señor Panduro.Y señor Algarroba, no se pase 30

el tiempo en niñerías excusadas. Juntámonos aquí para disputasimpertinentes? ¡Bravo caso es éste,que siempre que Panduro y Algarrobaestán juntos, al punto se levantan 35entre ellos mil borrascas y tormentasde mil contradictorias intenciones!

es c r iba n o El señor bachiller Pesuña tienedemasiada razón; véngase al punto,y mírese qué alcaldes nombraremos 40para el año que viene, que sean tales,que no los pueda calumniar Toledo14,sino que los confirme y dé por buenos,pues para esto ha sido nuestra junta.

10 le pueda ir a la mano: pu eda contenerlo.11 Cuerpo del mundo: eufemis-mo pa ra evitar juramentos como *Cuerpo de Cristo«o similares.12 díganmoslo: dígannoslo. Se

trata de un vulgarismo.

13 Redeam us ad rem : volvamos a l caso.14 Es decir, para que Toledo, de donde dependía Daganzo, no les pudiera atribuir actos irre-

gulares.

139



pa n d u r o De las varas15 hay cuatro pretensores16: 45 Juan Berrocal, Francisco de Humillos,Miguel Jarrete y Pedro de la Rana;hombres todos de chapa y de caletre17,que pueden gobernar, no que a Daganzo,

sino a la misma Roma.a l g a r r . A Romanillos18. 50es c r iba n o ¿Hay otro apuntamiento? ¡Por san Pito

que me salga del corro!a l g a r r . Bien parece

que se llama Estornudo el escribano,

que así se le encarama y sube el humo19.Sosiégúese, que yo no diré nada. 55p a n d u r o ¿Hallarse han por ventura en todo el sorbe?a l g a r r . ¿Qué es sorbe? ¿Sorbehuevos? Orbe diga

el discreto Panduro, y serle ha sano20.pa n d u r o Digo que en todo el mundo no es posible

que se hallen cuatro ingenios como aquesto,s60

de nuestros pretensores.algarr. Por lo menos,

yo sé que Berrocal tiene el más lindodistinto21.

escribano ¿Para qué?algarr. Para ser sacre

en esto de mojón y catavinos22.En mi casa probó los días pasados 65una tinaja, y dijo que sabíael claro vino a palo, a cuero y hierro:acabó la tinaja s l i camino

140

15 varas: las que llevaban los

alcaldes; simbo lizaban su pod er y autoridad.16 pretensores: pretendientes, candidatos.17 de chapa y caletre: personas

principales e inteligentes.18 Romanillos: pu eblo d e la

provincia de G uadala ja ra. El personaje se burla de la cap aci-

da d de sus vecinos pa ra gober-

nar.19sube el humo: se enfada.20 serle ha san o: se sobrentiende le será sano consejo.21 distinto: instinto. Se trata de otro vulgarismo.22 El sentido es s e r un halcón o •ser un lince". Mojón y catavi-nos: ca tad or de vinos.



y hallóse en el asiento de ella un palopequeño, y de él prendía una correa 70de cordobán y una pequeña llave.

es c r iba n o ¡Oh rara habilidad! ¡Oh raro ingenio!

Bien puede gobernar el que tal sabea Alanís, y a Cazalla, y aun a Esquivias23.a l g a r r . Miguel Jarrete es águila.b a c h i l l e r ¿En qué modo? 75a l g a r r . En tirar con un arco de bodoques24.b a c h i l l e r ¿Qué, tan certero es?a l g a r r . Es de manera,

que, si no fuese porque los más tirosse da en la mano izquierda, no habría pájaroen todo este contorno.

b a c h i l l e r ¡Para alcalde 80es rara habilidad, y necesaria!

a l g a r r . ¿Qué diré de Francisco de Humillos?

Un zapato remienda como un sastre.Pues ¿Pedro de la Rana? No hay memoriaque a la suya se iguale; en ella tiene 85del antiguo y famoso perro de Alba*todas las coplas, sin que letra falte.

p a n d u r o Éste lleva mi voto.es c r iba n o Y aun el mío.a l g a r r . A Berrocal me atengo.b a c h i l l e r Yo a ninguno,

si es que no dan más pruebas de su ingenio, 90a la jurisprudencia encaminadas.

a l g a r r . Yo daré un buen remedio, y es aqueste:

23 Alanís, Cazalla, Esquivias: 2A arco de bodoques: ar co que,lugar es fam osos p o r sus vinos. en v ez de f l echa s, d i spar aba pelotas de hierr o (bodoques).

* Coplas del perro de Alba: coplas antisemitas, muy divulgadas enel siglo XVI. Se contaba en ellas el pleito que interpusieron los judí-os de Alba de Tormes a un perro que los atacaba sin cesar. Obser-va que este candidato, por ser antijudío, obtiene inmediatamente

dos votos.

141



hagan entrar los cuatro pretendientes,y el señor Bachiller Pesuña puedeexaminarlos, pues del arte sabe, 95y, conforme a su ciencia, así veremos

quién podrá ser nombrado para el cargo.es c r iba n o ¡Vive Dios, que es rarísima advertencia!p a n d u r o Aviso es, que podrá servir de arbitrio25

para su Jamestad26; que, como en corte 100hay potramédicos27, haya potraalcaldes.

a l g a r r . Prota, señor Panduro; que no potra. p a n d u r o Como vos no hay friscal en todo el mundo.a l g a r r . ¡Fiscal, pese a mis males!es c r iba n o ¡Por Dios santo

que es Algarroba impertinente!ALGARR. Digo '105

que, pues se hace examen de barberos,de herradores, de sastres, y se hacede cirujanos y otras zarandajas28,

también se examinasen para alcaldes,y, al que se hallase suficiente y hábil 110para tal menester, que se le diesecarta de examen29, con la cual podríael tal examinado remediarse;porque de lata en una blanca cajala carta acomodando merecida, 115a tal pueblo podrá llegar el pobre,que le pesen a oro*; que hay hogaño30

25 arbitrio: consejo, soluci ón . u na her n i a en el escr oto.

26 Jamestad: majestad. 28 zarandajas: t on terías.27 potramédicos: pr ot omédi cos 29 carta de examen: título,

(exper tos que exam i na ban a los 30 hogaño: en este año.asp i r an tes a médi co) . Potra es

142

* El sentido del pasaje es: en una blanca caja de lata, en donde seguardaban los documentos, el examinando podría llevar cómoday merecidamente el título (4a carta») a tal pueblo, en donde podríaenriquecerse («le pesen a oro»)· Cervantes vela su crítica a la corrup-

ción bajo el disfraz de un hipérbaton.



carestía de alcaldes de caletreen lugares pequeños casi siempre.

b a c h i l l e r Ello está muy bien dicho y bien pensado: 120llamen a Berrocal, entre, y veamosdónde llega la raya de su ingenio.

a l g a r r . Humillos, Rana, Berrocal, Jarrete;los cuatro pretensores se han entrado.

Ent ran estos cuat ro labradores.

Ya los tienes presentes.b a c h i l l e r Bien venidos 125

sean vuestras mercedes.b e r r o c a l Bien hallados

vuestras mercedes sean.p a n d u r o Acomódense,

que asientos sobran.h u m i l l o s ¡Siéntome, y me siento!31

ja r r e t e Todos nos sentaremos, Dios loado.r a n a ¿De qué os sentís, Humillos?h u m i l l o s De que vaya 130

tan a la larga nuestro nombramiento.¿Hémoslo de comprar a gallipavos32,a cántaros de arrope y a abiervadas*,y botas de lo añejo tan crecidas,

que se arremetan a ser cueros?33 Díganlo, 135y pondrase remedio y diligencia.bachiller N o hay sobornos aquí. Todos estamos

de un común parecer, y es que el que fueremás hábil para alcalde, ése se tenga

31 me siento: me af l i jo . 33 Se pr egun ta si las botas deben

32 gallipavos: ave gal l i nácea. estar ta n l l enas qu e pa r ezca n cuer os de vino.

* Ignoramos el significado exacto del vocablo abiervadas. Quizá,por errata, pudiera referirse a «terneras que comienzan a comerhierba» Gahierbadas»)· En cualquier caso, el pasaje alude al sobor-no que existía para lograr un cargo público. Arrope: jarabe. 143



por escogido y por llamado*.r a n a Bueno; 140

yo me contento.BERROCAL Y yo.b a c h i l l e r

Mucho en buen hora.h u m i l l o s También yo me contento. ja r r et e De ello gusto.b a c h i l l e r Vaya de examen**, pues.h u m i l l o s De examen venga.b a c h i l l e r ¿Sabéis leer, Humillos?h u m i l l o s No, por cierto,

ni tal se probará que en mi linaje 145haya persona tan de poco asiento34,que se ponga a aprender esas quimerasque llevan a los hombres al brasero35y a las mujeres, a la casa llana36.Leer no sé, mas sé otras cosas tales, 150que llevan al leer ventajas muchas.

b a c h i l l e r Y ¿cuáles cosas son?h u m i l l o s ' Sé de memoria

todas cuatro oraciones, y las rezocada semana cuatro y cinco veces***.

r a n a Y ¿con eso pensáis de ser alcalde? 155

34asiento: j u i ci o. 36 casa llana: bur del, m an cebía.35 brasero: hoguera.

* Se trata de una alusión paródica y burlesca al evangelio de sanMateo (22, 14): muchos son los llamados y pocos los escogidos».** Ciertamente, los aspirantes a entrar en los distintos gremios debíansuperar un examen de ingreso en los mismos. Hay también una crí-tica a los estatutos de limpieza de sangre, los cuales consistían en orde-

namientos que impedían a quienes tuvieran raza de moros, judíos,herejes o penitenciados el acceso a órdenes religiosas, cargos concejiles, cofradías, gremios, etc. Los cristianos viejos, por el mero hechode serlo, ya estaban acreditados para desempeñar cargos en los muni-cipios.*** Fíjate en que Cervantes se burla de la religión rutinaria que prac-ticaban los cristianos. También menciona la importancia que tenía

-------- entonces ser cristiano viejo para medrar. Las cuatro oraciones son144 el padrenuestro, el avemaria, el credo y la salve.



h u m i l l o s Con esto, y con ser yo cristiano viejo,me atrevo a ser un senador romano.

b a c h i l l e r Está muy bien. Jarrete, diga ahoraqué es lo que sabe.

ja r r e t e Yo, señor Pesuña,sé leer, aunque poco; deletreo, 160y ando en el beaba bien ha tres meses,y en cinco más daré con ello a un cabo37;y, además desta ciencia que ya aprendo,sé calzar un arado38 bravamente,y herrar, casi en tres horas, cuatro pares 165

de novillos briosos y cerreros39;soy sano de mis miembros, y no tengosordez ni cataratas, tos ni reúmas;y soy cristiano viejo como todos,y tiro con un arco como un Tulio*. 170

a l g a r r . ¡Raras habilidades para alcalde,necesarias y muchas!

b a c h i l l e r Adelante.¿Qué sabe, Berrocal?

b e r r o c a l Tengo en la lenguatoda mi habilidad, y en la garganta;no hay mojón en el mundo que me llegue; 175sesenta y seis sabores estampadostengo en el paladar, todos vináticos.

a l g a r r . Y ¿quiere ser alcalde?b e r r o c a l Y lo requiero;

pues, cuando estoy armado a lo de Baco,

37Esto es, acabaré. ot r a nueva .

38 calzar un arado: reemplazar 39 cerrero : bravo,

la reja gastada del ar ado po r

* Marco Tulio Cicerón (10643 a.C.), escritor y político romano.Mayormente, es conocido como el orador más elocuente de Romay como hombre de letras. Se trata de un símil gracioso y dispara-tado que, como otros («un zapato remienda com o un sastre») con-tribuye a ridiculizar a los personajes y a mostrar su incompetencia

para el gobierno. 145



146

así se me aderezan los sentidos 180que me parece a mí que en aquel puntopodría prestar leyes a Licurgoy limpiarme con Bártulo*.

p a n d u r o ¡Pasito;

que estamos en concejo!b e r r o c a l No soy nada

melindroso ni puerco; sólo digo 185que no se me malogre mi justicia,que echaré el bodegón por la ventana40.

b a c h i l l e r ¿Amenazas aquí? Por vida mía,mi señor Berrocal, que valen poco.

¿Qué sabe Pedro Rana?r a n a Como Rana, 190

habré de cantar mal; pero, con todo,diré mi condición, y no mi ingenio.Yo, señores, si acaso fuese alcalde,mi vara no sería tan delgadacomo las que se usan de ordinario: 195de una encina o de un roble la haría,y gruesa de dos dedos, temerosoque no me la encorvase el dulce pesode un bolsón de ducados**, ni otras dádivas,o ruegos, o promesas, o favores; 200que pasan*** como plomo, y no se sienten

hasta que os han brumado41 las costillas

40 echaré el bodegón por la 41 brumado: golpeado, molido. ventana: me enfadaré.

* Berrocal asegura que, cuando está borracho (armado a lo deBaco»), podría ser más experto en leyes que Licurgo (ilustre legis-

lador griego) y limpiarse el trasero con los libros de Bártulo (céle-bre jurisconsulto italiano). En la mitología romana, Baco es el diosdel vino. Suele ser representado con racimos de uvas. En su honor,se organizaban orgías y actos licenciosos (bacanales).** En aquellos tiempos, no se operaba con este género de mone-da, aunque mantenía su valor: once reales y un maravedí.*** El verbo p a sa r tenía antiguamente el significado de "traspasar”,«quebrantar», cuando se hablaba de normas, leyes, etc.



del cuerpo y alma. Y junto con aquesto,sería bien criado y comedido,parte severo y nada riguroso; 205nunca deshonraría al miserableque ante mí le trajesen sus delitos;que suele lastimar una palabrade un juez arrojado42, de afrentosa,mucho más que lastima su sentencia, 210aunque en ella se intime cruel castigo.No es bien que el poder quite la crianza43,ni que la sumisión de un delincuente

haga al juez soberbio y arrogante.a l g a r r . Vive Dios, que ha cantado nuestra Rana 215mucho mejor que un cisne cuando muere!*

p a n d u r o Mil sentencias ha dicho censorinas.ALGARR. De Catón Censorino**; bien ha dicho

el regidor Panduro.p a n d u r o ¡Reprochadme!

a ig a r r . Su tiempo se vendrá.es c r iba n o Nunca acá venga. 220

¡Terrible inclinación es, Algarroba,la vuestra en reprochar!

a l g a r r . No más, so escriba.es c r iba n o ¿Qué escribcf**, fariseo?b a c h i l l e r ¡Por san Pedro,

que son muy demasiadas demasíasestas!

algarr . Yo me burlaba.es c r iba n o Y yo me burlo. 225b a c h i l l e r Pues no se burlen más, por vida mía.

42 arrojado: audaz. 43 crianza: educación, cortesía.

* Se dice que el cisne canta de forma muy dulce antes de morir.** Se trata de Catón el Censor, famoso orador romano.*** Escriba: escribano, pero entre los judíos significa «persona que interpreta la ley". Algarroba llama «judío» al escribano. Nótese que el pueblo asimilaba a los judíos con las actividades intelectuales o, simplemente, con quien tuviera estudios. 147



148

a l g a r r . Quien miente, miente.es c r iba n o Y quien verdad pronuncia,

dice verdad.a l g a r r . Verdad.

es c r iba n o Pues punto en boca.h u m i l l o s Esos ofrecimientos que ha hecho Rana,son desde lejos. A fe que si él empuña. 230vara, que él se trueque y sea otro hombredel que ahora parece.

b a c h i l l e r Está de; moldelo que Humillos ha dicho.

h u m i l l o s Y más añado:que, si me dan la vara, verán cómono me mudo ni trueco, ni me cambio. 235

b a c h i l l e r Pues veis aquí la vara, y haced cuentaque sois alcalde ya.

a l g a r r . ¡Cuerpo del mundo!¿La vara le dan zurda?44

h u m i l l o s ¿Cómo zurda?a l g a r r . Pues ¿no es zurda esta vara? Un sordo o mudo

lo podrá echar de ver desde una legua. 240h u m i l l o s ¿Cómo, pues, si me dan zurda la vara,

quieren que juzgue yo derecho?es c r iba n o El diablo

tiene en el cuerpo este Algarroba; ¡mirendónde jamás se han visto varas zurdas!

Ent ra UNO.

u n o Señores, aquí están unos gitanos 245con unas gitanillas milagrosas45;

y aunque la ocupación se les ha dichoen que están sus mercedes, todavía

44 vara zurda: nuevo ejemplo de la incoh erenc ia d e los villanos yde su incapacidad p ar a gober-nar. Por oposición con vara

dere cha (justa), pu ed e a lud ir el personaje a la injusticia que se comete.45 milagrosas: hermosas.



porfían que han de entrar a dar solacio46a sus mercedes.

b a c h i l l e r Entren, y veremos 250si nos podrán servir para la fiesta

del Corpus, de quien yo soy mayordomo47.pa n d u r o Entren mucho en buen hora.b a c h i l l e r Entren luego.h u m i l l o s Por mí, ya los deseo.

ja r r e t e Pues yo, pajas48.r a n a ¿Ellos no son gitanos? Pues adviertan 255

que no nos hurten las narices*.u n o Ellos,

sin que los llamen, vienen; ya están dentro.

En t ran LOS MÚSICOS, de gi t anos, y dos gi t anas bi en aderezadas, y, al son de este romance que han de can- t ar los músicos, el las dancen.

m ú s i c o s «Reverencia os hace el cuerpo,regidores de Daganzo,hombres buenos de repente, 260hombres buenos de pensado;de caletre prevenidospara proveer los cargos

que la ambición solicitaentre moros y cristianos. 265parece que os hizo el cielo,el cielo, digo, estrellado,

46 solacio: solaz.47 mayordomo del Corpus:per sona encargada de or gan iza r

la fi est a de Cor pus Chr ist i .48 Da a en t ende r qu e pu ede

ha cer lo com o l os otros.

* Fíjate en la habitual desconfianza del pueblo respecto de los

gitanos. 149



150

Sansones para las letras,y para las fuerzas Bártulos»*.

ja r r e t e Todo lo que se canta toca historia**. 270h u m i l l o s Ellas y ellos son únicos y ralos49.a l g a r r . Algo tienen de espesos.BACHILLER Ea, S U f f i c í t50.

m ú s i c o s «Como se mudan los vientos,como se mudan los ramos,que, desnudos en invierno, 275se visten en el verano,mudaremos nuestros bailes

por puntos51, y a cada paso,pues mudarse las mujeresno es nuevo ni extraño caso. 280¡Vivan de Daganzo los regidores,que parecen palmas, puesto que son robles!».

Bai lan.

ja r r e t e ¡Brava trova, por Dios!h u m i l l o s Y muy sentida.b e r r o c a l Estas se han de imprimir, para que quede

memoria de nosotros en los siglos 285de los siglos. Amén.

b a c h i l l e r Callen, si pueden.m ú s i c o s «Vivan y revivan,

y en siglos veloces

49 ralos: raros. Algar r oba apr ove 50 sufficit: es sufi cient e.

cha la deform ación léxi ca pa r a 51 po r puntos: de un m omen to opon er el vocablo a espesos. a otro.

* Cervantes menciona de nuevo la insensatez de los villanos: usanal revés la fuerza y el entendimiento. Sansón fue un héroe hebreodel Antiguo Testamento. A causa de la potencia sobrenatural de sucabellera, realizó grandes hazañas hasta que fue traicionado porDalila, quien durante el sueño le rasuró los cabellos. Bártulo fueun prestigioso hombre de leyes.** Probable alusión a los pleitos que mantuvieron los villanos deDaganzo con el conde, su señor.



del tiempo los díaspasen con las noches, 290sin trocar la edad,que treinta años forme,ni tocar las hojasde sus alcornoques.Los vientos que anegan 295si contrarios corren,cual céfiros blandosen sus mares soplen.¡Vivan de Daganzo los regidores,

que palmas parecen, puesto que son[robles!» 300b a c h i l l e r El estribillo en parte me desplace;

pero, con todo, es bueno.b e r r o c a l Ea, callemos.m ú s i c o s «Pisaré yo el polvico*,

a tan menudico,

pisaré yo el polvo 305a tan menudo».p a n d u r o Estos músicos hacen pepitoria52

de su cantar.h u m i l l o s Son diablos los gitanos.m ú s i c o s «Pisaré yo la tierra

por más que esté dura, 310

puesto que me abra en ellaamor sepultura,pues ya mi buena venturaamor la pisóa tan menudo. 315Pisaré yo lozana

52 hacen pepitoria: mezclan

asunt os de for m a desordenada.

* Esta canción originó el baile del polvico, que algunos tachabande inmoral. Otro tanto ocurría con los bailes de la zarabanda y lachacona.



el más duro suelo,si en él acaso pisasel mal que recelo;mi bien se ha pasado en vuelo. 320

Y el polvo dejóa tan menudo».

Ent ra un SOTASACRISTÁN 53, muy mal endel iñado.

s a c r i s t á n Señores regidores, ¡voto a dico54,que es de bellacos tanto pasatiempo!

¿Así se rige el pueblo, noramala55, 325entre guitarras, bailes y bureos?56

b a c h i l l e r ¡Agarradle, Jarrete! ja r r e t e Ya le agarro.b a c h i l l e r Traigan aquí una manta; que, por Cristo,

que se ha de mantear este bellaco,necio, desvergonzado e insolente, 330y atrevido además.

s a c r i s t á n ¡Oigan, señores!a l g a r r . Volveré con la manta a las volandas.

Ént rase ALGARROBA.

s a c r i s t á n Miren que les intimo que soy présbiter*.b a c h i l l e r ¿Tú presbítero, infame?s a c r i s t á n Yo presbítero;

o de prima tonsura, que es lo mismo. 335

53 Sotasacristán: ay udan te del sacr i stán. Endeliñado: com pu es- to, al iñado.54 voto a dico: voto a Dios.

55 noramala: en hor a mala .56 bureos: r egodeos, fi estas, j o l- gorios.

152

* Observa que el sacristán presume de haber recibido la ordenmayor del presbiterado, pero, como no es cierto, el bachiller lotacha de infame. La prima tonsura es el primero de los grados cle-ricales, pero no llega a ser ni siquiera orden menor; supone úni-

camente la admisión en el estado eclesiástico.



panduro Agora lo veredes, dijo Agrajes*.sacristán N o hay Agrajes aquí.bachiller Pues habrá grajos57

que te piquen la lengua y aun los ojos.

r a n a Dime, desventurado: ¿qué demoniose revistió en tu lengua? ¿Quién te mete 340a ti en reprender a la justicia?¿Has tú de gobernar a la república?Métete en tus campanas y en tu oficio.Deja a los que gobiernan; que ellos sabenlo que han de hacer, mejor que no

[nosotros. , 345Si fueran malos, ruega por su enmienda;si buenos, porque Dios no nos los quite.

b a c h i l l e r Nuestra Rana es un santo y un bendito.

Vuelve ALGARROBA; t rae la mant a.

algarr . N o

ha de quedar por manta.bachiller Asgan58, pues, todos,sin que queden gitanos ni gitanas. 350¡Arriba, amigos!

s a c r i s t á n ¡Por Dios, que va de veras!¡Vive Dios, si me enojo, que bonitosoy yo para estas burlas! ¡Por san Pedro,

que están descomulgados59 todos cuantoshan tocado los pelos de la manta! 355r a n a Basta, no más: aquí cese el castigo;

que el pobre debe estar arrepentido.s a c r i s t á n Y molido, que es más. De aquí adelante

me coseré la boca con dos cabosde zapatero.

r a n a Aqueso es lo que importa. 360

57 grajos: aves par ecida s a los r al del pr esent e de subj un t i vo del

cuervos. verbo asir.58 Asgan: tercer a per sona d ep l u 59 Descomul gados: excomul gados.

* Fórmula empleada para retar o amenazar a alguien. La frase proce-de de Amadís de Gaula y la citó también Cervantes en el Quijote.



Manteamiento del sacristán

bachiller Vénganse los gitanos a mi casa;

que tengo qué decirles.gitanos Tras ti vamos.bachiller Quedarse ha la elección para mañana,

y desde luego doy mi voto a Rana.gitanos ¿Cantaremos, señor?b a c h i l l e r Lo que quisiéredes. 365PANDURO No hay quien cante cual nuestra Rana* canta.

ja r r et e No solamente canta, sino encanta.

Ént ranse cant ando «Pisaréyo elpolv ico».

154* Cervantes asocia al futuro alcalde con el batracio, y se burla nue-vamente de él.



12 . M ig uel de Cerv antes : E n t r em és

DEL RETABLO 1 D E L AS M ARAVILLAS 1Retablo:espectáculo de

Salen CHANFALLA y la CHIRINOS\ ttteres'

CHANFALLA. —No se te pasen de la memoria,Chirinos, mis advertimientos, principalmente losque te he dado para este nuevo embuste, que hade salir tan a luz como el pasado del llovista**.

CHIRINOS. —Chanfalla ilustre, lo que en mífuere tenlo como de molde; que tanta memoriatengo como entendimiento, a quien se junta unavoluntad de acertar a satisfacerte, que excede alas demás potencias; pero dime: ¿de qué sirveeste Rabelín*** que hemos tomado? Nosotros dossolos ¿no pudiéramos salir con esta empresa?2. 2salir con esta

empresa: l levar CHANFALLA. —Habíamosle menester como el a buen puer to .

pan de la boca, para tocar en los espacios quetardaren en salir las figuras del retablo de lasmaravillas.

CHIRINOS. —Maravilla será si no nos apedrean porsolo el Rabelín; porque, tan desventurada criaturi11a no la he visto en todos los días de mi vida.

Ent ra el RABELÍN.

RABELÍN. —¿Hase de hacer algo en este pueblo,señor autor?3 Que ya me muero porque vuestramerced vea que no me tomó a carga cerrada4.

*Chanfalla, Chirinos: nombres asociados con falsedad, enre-do y tosquedad. Chirinos significa «junta de rufianes».** Se refiere al truco del que se valió un picaro para enga-ñar a unos campesinos: les hizo creer que era capaz de pro-vocar la lluvia.*** Alude a un músico de corta estatura. El rabel es un instru-mento pastoril que se parece al laúd, pero el vocablo tambiénservía para aludir al trasero cuando se hablaba con los niños.

3 autor: boy en

día, el empresario.

4 a carga cerrada: a tont as y a locas.

155



5 Com pañía en qu e los actor es

(·pa r tes0 se

r epar tían los

beneficios d e

modo proporc iona l .

6 no despuntes de aguda: no te

pa ses de li sta.

7peripatética:Aq u í t i ene el

sent id o de

extravagante.

156

CHIRINOS. —Cuatro cuerpos de los vuestros noharán un tercio, cuanto más una carga*; si no soismás gran músico que grande, medrados estamos.

RABELÍN. —Ello dirá; que en verdad que me han

escrito para entrar en una compañía de partes5,por chico que soy.

CHANFALLA. — Si os han de dar la parte a medi-da del cuerpo, casi será invisible. Chirinos: pocoa poco estamos ya en el pueblo, y éstos que aquívienen deben de ser, como lo son sin duda, el'

Gobernador y los Alcaldes. Salgárnosles alencuentro, y date un filo a la lengua en la pie-dra de la adulación; pero no despuntes deaguda6. (Salen el GOBERNADOR y BENITO REPO-LLO, alcalde, βΙΑ Ν CASTRADO, regidor, y PEDRO CAPACHO, escribano.) Beso a vuestras merce-

des las manos: ¿quién de vuestras mercedes esel Gobernador de este pueblo?

GOBERNADOR. —Yo soy el Gobernador; ¿quées lo que queréis, buen hombre?

CHANFALLA. —A tener yo dos onzas de enten-dimiento, hubiera echado de ver que esa peri-

patética7 y anchurosa presencia no podía ser deotro que del dignísimo Gobernador de este hon-rado pueblo; que, con venirlo a ser de las Alga-rrobillas, lo deseche vuestra merced**.

* Chirinos se burla de la corta estatura del mu chacho dicién dole que es tan pequeño que cuatro cuerpos como el suyo

no llegarían a formar la tercera parte u n tercio de una carga.** Chanfalla invita al gobernador a que rechace el gobier-no del pueblo para ocupar el de Algarrobillas. Como este pueblo de la provincia de Cáceres era famoso por sus jamo-nes, parece que Chanfalla considera que el gobernador es un ilustre representante de los cristianos viejos. Sin emb ar-go, existía también la expresión «Ser de las Algarrobillas de Mérida», que indicaba ser cateto en grado sumo.



CHIRINOS. —En vida de la señora y de los seño-ritos, si es que el Gobernador los tiene.

CAPACHO. —No es casado el señor Gobernador.

CHIRINOS. —Para cuando lo sea: que no se per-derá nada.

GOBERNADOR. —Y bien, ¿qué es lo que que-réis, hombre honrado?

CHIRINOS. —Honrados días viva vuestra mer-ced, que así nos honra; en fin, la encina da bello-

tas; el pero, peras; la parra, uvas, y el honrado,honra*, sin poder hacer otra cosa.

BENITO. —Sentencia Ciceronianca, sin quitar niponer un punto.

CAPACHO. —Ciceroniana quiso decir el señorAlcalde Benito Repollo.

BENITO. — Siempre quiero decir lo que es mejor,sino que las más veces no acierto; en fin, buenhombre, ¿qué queréis?

CHANFALLA. —Yo, señores míos, soy Montiel**,el que trae el retablo de las maravillas: hanmeenviado a llamar de la corte los señores cofrades

de los hospitales, porque no hay autor de come-dias en ella, y perecen los hospitales***, y con miida se remediará todo.

* Estos símiles sirven para burlarse del aldeano que presumía tener honra por el simple hecho de ser cristiano viejo. La répli-ca de Benito, distorsionando el vocablo ciceroniana, contri-

buye a mostrar la ignorancia del personaje y a degradarlo. Es como si Cervantes dijera: seréis honrados, pero analfabetos.** Montiel: Chanfalla se presenta como si fuera un brujo (Montiel se parece a Montiela, una hechicera citada en »El coloquio de los perros»),*** Observa que los hospitales dependían de las actividades dramáticas; cuando no había compañías de teatro, se recu-rría al teatro de títeres. En esas fechas, habían muerto varios autores. 157



GOBERNADOR. —Y ¿qué quiere decir Retablo de las marav i l las?

8 raza de confeso:

per sona q u e se

ha conver t i do

del ju da i sm o o

del mahomet ismo

a l cr ist ian ismo.

9 debajo de su buen parecer:con su per m iso.

10entablo y arrimo: estoy

conforme.

158

CHANFALLA. — Por las maravillosas cosas queen él se enseñan y muestran, viene a ser llama-

do Retablo de las marav i l l as; el cual fabricó ycompuso el sabio Tontonelo* debajo de talesparalelos, rumbos, astros y estrellas, con talespuntos, caracteres y observaciones, que ningu-no puede ver las cosas que en él se muestranque tenga alguna raza de confeso8, o no sea habi-do y procreado de sus padres de legítimo matri-

monio; y el que fuere contagiado de estas dostan usadas enfermedades, despídase de ver lascosas, jamás vistas ni oídas, de mi retablo.

BENITO. —Ahora echo de ver que cada día se venen el mundo cosas nuevas. Y ¡qué! ¿Se llamabaTontonelo el sabio que el retablo compuso?

CHIRINOS. —Tontonelo se llamaba, nacido enla ciudad de Tontonela: hombre de quien hayfama que le llegaba la barba a la cintura.

BENITO. —Por la mayor parte, los hombres degrandes barbas son sabihondos.

GOBERNADOR. — Señor Regidor Juan Castrado,yo determino, debajo de su buen parecer9, queesta noche se despose la señora Teresa Castra-da, su hija, de quien yo soy padrino, y, en rego-cijo de la fiesta, quiero que el señor Montielmuestre en vuestra casa su retablo.

JUAN. — Eso tengo yo por servir al señor

Gobernador, con cuyo parecer me convengo,entablo y arrimo10, aunque haya otra cosa encontrario.

’Nombre jocoso basado en el lexema tonto. Se trata de unareferencia paródica a un mago que aparece en los libros decaballería.



CHIRINOS. —La cosa que hay en contrario esque, si no se nos paga primero nuestro trabajo,así verán las figuras como por el cerro deÚbeda11. ¿Y vuestras mercedes, señores Justicias,

tienen conciencia y alma en esos cuerpos?¡Bueno sería que entrase esta noche todo el pue-blo en casa del señor Juan Castrado, o como essu gracia12, y viese lo contenido en el tal retablo,y mañana, cuando quisiésemos mostrarle al pue-blo, no hubiese ánima que le viese! No, señores,no, señores; an t e omni a13 nos han de pagar lo

que fuere justo.

BENITO. —Señora autora, aquí no os ha de pagarninguna Antona, ni ningún Antoño; el señor Regi-dor Juan Castrado os pagará más que honrada-mente, y si no, el Concejo. ¡Bien conocéis el lugar,por cierto! Aquí, hermana, no aguardamos a que

ninguna Antona pague por nosotros.CAPACHO. — ¡Pecador de mí, señor Benito Repo-llo, y qué lejos da del blanco! No dice la señoraautora que pague ninguna Antona, sino que lepaguen adelantado y ante todas cosas, que esoquiere decir ant e omni a.

BENITO. —Mirad, escribano Pedro Capacho,haced vos que me hablen a derechas, que yoentenderé a pie llano14; vos, que sois leído yescribido, podéis entender esas algarabías deallende15, que yo no.

JUAN. — Ahora bien; ¿contentarse ha16 el señor

autor con que yo le dé adelantados media doce-na de ducados? Y más, que se tendrá cuidadoque no entre gente del pueblo esta noche en micasa.

CHANFALLA. —Soy contento; porque yo me fíode la diligencia de vuestra merced y de su buen

término.

11 D e otra

manera, no las verán·.

12 como es su gracia: como es su nombre.

13 ante omnia:

an te todo.

14 a pie llano:sin tropiezo

15algarabías de allende:razones

disparatadas.16 contentarse ha: secontentará.

159



17Es decir , goza de la pr ot ección

de per sona pr inc ipa l .

18rancioso: de l i naje r ancio,

ant iguo.

19Esto es, *no nac imos

pobr es».

20De otr o modo,

*tengo van i dad y soy af i cion ado

a comedias y máscaras·'.

21 Sin interrupción.

160

JUAN. — Pues véngase conmigo, recibirá el dine-ro, y verá mi casa, y la comodidad que hay enella para mostrar ese retablo.

CHANFALLA,. —Vamos, y no se les pase de las

mientes las calidades que han de tener los quese atrevieren a mirar el maravilloso retablo.

BENITO. —A mi cargo queda eso, y sé decirleque, por mi parte, puedo ir seguro a juicio, puestengo el padre Alcalde17; cuatro dedos de enjun-dia de cristiano viejo rancioso18 tengo sobre los

cuatro costados de mi linaje: ¡miren si veré eltal retablo!

CAPACHO. —Todos le pensamos ver, señor Beni-to Repollo.

JUAN. —No nacimos acá en las malvas19, señorPedro Capacho.

GOBERNADOR. —Todo será menester, según voyviendo, señores Alcalde, Regidor y Escribano.

JUAN. — Vamos, autor, y manos a la obra; que Juan Castrado me llamo, hijo de Antón Castradoy de Juana Macha; y no digo más, en abono yseguro que podré ponerme cara a cara y a piequedo delante del referido retablo.

CHIRINOS. — ¡Dios lo haga!

Éntranse JUAN CASTRADO y CHANFALLA.

GOBERNADOR. — Señora autora, ¿qué poetas se

usan ahora en la Corte, de fama y rumbo, espe-cialmente de los llamados cómicos? Porque yotengo mis puntas y collar de poeta, y picóme de lafarándula y carátula20. Veinte y dos comedias tengo,todas nuevas, que se ven las unas a las otras21; yestoy aguardando coyuntura para ir a la corte yenriquecer con ellas media docena de autores.



CHIRINOS. —A lo que vuestra merced, señorGobernador, me pregunta de los poetas, no lesabré responder; porque hay tantos, que quitanel sol, y todos piensan que son famosos. Los poe-

tas cómicos son los ordinarios y que siempre seusan, y así no hay para qué nombrarlos. Perodígame vuestra merced, por su vida: ¿cómo es subuena gracia? ¿Cómo se llama?

GOBERNADOR. —A mí, señora autora, me lla-man el Licenciado Gomecillos22.

CHIRINOS. — ¡Válgame Dios! ¿Y qué, vuestramerced es el señor Licenciado Gomecillos, el quecompuso aquellas coplas tan famosas de Lucifer estaba m alo y tóm ale m al d e fu era?

GOBERNADOR. Malas lenguas hubo que me qui-sieron ahijar esas coplas, y así fueron mías como

del gran Turco23. Las que yo compuse, y no loquiero negar, fueron aquellas que trataron deldiluvio de Sevilla*; que, puesto que los poetasson ladrones unos de otros, nunca me precié dehurtar nada a nadie: con mis versos me ayudeDios, y hurte el que quisiere.

Vuelve CHANFALLA.

CHANFALLA. —Señores, vuestras mercedes ven-gan, que todo está a punto, y no falta más quecomenzar.

CHIRINOS. —¿Está ya el dinero in corbona?24

CHANFALLA. —Y aun entre las telas del corazón25.

CHIRINOS. —Pues te doy por aviso, Chanfalla,que el Gobernador es poeta.

* A com ienzos del siglo xvn, Sevilla padeció varias inunda-ciones, que fueron causadas por los desbordamientos del río Guadalquivir.

22 Gomecillos:un crítico

identifica a este individuo con Francisco Gómez de Quevedo (1580 1645).

23 Es decir, no fu eron mías d e ningún modo.

24 in corbona:en el saco, cobrado; en el arc a (parodia del evangelio según san

Mateo 27, 6).

25 telas del corazón.· aquí,

pequ eña bol sa de pie l .

161



26 a la mazacona. a l

aza r .

27 desposada:con t r a je de

nov ia .

28 repostero:t api z lu joso.

162

CHANFALLA. —¿Poeta? ¡Cuerpo del mundo! Puesdale por engañado, porque todos los de humorsemejante son hechos a la mazacona26, gente des-cuidada, crédula y no nada maliciosa.

BENITO. —Vamos, autor; que me saltan los piespor ver esas maravillas.

É n tram e todos. Salen JUANA CASTRADA y TERESA REPOLLA, labra dora s: la u n a com o

desposada27, que es la CASTRADA.

CASTRADA. —Aquí te puedes sentar, TeresaRepolla, amiga, que tendremos el retablo enfren-te; y pues sabes las condiciones que han de tenerlos miradores del retablo, no te descuides, quesería una gran desgracia.

TERESA. —Ya sabes, Juana Castrada, que soy tu

prima, y no digo más. ¡Tan cierto tuviera yo elcielo como tengo cierto ver todo aquello que elretablo mostrare! ¡Por el siglo de mi madre, queme sacase los mismos ojos de mi cara, si algunadesgracia me aconteciese! ¡Bonita soy yo para eso!

CASTRADA. —Sosiégate, prima; que toda lagente viene.

Entran el GOBERNADOR, BENITO REPOLLO, JUAN CASTRADO, PEDRO CAPACHO, EL

AUTOR y LA AUTORA, y EL MÚSICO, y otra gen te d el pu eblo , y UN SOBRINO d e Benito, qu e

h a d e ser aq u el gentilhom bre que baila.

CHANFALLA. —Siéntense todos; el retablo ha deestar detrás de este repostero28, y la autora tam-bién, y aquí el músico.

BENITO. —¿Músico es éste? Métanle tambiéndetrás del repostero, que, a trueco de no verle,daré por bien empleado el no oírle.



CHANFALLA. —No tiene vuestra merced razón,señor Alcalde Repollo, de descontentarse delmúsico, que en verdad que es muy buen cristia-no, e hidalgo de solar conocido.

GOBERNADOR. —¡Calidades son bien necesa-rias para ser buen músico!

BENITO. —De solar, bien podrá ser; mas desonar, abrenuncio29.

RABELÍN. —¡Eso se merece el bellaco que seviene a sonar delante de...!

BENITO. —¡Pues por Dios, que hemos visto aquísonar a otros músicos tan...!

GOBERNADOR. —Quédese esta razón en el de del señor Rabel y en el t an del Alcalde, que seráproceder en infinito; y el señor Montiel comien-

ce su obra.BENITO. —Poca balumba trae este autor paratan gran retablo.

JUAN. —Todo debe de ser de maravillas.

CHANFALLA. —Atención, señores, que comien-zo. ¡Oh tú, quien quiera que fuiste*, que fabri-

caste este Retablo con tan maravilloso artificio,que alcanzó renombre de las maravillas: por lavirtud que en él se encierra, te conjuro, apremioy mando que luego incontinente30 muestres aestos señores algunas de las tus maravillosas mara-villas, para que se regocijen y tomen placer, sinescándalo alguno! Ea, que ya veo que has otor-gado mi petición, pues por aquella parte asomala figura del valentísimo Sansón, abrazado con lascolumnas del templo, para derribarle por el sueloy tomar venganza de sus enemigos. ¡Tente, vale-roso caballero, tente, por la gracia de Dios Padre;

29abrenuncio :renuncio (fórmula litúrgica usad a

en lasceremonias de l bautizo y de la confirmación

p a r a renuncia r a Satanás).

30 incontinente:inmediatamente.

* Ten en cuenta que así se iniciaban los conjuros. 163



no hagas tal desaguisado, porque no cojas debajo y hagas tortilla tanta y tan noble gente comoaquí se ha juntado!

31colodrillo.· cogote.

32Hucho ho :exc lamación

pa r a espan ta r o i n c i t a r a los

toros.

33hosco :oscuro.

Bragado: manchado .

BENITO. —¡Téngase, cuerpo de tal conmigo!

¡Bueno sería que, en lugar de habernos venidoa holgar, quedásemos aquí hechos plasta! ¡Tén-gase, señor Sansón, pese a mis males, que se loruegan buenos!

CAPACHO. —¿Veisle vos, Castrado?

JUAN. — Pues ¿no le había de ver? ¿Tengo yo los

ojos en el colodrillo?31

CAPACHO. —Milagroso caso es éste: así veo yo aSansón ahora, como el Gran Turco. Pues en ver-dad que me tengo por legítimo y cristiano viejo.

CHIRINOS. —¡Guárdate, hombre, que sale el mismotoro que mató al ganapán en Salamanca!* Échate,hombre, échate, hombre, Dios te libre, Dios te libre!

CHANFALLA. — ¡Échense todos, échense todos!Hucho ho!, ¡hucho ho!, ¡hucho ho!32

Échanse todos, y al borót ame.

BENITO. —El diablo lleva en el cuerpo el tori-llo; sus partes tiene de hosco33 y de bragado; sino me tiendo, me lleva de vuelo.

JUAN. —Señor autor, haga, si puede, que no salganfiguras que nos alboroten; y no lo digo por mí, sinopor estas mochachas, que no les ha quedado gota

de sangre en el cuerpo, de la ferocidad del toro.CASTRADA. Y ¡cómo, padre! No pienso volveren mí en tres días; ya me vi en sus cuernos, quelos tiene agudos como una lezna.

164* Alusión a un toro de Salamanca que mató a un ganapán(hombre que transportaba cargas).



JUAN. — No fueras tú mi hija, y no lo vieras.

GOBERNADOR. —Basta, que todos ven lo queyo no veo; pero al fin habré de decir que lo veo,por la negra honrilla.

CHIRINOS. —Esa manada de ratones que allá va,desciende por línea recta de aquellos que se cria-ron en el arca de Noé; dellos34 son blancos,dellos albarazados35, dellos jaspeados y dellosazules; y, finalmente, todos son ratones.

CASTRADA. — Jesús! ¡Ay de mí! ¡Ténganme, queme arrojaré por aquella ventana! ¿Ratones? ¡Des-dichada! Amiga, apriétate las faldas, y mira no temuerdan; y ¡monta que son pocos! ¡Por el siglode mi abuela, que pasan de mil!

REPOLLA. —Yo sí soy la desdichada, porque seme entran sin reparo ninguno; un ratón moreni

co me tiene asida de una rodilla: ¡socorro vengadel cielo, pues en la tierra me falta!

BENITO. —Aun bien que tengo gregüescos: que nohay ratón que se me entre, por pequeño que sea.

CHANFALLA. —Esta agua, que con tanta prisa se

deja descolgar de las nubes, es de la fuente queda origen y principio al río Jordán*. Toda mujera quien tocare en el rostro, se le volverá comode plata bruñida, y a los hombres se les volve-rán las barbas como de oro.

CASTRADA. —¿Oyes, amiga? Descubre el rostro,pues ves lo que te importa. ¡Oh, qué licor tansabroso! Cúbrase, padre, no se moje.

JUAN. —Todos nos cubrimos, hija.

BENITO. —Por las espaldas me ha calado el aguahasta la canal maestra36.

* Se creía que las aguas del Jordán rejuvenecían.

34 dellos:al gunos de el los.

35 albarazados:con manchas negras y rojas.

36 canal maestra: el trasero.

165



CAPACHO. —Yo estoy más seco que un esparto.

37menudear:tocar a

menudo, citóla:

cítara, instrumento

musical.

38cuerpo denosla: cuerpo

de Cristo.

166

GOBERNADOR. —¿Qué diablos puede ser esto,que aún no me ha tocado una gota, donde todosse ahogan? Mas ¿si viniera yo a ser bastardo entre

tantos legítimos?BENITO. —Quítenme de allí aquel músico; si no,voto a Dios que me vaya sin ver más figura. ¡Vál-gate el diablo por músico aduendado, y qué hacede menudear37 sin citóla y sin son!

RABELÍN. —Señor alcalde, no tome conmigo la

hincha; que yo toco como Dios ha sido servidode enseñarme.

BENITO. —¿Dios te había de enseñar, sabandi- ja? ¡Métete tras la manta; si no, por Dios que tearroje este banco!

RABELÍN. —El diablo creo que me ha traído aeste pueblo.

CAPACHO. —Fresca esa agua del santo río Jor-dán; y, aunque me cubrí lo que pude, todavíame alcanzó un poco en los bigotes, y apostaréque los tengo rubios como un oro.

BENITO. —Y aun peor cincuenta veces.CHIRINOS. —Allá van hasta dos docenas de leo-nes rampantes y de osos colmeneros*; todoviviente se guarde; que, aunque fantásticos, nodejarán de dar alguna pesadumbre, y aun dehacer las fuerzas de Hércules, con espadas des-

envainadas. JUAN. — Ea, señor autor, ¡cuerpo de nosla!38 ¿Yahora nos quiere llenar la casa de osos y de leones?

* Cervantes usa estas figuras de la heráldica para burlarsede quienes presumían de la nobleza de sus escudos y bla-sones.



BENITO. —¡Mirad qué ruiseñores y calandriasnos envía Tontonelo, sino leones y dragones!Señor autor, y salgan figuras más apacibles o aquínos contentamos con las vistas, y Dios le guíe, yno pare más en el pueblo un momento.

CASTRADA. —Señor Benito Repollo, deje salirese oso y leones, siquiera por nosotras, y recibi-remos mucho contento.

JUAN. — Pues, hija, ¿de antes te espantabas delos ratones, y ahora pides osos y leones?

CASTRADA. —Todo lo nuevo aplace39, señor padre.CHIRINOS. —Esa doncella, que ahora se mues 39aPlace: gusta. tra tan galana y tan compuesta, es la llamadaHerodías*, cuyo baile alcanzó en premio la cabe-za del Precursor de la vida. Si hay quien la ayudea bailar, verán maravillas.

BENITO. —¡Esta sí, cuerpo del mundo, que esfigura hermosa, apacible y reluciente! ¡Hi de puta,y cómo que se vuelve la mochacha. SobrinoRepollo, tú que sabes de achaque de castañetas,ayúdala, y será la fiesta de cuatro capas40.

SOBRINO. —Que me place, tío Benito Repollo. 40fiesta decuatro capas:muy solemne.Tocan la zarab an da .

CAPACHO. — ¡Toma mi abuelo, si es antiguo elbaile de la zarabanda y de la chacona!

BENITO. —Ea, sobrino, ténselas tiesas a esabellaca judía; pero, si ésta es judía, ¿cómo ve

estas maravillas?CHANFALLA. —Todas las reglas tienen excep-ción, señor Alcalde.

* En realidad, fue Salomé, su hija, la que bailó ante Hero-des Antipas y pidió de premio la cabeza de Juan el Bautis-ta (el "Precursor de la vida»).



Suena una trom peta o corn eta d entro d el teatro, y entra UN FURRIEL de com pañ ías.

FURRIEL. —¿Quién es aquí el señor Gobernador?

GOBERNADOR. —Yo soy. ¿Qué manda vuestramerced?

FURRIEL. —Que luego, al punto, mande haceralojamiento para treinta hombres de armas quellegarán aquí dentro de media hora, y aun antes,que ya suena la trompeta; y adiós.

Vase.

BENITO. —Yo apostaré que los envía el sabioTontonelo.

CHANFALLA. —No hay tal; que ésta es una com-pañía de caballos, que estaba alojada dos leguas

de aquí.BENITO. —Ahora yo conozco bien a Tontonelo,y sé que vos y él sois unos grandísimos bellacos,no perdonando al músico; y mira que os mandoque mandéis a Tontonelo no tenga atrevimientode enviar estos hombres de armas, que le haré

dar doscientos azotes en las espaldas, que se41 unos a otros: vean unos a otros41.

si n in ter rupc ión. CHANFALLA. —¡Digo, señor Alcalde, que no los

envía Tontonelo!

BENITO. —Digo que los envía Tontonelo,como ha enviado las otras sabandijas que yo

he visto.CAPACHO. —Todos las habernos visto, señorBenito Repollo.

BENITO. —No digo yo que no, señor PedroCapacho. No toques más, músico de entre sue-ños, que te romperé la cabeza.168



Vuelve el FURRIEL.

FURRIEL. —Ea, ¿está ya hecho el alojamiento?Que ya están los caballos en el pueblo.

BENITO. —¿Qué, todavía ha salido con la suyaTontonelo? ¡Pues yo os voto a tal, autor de humosy de embelecos, que me lo habéis de pagar!

CHANFALLA. —Séanme testigos que me amena-za el Alcalde.

CHIRINOS. —Séanme testigos que dice el Alcal-

de que lo que manda Su Majestad lo manda elsabio Tontonelo.

BENITO. —Atontoneleada te vean mis ojos, plaz-ca a Dios todo poderoso.

GOBERNADOR. —Yo para mí tengo que verda-deramente estos hombres de armas no deben de

ser de burlas.FURRIEL. —¿De burlas habían de ser, señorGobernador? ¿Está en su seso?

JUAN. — Bien pudieran ser atontonelados; comoesas cosas habernos visto aquí. Por vida delautor, que haga salir otra vez a la doncella Hero

días, porque vea este señor lo que nunca havisto; quizá con esto le cohecharemos para quese vaya presto del lugar.

CHANFALLA. —Eso en buen hora, y veisla aquía do vuelve, y hace de señas a su bailador a quede nuevo la ayude.

SOBRINO. —Por mí no quedará, por cierto.BENITO. —Eso sí, sobrino, cánsala, cánsala; vuel-tas y más vueltas; ¡vive Dios, que es un azoguela muchacha! ¡Al hoyo, al hoyo! ¡A ello, a ello!

FURRIEL. —¿Está loca esta gente? ¿Qué diablos dedoncella es ésta, y qué baile, y qué Tontonelo? 169



42 Es decir,

villanesca y judia·.

43Rabelejo:diminutivo con

sentido despectivo de

Rabel.

170

CAPACHO. —Luego ¿no ve la doncella herodiana el señor Furriel?

FURRIEL. —¿Qué diablos de doncella tengo de ver?

CAPACHO. —Basta: de exilis es*.

GOBERNADOR. —De exilis es, de exilis es.

JUAN. — De ellos es, de ellos el señor Furriel, deellos es.

FURRIEL. — ¡Soy de la mala puta que los parió;y, por Dios vivo, que, si echo mano a la espada,

que los haga salir por las ventanas, que no porla puerta.

CAPACHO. —Basta: de exilis es.

BENITO. —Basta: de ellos es, pues no ve nada.

FURRIEL. Canalla barretina42: si otra vez me

dicen que soy de ellos, no les dejaré huesosano.

BENITO. —Nunca los confesos ni bastardos fue-ron valientes; y por eso no podemos dejar dedecir: de ellos es, de ellos es.

FURRIEL. —¡Cuerpo de Dios con los villanos!

¡Esperad!

M ete m an o a la espada, y a cu ch ílla se con todos; y el ALCALDE a p o rr ea a l RABELEJO43;

la CHLRLNOS d escu elga la m an ta y d ice:

* De exilis es: de ellos es. Se trata de una parodia del evan-gelio de san Mateo 26, 73 y de san Marcos 14, 70. Endichos pasajes, Pedro niega que conociera a Jesús Naza-reno, pero una criada del Sumo Sacerdote asegura «Éstees uno de ellos». Es decir, culpa a Pedro de ser uno de losseguidores de Cristo. Aquí, al furriel se le acusa de ser

judío.



CHIRINOS. —El diablo ha sido la trompeta y lavenida de los hombres de armas; parece que losllamaron con campanilla.

CHANFALLA. —El suceso ha sido extraordinario;

la virtud del retablo se queda en su punto44, y 44queda en sumañana lo podemos mostrar al pueblo; y nos punto: no otros mismos podemos cantar el triunfo de esta cambiabatalla, diciendo: ¡Vivan Chirinos y Chanfalla!

171



13 . Luis Quiño nes de Benav ente : E n t r e m és d e l m o l i n o

[Figuras de él· UN SACRISTÁN, EL MOLINERO, LA MOLI-NERA, UN ALGUACIL, UN ESCRIBANO, JUANA (m ujer del sacristán)].

Salen EL MOLINERO y LA MOUNERA.

mo l in er a ¿El molino tan solo, y vos en casa?Andad, id, salvajón; mirad que es tarde.

mo l in er o Alguien debe de haber que mi ida aguarde.MouNERA ¿Cómo me habláis a mí de esa manera?

¿A mujer de mis prendas y mis partes 5 te atreves, deslenguado, maldiciente?¿A la virtud del mundo y a la honesta,

a la casta y recasta? Di, perjuro.mo l in e r o Si es casta el hacer casta1, yo os lo juro.MouNERA ¿Qué sacáis, decid, de eso, tontón salvaje? 10MouNERo Que sois la pinta vos, yo no el encaje*.mo l in er a ¿Qué me habéis visto hacer, hombre del

[diablo?Señores, él hará que presto acabe.

¿Qué he hecho yo?mo u n er o El sacristán lo sabe.

1 hacer casta: concebi r hi jos. El moli ner o sospecha q ue su m uj er lo engaña con otr o hombr e.

172

* Alude a un juego de naipes, que se llama p in tas, y se juega vol-viendo a la cara toda la baraja; las dos primeras cartas que se des-cubren se llaman p in tas; después se sacan cartas hasta encontraruna de número igual al de cualquiera de las dos que salieron alprincipio; se hace encaje al tiempo de ir contando; por ejemplo, sila cuarta carta es un cuatro, entonces se llama encaje. El molineroquiere decir que su mujer comete adulterio: el verbo «encajar» sig-nifica «meter una cosa dentro de otra de forma ajustada».



Matadle, si tenéis sospecha alguna 15pero vos traéis trocados los sentidos.Ya no matan a nadie los maridos.Ahora, señor, id en hora buena.

Ya entendéis. Ya entiendo.Mi honra en vuestras manos encomiendo. 20

Vase.

¡Valga el diablo el villano malicioso!

Si se acabase de ir... Porque yo aguardoal sacristán Anchuelos, que me ha muertocon unos kiries* que cantó en la iglesiacon tal gusto, tal gracia y tal donaire 25

que me mató de amores su donaire.

EL SACRISTÁNpor el pane?.

s a c r i s t á n Domina mea, ¿posum ingredire?3

¿Hay embarazo, trampa o garrotorum4?Que si hay algo de esto, me afoforum5.

mo l in er a Entra, Anchuelos del alma, que te juro 30que de embarazo y trampa estás seguro.

2por el paño: detrás del bastí dire?: señora mía: ¿puedo entrar? dor o del telón. 4garrotorum: garrote.

3Domina mea, ¿posum ingre 5afoforum: me escapo, huyo.

* Kirie significa señor en griego (es un ruego que se hace al Señorllamándole al principio de la misa, tras el introito, con esta palabragriega), pero téngase en cuenta que muchos vocablos ( kiries, c a n -tar, ingredire, moler, etc.) adquieren en el texto un indudable sen-tido erótico y obsceno.

mo l in er a

mo l in er o

mo l in er a

mo l in er o

mo l in er a

173



Sale EL SACRISTÁN.

174

s a c r i s t á n Dios te guarde, reina mía,mamantona6 de mi alma y vida,nuez moscada7, mi guinda.

Mira este tu sacristán, 35hecho por ti un estropajo,calle arriba, calle abajo,donde mis suspiros van;ya tú has echado de verque mi amor es ordinario, 40y, encima del campanario,ya sabes lo que suelo hacer:allí me alzo la sotana,más recio y tieso que un ajoy luego cojo el badajo 45

y le arrimo a la campanay con la imaginación

de cuando me haces cosquillas,toco y tango las campanillasy repicólas a buen son. 50

mo l in er a ¿También eres poeta?¡Hay tal donaire! En todome da gusto tu desgaire8.¿Cómo has tardado tanto?

s a c r i s t á n Reina mía, ha habido 55cuatro entierros de repente,y así he tardado,pero dame un abrazo a buena cuenta9.

mo l in er a ¿Qué es uno, Anchuelo mío?; toma treinta.

Vale a ab raz ar.

s a c r i s t á n Fugite, maledite10. ¿A un licenciad o 60

6 mamantona: mamona, ani-m al que aún mam a.7 nuez moscada: fru to d e lam irística (á rb ol de la Ind ia, olo-roso y frag an te).

8 desgaire: fa lta d e galla rd ía , a veces afectad a.9 a buena cuenta: en resumidas cuentas.10Fugit, maledite: huid, maldita.



de tinieblas y parces* graduadoha de abrazar la molinera indigna,ensuciando mi loba11 con su harina?

mo l in er a ¿La harina es suciedad? Veme aquí bien[sacudida.

s a c r i s t á n Ahora sí que estás hermosa y perlucida12. 65

Vale a ab raz ar.

mo l in er a Fugite. ¿Un sacrismoche13, oliendo todoa aceite de las lámparas, ha de abrazar

[a la molinerita,que su talle y su cara al mundo incita?

s a c r i s t á n Vengástete, mi bien; gracia has tenido,y ansí de mi ignorancia perdón pido. 70Abrázame de veras, mi Teresa**.¿Dónde está tu marido?

mo l in er a En el molino.

s a c r i s t á n Pues a moler también me determino.

Dentro, EL ALGUACIL, LA MUJER DEL SACRISTÁN Y EL ESCRIBANO.

a l g u a c i l ¡Ah de casa! ¡Ah de casa!¡Abran aquí a la Justicia! 75

11loba: mant o o sotana que usaban los eclesiásti cos.12perlucida: muy l uci da.13 sacr ismoche: sacri stán, con

sent i do despect i vo. También se di ce de la persona desal iñada y vest ida de negro.

* El personaje se jacta de que dispone de la facultad para efectuarlas tareas asignadas al sacristán en los oficios de los tres últimosdías de la Semana Santa ("tinieblas·') y de que posee también unacédula que daban los maestros de gramática a sus discípulos, lacual les servía de perdón para una falta posterior («parce»)· Iróni-camente, t in ieblas puede referirse a los escasos conocimientos delsacristán.** Teresa era nombre popular de mujer ligera y licenciosa. 175



s a c r i s t á n ¡La Justicia! ¡Malo es esto!¿Qué haremos, Teresa mía?

mo l in er a Ahí, detrás de esa puerta,están unos costales de harina:en uno se meta.

s a c r i s t á n En eso mi dicha estriba. 80

Vase.

a l g u a c i l ¿Es para hogaño? ¡A quién digo!¡Hay tan gran bellaquería!

mo l in er a Entre, señor, vuesasted14.

Entran.

a l g u a c i l ¿Heme de estar todo el díaaguardando que me abran? 85

MouNERA Señor, señor, con más cortesíaen aquesta casa se entra.

es c r iba n o Oiga, por Dios, reina mía:¿es casa de embajador?

MouNERA No, señor, mas como viva 90mi marido, y yo, delRey es, que es más antigua*.

mujer Notable es la molinera,

despejada y atrevida;no me espanto de que Anchuelos 95halle aquí buena acogida.

m o u n e r a ¿Qué es lo que mandan vuestedes?mujer Yo vengo, señora mía,

por un costal que acá tiene,mío ha muchos días, 100

y no he podido cobrarle**.

14vuesasted: usted (vocablo evo ocurre igu al con vuested y forlucionado de vuestra merced; m as sim ilares).

* Es decir, como vive su marido en ella, es casa de rey (su maridoes el rey de la casa).** Observa el doble sentido que va cobrando el texto: *rnfc>, costal», etc.



mo l in er a Dígame, por su vida,¿a quién dio el costal?

MUJER A VOS*.

m o u n e r a Donosa es la mujercilla.Voseada15 estéis en esta 105y en la otra vida.Tú eres tú y tuturutú16.

mujer Señor alguacil, por vida...

Q u iérem e m esar; m ete EL ALGUACIL en m edio.

m o u n e r a

Llega, y verás tus mejillasmás aradas que un rastrojo. 110mujer ¡Quítese vuested de en medio!

Que la cólera me incita.mo u n er a Sosiégate, que eres blanca17.

¿Han visto la relamida?Piensa que se me da un pelo 115

que esté de seda vestida.Pues, si me pongo mi sayade velarte18y de palmilla19,

15Voseada: tratada de vos (aquí, despreciada).16tuturutú: sonido de la cometa.

Es posible que la molinera hicie-

se algún gesto despectivo u obsce-no. Se comprende la reacciónairada de juana porque el voca-blo *tuturutú■podría confundir-

se con · tuturuta (atontada, turulata).17blanca: cobarde; necia, inepta.18velarte: paño lustroso de color

negro.19palmilla: género de paño que

particularmente se labraba en Cuenca.

* Vos, como tratamiento para un interlocutor, era señal de respetoentre los nobles en la Edad Media; en el Siglo de Oro, también semantuvo este uso cuando se hablaba con acatamiento a alguien (a

los reyes, por ejemplo), aunque en estos casos se prefería Vuesa majestad y afines. Entre amigos o donde no había ceremonia, setrataban de vos, pero, cuando la gente se enojaba o reñía conalguien, la trataba de vos por desdén, y así se indicaba la inferiori-dad del destinatario (lacayos, rústicos o vasallos). La molinera con-sidera vejatorio el tratamiento y por ese motivo se ofende. En elteatro, era frecuente que los criados se irritasen cuando los amoslos trataban de vos. 177



y mis ajorcas20de plata,estaré más repolida21 120

que no treinta veces ella;que soy gala de esta villa.

a l g u a c i l

¡Venga el costal! Nos iremos.mo l iner a ¡Costalear! Por mi vida,en mi casa no hay costal. 125Si ella lo dice, es mentira.

178

D ice EL MOLINERO dentro, y sa le fu era .

mo l in er o ¡Vayan con todos los diablos!¡Ah, muchacha! ¡Ah, ventosilla!22

¿Qué es esto? ¿Siempre con riñasos he de hallar?

mol iner a Marido, 130esta señora, aquí fruncida23,me ha tratado de ladrona

diciendo que yo teníaun costal suyo; esto esladrona, no más de amiga 135

de hacerme mil pesos falsos.mujer Ésa es verdad conocida.mo l in er o Dígame, señora mía,

¿qué señas tiene el costal?mujer ¿Qué señas? De frisa24, 140

colorada hecha una cruz25.mo l in er o Ahí tengo cuatro o cinco,

yo los traeré, y si conformaalguno con esas señas,llévesele.

es c r iba n o Por mi vida, 145que ha dicho famosamente.

20 ajorca: argolla de metal con 23 fruncida: áspera, desabrida,que se adorn aban las m ujeres. 24 fr isa: tela basta de lana.21 repolida: guapa y agraciada. 25 colorada hecha una cruz:22 ventosilla: vanidosa, presu tiene un a cruz colorada,mida.



m o u n e r a ¡Ay, triste! Yo soy perdidasi con Anchuelos encuentra.

mo l in e r o Aqueste bien claro avisaque no es, pues cruz no tiene. 150

mujer Vuélvale, que ser podríaque esté dentro.mo l in e r o Dice bien.

Mujer, ¿qué trigo es éste?m o u n e r a Marido, éste es trigo de las Indias.mo l in e r o ¿Tan gordo?m o u n e r a E s de regadío. 155

mujer Esto es lo que yo buscaba.s a c r i s t á n Acabóse. Aquí mis días

fenecen, que es un demoniomi mujer, y es gata arisca.

mo l in e r o ¿Habéis jugado por dicha l6 0al escondite los dos?

mo l in er a ¿Yo, marido?mo l in e r o No prosigas

si no quieres que te mate.mujer ¿Qué es esto, señor Anchuelos?s a c r i s t á n Juana, pagar las primicias26 165

que al molinero le debo.mo u n er a Al herrero, que echa chispas.mujer Señor, a la cárcel vayan.s a c r i s t á n ¿No ves que ésa es bobería,

que él no es mi juez, 170que de tinieblas y vísperasestoy ordenado?*

26primicias: pri meros frut os que pr oducía cual qu i er cosa no material.

* Vísperas y tinieblas son horas del rezo eclesiástico que se cantan jun-tas en Semana Santa; por tanto, el sacristán tenía potestad 0estaba orde-nado ) para ayudar al sacerdote en las ceremonias que entonces tení-an lugar: apagar las velas del tenebrario, tapar los altares, trasladar lacustodia, destapar las imágenes, etc. Los sacristanes gozaban de fueroeclesiástico y no podían ser perseguidos por la justicia civil.

179



a l g u a c i l Acabe,para que no se deshonren,pues lo sabe la Justicia.Dense luego la palabra 175que más en toda su vidahan de tornar a juntarse.

mo l iner o Teresa no ha de cumplirla,que es por todo extremo amigasiempre de juntar pajuelas27. 180

s a c r i s t á n Yo la doy, y bien cumplida.mo l iner o Y yo, ¿qué granjeo en eso?

s a c r i s t á n Nada, pero no se digaque por vos vino a faltar.mol iner a Vaya, y un baile prosiga. 185

18027 pajuelas: pajas de centenomadas a una brasa, arden conque, cubiertas de azufre y arri llama.



1 4 . L u i s Q u i ñ o n e s d e B e n a v e n t e : E l 770 B a r t o l o m é . E n t r e m és .

[Personas: CAMPUZANO; SOLAPO, EL TÍO BARTOLO- MÉ; DOÑA ESTEFANÍA; DOÑA MARÍA, su h ija ; MÚSICOS],

Salen p o r d iferen tes partes CAMPUZANO Y SOLAPO sin verse, y d icen este soneto.

s o l a po ¡Venturoso del hombre que se casa!c a m p u z a n o ¡Desdichado de aquel que a mujer quiere!s o l a po ¡Rico el que a gusto la mujer adquiere!c a m pu z . ¡Pobre el que ha de regir mujer y casa!s o l a po Con la mujer cualquier mal se pasa. 5c a m p u z . De la mujer cualquiera mal se espere.s o l a po No es bien sin ella honor y paz se espere.c a m p u z . Ella la paz y honor quema y abrasa.s o l a po Viviendo la mujer, vive el contento.c a m pu z . Viviendo la mujer, vive la pena. 10s o l a po Muriendo la mujer, nace el tormento.c a m p u z . Sale el que enviuda de una gran cadena.s o l a po No merece morir.c a m p u z

. Cada día ciento.s o l a po No hay mujer mala ya.c a m p u z . ¿Mujer hay buena?s o l a po Mi tío ayer enviudó, 15

Dios le dé ayuda y consuelo;el pésame vengo a darlepor la obligación que tengo.

c a m p u z . El parabién vengo a darlede las bodas y el entierro 20

a mi tío, pues ayersalió de un Argel eterno1.

1 Argel eterno: cautividad. En Argel vivían cautivos muchos

cristianos. 181



SOLAPO

CAMPUZ.

SOLAPO

CAMPUZ.SOLAPO

CAMPUZ.

SOLAPO

CAMPUZ.

SOLAPO

CAMPUZ.

SOLAPO

¡Oh, Campuzano!¡Oh, Solapo!

¿Qué se ofrece, qué hay de nuevo?¿Si estará el tío en la cama? 25

De su gran flema, lo creo.¿Qué flema puede tener,qué descanso o qué sosiegoun hombre que ayer envíasu amada mujer al cielo? 30¿Qué pena puede tener,qué llanto o qué sentimiento

quien desde ayer se ve librede entre cadenas y hierros?¿Cómo libre?

El que enviuda 35escapa de los tormentos.Llamémosle. ¡Tío!, ¡tío!

Yo creopara mí que no le tieneadmirado el sentimiento,que yo apostaré que duerme 40cien horas a sueño suelto.¡Ah! ¡Tío Bartolomé!

Ba r t o l o m é (Dentro.). ¿Quién me llama?s o l a p o Abrí aquí, necio.

Véase m edio desnud o arriba.

BARTOL. Hasta ahora necio he sido,mas desde hoy seré discreto.

s o l a po ¿Por qué?BARTOL. Porque estoy viudo

y casarme más no pienso.s o l a po Tío, luego... ¿no lloráis?BARTOL. ¿Llorar? ¿Por qué, cinco sueldos?2

45

------- 2 cinco sueldos: persona esti

182 mada en poco.



CAMPUZ.

SOLAPO

CAMPUZ.

SOLAPO

CAMPUZ.

BARTOL.

SOLAPO

BARTOL.

SOLAPO

BARTOL.

CAMPUZ.

BARTOL.

¿Murióseme alguna yunta? 50

¿Hurtáronme mi dinero?¿Hame nacido una hija,o la mujer viva tengo

para llorar? Pero aguarde,que abrirles la puerta quiero. 55

Vase.

¿Qué os parece?Que no es mucho

que una bestia no eche menosel bien que Dios le ha quitado.Antes yo le considerodiscreto y agradecido 60

al favor que Dios le ha hecho.Miradle qué alegre sale.

Sale BARTOLOMÉ, de vejete.

Es un necio.Es muy discreto.

Durmiendo me salgo todo,que mala obra me habéis hecho. 65

De la muerte de Quiteña,que Dios la tenga en el cielo,el pésame vengo a darle.El parabién fuera buenoque me diera.

¿Por qué causa? 70Porque al punto que ella ha muerto

he resucitado yo.Tío, que gocéis el contentode la muerte de Quiterialos años de mi deseo. 75Para serviros será;y a Dios, sobrino, le ruego

que se mueran cada día 183



SOLAPO

BARTOL.

SOLAPO

BARTOL.

CAMPUZ.

BARTOL.

SOLAPO

mujeres de ciento en ciento.Yo estoy, sobrino, ahora 80como viudos de este tiempo,de aquellos amortajados

que en los fandularios3 negrosllevan el réquiem eternoy el aleluya allá dentro*. 85¿Qué decís, bestia?

¿Yo bestia?¿Soy casado? Yo no tengomujer que me eche el albarda

para ser bestia.A lo menosla merecéis bien llevar 90

por disparates como éstos.Por eso, señor sobrino,si Dios me guarda mi seso,he de vivir sin mujer,

con que andaré siempre en pelo4. 95Vos habláis ya de experiencia;andáis en eso discreto;no os caséis más.

¡A los bobos!5Dios me libre. Jesús, tiembloen tratarme de mujer6! 100

¡Que estoy viudo no creo!¡Viudo! ¡Aleluya! ¡Aleluya!Salto y bailo de contento.Pues mirad, que bien estáis,que os traigo otro casamiento. 105

3fandularío: ropa que cuelga de modo desproporcionado sobre el suelo.4en pelo: sin ataduras.

5 Esto es, "dtselo a los bobos6tratarme de mujer: tratar con mujer.

* Quiere decir que vive como los viudos que exteriormente muestran pesar, pero que en su interior viven felices y con

184tentos.



BARTOL.

SOLAPOCAMPUZ.

BARTOL.

SOLAPO

BARTOL.

SOLAPO

BARTOL.

SOLAPO

BARTOL.

¿Qué es esto? ¡Di, madre mía!¡Blasfemia! ¡Jesús! ¡Infierno!Fugite, partes adversas;echareme en este suelo.

Mirad que os está muy bien. 110Calla, no le trates de eso.Dareme de cabezadassi venís con esos cuentos.¿Yo casarme? ¡Oh, qué lindico!¿Yo casarme? ¡Pierdo el seso! 115¿He muerto algún sacerdote?

¿Robé el Santo Sacramento?¿He quemado alguna iglesia?¿Cometí otro sacrilegiopara darme tal castigo 120

como casarme, que piensoque fuera pena bastantepara delitos más feos?¡No, hermanito! ¡No, hermanito!¡Señor, guardadme mi seso, 125que me le quieren volver7!¡A otro perro con ese hueso!¡Si la mujer es hermosa!¡Hágale muy buen provecho!;

que es higuera en el camino 130que todos la dan un tiento.Es moza y fresca.

Esa carne,no muy buena para viejos,que nosotros la manimos8

y la comen otros cuervos. 135

Es muy rica.Peor que peor,

porque con tanto dinero

7volver: trastornar, perturbar. más tiernos y sabrosos, dejando8 manir: ablandar carnes y pasar un tiempo antes de gus -------manjares para que se pongan tarlos. 185



SOLAPO

BARTOL.

SOLAPO

BARTOL.

SOLAPO

BARTOL.

SOLAPO

BARTOL.

SOLAPO

CAMPUZ.

BARTOL.

SOLAPO

BARTOL.

CAMPUZ.

BARTOL.

no será mucho cargaren mi cabeza algún censo9.Es callada.

Es imposible 140que pueda callar viviendo,

porque hay mujer que no callaun año después que ha muerto.¿Quereisla ver?

Ni aun oír.¿Por qué?

Porque si la veo, 145ella es fuego; yo, la estopa,

sopla el diablo y arde luego.Voy por ella.

Hombre del diablo,no me fuerces, que no quierover mujeres en mi vida 150

ni tratar de casamiento.Si no os agradare, tío,¿qué hay perdido?

Dad os ruegolugar que venga y que os hablepor echar de aquí este necio. 155

¡Vaya por ella y no vuelva!¡Válgate el diablo por viejo!

Vase.

¿Cómo? ¡Que así permitáisque quieran volverme el sesotrayéndome esta mujer! 160Callad, tío, yo os prometo

de ayudaros: tened firme.Si tuviera por muy ciertoque casándome con ella

9 censo: contrato en virtud del como interés de un capital reci------- cual se sujeta un inmueble al bido en dinero. Irónicamente, se186 pago de una pensión anual, refiere a un probable adulterio.



en aquel mismo momento 165se había de caer muerta,aun fuera muy loco y necioen casarme, cuanto y más

no sabiendo cuánto tiempovivirá, que las mujeres 170se mueren por jubileo30.

s o l a po ¡Abrid, que viene la novia!BARTOL. Jesús! Sobrino, yo os ruego

que atranquéis aquella puerta;cerrad allí, que me muero 175

en sólo pensar que viene.c a m p u z . ¡Por Dios, que es gracioso cuento!BARTOL. Aun de estar en la calle

ya me hiede acá dentro. Jesús, y cómo corrompe 180narices y boca! ¡Cierto!

Salen SOLAPO y DOÑA ESTEFANÍA y DOÑA MARÍA, su hija.

s o l a po Tío, aquí está la mujer.BARTOL. Tápome los ojos luego

por no ver visión tan mala.es t ef a n í a ¿Qué ademanes son aquéllos? 185m a r í a ¡Ay, Señor! ¿Cuál es el novio?

Aquél es el novio.¿Es tuerto?

¿Por qué se tapa los ojosel que quiere casamiento?No tuerto, que es poca cosa; 190

pero sordo, mudo y ciegopor no ver, oír ni hablarcon mujer, fuera más bueno.No espero yo, madre mía,marido tan viejo. 195

SOLAPO

MARÍA

BARTOL.

ΜΑΒΙΑ

10 por jubileo*, rara vez, cada

cien años. 187



188

s o l a po Abrid los ojos, abuelo.BARTOL. Mayor necedad es, nieto,

abrirlos para casarmeque ver el mal ojo abierto.

s o l a po

Pues, por Dios, que es como un oro.BARTOL, Pues yo seré como un hierro;pues no habrá hierro mayorque abrir la ventana al cierzo.

s o l a po ¡Abre!BARTOL. No me determino.es t ef a n ía Bueno,

¿no se las dan y las sopla?*Con este caldero viejo,como suelen decir, niña,compraremos otro nuevo.

ba r t o l . Aún no está la venta hechani yo, por mi parte, quieroque se encienda la candela.

m a r í a ¡Abra ya!ba r t o l , ¡A Dios me encomiendo!ma r ía Abra ya, que no espantamos.

A bre los ojos y qu éd ase m irándola,

es t ef a n ía ¿No ve la gracia del viejo?s o l a po Espantado está. ¿Qué tiene? 215

Hablad, tío, y decid luegosi la mujer os agrada.

c a m pu z . Hablad; ¿qué os parece de esto?ba r t o l . ¡Hola! ¡Hola! ¡Vive Dios

que es la chocotilla11 un cielo! 220

Picádome ha como pulga;

11 chocotilla: persona de poca partes agraciadas, edad, pero bien formada y de

* Refrán que parece adecuado en estas circunstancias; da a entenderque a veces rehusamos cosas antes de conocerlas o probarlas. Tam-bién se dice contra los que rechazan cuanto no pueden alcanzar.

200

205

210



entróseme en el cerebro.Bien me estaba yo en mis trece.

es t ef a n ía Llega y dile algún requiebro,niña, con que le enternezcas. 225

ma r ía ¡Ay!, no osaré: tengo miedo,que es muy viejo y soy muy niña.

e s t ef a n ía Anda, rapaza: ¿qué es esto?m a r í a ¡Si no sabo!BARTOL. ¡Ay, chocotilla,

y qué cosquillas me has hecho! 230

m a r í a Deme, mi vida, un abrazo.

BARTOL. ¡Mi vida! ¿Quién oye aquestoy no se derrite todo?¡Válgate el diablo el embelecoy quien me hizo abrir los ojos! 235

ma r ía ¿Niégamelo?BARTOL. No lo niego,

que me diste el virotazo12,

chiquilla, de medio a medio.c a m p u z . Más loco está que un candil.

¡Lástima por Dios le tengo! 240Conciértese aquí la boda.

s o l a po ¡Alto! Tráigase un tintero.c a m pu z . Aquí está tintero y pluma.

es t ef a n ía Pues yo, como antigua, quieroaconsejaros dos cosas. 245Escribid vos, señor yerno.

BARTOL. Consejos de mujer tomo,que son enemigos nuestros,y siempre del enemigoes bueno el primer consejo. 250

s o l a p o Yo diré mi parecer.c a m p u z . Y yo diré lo que siento.BARTOL. ¡Oh! ¡Nunca abriera los ojos,

que ya no tengo remedio!

12virotazo: flechazo. El virote es una saeta. 189



P ón ese a escr ibir BARTOLOMÉ.

es t ef a n ía «El marido que escoge 255mujer o suegra,purgatorio y infierno

tiene en la tierra».BARTOL. Tierra.es t ef a n ía «Si recibes ofensas 260

de tu enemigo,cásale y no le busquesmayor castigo».

b a r t o l . Castigo.c a m p u z . «Mucho vale un viejo 265

para la casa,pero más vale un mozopara la cama».

b a r t o l . Cama.ma r ía «Díganle a mi velado13 270

que no trabaje,bástale por oficioque sufra14 y calle».

ba r t o l . Calle.Muy agradecido estoy, 275señores, a los consejosque todas vuestras mercedes

me han dado con tan buen celo,y porque más se celebrela boda y el casamiento, 280estos consejos se bailen,pues me los dieron en verso.

es t e fa n ía Por Dios que ha hecho muy bien;canten y los bailaremos.

ba r t o l . Pues yo quiero zapatear 285y alegrar mi casamiento.

Can tan los consejos y d ase fin .

19013 velado: marido.14 sufrir: aquí tiene también el

significado de consentir (el pro-ba ble a du lterio).



BAILES

Eran breves composiciones dramáticas que combinaban músi-ca, letra, mímica y baile propiamente dicho; se intercalaban enlos actos de las comedias. Las zarabandas y chaconas encandi-laban a los espectadores, pero los movimientos lascivos de lasmismas encolerizaban a teólogos y moralistas, quienes anima-ban a las autoridades a prohibirlos. Existía una diferencia bási-

ca entre bailes y danzas: los primeros eran populares; las dan-zas, cortesanas y refinadas. Los reglamentos de espectáculosprohibieron los bailes que más agradaban al público popular(escarramanes, chaconas y zarabandas), aunque dichas prohi-biciones no surtieron mucho efecto porque tales obras atraíanal público y los empresarios no admitían de buena gana que seimpidiera su escenificación. Algunos documentos contemporá-

neos aseguran que la zarabanda inducía al pecado, «pues ha deser más que de hielo el hombre que no se abrase de lujuria vien-do una mujer desenfadada y desenvuelta [...] haciendo cosasque moverán a un muerto». Este baile de Quiñones de Benavente servirá para entender por qué, al mismo tiempo que seirritaban los moralistas, disfrutaban los espectadores: a los movi-mientos y gestos sensuales de actores y actrices se les añadían

la procacidad y la desvergüenza del léxico.

191



15. Luis Q u i ñ o n e s d e B e n a v e n t e :B a i l e c a n t a d o d e a l c a b o d e l o s -

BAIL ES M I L *

[P ersonas: UN ALCALDE, UN REGIDOR, TRES MUJERESY MÚSICOS].

uno** AI cabo de los bailes milvuelven las varas por donde solían ir.De alcalde vine a doctor,y el demonio que es sutil,

hizo con este principio 5que muchos tuvieran fin.Pasé a poeta de bailes,y queriendo hacer reír,no hallé chanza que no hubieraservido en otro festín. 10

Luego me hice letrado,la barba hasta al senojil1,donde por lo que aboguéa bogar2 pudiera iral cabo de los años mil; 15y así a mi mosquetería3

vuelva alcalde a concurrir,

donde con mis boberíassentencias suelo decir.Vuelven las varas por do solían ir. 20

1senojil: rodilla. tadores que veían la representa2bogar: remar en galeras. ción de pie.3mosquetería: conjunto de esjjec

192

* Al cabo de los bailes mil: se trata de un refrán con que se significaque el curso del tiempo hace frecuentemente que las cosas, por mediode diversas variaciones, vuelvan a su estado.** Este personaje resume el argumento del baile (w . 120) aunqueel texto sólo trata de dos metamorfosis: alcalde y doctor. Observa,además, que no hay coincidencia entre las figuras arriba señaladas

y las que aparecerán luego.



UN HOMBRE den tro.

¿Está acá el señor alcalde?a l c a l d e Miente quien dijere tal,

que el alcalde no es estaca.r e g i d o r Yo digo que si está acá.a l c a l d e Hermano, vos sois el aca4, 25

el rocín y lo demás.regidor No me gloséis.alcalde Tan goloso

sos que os he de golosear.

Jodigüelo, ¿chaisme pullas?5r e g i d o r Dadme otro nombre.a l c a l d e Tomad. 30

Dale.

r e g i d o r Mirad lo que hacéis alcalde,que este año lo sois no más,y yo por toda la vidaregidor de este lugar,y en arrimando la vara 35

os podré hacer mucho mal.a l c a l d e Pues este año que soy alcalde

os mandaré yo ahorcar.A ver, veamos lo que hacéisel año que viene.

r e g i d o r Andad, 40que sois menguado.

a l c a l d e Añadidme.r e g i d o r Sois figura6.a l c a l d e Vos un asno.r e g i d o r Vo s villano.

4 aca: con probable aspiración: jaca.5 el sentido es.· Judihuelo, ¿meecháis pullas?. Judihuelo es

diminutivo de judío.

6 figura: feo, bestia. Comienzan los insultos: Folias vale tanto como loco, vano, sin seso; frisóny alazán son vaciedades de caba-

llos. 193



ALCALDE

REGIDOR

ALCALDE

REGIDOR

ALCALDE

ALCALDE

OTRO

MUJER 1.‘

ALCALDE

MUJER 1."

ALCALDE

MUJER 2.*

ALCALDE

Vos folias.

Vos alazán,Y, par Dios, si no mirara... 45¿Qué hicierais?

Tropezar.¡Válgate el diablo por hombre!Que salí de mi lugarsolo por ti, y que has venidoa perseguirme hasta acá. 50

Dentro.

¡Guarda, guarda!¿Qué es aquesto?

¡Ataja! Por aquí van.

Salen LAS MUJERES.

Gran desdicha, alcalde mío.¿Qué es esto vecinas?, ¿qué hay?Que al alcaide se le han ido 55tres presos.

Fue flojedad,y, si no cierra la puerta,

por momentos se le irán.Visitad los que han quedado.¡Hay descortesía igual! 60Visítenme ellos a mí,que desde el otro san Juan,les he hecho mil visitas,y es tanta su braguedad*

que ninguna me han pagado, 65y he jurado en sana pazde no entrar más por sus puertas.

Vos frisón.

* En el texto original, este vocablo (b raguedad) se halla un tanto------- deteriorado; deducimos por el contexto que pudiera significar ter194 quedad.



MUJER 1.*

ALCALDE

REGIDOR

ALCALDE

REGIDOR

TODOS

ALCALDE

REGIDOR

HOMBRE 1.°

ALCALDE

HOMBRE 1.°

ALCALDE

HOMBRE 1."

ALCALDE

HOMBRE 2°

ALCALDE

Acabad, alcalde.No hay que tratar,

visítenme ellos, si quierenque los vaya a visitar. 70

Visitar los presos eshacer audiencia, patán.Patón, hagamos audiencia.¡Ah del calabozo!

¡Alahao!7

C ae EL ALCALDE.

Jesús, que se cae la cárcel! 75Decid, si no han de callar,que se vayan a la calle.Aquietaos, y empezad.Señor, éste ha muerto a un hombre,y hoy en vuestro tribunal 80la parte pide la muerte.¡Hola, a la parte matad!¿Qué decís?

Que si le pidela muerte, y él se la da,no debe más a la parte. 85

La que dio al muerto, animal,es la muerte que le pide.Ésta el muerto la dará,que es quien la tiene. ¡Escribano!Libre y sin costas le echad. 90Este despensero estan aseado y galán,

que no hay noche que se acuestesin que doble su caudal.Pues doblen luego por él8, 95

7 Alahao: interjección. Es un 8doblar por él: frase con que semodo de llamar a otro que se desconfia de la vida de alguien. --------halla distante. 195



que es mala curiosidaddejar su caudal doblado,y arrugados los demás.

h o m b r ei.° El herrador acertó

a comer de un garrafal9.100

a l c a l d e Ahórquenle, porque aciertacuando está obligado a errar.

hombre 2 .° ¿Quién ha de errar en el pueblosi al herrador ahorcáis?

a l c a l d e En casa el doctor acuda 1 0 5

que mejor que él errará.

hombre 2 .° A este hombre han preso por suegro.a l c a l d e Pague, que bien hecho está,

quien en su hacienda civilmete un yerno criminal. 110

Los suegros son como el cardo,que el fruto enterrados dan,que, aunque un suegro es chico pleito,para un yerno es inmortal.

hom bre i.° Éstas hacen cabelleras10. 1 1 5

a l c a l d e Délas salario el lugar,porque ellas solas empelan11,cuando pelan12 las demás.

h o m br e i.° Tres cosas hay, seor alcalde,

en el mundo perdurables: 120plantar palma, empezar pleitoy aguardar que muera un suegro.

a l c a l d e Cuatro virtudes tienensin remedio las mujeres:quejarse sin causa, mentir sin pensar, 125salir a donde gustan y, sin por qué, llorar.

mujer i.· ¿Cuándo se quejan sin causa?

196

9 garrafal· sitio poblado de una especie de guindas y cerezas más grandes y tiernas que las comunes.10 hacen cabelleras: cubren la

cabeza con cabellos postizos.11empelan: crían pelo.12pelan: con el sentido de ·qui-tan el dinero



a l c a l d e Cuando quieren engañar.mujer 2.· ¿Cuándo sin pensar mentimos?a l c a l d e Cuando decís más verdad. 130mujer 3.“ ¿Cuándo de salir gustamos?a l c a l d e Cuando os lo quieren vedar.mujer 4.· ¿Cuándo sin por qué lloramos?a l c a l d e Cuando pedís, y no os dan.t o d a s Mentira.a l c a l d e Verdad.mujer i.a Pues calle 135

la boca.

a l c a ld e N o quiero callar.ho m br e2.° Hombre, e n baile te lo digo,

acomódalo tu allá.

Sale EL DOCTOR, y OTRO.

d o c t o r Tan ligero soy de cholla,

señores, que me he pasado 140desde el tribunal de alcaldeal de médico de un salto.Allí por culpa del hombrele mataba sentenciando;pero aquí por culpa mía 145sin sentenciarle le mato.

Allí no alcanzaba un real,porque no torcía mi brazo13;pero escarmentando aquí,en torciéndole le alcanzo. 150

Allí pidiéndome Iglesia14,de ella algún malo he sacado,y aquí sin que me la pidandoy Iglesia15 a muchos malos.

13 no to rc ía m i brazo: nodaba el brazo a torcer, no des-istía d e m i propósito. Tam bién

p u ed e sig n ificar "no adm itía soborno«.

14pidiéndom e Iglesia: acogién-dose a sagrado para evitar la acción de la ju sticia.15 doy ig lesia: envío a l cem ente-rio. 197



HOMBRE

DOCTOR

HOMBRE

DOCTOR

HOMBRE

DOCTOR

HOMBRE

DOCTOR

HOMBRE

DOCTOR

HOMBRE

DOCTOR

HOMBRE

DOCTOR

HOMBREDOCTOR

HOMBRE

DOCTOR

HOMBRE

Allí pasaba mi vida,y aquí las ajenas paso,siendo como el cazador,que vivo de lo que mato.

¿Está aquí el señor doctorEscama?Aquí está un pedazo.

¿Usted es? ¡Válgame Dios!Yo soy, válgante mil diablos;pero presto no serési abrazas tan apretado.

Usted venga aprisa, aprisa,que de comer un gazapoentre seis, se están muriendotodos sin remedio humano.¿Pues hay más mala comida?¿Por qué, señor?

¿Por qué, hermano?Porque un gazapo entre seisno les cabría a bocado,y como allí no murieronde hambre, estoy espantado;mas para estas ocasionessomos los estudiantazos.

En fin, ¿los hombres se mueren?Todos están ya acabando.¿Es buena la paga?

En plata.¿Está lejos de aquí?

Un paso.¿Cuántos dice que son?

Seis.¿Qué hora es?

Las siete han dado.Pues venga vusted mañana,que de noche no me amaño.¿Qué es mañana? Vive Cristoque le he de llevar en brazos.



d o c t o r Que no lo dejo por eso.h o m b r e ¿Por qué lo deja? Hable claro.d o c t o r No más de porque no quiero,

que por otra cosa. Vamos. 190h o m br e Sin sentir llegado habernos.d o c t o r Pues si ya habernos llegado,

llamad.h o m br e ¡Ah de casa!

Dentro.

¿Quién es?

d o c t o r Ya los están enterrando.t o d o s Entre a ver, señor doctor, 195

los enfermos del amor.d o c t o r Pues de lo que amor ha hecho,

¿qué culpa tiene el conejo?pr ime r a Señor, yo estoy opilada16.d o c t o r ¿Come barro?17

pr im er a Ni aun mentarlo. 200d o c t o r Pues si la curo, yo haré

que coma muy presto barro.pr im er a De comer vestidos justos

es la opilación que traigo.d o c t o r Compren luego un guardainfante18 205y úntenla con él el bazo,y mire bien lo que compra,que esta invención de los diablos,

16 opilada: qu e ti ene obstr uidos

los conducto s del bazo; t am bién embar azada (véase más abaj o

•com er vesti dos j u stos, con p r o- bab le a lus ión a la ac t i v idad sexual) .17 Comer barro: algunas damas

sent ían pa sión p or mascar t i eir a y bar r o; esta práct i ca solía obst r ui r- las f ivcuent er nent e p or cuan to se

les hi n chaba el vi ent r e y el estó-

mago.18 guardainfante: especie de

f a ld a gran de, hueca , an na da de

ar os de hier r o, espar to y otros component es; con esta pr enda ,

las m uj er es emba r azad as po dían ocul ta r su estado fácil m en t e; de

a h í el n ombr e.

199



El guardai nfante. La infanta Margarita de Habsburgo, de Velazquez

200

tal vez por esparto es yerro,y tal vez por yerro es parto*.

* Observa el hábil y gracioso juego de palabras.

210



pr im er a Para el mal de una dama andante19,¿qué es el récipe?20

d o c t o r Un guardainfante.pr im er a Llegue a ver a esta otra enferma,

que pienso que está expirando.d o c t o r ¿Qué tienes tú, buena y gorda? 215s e g u n d a Tengo los ojos tan malos,

que no veo lo que quiero.d o c t o r ¿Qué tienen estando claros?s e g u n d a Una nube de una tía*.d o c t o r Ten con polvos mexicanos** 220

a tu tía preparada21,y quitarase el nublado22.

s e g u n d a Para ver lo que ya no veía,¿a quién prepararé?

d o c t o r A tu tía.t e r c e r a De una ocupación de celos 225

este hombre está reventando.d o c t o r E s o llaman am or bustontus***,

propia enfermedad de asnos.

19dama andante: que an da a la

busca, r amer a; p or oposición a la mujer encerrada, la cual era

consider ada casta y honr ada.

20 récipe: r eceta médica .

21 preparada: dispuesta pa r a la

pu r ga. En u n tr atado médi co del siglo XV, se lee: ·βίη pr epa r ar luengo

t iempo, no se pu r ga con li ger eza ■.

22 nublado: con el sentido de impedimento.

* La n u be de u n a tía alude a un obstáculo para el libre movimientode las muchachas. La n u b e es una mota o blancura que se forma enel ojo y dificulta la visión; las tías, como otros parientes, vigilaban alas jóvenes y les dificultaban el trato con hombres. Por tanto, esta mujerno veía lo qu e quería.

** Los po l vos m ex i canos son una purga, un laxante; se refieren pro-bablemente a la raíz de una planta oriunda de Michoacán (Méxi-co), que tenía grandes propiedades para descargar el vientre, aun-que también podría referirse a dinero pues los doblones de oroeran llamados mej icanos.

*** Ten en cuenta que este sintagma ( am o r bu st o n t u s) podría sercorrupción de m or bus tontus. En latín, mo r b u s significa en fe rme-

dad ; por tanto, el doctor califica los celos de «pasión de tontos». 201



t e r c e r a Para ahíto23de muchos celos,¿qué remedio le da?

d o c t o r Volverlos. 230pr ime r a Éste está harto de cierta hembra.d o c t o r

Échenle dos ayudas de bolsa pliega*.s e g u n d a Cada vez que yo compro, me sangra24

[el criado.d o c t o r Recupere la sangre con su salario.pr im er a Un gatazo me enferma de carne

[y queso25. 235d o c t o r Dele nuez de ballesta26, que es gran

[remedio.s e g u n d a Un doctor me visita lo más del año.d o c t o r Será vuestro subsidio, mas no excusado27.

El doctor, el criado, el médico y el gatocuatro males son, y todos necesarios. 240

t o d o s Hoy empieza el doctor a curar,dadle bien en que pueda ganar.

d o c t o r Doctor soy, favoreceden la ocasión mi virtud;pero no os dé Dios salud, 245que yo sé que todos me haréis merced.

23 ahíto: indigesto.24 sangra: hu r t a. Tam bién t i ene

sen t i do er óti co.25 un gatazo me enferma decarne y queso: u n l adrón (gata-

zo) le r oba la sal ud a causa de su excesivo apetito sexual. Gatazo,queso, came son símbolosfál teos.

26 nuez de ballesta: p ieza en dond e p r end e la cuer da y se encaj a l a saeta.27 excusado: c ier to subs id io

(ay uda, au xi l i o) qu e se im ponía

en las r ent as eclesiásti cas.

2 0 2

* Las ay ud as de bo lsa p l iega eran medicinas para limpiar el vientre.Algunos editores han corregido «prieta» por «pliega» para dar a enten-der «bolsa apretada»; es decir, no dadivosa, tacaña. No obstante, elvocablo «pliega», asociado con «gira», aparece en un recetario delsiglo XV con el sentido de «medicamento purgativo», y asimismo enotros entremeses del Siglo de Oro, con idéntico significado. Estoschistes escatológicos eran característicos del carnaval.



JÁCARAS

En los entreactos también se representaban jácaras, composi-ciones poéticas en las cuales se cantaban sucesos particulares,crueles o extraños (riñas, peleas entre rufianes, violaciones, ase-sinatos) cuyos protagonistas eran perdonavidas y matones; esdecir, jaques, vocablo que procede del juego del ajedrez. Las jáca-ras incorporaban el léxico de germanía (jerga de ladrones). Aveces, se mezclaban con los entremeses. En su origen, la jácarafue un género poético, pero desde que pasó al teatro se convir-tió en una de las debilidades de los espectadores, los cuales siem-pre las exigían. En el corral de la Morería, en Sevilla, se producí-an alborotos por razón de pedir el público bailes, jácaras y otraspiezas breves a los actores. La temática de estas piezas supone

una antítesis del mundo a menudo idealizado que solía darse enla comedia pues implica el triunfo de los bajos fondos de la socie-dad: rufianes, rameras, delincuentes. El texto siguiente fue escri-to por Francisco de Quevedo y Villegas (15801645) en torno alaño de 1610, y salió al escenario en la representación de El rufián viudo, de Cervantes, y en una comedia de Lope de Vega. Con ellainauguró el ilustre poeta una serie de jácaras ingeniosas que fue-

ron imitadas posteriormente; de hecho, originó un baile muyconocido que fue llamado Escarramán.

203



1 6 . F r a n c i s c o d e Q u e v e d o : C a r t a d e E s c a r r a m án

a l a M én d e z *

1trena: cárcel.

2alfileres: alguaciles.

3 sin pensar: sin darm e cuenta.

4Esto es, an dab a a la buscade estas av esd e tamaño

semejante a las perdices y buscaba algo d e valor qu e se

adquiere fácilm en te.5 grillos: insectos ortópteros,

pero tam bién grilletes.

6 Es decir, sonar con un chi-rrido sim ilar a l d e los grillos

cuando cantan en el cam poen don de se ha segado trigo y

que se halla ocupado de los

haces o gavillas qu e han preparado los segadores.

7bayuca: taberna.

8De otro modo, un boiracho(mosquito qu e se ahogó en

vino y pan) se acerca a Esca-rramán p ar a apaciguar en

vino una pen den cia (los rufianes acostum braban a

term inar las peleas em borra-chándose).

9 corchetes: ministros de ju s-ticia encargados d e prender a

los delincuentes.

10 jayán: rufián de postín que era respetado p or los demás

malhechores.11embolsaron: lo gu ardaron

con mucha vigilancia.

12godos: delincuentes de m áscategoría.

204

Ya está guardado en la trena1

tu querido Escarramán,que unos alfileres2vivos,me prendieron sin pensar3.Andaba a caza de gangas4, 5y grillos5vine a cazar,que en mí cantan como en haza6

las noches de por San Juan.Entrándome en la bayuca7,llegándome a remojar 10

cierta pendencia mosquito,que se ahogó en vino y pan8,al trago sesenta y nueve,que apenas dije «Allá va»,

me trajeron en volandas 15por medio de la ciudad.Como al ánima del sastresuelen los diablos llevar,iba en poder de corchetes9

tu desdichado jayán10. 20

Al momento me embolsaron11,para más seguridad,en el calabozo fuertedonde los godos12 están.Hallé dentro a Cardeñoso**, 25hombre de buena verdad,manco de tocar las cuerdas***,

* La Méndez: era costumbre anteponer este artícu-lo a los nombres de las mujeres de mala vida.** La expresión «gente de la carda» designaba a cardadores que comúnm ente paraban en rufia-nes; por tanto, Cardeñoso: valentón.*** Alude al t ormento de la cuerda : al reo le ata-ban las manos a la espalda, lo colgaban de ellas



donde no quiso cantar13.Remolón14 fue hecho cuentade la sarta de la mar*, 30

porque desabrigó15 a cuatro

de noche en el arenal16.Su amiga la Coscolina17se acogió con Cañamar**,aquel que, sin ser san Pedro, 35tiene llave universal.Lobrezno18 está en la capilla19.Dicen que le colgarán20,

sin ser día de su santo,que es muy bellaca señal. 40Sobre el pagar la patente21

nos venimos a encontrar22

yo y Perotudo el de Burgos23:acabóse la amistad.Hizo en mi cabeza tantos24 4 5un jarro, que fue orinal,y yo con medio cuchillole trinché medio quijar25.Supiéronlo los señores26,que se lo dijo el guardián, 50gran saludador de culpas27,

un fuelle de Satanás28.Y otra mañana a las once,víspera de San Millán,con chilladores29delante 55

a una altura determinada y después lo dejabancaer sin que llegase al suelo; así, quedaba des-

coyuntado, manco .* Las personas que eran castigadas a remar engaleras eran ensartadas por el cuello como si fue-ran las bolitas o cuentas del rosario. Por tanto,Fue hecho cuenta de la sa rta d e la m ar quieredecir que fue condenado a galeras.** Observa que Cañamar dispone de una gan-zúa («llave universal»). Las llaves de san Pedro

servían para abrir el cielo.

13cantan confesar·.

14remolón: bribón que carga un dado con un peso oculto para que, aljugarlo, quede con una cam determi-

nada hacia arriba.15desabrigó: robó las capas.

16arenal; lugar despoblado.

17Coscolina: quizá, ligera de cascos.

18 Se refiere alobo· y a ladrón de ovejas

y cameros Olobatóti·).19esta r en la capilla: estar

preparado el reo desde que se le notifica la sentencia de muerte hasta la ejecución de la misma.

20colgar: obsequiar con un regalo de cumpleaños, pero,

como es *bellaca señal· y no es el día de su santo, se trata de la muerte en la horca.

21patente: licencia de robar.

22encontrar: enfadarse.

23 Perotudo el de Burgos, famoso tahúr, protagonizó un

romance.24tantos: golpes.

25quijar: quijada.

26señores: jueces.

27saludador de culpas:delator o soplón.

28fuelle de Satanás: soplón

siniestro.

29chilladores: pregoneros que precedían a los condenados gritando sus crímenes.

205



30envaramiento: golpeadu-ra. Alude a los alguaciles que

seguían a los reos azotándolos.

31a espaldas vueltas: en la

espalda, a traición (cf. v. 83).32el usado centenar: cien

azotes; era el castigo acostumbrado (tusado).

33de buen aire: con prestancia, con gallardía.

Escarramán cabalgaba en un asno.

34de par en par: abierta.35monseñor cardenal·

marca amoratada, negruzca o amarillenta que dejan los

azotes en el cuerpo.

36rebenque: látigo de cuero. El sentido es que este látigo

sin

ser papa, el cual ordena cardenales levanta manchas amarillentas o moradas en la

piel ("cardenales·).

37pencas: tiras de cuero con qttë el verdugo azotaba a los

maleantes. Es decir, como mis espaldas están ya duras a

causa de tos golpes, no consiento fácilmente en

cuanto se me pide, aunque lo desee (se hace de pencas).

38agridulce: la mano del verdugo fue agria cuando le

pegaba fuerte y dulce cuando pegaba suave.

39 Esto es, cuanto más tardaba el asno, más azotes

recibía Escarramán.

40dromedal: dromedario.

y envaramiento30detrás,a espaldas vueltas31 me dieronel usado centenar32,que sobre los recibidos

son ochocientos y más.Fui de buen aire33 a caballo,la espalda de par en par34,cara como del que pruebacosa que le sabe mal;inclinada la cabezaa monseñor cardenal35;

que el rebenque36, sin ser papa,cría por su potestad.A puras pencas37 se han vueltocardo mis espaldas ya;por eso me hago de pencasen el decir y el obrar.Agridulce38fue la mano;

hubo azote garrafal;el asno era una tortuga39,no se podía menear.Sólo lo que tenía buenoser mayor que un dromedal40,pues me vieron en Sevillalos moros de Mostagán41.No hubo en todos los cientoazote que echar a mal42;pero a traición me los dieronno me pueden agraviar*.Porque el pregón43 se entendieracon voz de más claridad,

trajeron por pregonerolas sirenas de la mar44.Envíanme por diez años

60

6 5

70

75

80

85

206

* Fíjate en el modo en que el autor se burla dela honra que se atribuía Escarramán pues afirmaéste que no puede sentirse agraviado si le die-ron los azotes a traición (por la espalda).



¡sabe Dios quién los verá!a que, dándola de palos45,agravie toda la mar.Para batidor del agua

dicen que me llevarán,y a ser de tanta sardinasacudidor y batán.Si tienes honra, la Méndez,si me tienes voluntad,forzosa ocasión es éstaen que lo puedes mostrar.

Contribúyeme46con algo,pues es mi necesidadtal que tomo del verdugolos jubones47 que me da;que tiempo vendrá, la Méndez,que alegre48te alabarás,que a Escarramán por tu causa

le añudaron el tragar49.A la Pava del cercado*,a la Chirinos, Guzmán,a la Zoila y a la Rocha,la Luisa y la Cerdán,a Mama y a Taita el viejo,que en la guarda vuestra están,

y a toda la gurullada50mis encomiendas51 darás.Fecha en Sevilla, a los ciento52

de este mes que corre ya,el menor de tus rufianesy el mayor de los de acá.

9 0 41 Ciudad argelina de la costa mediterránea. Afirma que, estando él en Sevilla, lo vieron en Argel.

42azote que echar a mal:

azote despreciable.95 « pregón: un alguacil iba

delante del reo y voceaba o pregonaba sus delitos.

44 Alude a las sirenas que, según se cuenta en la Odisea, atraían a tos marineros con su dulce canto y después los

destruían.45dándola de palos:golpeando la mar con los remos; por tanto, queda ella agraviada. Escarramán ha

1 0 5 sido condenado a remar en galeras durante diez años.

46contribúyeme: ayúdame.

47jubones: se refiere a la vestidura, pero también a los

HO latigazos.

48alegre: borracha.

49añudaron el traganapretaron la garganta.

50gurullada: conjunto de

115 alguaciles; también,delincuentes.

51encomiendas: recuerdos.

52ciento: alude a los cienazotes padecidos.

120

* Algunos de los nombres que siguen pertenecenal léxico de germanía (el que emplean los delin-cuentes). La Pava está en el huerto («cercado»),pero este nombre alude también a la mancebíao prostíbulo. Chirinos significa reunión de rufia-nes; Guzmán, cobarde; Cerdán, cuchillo; M am a y Taita son los dueños del burdel. 207



GLOSARIO



A buena cuenta: en resumidas cuentas.A calca porra: hasta reventar.A cuajo: bien.

A espaldas vueltas: en la espalda, a traición.Al: otra cosa.A la mazacona: al azar.A otras: en verdad.A pie llano: sin tropiezo.A tiento: valiéndose del tacto para reconocer las

cosas.

A todo ruedo: sin defecto, puro, cristiano viejo.A trochemoche: de modo precipitado.A zaga: hacia atrás.Aballar: venir, bajar, mover, conducir, arrear (el

ganado).Abiones: vencejos.Abrenuncio: renuncio.

Acá: con probable aspiración: ja c a .Acabar: lograr.Acederas: plantas de sabor ácido.Acenso: incienso.Acordados: puestos de acuerdo.Adoques: adornos, cintas. 211



212

Afoforum: me escapo, huyo.Agora: ahora.Aguda: lista.Agüelo: abuelo.Ahíto: indigesto.Ajorca: argolla de metal con que se adornaban

las mujeres.Alahao: interjección. Es un modo de llamar a

otro que se halla distante.Albarazados: con manchas negras y rojas.Alegre: borracha.

Alfardas: paños para cubrir el pecho.A lfileres: alguaciles.Algarabías de allende: razones disparatadas.Almendrillas: pendientes.Altibajos, zapatetas: bailes rústicos.Amotacén: almotacén.Ansina: así.

Ante omnia: ante todo.Antruejo: carnaval.Añudar: apretar.Apito: grito.Aplace: gusta.Aquesta, aqueste, aquesto: esta, este, esto.Arbitrio: consejo, solución.Arenal: lugar despoblado.Argel etern o: cautividad.Arrojado: audaz.Arvejones: guisantes silvestres.Asiento: juicio.Asmar: pensar, estimar.

Atender: esperar.Aturriar: aturdir.Autenticada: garantizada.Autor: hoy en día, el empresario.Averiguarse con él: avenirse con él, reducirlo

a razón.Ávese: quítese.



Ayudas de bolsa pliega: medicinas para limpiarel vientre.

Ayuso: abajo.Bagasa: puta.

Baque: golpe.Barreñas: vasijas toscas.Batricajo: golpe fuerte.Bayuca: taberna,Bel: bello.Bien chapado: de forma excelente.Blanca: cobarde; necia, inepta.

Bodoques: pelotas de hierro o de barro endurecido.Bogar: remar en galeras.Botiginas: frutos de la achicoria amarga.Bragado: manchado.Braguedad: terquedad.Brasero: hoguera.Brazo: estamento.

Brevajo: brebaje (bebida desagradable al paladar).Breval: árbol mayor que la higuera que da bre-

vas e higos.Bramado: golpeado, molido.Buen aire: con prestancia, con gallardía.Bureo: regodeo, fiesta, jolgorio.Burullada: ronda de alguaciles.Cabezones: aberturas del zurrónCabretuna: de cabra.Cabrillas: las siete estrellas, las cuales son lla-

madas Pléyades por los astrónomos.Calabazate: conserva que se hace de la calabaza.Caletre: inteligencia.

Calzar un arado: reemplazar la reja gastada delarado por otra nueva.Canal maestra: el trasero.Candido: hambriento.Cantar: confesar.Capillejos: cofias.Cardenal· marca de color rojo que dejan los azo-

tes en el cuerpo. 213



214

Cardeñoso: valentón.Carear: dirigirse.Carga cerrad a: a tontas y a locas.Carra: hacia.Carta de exam en:

título.Carta mensajera: carta que se envía a una per-sona ausente.

Casa llana: burdel, mancebía.Catar: observar.Catavinos: catador de vinos.Celar: ocultar.

Censo: contrato en virtud del cual se sujeta uninmueble al pago de una pensión anual.Cercillo: pendiente.Cerrero: bravo.Certas: ciertamente.Ciento: cien azotes.Cinco sueldos: persona estimada en poco.

Citóla: cítara, instrumento musical.Colgar: obsequiar con un regalo de cumpleaños,

ahorcar.Colodrillo: cogote.Com er a rem anso: comer con flema y lentitud.Con vusco: contigo.

Confeso: convertido del judaismo o del maho-metismo al cristianismo.Contentarse ha: se contentará.Contino: continuamente.Contribúyeme: ayúdame.Conuezco: conozco.Corcovado: galán, caballero orgulloso.

Corchete: ministro de justicia encargado deprender a los delincuentes.

Cordojo: pena.Cornezuelos: hongos.Cosa de aire: asunto sin importancia.Cras: mañana.Crego: clérigo.



Crianza: educación, cortesía.Cristianamente: en cristiano, con claridad.Cuando no: si no.Cuchares: cucharas.

Cudar, cuidar: pensar.Cuerpo de nosle: cuerpo de Cristo.Curar: preocupar, prestar atención.Chanzoneta: cancioneta.Chapa: calidad.Chapar: componer.Chillador: pregonero que precedía a los con-

denados gritando sus crímenes.Chocotilla: persona de poca edad, pero bienformada y de partes agraciadas.

Dama andante: que anda a la busca, ramera.Dar iglesia: enviar al cementerio.De par e n par: abierta.De vero: de veras.

Dellos: algunos de ellos.Derrenegar: renegar, abominar.Desabrigar: robar las capas.Descomulgar: excomulgar.Descordojar: aliviar.Desgaire: falta de gallardía, a veces afectada.Desliciar: deslizar.Desposada: con traje de novia.Diacitrón: conserva hecha de cidra.Díganmoslo: dígannoslo.Dios te mantenga: manera de saludo entre rús-

ticos y villanos.Dis: después.Distinto:

instinto.Do: donde.Doblar por él: desconfiar.Domina: señora.Dotos: todos.Drame: madre.Dromedal: dromedario.

Durbel: burdel.215



216

Embolsar: guardar con mucha vigilancia.Empelar: criar pelo.En pelo: sin ataduras.Enartado: engañado.

Encadenada: enlazada.Encajar: meter una cosa dentro de otra de formaajustada.

Encenso: incienso.Encomienda: recuerdo.Encontrar: enfadarse.Endeliñado: compuesto, aliñado.

Engorrencia: molestia, fastidio.Ensomo: arriba, encima.Entablarse y arrim arse: estar conforme.Entender: atender.Envaramiento: golpeadura.Escriba: escribano.Espanto: admiración.

Estarme hía: yo estaría.Estrellero: astrólogo.Estrena: obsequio.Excusado: cierto subsidio que se imponía en las

rentas eclesiásticas.Exilis: de ellos es (judío).Fet: hecho.Fiésego: físico (médico).Fiesta de cuatro capas: muy solemne.Figura: feo, bestia.Folias: loco, vano, sin seso.Fortunos: azarosos.Francolín: ave muy apreciada.

Frisa: tela basta de lana.Frisón y alazán: variedades de caballos.Froco: golpeo.Fruncida: áspera, desabrida.Fuelle de Satanás: soplón siniestro.Fugite: huid.Gallicresta: planta parecida a la cresta de un

gallo.



Gallipavo: ave gallinácea.Garrafal: sitio poblado de una especie de guin-

das y cerezas grandes y tiernas.Garrotorum: garrote.Gasajado: placer colectivo que se disfruta en

compañía.Gatazo: ladrón.Gavanzas: flores de rosales silvestres.Godos: delincuentes de más categoría.Gomecillos: Francisco Gómez de Quevedo,

posiblemente.

Gorgomillera: garganta, garguero.Grajos: aves parecidas a los cuervos.Grillos: insectos ortópteros, pero también gri-

lletes.Guardainfante: especie de falda grande, hueca,

armada de aros de hierro y otros componen-tes.

Guarte, guarte: guárdate, guárdate.Gurullada: conjunto de alguaciles; también,

delincuentes.Ha: sí.H acer cabelleras: cubrir la cabeza con cabellos

postizos.H acer casta: concebir hijos.H acer pepitoria: mezclar asuntos de forma des-

ordenada.H acer vía: marcharse.Harbar: comer de prisa.Her: hacer.Hi de Menga: hijo de Menga.

Higa: gesto de burla o desprecio.Hogaño: en este año.Hondijo: honda.Hosco: oscuro.Hucho ho: exclamación para espantar o incitar

a los toros.Huerte: fuerte. 217



218

Huertemente: fuertemente.Humilmente: humildemente.Hurria: arrea.Hurtiallá: arrea hacia allá.Irnos: vamos.In corbona: en el saco, en la bolsa, cobrado.Incontinente: inmediatamente.Ingredire: entrar.Insinias: insignias, señales, signos.Iuta: tu.

Jam estad: majestad.

Jau ja: región de Perú, famosa por sus fértilesvalles y tierras. Jayán : rufián de postín que era respetado por

los demás malhechores. Jubones: se refiere a la vestidura, pero también

a los latigazos. Juri: juro.

Kirie: señor.Laus Deo: alabado sea Dios.Limeta: vasija.Loba: manto o sotana que usaban los eclesiásti-

cos.Luego: inmediatamente.Luenga: lengua, larga.Lleguea: infamia.Maguer: aunque.Maiordo: mayordomo.Majaderos: mazos para majar (quebrantar un

material a golpes).Maledite: maldita.

Malino: maligno.Mamantona: mamona, animal que aún mama.Mandilones: que maman, mamadores.Manija: pulsera.Manillas: anillos de las muñecas.Manir: ablandar carnes y manjares para que se

pongan más tiernos y sabrosos.



Matiego: rústico, que vive entre matas.Mayordomo del Corpus: persona encargada de

organizar la fiesta de Corpus Christi.Menudear: tocar a menudo.

Mercadante: mercader.Mercé: señor.Miafé: a fe mía.Milagrosas: hermosas.Mojón: catador de vinos.Mosquetería: conjunto de espectadores que

veían la representación de pie.

Muy extrem ada: muy buena.Noramala: en hora mala.Noramaza: en hora mala.Novación: novedad.Nube: estorbo, obstáculo.Nublado: impedimento.Nuez de ballesta: pieza en donde prende la

cuerda y se encaja la saeta.Nuez m oscada: fruto de la mirística (árbol de la

India, oloroso y fragante).O que fure: o donde fuere.Obispado: aquí, condenado por la Inquisición

a llevar coroza o sambenito.

Oíslo: esposa, persona de confianza.Opilada: que tiene obstruidos los conductos delbazo, embarazada.

Ora: vaya, venga (exclamación).Pajuelas: pajas de centeno que arden con llama.Palmilla: género de paño.Pancho: panza.

Paño, por el: detrás del bastidor o del telón.Papazgo: papado.Papero: puchero en donde se preparan las papi-

llas a los niños.Papillón: comilón.Parce: cédula que daban los maestros de gra-

mática a sus discípulos. 219



220

Pardiobre: por el diablo.Pardiós: por Dios.Partes: compañía en que los actores se repartían

los beneficios de modo proporcional.

Pasador: saeta muy aguda que se disparaba conballesta.Pasapán: garganta.Patente: licencia de robar.Patoja: pata.Pear: tirar pedos.Pedir Iglesia: acogerse a sagrado para evitar la

acción de la justicia.Pega: urraca.Pelar: quitar el dinero.Pencas: tiras de cuero con que el verdugo azo-

taba a los maleantes.Pendado: peinado, urbano.Percontar: contar hasta el fin.Perchufar: burlarse mucho.Perdaftosa: muy mala, dañina.Peripatética: extravagante.Perlucida: muy lucida.Perpujante: con mucha fuerza.Pies de burro: plantas herbáceas.Plugo:

gustó, plació, quiso.Polvos mexicano s: purga, laxante.Po r puntos: de un momento a otro.Po r ver: por decir verdad.Posum: puedo.Potestad: juez.Potramédico: protomédico.

Praga: guste, plazca.Pregar: rezar.Pregón: acto de vocear o pregonar los delitos

de un reo.Preparada: dispuesta para la purga.Pretensor: candidato.Priado: pronto.

Prima tonsura: primero de los gr ados clericales.



Primas: por vez primera.Primicias: primeros frutos que producía cual-

quier cosa no material.Priscos: albérchigos, albaricoques.

Profundo, el: el infierno.Prometer: prevenir.Puesto que: aunque.Quebrajar: cortejar, requebrar.Quejo: lamento.Quijar: quijada.Quillotrarse: emocionarse.Quillotro: emoción.Quínola: juego de naipes que se basa en reunir

cuatro cartas del mismo palo.Quinolilla: véase quínola.Quistión: cuestión, asunto, riña.Rabelejo: diminutivo con sentido despectivo de

rabel.Rabí: mi maestro (título con que los judíos hon-ran a los sabios de su religión).

Ralos: raros.Rancioso: de linaje rancio, antiguo.Rebenque: látigo de cuero.Recado: noticia de un suceso.

Recipe: receta médica.Redeamus ad rem : volvamos al caso.Rehilar: temblar.Rehinchar: volver a llenar.Rellanarse: sentarse cómodamente.Remolón: bribón.Renazgo: reinado.Renuevo: árbol nuevo recién plantado.Repantigado: arrellanado en el asiento.Repolida: guapa y agraciada.Repostero: tapiz lujoso.Repunar: contradecir.Requebrajo: hendidura o quebradura del monte.

Requísimamente: con mucho gusto. 221



222

Resto: en los juegos de envite, cantidad que seconsidera para jugar y envidar.

Retablo: espectáculo de títeres.Retórico: persona experta en Retórica.

Revesado: oscuro, confuso.Roquido: recorrido.Saber: conocer.Sacrismoche: sacristán, con sentido despectivo.Salir co n esta empresa: llevar a buen puerto.Saludador (de culpas): delator o soplón.Sangrar: hurtar.

Sarta: collar.Sayón: verdugo que ejecutaba la pena de muerte.Senojil: rodilla.Sentirse: afligirse.Señor: juez.Sica: bolsa para llevar dinero.Siglo: mundo, orbe.So: bajo.Sobajar: sobar.Sobrevienta: furia.Solacio: solaz.Sollar: soplar.Somera: ligera.

Son: sino, pero.Soncas: ciertamente.Sopetar: mojar.Sos: eres.Sotasacristán: ayudante del sacristán.Subir el hum o: enfadarse.Sufficit: es suficiente.

Sufrir: consentir.Sus: voz que se emplea para animar a una per-

sona a ejecutar algo.Tamaño: tan grande.Tapados: tontos, de cortos alcances.Tarea: somanta, paliza.Tejillos: ceñidores.



Telas del corazón: aquí, pequeña bolsa de piel.Tinieblas: oficios de los tres últimos días de la

Semana Santa.Tirte: vete, tírate para allá.

Tosté: pronto.Tosté priado: enseguida.Traque restraque: hasta reventar.Trascordada: olvidada.Tratarse de mujer: tratar con mujer.Traya: traiga.Trena: cárcel.

Trónica: patraña.Trujo: trajo.Turmas: hongos.Tuturutú: sonido de la corneta; atontada, turu-

lata.Unos a otros: sin interrupción.Vala: valga.

Vamos: vayamos.Varas: las que llevaban los alcaldes; simboliza-

ban su poder y autoridad.Veduño: casta o variedad de vid.Vegada: vez.Veída: vista.Velado: marido.Velarte: paño lustroso de color negro.Ventosilla: vanidosa, presumida.Vezar: acostumbrar.Vira: saeta de punta muy aguda.Virotazo: flechazo. El virote es una saeta.Vísperas y tinieblas: horas del rezo eclesiás-

tico.Volver: trastornar, perturbar.Voseada: tratada de vos, despreciada.Voto a dico: voto a Dios.Vuesasted, vuested, vusted: usted.Zarandajas: tonterías.

223



PROPUESTA DIDÁCTICA



A c t iv id a d e s

1. ACTIVIDADES DE COMPRENSIÓN

Auto de los Reyes Magos

1. El Auto d e los Reyes M agos muestra un evi-dente primitivismo en la construcción teatral,pero su autor ha tenido la firme convicciónde escribir una obra dramática. ¿Cuáles son,a tu juicio, dichos elementos teatrales?

2. A pesar de su primitivismo, los Reyes soncaracterizados de modo particular. ¿Cuálesson algunos de sus rasgos distintivos? Ponejemplos.

3. Antiguamente, los Magos eran astrólogos ysacerdotes del culto de Mitra (dios persa dela luz y la cordura), pero la Iglesia católicamodificó su condición: en el siglo m, Ter-tuliano les otorgó la categoría de reyes; susnombres de Gaspar el de mayor edad,Baltasar el rey negro y Melchor apare- 227



cieron posteriormente en un mosaico deuna iglesia de Rávena (Italia). ¿Mantiene el A uto algún rasgo de su antigua naturaleza?

4. Según la Iglesia, ¿qué simbolizan los tresregalos que ofrecen los Magos a Jesús?

5. ¿Qué diferencias existen entre las dudas delos Magos y las de Herodes?

6. Cuando aparecen los rabinos, surge un con-

flicto. ¿Cuál es?

7. La literatura castellana medieval ofrece ras-gos de antisemitismo. ¿Encuentras algúnrasgo antisemita en el auto?

228

Pedro Manuel Ximénez de Urrea: Casa de sab i du ría

1. Un momo era una mascarada que solíarepresentarse en los grandes salones de lospalacios: los reyes, los caballeros, las damas

y los pajes se vestían de modo suntuoso,danzaban, cantaban y recitaban versos amo-rosos o de tema caballeresco. ¿Cuáles deestos elementos encuentras en el textosegundo?

2. Conforme al texto leído, ¿cómo crees que era

la vida cortesana? ¿Qué famoso poeta del sigloXV describió en sus coplas los halagos de estemundo?

3. El autor de este momo era un aristócrata ara-gonés. ¿Crees que conocía bien el mundocortesano? Razona tu respuesta.



4. El momo no es un género dramático, aun-que sí dispone de algunos elementos teatra-les. ¿Cuál es el elemento más dramático deltexto? ¿Cuál es el menos dramático?

Ju an del E ncina: Églogas

1. Juan del Encina publicó su Cancionero en1496, cuatro años después de la expulsiónde los judíos de España. Para evitar la expul-

sión, muchos judíos se convirtieron al cris-tianismo, y pasaron a ser «cristianos nuevos»o «conversos». Como su conocimiento deldogma católico era muy rudimentario, fue-ron perseguidos por el Santo Oficio de laInquisición. ¿A qué grupo pertenecen lospersonajes de la Égloga representada en la

m ism a n oche d e Antruejo? ¿A los cristianosviejos o a los nuevos? ¿Por qué?

2. ¿Cómo se conducen antes de la Cuaresma?

3. ¿Crees que esa actitud responde a un autén-

tico sentimiento religioso? ¿Cuál es la inten-ción de Encina?

4. ¿Conoces otro texto de la literatura medievalen que aparezca el episodio de la pelea entredon Carnal y doña Cuaresma?

5. El vocablo carnestolendas fue desplazado enel siglo XIX por la palabra carnaval; esta fies-ta se celebra en muchos lugares de España.¿Recuerdas qué otros nombres recibe?

6. En la Edad Media, el cristianismo instruyóa los hombres de tal modo que les hizo 229



creer que su valor era relativo y secundariopuesto que el individuo dependía de lavoluntad divina. En el Renacimiento, encambio, se perdió tal sentimiento, y el hom-bre intentó mostrar la importancia de su ser.El individualismo renacentista se manifies-ta claramente en la pintura, puesto quedesde mediados del siglo xv aparecen retra-tos de comerciantes y banqueros, los cua-les quieren pasar a la posterioridad y, portanto, se exhiben con ropas elegantes, insig-

nias y los utensilios propios de su oficio:cartas comerciales, balanzas, dinero. Pre-tenden, en definitiva, exhibir su categoría.¿Reflejó Encina dicho espíritu en el textocuarto?

7. ¿Cómo son las hierbas que ofrece Mingo a

Pascuala?

7. ¿A qué responde este hecho? ¿Cuál es laintención de Encina?

9. ¿Se da cuenta de ello algún personaje?

230

Ju an de Pedraza: Far sa l l amada danza de la muer te

1. El hombre medieval y renacentista tenía con-tacto casi diario con la muerte: guerras, pes-tes y enfermedades diezmaban a la pobla-

ción con frecuencia. Algunos de los librosmás conocidos en la Edad Media fueron los

Ars m oñendi, textos que ilustraban sobre elmodo de morir. No es de extrañar que la lite-ratura recogiera esta preocupación, cuyamanifestación más singular radica en las dan-zas de la muerte, las cuales surgieron en un



poema francés del siglo xra. ¿Cuál es su fina-lidad principal?

2. A veces, estas danzas se representaban como

mascaradas: personas disfrazadas de esque-letos bailaban con otras figuras que simula-ban pertenecer a los diversos estamentossociales. Esta farsa todavía refleja los estadosmedievales, los cuales aún se mantenían enel Siglo de Oro. ¿Cuáles son las figuras quelos representan?

3. ¿Qué diferencias hay en la presentación deunos y otros?

4. ¿Crees que el pastor está enaltecido o degra-dado? ¿Por qué?

5. ¿Qué impresión produciría el pastor ante unauditorio aristocrático? ¿Encuentras en eltexto algún dato que haga sospechar que elpúblico era noble?

6. ¿Cuáles son los rasgos más destacados de lospersonajes a quienes llama la muerte? ¿Qué

les preocupa esencialmente? ¿Te parece acer-tada dicha caracterización?

7. El pastor se echa a dormir (v. 244). ¿Qué sig-nificado puede tener este hecho?

8. Fíjate en los w . 345348. ¿De qué advierte la

muerte al pastor? ¿Qué logrará si obedece?¿Cuál es la respuesta del pastor?

9. En el teatro del siglo xvi, eran frecuentes losprólogos o introitos. De acuerdo con el con-tenido de este prólogo, ¿cuál era la funciónprincipal que desempeñaban? 231



10. La farsa está dividida en dos partes; la pri-mera está compuesta de una loa, que inclu-ye un villancico, y la loa propiamentedicha. La segunda está formada por el texto

dramático. ¿En cuántas partes se divideéste? Razona tu respuesta.

11. Esta pieza posee rasgos del género llamadomoralité o moral idad (inclusión de figurasalegóricas y costumbres de la época; esto es,componentes religiosos y profanos), pero

algunos críticos la consideran auto sacra-mental. Como sabes, los autos sacramenta-les contienen dos elementos fundamentales:figuras alegóricas y exaltación del CorpusChristi. Juzga si esta farsa puede ser consi-derada un auto sacramental.

232

Lope de Rueda: Pasos

1. En La tierra d e Jau ja, Mendrugo se jacta delobispado que va a ganar su mujer, peroobsérvese que el bobo no capta los doblessentidos del lenguaje ni tampoco la diferen-

cia que existía entre la coroza y la mitra. ¿Enqué se basa la confusión?

2. En la España del Siglo de Oro, la gente humil-de padecía hambre con frecuencia. ¿Se refle-

ja este hecho en algún paso de Lope deRueda?

3. El hambre obligaba a muchos a practicar ladelincuencia. ¿Crees que Lope de Ruedarefleja en sus pasos esta realidad?

4. Fíjate en los nombres del bobo. ¿Crees que elautor sentía simpatía por estos personajes?



5. Cita varios rasgos del bobo que aparece enlos pasos de Lope de Rueda.

6. En el P aso sexto, Samadel finge hablar en

una lengua extraña al castellano, pero reco-bra su idioma cuando oye un vocablo quelo compromete. ¿Qué palabra es?

7. ¿Crees que en el paso de Las aceitu n as serefleja el individualismo renacentista y el afánde medrar del común de la población?

¿Cómo trata Rueda dichas aspiraciones?

8. ¿A qué obra de la tradición popular te recuer-da el paso de Las aceitunas?

Loas

1. El público del corral de comedias solía reír,hablar y gritar durante la representación. Enuna loa de Mira de Amescua, este autor con-cedía licencia al público irónicamente paramerendar, montar una fiesta, cantar y bailar.

Por ese motivo, las loas rogaban a los espec-tadores que se ocuparan sobre todo de cuan-to sucedía en el escenario. ¿En qué versosde la loa número 9 tiene lugar esa petición?

2. Para captar la atención del público, ¿quérecurso utiliza?

3. Se emplean de modo reiterado tres figurasretóricas. ¿Cuáles son? Pon ejemplos y seña-la su función.

4. Según esta loa, ¿cuánto duraban las repre-sentaciones teatrales? 233



5. Analiza la estructura de la loa número 10. Encuántas partes se divide. Razona tu respuesta.

6. La primera parte se cierra con un recursohumorístico. ¿Cuál es?

7. Señala aquellos aspectos religiosos de laépoca que más te hayan llamado la atención.

8. ¿Crees que los nobles eran, según el texto,fieles cristianos? Razona tu respuesta.

9. Localiza casos de leísmo en el texto décimo.

234

Miguel de Cervantes: Ent rem eses

1. Los estatutos de limpieza de sangre impe-

dían a los conversos o cristianos nuevos elacceso a los cargos municipales, el ingre-so en órdenes religiosas, etc. Por tanto, loscristianos viejos, aunque fuesen unos inep-tos, tenían abiertas las puertas a los cargosde gobierno. ¿Refleja Cervantes esas cir-cunstancias en el texto undécimo? ¿Porqué?

2. ¿Cuáles son los procedimientos que empleaCervantes para cuestionar la competencia delos candidatos?

3. La capacidad de Rana se basa en conocerunas coplas antisemitas. ¿Influye esta cuali-dad en el voto de los regidores? ¿Cuántosvotos obtiene inmediatamente?

4. Alguien debe frenar tanto despropósito.¿Quién es? ¿Cómo se llama?



5. Cervantes no sólo se burla de los candida-tos, sino también de los electores. Así ocu-rre con Panduro. ¿De qué modo se pone derelieve la incompetencia de éste?

6. Antes del examen, Humillos alude a una ver-gonzosa realidad política de la época. ¿Cuál es?

7. Cervantes se burla a conciencia de las habi-lidades de los candidatos. ¿De qué se enor-gullece Humillos? ¿En qué basa su preten-sión de ser alcalde?

8. En el Siglo de Oro, la Inquisición y los autosde fe atemorizaban al pueblo: personas ins-truidas eran encarceladas, se instaló en lamente de las gentes la prevención o el miedoa las actividades intelectuales y científicas.

Por el contrario, aumentaron los hábitos ora-torios; ir a misa se convirtió en símbolo depureza y ortodoxia religiosas. ¿Se hace ecoCervantes de dichas circunstancias en eltexto undécimo? Pon algunos ejemplos.

9. Para indicar los peligros que corrían en la

época las personas de cierta cultura, Humi-llos utiliza dos metáforas. ¿Cuáles son? Juzgasu eficacia dramática.

10. ¿En qué basa su pretensión Berrocal?

11. La llegada de los gitanos introduce otro ele-

mento en la crítica a los regidores y a loscandidatos. ¿Cuál es? ¿Se hace eco de elloalgún personaje?

12. En los w . 354356, el sacristán amenaza conla excomunión. ¿Por qué esta advertenciaasusta a los presentes? 235



236

13. Fíjate en el nombre de los cristianos viejos queaparecen en el Retablo de las maravillas. ¿Creesque Cervantes sentía simpatía por ellos?

14. Chanfalla describe las propiedades del reta-

blo. ¿Cuáles son?

15. ¿Quién lo fabricó? ¿Resulta burlón el nombre?

16. El alcalde afirma que verá el retablo. ¿En quése basa? ¿A cuántos costados de su linaje seremonta?

17. Sin embargo, Cervantes utiliza un ingeniosorecurso para cuestionar la limpieza dé san-gre de los cristianos viejos. ¿Cuál es? Juzgala burla cervantina.

18. Lee de nuevo la frase de Chirinos («Esamanada de ratones... todos son ratones»).¿Crees que Cervantes era partidario de la dis-criminación de las personas?

19. En la «aparición» de las figuras, se produceun fascinante juego dramático entre realidad

y ficción. Al admitir los personajes todas lasmentiras del retablo, ¿en qué lugar los colo-ca Cervantes?

20. Además de esta intención de cuestionar losvalores del grupo social dominante, el entre-més tiene un significado más general. ¿Cuál?

21. ¿Cuáles son las figuras bíblicas a las que sealude en el retablo?

22. La entrada del furriel devuelve a los perso-najes a la realidad. ¿Qué obligaciones teníanlos pueblos con las tropas reales?



23. El furriel no ve el retablo. ¿De qué lo acusanCapacho, Castrado y el gobernador?

24. ¿Conoces algún relato de la literatura medie-

val en que pudo basarse Cervantes?

25. Se daba la circunstancia de que los moralis-tas tronaban contra las comedias a pesar deque éstas cumplieran una función social deprimer orden, puesto que las rentas de hos-pitales y hospicios procedían de la actividad

que desarrollaban los teatros. ¿Encuentrasalguna alusión a este hecho en el Retablo de las m aravillas?

Luis Quiñones de Benavente: Entremeses

1. En los entremeses, suele ser frecuente quelos personajes respondan a unos rasgos defi-nidos de antemano. ¿Sucede así en el textodecimotercero? Razona la respuesta.

2. El entremés gira en torno a un tema clave

del teatro del Siglo de Oro. ¿Cuál es? ¿Cómoes tratado aquí?

3. El marido calla y no toma venganza. ¿Suce-día lo mismo en las comedias y en los dra-mas de honor?

4. ¿A qué se deberá esta diferencia?

5. La pieza abunda en momentos cómicos.¿Cuáles destacarías?

6. Haz un análisis métrico de los catorce pri-meros versos del texto decimocuarto (cuen 237



MUJER ΙΑ —Que al alcaide se le han ido trespresos.

ALCALDE. —Fue flojedad,y, si no cierra la puerta,

por momentos se le irán.MUJER 2.a. —Visitad los que han quedado.

ALCALDE. — ¡Hay descortesía igual!

[...]

TODOS. — ¡Alahao!

Cae EL ALCALDE.

ALCALDE. — Jesús, que se cae la cárcel!Decid, si no han de callar,que se vayan a la calle.

2. Dentro del texto principal, el autor introduceelementos que sirven para la representación deltexto; dichos elementos indican el movimien-to de los actores, los gestos que deben efectuaréstos, la escenografía, etc. Se llaman didascalias implícitas. ¿Encuentras algunas en el texto?

3. La escenografía del teatro del Siglo de Orono fue pobre ni tosca. Ciertamente, en losprimeros tiempos de los corrales, en el esce-nario no había telón y los espectadores debí-an suplir con su imaginación las carenciasescénicas, pero no es menos cierto que muy

pronto se desarrolló una escenografía com-pleja y variada. Juzga estas afirmaciones con-forme al baile de Quiñones de Benavente.

4. El baile de Quiñones de Benavente consta dedos partes cuyos protagonistas son persona-

jes típicos de estas piezas breves, el alcalde y 239



el médico. ¿Disponía el primero de potestadpara juzgar y sentenciar? Pon ejemplos.

5. ¿Qué sentencias del alcalde te parecen más

disparatadas?6. ¿En qué famosa comedia del Siglo de Oro

ordena una ejecución el alcalde? ¿Quién fuesu autor?

7. ¿Sabes de dónde procede la palabra «alcal-

de» y cuál es su significado?

8. El recetario del doctor resulta disparatado.¿Por qué? ¿Qué finalidad persigue el autorcon eso?

9. ¿Conoces a otro famoso autor que atacasetambién a los médicos?

10. Conforme a la última parte del baile (rece-tas del doctor), ¿te explicas el éxito de estaspiezas?

240

Francisco de Quevedo: Jáca r a

1. La temática de la jácara supone una antítesisdel mundo idealizado que se daba en la come-dia; implica, por tanto, el triunfo de los indi-viduos que forman parte de los bajos fondos

de la sociedad: antihéroes, rufianes, prostitu-tas. El hecho de que muchas jácaras fueranromances con música prueba no sólo que elromancero aún pervivía en la sociedad delSiglo de Oro, sino también el carácter emi-nentemente popular del género. Esta jácara deQuevedo alude a circunstancias típicas de la



242

2. ¿Qué didascalias explícitas encuentras en lasdos églogas de Encina?

3. ¿Qué combinación métrica se emplea en las dosloas editadas? ¿Cuál puede ser el motivo?

4. El teatro del Siglo de Oro satirizó el mundovillanesco; los entremeses, por ejemplo, secentraron muchas veces en burlarse de lacompetencia de los villanos para las tareasde gobernar (alcalde, por ejemplo). Com-

pruébalo en los dos entremeses de Cer-vantes y en el baile de Quiñones de Benavente.

5. Sin embargo, ¿qué le interesa más a Cervan-tes en el texto undécimo: defender el puntode vista nobiliario o censurar la conducta de

los cristianos viejos?

6. Repasa en el libro de texto los rasgos de lacomedia del Siglo de Oro y establece uncuadro comparativo con las característicasdel teatro breve en los niveles siguientes: jor-nadas, personajes y temas.

7. ¿En qué obras y de qué modo aparece lafiesta popular de carnaval?

8. ¿Se respeta la unidad de lugar en las piezaseditadas?

9. En los nombres de los personajes demuchas de estas piezas, se observa unaconsciente animalización del rústico. Ponejemplos y di si este rasgo te recuerda unaforma dramática que inventó ValleInclánen el siglo xx.



10. Una de las cualidades que debe tener unabuena obra de teatro consiste en el acerta-do encadenamiento del diálogo. Los auto-res han de unir de forma verosímil las répli-

cas y vincular con tino los núcleostemáticos. Lee con detenimiento los ochen-ta y siete primeros versos del Entremés de la elección de los alcaldes de D agan zo y fíja-te si los personajes replican sobre el asun-to tratado, si los interlocutores manifiestaninterés por el tema, si se utilizan distintas

modalidades oracionales, si se emplean pro-nombres diversos y formas verbales de pri-mera y segunda personas, si hay interrup-ciones y si se mantiene la atención delespectador.

11. Analiza el protagonismo de los personajesen el mismo entremés. ¿Destaca Cervantesalguna conducta individual? ¿Quién hablamás? ¿Quién está más tiempo presente enescena? Intenta establecer la presencia escé-nica de los personajes (indica con un 1 lapresencia y con un 0 la ausencia). Ten en

cuenta que cada entrada o salida de perso-naje configura un cuadro.

3. OTRAS ACTIVIDADES

1. Algunos críticos piensan que el Auto d e los

Reyes M agos carece de final. Intenta termi-narlo.

2. Dramatiza el texto segundo.

3. Juzguen los alumnos la eficacia dramática delos textos noveno y décimo. 243



244

4. Téngase en cuenta que la Iglesia utilizaba lasprocesiones y ritos de la festividad de Cor-pus Christi para certificar ante los fieles queCristo estaba presente realmente en la hos-tia sagrada. Otro aspecto importante radica-

ba en el hecho de que los protestantes noaceptaban que Cristo estuviera de forma realen la hostia. Partiendo de estas premisas, ydespués de la lectura del texto quinto, laFarsa llam ada d an za d e la muerte, de Pedraza, establézcase un coloquio entre los alum-nos sobre la vigencia de esta pieza en laactualidad. ¿Cuál es su opinión sobre losautos sacramentales? ¿Les parecen densos,entretenidos? ¿La representación de un entre-més entremedias del auto animaría a losespectadores y aliviaría la densa carga con-ceptual?

5. Figúrate que eres un teólogo o un moralis-ta. ¿Atacarías la representación de bailes yentremeses? Un grupo ataca y otro defiendela licitud del teatro.

6 . Un famoso licenciado del siglo x v i i , Benito

Daza de Valdés, regulaba la graduación de lavista atendiendo a la edad del paciente. Así,los varones de treinta a cuarenta años debí-an usar lentes convexas de dos grados; de cin-cuenta a sesenta, de tres grados, y así sucesi-vamente. En cambio, las mujeres de treinta ycinco a cuarenta años debían usar lentes decinco grados. Prepárese un coloquio sobreestas cuestiones (adelantos de la ciencia, con-sideración de la mujer).

7. Quevedo escribió otra jácara en que la Mén-dez respondía a Escarramán. Pon a prueba



tu habilidad lírica y, valiéndote del roman-ce, redacta una respuesta aí rufián.

8. Si analizamos ambas partes del espectáculo lamayor, la comedia y los autos sacramentales, yla menor, loas y entremeses, observamos quela primera suele tratar temas serios y elevados(el honor, deberes con Dios y con el Rey,defensa de la honra conyugal, etc.), y sus per-sonajes pertenecen, por lo general, a las capasaltas de la sociedad (condes, duques, reyes),

pero la segunda supone una degradación cons-ciente de los grandes temas de la comedia(burla de la honra conyugal, exhibición impú-dica de los problemas matrimoniales, exalta-ción del malhechor) y sus personajes pertene-cen a las capas bajas de la sociedad (barberos,sacristanes, ladrones de poca monta). Refle-

xionen los alumnos sobre estas cuestiones.

9. Trátese la función social del espectáculo tea-tral en el Siglo de Oro y discútanse a conti-nuación los motivos por los cuales gustabatanto el teatro a personas de condición socialmuy diversa.

10. Lee una loa en voz alta imaginando que eresel actor que debe recitarla ante el público(tus compañeros).

11. Busca en la biblioteca de tu centro informa-

ción sobre el mundo del hampa en el Siglode Oro.

12. Prepárese un debate sobre el tema siguien-te: atropellos y burlas padecidos por las per-sonas humildes en la vida real y en la ficciónliteraria. 245



13. Reflexión sobre la discriminación de quefueron objeto los cristianos nuevos en elSiglo de Oro. Procúrese aludir a sucesoscontemporáneos para aumentar la capaci-dad crítica de los alumnos respecto a estos

fenómenos.

14. En los pasos de Lope de Rueda, busquen losalumnos didascalias implícitas (objetos,indumentaria, música, etc.).

15. Distingan los alumnos los rasgos básicos deéglogas, pasos, entremeses, bailes y jácaras.

16. Representación en clase de una pieza quehaya sido del agrado general.

17. Elaboración de un glosario de términos que

estén relacionados con el teatro (jornada,escena, acotaciones, telón...).

18. Prepara una argumentación sobre las razo-nes que explican el éxito de público queobtuvo el teatro breve en el Siglo de Oro.

19 Los alumnos preparan la representación deuna obra de la antología. Divídanse en cincogrupos. Una posibilidad de trabajo es lasiguiente: el primer grupo se ocupará deseleccionar el texto, adaptarlo si es preciso,reducir o ampliar los personajes; el segun-do, de preparar la puesta en escena, elegira los actores; el tercero, de señalar a los acto-res cómo deben gesticular y expresarse; elcuarto, de los efectos sonoros y musicales, yel quinto, del vestuario, maquillaje, esceno-grafía y luminotecnia.

246



20. Partiendo del Retablo de las m aravillas, esta-blézcase un coloquio sobre la competenciacervantina para la actividad dramática.

21. Debate sobre la realidad y la ficción en elR etablo d e las m aravillas. ¿Hay personas ennuestros días que no desean distinguir la rea-lidad de la ficción?

22. Coloquio sobre la mujer. Su astucia y habi-lidad. ¿Cómo ha sido considerada por la lite-

ratura dramática?23. Prepárese un cómic del momo (texto

segundo).

24. Adaptación a un guión cinematográfico deuna de las piezas de la antología.

25. Memorización de la jácara o de las loas.

26. Resumen del Auto d e los Reyes M agos.

1Π. Redacción sobre el erotismo en las piezasbreves.

28. Coloquio sobre el carnaval.

29. Elabórese un mural en el cual aparezcan lasfechas de composición o representación delas obras de esta antología.

30. Elabórese un mural que tenga grabados,mapas o ilustraciones de la Edad Media y delSiglo de Oro.

31. Según el diccionario de la Academia, la zara-banda era un b ai le p icaresco y de m ovi-mientos lascivos que se usó en España duran - 247



te los siglos X V Iy XVII. Se efectu aba con m ovi-m ientos d el cuerpo p o co m odestos. Dispone-mos de pocos datos que expliquen su forma,pero sabemos que la bailaban una muchachay un muchacho, quienes simulaban guiños ybesos, ondulaban sus caderas, entornaban losojos y efectuaban otros movimientos que irri-taban a las mentes mojigatas, las cuales laconsideraban «perniciosa y pestilencial». Si unhombre la bailaba por la calle, podía ser con-denado a seis años de galeras; la mujer era

castigada con el destierro. Leed de nuevo elfragmento del R etablo d e las m aravillas endonde es mencionado y reflexionad sobre lamoral en el Barroco.

32. Escribe en un estilo más sencillo el frag-mento siguiente de la Farsa llam ada dan za

d e la m uerte:

Contempla que el Papa, el Rey, el Señor,no menos los otros estados menores,hasta los míseros pobres pastores,que aquélla los lleva, sin más defensor.

Por tanto, no fíes, hermano, del mundo,ni menos des nada por cuanto él ofrece,acá en esta vida do todo perece,salvo el servicio del Verbo, jocundo.Si en este servicio te ocupas, profundo,por Dios despreciando las cosas terrenas,yo te aseguro que escapes de penas

que después a los malos les da en el pro-fundo.

33 Subraya y analiza las formas verbales delfragmento siguiente. Haz también un análi-sis sintáctico de todo el texto:

248



Ten esperanza contino, y temorde aquella que a todos los vivos aqueja,pues cosa en el suelo, aunque fuerte, no deja;no menos lo flaco, con grande furor,

tirando muy cierto con su pasador,según habrás visto en tiempo pasado.

34. Transforma el texto siguiente en una formalingüística más actual:

Andaba a caza de gangas,

y grillos vine a cazar,que en mí cantan como en hazalas noches de por San Juan.Entrándome en la bayuca,llegándome a remojarcierta pendencia mosquito,que se ahogó en vino y pan,

al trago sesenta y nueve,que apenas dije «Allá va»,me trajeron en volandaspor medio de la ciudad.

35 Escribe un texto en el que aparezcan diezpalabras del léxico de germanía.

36. Escribe un texto en el que aparezcan diezpalabras propias del sayagués.

37. Redacta la página editorial de un periódicosobre el tema «Captura de Escarramán».

38. Realícese un simulacro de juicio en el quese acuse y defienda a Escarramán de los deli-tos que haya podido cometer.

39 Escribe un cuento que tome como punto departida la historia de los condes que se narraen la loa décima. 249



250

40. Prepárese en equipo un audiovisual con dia-positivas que muestren trajes del Siglo deOro, mobiliario, ciudades, etc. Ilústrese conmúsica de la época.

41. Busca en la biblioteca información sobre elpoder y la situación general de la Iglesia enla Edad Media y en el Siglo de Oro. ¿En quémedida se reflejan tales circunstancias en laspiezas editadas?

42. Debate sobre el costumbrismo en los entre-meses.

43. Dibújese un corral de comedias situando a losespectadores en el sitio que les correspondía.

44. Discútase la importancia del teatro breve en

el Siglo de Oro.

45. La acción de muchos pasos y entremeses giraen torno a una burla, que habitualmente sedivide en tres fases (preparativos, realizacióny conclusión). Reflexionen los alumnos sobredicha estructura teniendo en cuenta las pie-

zas en que aparece una burla.

46. Hágase un recuento de los personajes quese encuentran en los pasos, en los entre-meses y en el baile editados. Trátese en uncoloquio el concepto de estereotipo par-

tiendo de personajes como la malmaridada,el doctor, el vejete, etcétera.

47. Tomando como punto de partida el paso Las aceitunas, prepárese un debate sobre lasriñas conyugales.



48. Teniendo en cuenta que el concilio de Tren-to prohibió que los clérigos salieran a lastablas en papeles cómicos o risibles, reflexiónese sobre la habilidad de los dramatur-

gos para sortear dicha censura (por ejemplo,utilizar de sucedáneo al sacristán) y sobre losrasgos escénicos que poseía tal personaje.

49. El erotismo es un rasgo fundamental de estaspiezas breves, aunque los autores debíanemplear eufemismos, metáforas y símbolos

para esquivar la censura. Se puede probartal extremo en la segunda parte del baile edi-tado.

50. Discútase la siguiente afirmación de JuanMartí: «Lo del simple, que usan en España,es bueno sin perjuicio, porque causa risa,

empezando muchas sentencias y acabandoninguna, haciendo mil precisiones muy gra-ciosas, y es un personaje que suele deleitarmás al vulgo que cuantos salen a las come-dias, en razón de que en él cabe ignoranciay malicia, y lascivia rústica y grosera, que sontres especies ridiculas, y por le estar bientoda la fealdad (digo en cuanto es provoca-tiva de risa), es la persona más apta para lacomedia, y en esta invención se han aven-tajado los españoles a los griegos y latinosque usaron de siervos en sus comedias paraen fin de la risa, a los cuales faltaban algu-

nas especies de lo ridículo; porque no tení-an más que dicacidad [mordacidad] o lasci-via, o cuando mucho las dos cosas, ycarecían de la ficción de ignorancia simple,la cual es autora grande de la risa».

251



T e x t o s c o m pl e m e n t a r io s

TEXTO 1

Se hace necesario, por otra parte, distinguir

entre teatro y parateatro (procesiones profanasy religiosas, fiestas, rito...) porque en éstas nohay una voluntad primera de actuar, sino departicipar por motivos religiosos, lúdicos, eco-nómicos, etc. También es obligado matizar que,aunque apoyadas sobre un aprendizaje y una

técnica, difieren esencialmente la representa-ción teatral y aquellas otras formas de espec-táculo (circo, ballet) en que hay tanto un pro-blema de encarnación como de potenciaciónde una habilidad, pero coinciden en el vedetismo y la fama, en cuanto que el espectador,

muchas veces, es atraído más por la «capacita-ción» del actor que por los otros componentesdel teatro.

J. M.a D ie z B o r q u e , H istoria d el teatro en España, I, Madrid, Taurus, 1990, p. 29. 253



Actividades:

1. ¿Apliqúense estas afirmaciones al momo edi-tado (texto segundo).

1. Reflexión sobre el concepto de «parateatro».

TEXTO 2

254

PERICO. —Pues ven acá. Si tú quisieres poner-te la ropa de levantar del amo y sentarte en unasilla como si fueses doctor, vendrán algunos conalguna orina a pedir remedio para alguna enfer-medad; yo me fingiría que soy tu mozo, y diría-te bajico lo que me parecía que podrás aplicar ala enfermedad; y, hecho esto, el otro luego seechará mano a la bolsa y daros ha cuatro reales

o dos; irnos hemos luego a un bodegón y come-remos y beberemos, y darnos hemos buena vida.

BOBO. —Vendrá alguno y damos ha de palos,y eso tendremos de más.

PERICO. —Que no; nada de eso. ¡Bueno estás!;sino que nos han de dar dineros, como te digo.

BOBO. —No; mira, ponte tú la ropa, y yo serétu mozo; y de esa manera sí, pero yo me hayade poner la ropa, no.

PERICO. —Si tú supieses tener un buen razo-namiento con los que vinieren y darles razón yhacerles entrar y todo eso, yo me pondría la

ropa; pero tú no sabrás: así que te es mejor quete pongas la ropa. Toma, y siéntate en esta sillapresto; acaba, haz del grave, que viene gente.

Entra LA MUJER.

MUJER. — ¡Ah de casa! ¿Quién está en casa?



PERICO. —¿Quién llama? ¿Quién está ahí?

MUJER. —¿Está en casa el señor doctor?

PERICO. —Sí, señora. Entre vuestra merced.¡Hola!, mira que sepas hacer del grave.

MUJER. — Señor doctor, beso las manos a vues-tra merced. Ha de saber, señor, que yo tengo ami madre muy mala, y así traigo a vuestra mer-ced la orina para que vuestra merced le dé algúnremedio, porque se está muriendo.

BOBO. —Ven acá. ¿Qué oficio tiene tu madre?MUJER. — Señor, lavandera.

BOBO. — Bien se echa de ver aquí en la orina,que vienen en ella los trapos.

MUJER. —Eso, señor, mire, mire que es la

espuma.BOBO. — Juro a mí, pues, que he de ver qué

cosa es la espuma!

B ébese el BOBO la orina, qu e será un p o co d e vino blanco.

MUJER. — 'Jesús! Que es posible que eso habebido...

PERICO. —Ahí verá vuestra merced el señordoctor cuánto deseo tiene de curar a su madre,que no se satisface de ver la orina, sino que quie-

re gustar. Acaba, ordénale un cordial.BOBO. —Yo le ordeno un rejalgar.

A n ó n i m o : Fragmento del Entrem és d el D octor Simple 255



Actividades:

1. Compara los rasgos del bobo con los sim-ples de los pasos de Lope de Rueda.

2. Relaciona los rasgos de comicidad que se

dan en este entremés con los que encuen-tres en otros textos.

3. ¿Cuál es la obsesión de Perico? ¿Crees querespondía a la realidad?

256

TEXTO 3Nombrado o no como animal, el villano cómico

del teatro va animalizado también por su gustoexcesivo por la alimentación y la bebida, y su eter-no deseo de dormir, su holgazanería. Éstos no sonrasgos exclusivos de lo cómico villano y se encuen-

tran en varios tipos teatrales fuera del pastor bobo.[...] El rasgo de la glotonería villana nos parecetanto más teatral cuanto que tiene pocas posibili-dades de corresponder a una realidad concreta dela vida de campo en los siglos xvi y xvn. En aque-lla época, a los campesinos españoles situados enlo más bajo de la escala social aldeana medio al

que siempre pertenecen los graciosos mucho lesfaltaba para estar tan bien alimentados como lohace creer la ficción teatral del histrión tripudo,con cara rubicunda de hombre que gusta de lavida. Las Relaciones topográficas escritas en tiem-pos de Felipe II (15751580) no ocultan que, parala mayoría, a fines del siglo xvi, la situación ali-

menticia real se aproximaba a la hambruna. Des-pués de 1600, por hacerse frecuente la escasez detrigo, los pobres en las aldeas sufrieron a menudoel hambre, un hambre de verdad que mataba.

N . S a lo m o n , L o villano en e l teatro d el Siglo de Oro, Madrid, Castalia, 1985, pp. 2728.



Actividades:

1. Observa si en los textos tercero, quinto ysexto se cumplen estas afirmaciones de N.

Salomon.2. Reflexiona sobre el particular y los fines delespectáculo teatral en el Siglo de Oro.

TEXTO 4

Pues ¿qué, si venimos a las comedias divinas?¡Qué de milagros falsos fingen en ellas, qué decosas apócrifas, y mal entendidas, atribuyendo aun santo los milagros de otro! Y aun en las huma-nas se atreven a hacer milagros, sin más respetoni consideración que parecerles que allí estarábien el tal milagro y apariencia, como ellos lla-

man, para que gente ignorante se admire y vengaa la comedia; que todo esto es en perjuicio de laverdad y en menoscabo de las historias, y aunen oprobio de los ingenios españoles; porquelos extranjeros, que con mucha puntualidad guar-dan las leyes de la comedia, nos tienen por bár-

baros e ignorantes, viendo los absurdos y dispa-rates de las que hacemos.

M. d e C e r v a n t e s , El ingenioso h idalgo don Q uijote d e la M ancha, ed. M. de Riquer, Barce-

lona, Planeta, 1975, p. 524.

A ctividades:

1. ¿Cuál era el concepto de teatro que teníaCervantes? ¿Crees que estas ideas se reflejanen los dos entremeses editados?

2. ¿En qué se diferenciaba el concepto dramáti-co de Cervantes del que poseía Lope de Vega? 257



TEXTO 5

El honor es enajenante desde el punto de vistade los sentimientos personales, pero la comedia,manteniendo rígidamente el código, enseñará alpúblico que hay que acatar las exigencias de lahonra a todo nivel, y los protagonistas nobles cum-plirán, puntillosamente, las obligaciones del honor.

J. M.a D i e z B o r q u e , Sociología d e la com edia españ ola d el siglo xvi i , Madrid, Cátedra, 1976,

p. 299.

A ctividades

1. ¿Por qué los protagonistas nobles cumplíanlas obligaciones del honor?

2. ¿Por qué motivo no sucedía lo mismo en losentremeses y bailes?

258

TEXTO 6

El caso es que, como veremos en su momento,

una variedad típicamente barroca del género, elentrem és burlesco, se vale de los mismos motivosarguméntales que los dramas satíricos: la burla demitos, leyendas y de grandes hechos y personajesde la historia. Este sentido desmitificador es el quealimenta las formas del teatro breve, en las que cabever un trastocamiento del sistema de principios yvalores sustentados por la comedia: una verdaderaentronización del motivo folclórico del mundo alrevés, que tenía en el Carnaval, la fiesta de fiestas,su más popular y completa cristalización.

J. H u e r t a C a l v o , El teatro breve en la E da d de Oro, Ediciones del Laberinto, 2001, p. 17.



Actividades

1. La representación de la comedia y del entre-més formaban parte del mismo espectáculo

teatral. Compara esta cita con la anterior, laquinta, y di cuál puede ser la causa de taldiversidad. Ayúdate con la siguiente opinión:«[...] se puede suponer que el público de losaposentos ríe con una risa negativa que con-sidera con desprecio a los protagonistas meti-dos en los asuntos de la honra de los entre-

meses. Para tal público la reprobación deuna conducta condenable se asocia fre-cuentemente con el desdén por una claseinferior».

(C. C h a u c h a d is , »Risa y honra conyugal en losentremeses», en AA. W ., Risa y socieda d en e l teatro españ ol de l Siglo de Oro, París, C.N.R.S.,

1980, p. 173).

2. Reflexiona sobre la influencia que han ejer-cido las formas populares en la literaturaculta.

259



262

gérmenes de las Comunidades. En una carta diri-gida al Consejo Real, Gonzalo de Ayora explica-ba las causas del movimiento comunero; despuésde referirse a los dos estados poderosos (clero ynobleza), enjuiciaba al tercero:

Y el tercero miembro era el resto, de cuya industriay trabajo todos se mantenían, en el cual, sin ningúnrespeto, se ejecutaban las leyes a diestro y a sinies-tro, para tener a ellos castigados [...], pero [...] estemiembro postrimero ha caído en la cuenta de cómollevaba toda la carga de lo civil y criminal. Viendo

este aparejo y ocasión, han comenzado lo quehemos visto por desechar este yugo.

D esechar este yu go le supuso mucho tiempoaún a la burguesía, pero no es momento ahorade tratar tan interesante materia, sino de hacerver que nobleza y clero usaron todas las armas

a su alcance para defender sus privilegios e impe-dir que las tareas de gobierno fueran, desempe-ñadas por otros. Una de estas armas fue el tea-tro, y Lope de Vega difundió extensamente ensus comedias {La serran a d e Tormes, C om edia de Bam ba, El ga lán escarm entado y otras) la ideade que los villanos eran incompetentes para man-dar. Ahora bien, ¿quiere decir todo ello que Cer-vantes también colaboró en esta labor?

Para responder a esta pregunta, debemos fijar-nos en el procedimiento que emplean los regi-dores para elegir a los alcaldes. El escribano seinquieta porque no desea que los alcaldes elegi-

dos puedan ser rechazados por Toledo (w. 4143). ¿Qué quiere decir esto? Como es sabido, lospueblos castellanos disponían de la facultad deelegir alcaldes ordinarios uno del sector hidal-go, otro del sector villano para que trataran enasuntos de primera instancia (velar por la provi-sión de los graneros, entender en asuntos crimi



nales, etc.), de la cual no podían ser privados;sólo el rey estaba facultado para enviar jueces quetrataran de tales cuestiones con dichos alcaldes.Ocurrió que a fines del siglo xvi, el conde de laCoruña pretendió sustituir la justicia de los alcal-des ordinarios de Daganzo actual pueblo de laprovincia de Madrid, aunque entonces dependíade Toledo por un alcalde mayor, pero la Chancillería de Valladolid rechazó su pretensión.

¿Se hace eco Cervantes de este suceso cuandoel escribano pide que Toledo no pueda calumniar

o reprobar a los alcaldes? Probablemente, pero losescritores pueden servirse de un hecho históricopara escribir una obra literaria y proyectar en ellasus opiniones y sus sentimientos sobre una deter-minada realidad. Veamos. ¿Cuáles son las habili-dades y competencias de los pretendientes a lavara de alcalde? ¿Qué título, diploma o credencial

exhiben los candidatos para justificar su preten-sión de ser alcaldes? Humillos no sabe leer; Jarre-te deletrea algo, «aunque poco»; Berrocal es ungran catador de vinos y Rana sabe de memoriaunas coplas antisemitas. Méritos escasos e inade-cuados para el cargo. ¿Disponen entonces los can-didatos de otras cualidades que justifiquen su pre-tensión de ser alcaldes? En efecto, Humillos seatreve a garantizar que su condición de cristianoviejo le serviría incluso para ser un senador roma-no y Jarrete afirma que es cristiano viejo «comotodos». Parece, por tanto, que este «título» de sercristiano viejo e l que descendía de cristianos sin

mezcla de moro, judío o gentil es suficiente para justificar su pretensión. Si tenemos en cuenta quetambién los regidores se enorgullecen de ser cris-tianos viejos, hemos de concluir necesariamenteque Cervantes no toma este asunto a humo depajas. Forzosamente, debemos iniciar una digre-sión sobre la limpieza de sangre. 263



264

Como es notorio, los judíos que se vieron obli-gados a convertirse al cristianismo por culpa delas matanzas padecidas en 1391 o a causa deledicto de expulsión de 1492, fueron denomina-dos «cristianos nuevos» o «conversos». Muchos deestos individuos pertenecían a los grupos supe-riores de la sociedad israelita y ocupaban en sucomunidad cargos destacados, pero, al conver-tirse a la nueva religión, vieron abiertas las puer-tas de oficios muy apetitosos de la sociedad cris-tiana. No resultó extraño, por tanto, que dichas

personas intentasen aprovechar esa oportunidady, en efecto, ascendieron pronto a destacadospuestos en la administración, en la hacienda, enla medicina, en los negocios, en los municipios,etc. De pronto, los cristianos viejos o l indosl im-

p io s observaron que algunos de los cargos másapetecidos los gobiernos de los concejos, por

ejemplo eran acaparados por sus nuevos herma-nos de fe y decidieron establecer estatutos de lim-pieza de sangre; es decir, ordenamientos que impe-dían a quienes tuvieran raza de moros, judíos,herejes o penitenciados el acceso a órdenes reli-giosas, cargos concejiles, cofradías, gremios, etc.

Tal medida suscitó, por una parte, enormes per- juicios a la sociedad, puesto que muchas perso-nas de indudable categoría en sus oficios se veíanimposibilitados de ejercerlos, y por otra, facilitóel ingreso en cargos de gobierno a muchos inep-tos, analfabetos e inútiles cuyo único valor con-sistía en ser cristiano viejo.

Ésta es la clave que nos faltaba para entenderel texto y matizar el tema del mismo. Cervantescensura la existencia de los estatutos de lim-pieza de sangre y satiriza a las personas inep-tas cuya única credencial para acceder a cargosde gobierno consistía en ser cristianos viejos.Obviamente, para lograr su objetivo, el autor



organiza sus materiales de una manera deter-minada y emplea diferentes procedimientos. Acontinuación, centraremos nuestro comentarioen estos aspectos.

Parece que el entremés se divide en tres par-tes, que responderían, en líneas generales, a unaestructura típica del teatro del Siglo de Oro: plan-teamiento, nudo y desenlace. En efecto, comien-za la acción dramática cuando se reúnen los regi-dores y se plantea el asunto, la elección de losalcaldes (w. 1122); sigue el cuerpo central, el

«examen» (123257) y, finalmente, tiene lugar eldesenlace (258final), aunque esta última partecabría subdividirla en dos: bailes de los gitanos(258322) e intervención del sacristán (323final).

Se inicia el diálogo con una disputa verbal entrePanduro y Algarroba, la cual toca un aspecto gra-vísimo en el siglo xvii: el miedo a cometer unaherejía o a decir algo que fuese en contra de losmandamientos de la Iglesia Católica, Apostólicay Romana (128). Después de una petición delbachiller para que regrese la calma (2938), elescribano señala que el motivo principal de lareunión consiste en elegir a los alcaldes (3844).

Panduro enumera los nombres cóm icos de lospretendientes, aunque tiene lugar una nuevarefriega verbal (5162); siguen las menciones delas «habilidades» de los candidatos (6287) y aunla precipitada elección (8889), que es contra-rrestada por el juicio del bachiller (9092). La pri-mera parte del entremés finaliza con la sugeren-

cia de Algarroba (9297), aplaudida por elescribano, y una petición del propio Algarrobade que se haga un examen a los futuros alcaldes(105119). Son llamados los pretendientes, yentran éstos en la reunión (123124).

Hasta aquí el planteamiento de la cuestión. Enla parte central del texto, asistimos a la entrada 265



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de los «pretensores» (124129), a una polémicasobre el soborno (130142) y al examen, el cualse divide en varias fases: preguntas a Humillos(143157), a Jarrete (158172), a Berrocal (173189) y a Rana (190217). Siguen un nuevo con-

flicto entre Panduro, Algarroba y el escribano(218228), dudas de Humillos sobre la sinceridadde Rana (229237) y nuevas incoherencias deAlgarroba (238244).

La tercera parte se abre con el anuncio de queunos gitanos pretenden divertir a los municipes

(245250) y la consiguiente aceptación (250254),aunque haya una discrepancia de Rana. Cantanlos gitanos (258322) al tiempo que los protago-nistas comentan ciertas expresiones. Un sacris-tán recrimina su conducta a los regidores (323326), pero se encuentra con la oposición detodos los presentes (327351). La amenaza de

excomunión (352355) calma el conflicto, el cualse resuelve cuando el bachiller convida a los gita-nos a su casa para proseguir la fiesta sin haberresuelto el negocio para el que se habían reuni-do (356367); al fin, todos cantan «Pisaré yo elpolvico».

Profundicemos ahora en el análisis de algunos

de estos núcleos temáticos. La primera palabradel entremés Rel lánense alude a una actitudgeneral de la España del Siglo de Oro, el parasi-tismo, que Cervantes subrayará escenificando laholgazanería de sus personajes, especialmente alfinal. Así, el autor nos cuenta cuál era el princi-

pio y el fin de aquella sociedad: la vida ociosa.Inmediatamente, surge el primer conflicto entrePanduro y Algarroba, el cual sirve a Cervantespara escenificar las controversias que existían enlos ayuntamientos castellanos y el ambiente desospecha en que se vivía. La primera muestra deesta contienda se produce tan pronto como Pan



duro advierte a su colega de que hable comedi-do y con respeto puesto que la lengua se le des-liza. ¿A qué se debe tal aviso? Algarroba se haatrevido a manifestar una expresión coloquial

(au n qu e no q u iera e l cielo. ..) , pero locucionessimilares, leves e inocentes, que pusieran enduda la autoridad de Ja Iglesia católica, cuestio-nasen el dogma o mencionasen con ligerezacualquier asunto relacionado con Dios (quiera o no qu iera el cielo), podían dar pie a una denun-cia, a la consiguiente entrada en funcionamien-

to de los tribunales del Santo Oficio de la Inqui-sición y a la destrucción no sólo de un individuo,sino de toda una familia. Por tanto, era precisotener mucho cuidado con la lengua, que ésta nose deslizase para que no hubiera lugar a denun-cias de los malsines, que así eran llamados quie-nes imputaban de un delito o acusaban a algu-no con malas intenciones. Sin embargo, elcristiano lindo, por el mero hecho de serlo, nodebía preocuparse; obsérvese tal extremo en queAlgarroba, para mostrar su pureza de fe, ante-pone su condición de cristiano viejo a la de creeren Dios (w. 1314). Esta respuesta, que encubre

un malicioso toque irónico de Cervantes «jontillas» por «juntillas» no sólo permite al escritorintroducir una nota humorística, por la deforma-ción del vocablo, sino también apuntar a la igno-rancia del personaje, que era como una patentede corso en la época: ser un patán y un neciodemostraba la pureza religiosa y, por tanto, no

había motivo para sospechar de tal individuo.Los vulgarismos del necio Algarroba son fre-cuentes: díganmoslo, distinto, etcétera.

Sin embargo, Panduro culpa a su colega de«resabido». Esta ironía alude al grave riesgo quesuponía ser persona culta, aficionada a la ciencia,«intelectual» como hoy diríamos, en aquella socie- 267



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dad española del siglo x v i i . El «premio» podía serla muerte, según se deduce de los versos 144149.¿A qué se debería tal aberración? Se debía al hechode que el pueblo asimilaba a los judíos con laspersonas que tuvieran estudios o se dedicaran a

las actividades científicas. Ese ambiente de sos-pecha se nota en la disputa que mantienen Alga-rroba y el escribano a causa del vocablo «escriba»(w. 222228). Estornudo se enoja cuando Alga-rroba lo llama «escriba»; como la referencia semi-ta es evidente, el escribano entiende que están lla-

mándolo «judío» y se irrita.Cuando Panduro enumera los nombres cómi-cos de los pretendientes (w . 4550), nos encon-tramos con un recurso habitual de nuestro tea-tro clásico, el cual contaba con una tradicióndramática cuya orientación estribaba, básica-mente, en desprestigiar el mundo villanesco. Los

papeles risibles habían sido destinados a las per-sonas más humildes de la sociedad (pastores,tamborileros, criados, etc.), cuyo modo de hablary cuya conducta fueron sometidos a una grotes-ca y deliberada caricatura. Encina y sus discípu-los crearon un lenguaje convencional, el sayagués, cuyo fin consistía en ridiculizar la forma dehablar de los villanos; el nombre de éstos ya eraobjeto de risa. En algunos casos, la burla se fun-daba en rasgos físicos (Piernicurto, en Encina);en otros, se buscaba la consciente animalizacióndel rústico (Mingo Oveja, en Torres Naharro) ouna característica que lo embrutecía (Cebadón,

en Rueda),Los nombres elegidos por Cervantes para suspersonajes también suenan burlones por cuantola animalización es patente en Algarroba (plan-ta cuya semilla sirve de pienso para el ganado),Pesuña (evidente parecido con Pezuña, dedo delos animales de pata hendida, como el asno y el



cerdo), Rana (es obvio). Otros nombres tambiénson ridículos. En el caso de Estornudo (acciónde lanzar el aire de la respiración con estrépito),el matiz de fogosidad señala un aspecto de dichopersonaje, el cual se enoja fácilmente. Berrocal

es un «sitio lleno de peñascos»; Jarrete significa«parte alta de la pantorrilla hacia la corva», aun-que también parece diminutivo de «jarra», cuyareferencia al vino parece obvia; el vocablo humi-llo significa, en sentido figurado, «presunción»,pero Humillos se jacta de no saber leer. El cuar-to candidato, llamado por Algarroba Pedro d e la R a n a y por el bachiller P edro R ana , no es otroque el célebre Juan Rana, uno de los personajesmás famosos del teatro breve del Siglo de Oro,el cual fue interpretado por un actor llamadoCosme Pérez. Hasta tal punto se identificaronambos que algunos documentos oficiales nom-

braban al actor con el nombre del personaje.Según el diccionario académico, el vocablo Panduro es idéntico a Mendrugo, el cual, a su vez,en sentido figurado significa «necio», «tonto». Dela boca de Panduro salen muchas expresionesde pureza religiosa puesto que habla del «cielobenditísimo», espera salir bien del negocio «si lo

quiere el cielo», etc. Con todo, es uno de los per-sonajes más ignorantes, pues confunde los voca-blos (friscal, Jam estad , sorbe).

El modo de hablar también descalifica a otrospersonajes. En un ambiente rural, el escribanohabía de ser una de las personas más leídas e

instruidas, pero en la conversación con sus igno-rantes vecinos no debería dar pruebas de ello,salvo que fuese un pedante. Esto es precisamentelo que ocurre: cuando Algarroba alaba las cuali-dades de Berrocal para ser alcalde, Estornudoexclama: «¡Oh rara habilidad, oh raro ingenio!»(v. 72). Parece evidente que la disposición 269



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bimembre del discurso no cuadra con el con-texto; es decir, se trata de una muestra de len-guaje ampuloso y literario. El contenido de suréplica también lo desacredita, puesto que valo-ra de modo positivo el hecho de que Berrocaldistinga los sabores del vino para gobernar noun pueblo, sino tres (como dichos lugares eranfamosos por sus vinos, la burla parece más ace-rada aún). Poco después, ante la elemental suge-rencia de Algarroba de que es preciso examinara los pretendientes, Estornudo exclama sorpren-

dido mostrando sus cortas luces: «¡Vive Dios quees rarísima advertencia!» (v. 98).El bachiller también es degradado por su forma

de hablar. Afirma que no vota a ninguno si «nodan más pruebas de su ingenio, / a la jurispru-dencia encaminadas» (w. 9091). Obviamente, elempleo de «jurisprudencia» en este contexto

sobra; además, la construcción de la frase esdemasiado formal: «encaminadas a la justicia»parece una expresión más llana y menos litera-ria. En otra ocasión, emplea frases latinas que,además de mostrar su pedantería, no son com-prendidas, probablemente, por sus necios inter-locutores. A estas expresiones inadecuadas espreciso añadir las incoherencias de su conducta:al principio no vota a ninguno que no dé prue-bas de su ingenio, luego se muestra partidariode Humillos, después da su voto a Rana y, final-mente, en vez de resolver el asunto de la reu-nión, convida a todos a su casa para divertirse.

Vemos, por tanto, que las «destrezas» de los can-didatos (w . 6288) los desacreditan para el cargode alcalde, por cuanto Berrocal es un experto enlos sabores del vino, Jarrete es torpe con el arco,Rana sobresale por su antisemitismo y Humilloshace cosas simples («un zapato remienda comoun sastre»). Símiles graciosos y disparatados para



intensificar la burla. Nos encontramos, por tanto,con un mundo al revés; es decir, con una inver-sión de valores, puesto que personas inútilesaspiran a un cargo que tenía cierta relevancia enlos pueblos y villas castellanos. El mundo al revésdel carnaval (por ejemplo, hombres que se dis-frazan de mujeres, y viceversa) le resultó idóneoa Cervantes para dramatizar la incoherencia quesuponía el hecho de que personas ineptas obtu-vieran los cargos de gobierno. Esta inversión devalores se nota asimismo en la canción de los

gitanos, los cuales afirman que el cielo hizo a losregidores de Daganzo «Sansones para las letrasy para las fuerzas Bártulos». Cervantes se burla aconciencia de sus personajes, que parecen títe-res. Desde la elección del metro empleado (ver-sos endecasílabos sueltos) se nota esta intencióncervantina, puesto que la unidad de tono se

rompe porque no hay adecuación entre el carác-ter sentencioso y digno del endecasílabo sueltoy las expresiones vulgares y simples de los per-sonajes.

Como el bachiller exige más pruebas de sucompetencia, Algarroba ofrece un buen remedio:examinarlos para el cargo. Cervantes ha sido cri-ticado por haber pasado revista dos veces a loscandidatos, pero dicha fórmula puede entender-se como un acierto, puesto que los personajesvan perfilándose paulatina y gradualmente; esdecir, primero conocemos su condición por loque otros dicen de ellos y después comproba-

mos que su conducta corrobora cuanto sabemosde ellos. En efecto, notamos que Humillos es uninútil, pero después manifestará pruebas evi-dentes de ello: no sabe leer, aunque domina lasoraciones rutinarias y es cristiano lindo. Estehecho sirve a Cervantes para aguzar su sátira con-tra los estatutos de limpieza de sangre que, según 271



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indicamos más arriba, permitían a personas igno-rantes el acceso a dignidades y cargos. En untexto compuesto a comienzos del siglo x v i i , lee-mos: «[...] si pretenden dos una cátedra de digni-dad o beneficio eclesiástico u otro oficio o pre-

lacia que se haya de proveer por votos y si es eluno pretendiente letrado y virtuoso, empero des-ciende por un lado de convertidos muy antiguosex gen ere hebreorum (de origen o linaje hebreo),y el otro sin letras y sin virtud, empero es cris-tiano viejo, éste segundo ha de ser preferido alprimero».

Humillos presume de limpieza de sangre, pero¿menciona los nombres de sus antepasados? Deningún modo. ¿No se tratará esta sutil omisiónde un malicioso ataque de Cervantes a quienes,altivos de su sangre, no son, sin embargo, capa-ces de nombrar a sus padres o abuelos? Posi-

blemente. Además, Cervantes quiere dejar bienclaro que la jactancia de los cristianos lindos norespondía a un sincero espíritu evangélico.¿Cómo desenmascara Cervantes esta falsa pie-dad? Poniendo en boca de estos labradoresexpresiones que hacen dudar de su sinceridadcatólica. Jarrete, el sacristán, Algarroba y los

demás juran, reniegan y maldicen tomando aDios o a los santos por testigo. Veamos algunosejemplos. El escribano exclama «¡Vive Dios!» y«¡Por Dios santo!»; Jarrete, «¡Brava trova, por Dios!»;el sacristán, «¡Vive Dios!»; el bachiller y el sacris-tán repiten «¡Por san Pedro!». A veces, Dios es sus-tituido por Cristo o por eufemismos, pero el efec-to es el mismo. El bachiller exclama «¡Por Cristo!»;Algarroba, «¡Cuerpo del mundo!»; el sacristán,«¡Voto a Dico!», etcétera.

Ciertamente, estos juramentos eran popularesen la época, pero obsérvese la tranquilidad conque los pronuncian los cristianos viejos. Es más:



el bachiller, mayordomo de la fiesta del Corpus(persona encargada de organizar la fiesta sagra-da del calendario católico), jura y reniega conabsoluto descaro. Otro tanto sucede con el sacris-tán, en quien Cervantes volcó la antipatía que lecausaban las gentes de Iglesia, pues el gran nove-lista fue excomulgado de forma arbitraria cuan-do desempeñaba su oficio de alcabalero: la Igle-sia, cuyos graneros estaban repletos de trigo, noobedecía la orden real de entregar tan preciadocereal, y Cervantes fue excomulgado por cum-

plir con sus obligaciones.El escritor también cuestiona el espíritu evan-gélico de los cristianos lindos señalando el carác-ter superficial de sus creencias. Así, Panduro espe-ra salir bien del asunto del que van a tratar «si loquiere el cíelo benditísimo» o «si lo quiere el cielo».Como si todas sus acciones dependieran del capri-

cho divino. Fijémonos, de paso, en que talesexpresiones aún permanecen vivas en el lenguaje coloquial de gran parte de la población espa-ñola, que, cuando desea algo, afirma «si Dios quie-re». En realidad, ésta es una muestra de paganismo(en Ab urbe condita, Tito Livio recogió numero-sos ejemplos sobre el particular).

Al mismo tiempo que el autor pone en eviden-cia la falsa religiosidad de sus personajes, apro-vecha su discurso para profanar textos evangéli-cos o litúrgicos. En las palabras del bachiller («Ésese tenga por escogido y por llamado»), hallamosuna alusión paródica y burlesca al evangelio:

«muchos son los llamados y pocos los escogidos»(Mateo 22, 14); la orden del bachiller («Basta»)remeda la respuesta de Cristo a sus discípulos:«Sufficit» (Lucas 22, 38); la frase de Berrocal «paraque quede memoria de nosotros en los siglos delos siglos. Amén» es una parodia de una frase dela liturgia (Per om nia saecu la saeculorum . Am en). 273



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Las canciones de los gitanos son empleadas porCervantes para desprestigiar asimismo a sus per-sonajes. Los gitanos marginados en aquellasociedad se burlan también de los cristianoslindos, a quienes consideran ambiciosos y lla-

man «hombres buenos de repente» y «hombresbuenos de pensado» (notas que subrayan suhipocresía), pero, cuando terminan una de suscanciones (w. 258269), Jarrete afirma que «todolo que se canta toca historia» (v. 270). Esta frase,que alude al modo de elección, adquiere no sólo

un significado contemporáneo (citado más arri-ba), sino también intemporal porque traspasaépocas y fronteras para convertirse en una metá-fora de la incompetencia de ciertos hombres quedesempeñan puestos de mando o de responsa-bilidad.

Al final, vemos que los regidores y los candi-

datos incumplen sus obligaciones, pero ¿sabe-mos quién será uno de los alcaldes? Parece fuerade toda duda que uno será Rana. Llegamos así ala última incoherencia. Rana aparece adornadocon cualidades que justifican su pretensión deser alcalde y parece que así sucederá, en efec-to: asegura que no se doblegará ante el sobor-

no vicio común en aquella época, según se indi-ca en los versos 132136, pero fijémonos en sudiscurso. Proclama que ha de ser justo, pero estaafirmación es difícil de creer si tenemos en cuen-ta su antisemitismo (w. 8487); además, su formade expresarse carece de naturalidad. Véase el

hipérbaton del verso 196 y su lenguaje artificio-so (208211). Algunos personajes también dudande la sinceridad de las intenciones de Rana:Humillos y el bachiller (229 y ss.). Algarroba,cuando afirma que Rana ha cantado mejor queun cisne cuando muere (215216), parece poneren duda asimismo la franqueza de Rana por dos



motivos: las ranas no cantan precisamente bieny los cisnes graznan de forma desagradable (aun-que no cuando mueren). El propio nombre delpersonaje, Rana, parece subrayar la capacidad detransformación o metamorfosis del mismo; esdecir, su facilidad para la doblez y la hipocresía,para fingir como real y verdadero lo que no estal, para usar razones aparentes y engañosas.Además, ¿cómo hemos de creer en la sinceridadde sus opiniones si al final manifiesta su absolu-ta frivolidad e irresponsabilidad pues se marcha

con los demás a divertirse en vez de exigir quelos electores cumplan con su obligación? Todoello parece subrayar la hipocresía del personajeya que éste proclama una cosa, mas efectúa otra.

La elección de Rana supondrá el triunfo de lahipocresía; es decir, los regidores elegirán parael cargo de alcalde a una persona que, aun cuan-

do aparente virtud o devoción, ni es virtuosa nidevota; un individuo que, según indica la paro-nomasia final, no solam ente canta, sino en can -ta. Cervantes gustó de esta figura retórica, la cualrepitió en otras ocasiones (por ejemplo en elQuijote, I, VI). Ya sabemos que Rana canta mal,

pero si encanta, ha de engañar, enajenar y embo-bar a los demás. Así pues, una persona inepta,cuyo único título consiste en ser antisemita o cris-tiano viejo, logra un cargo destacado mientrasque las personas competentes son marginadas.El mundo al revés. Ahora bien, no sólo se dabaen la sociedad castellana del Siglo de Oro esta

discordancia, sino que igualmente se producíauna contradicción entre la apariencia imperial(despilfarro, lujo, utopía) y la miserable realidad(decadencia, ruina, parasitismo). Estas y otrasparadojas no menos escandalosas inducían allicenciado Martín González de Cellorigo a decla-rar que España era un a repú blica de hom bres 275



encan tados qu e vivían fu er a d el orden natural. Cervantes reprodujo esta situación en el Quijote (recordemos, de paso, que los encantadores tras-tornaban al ingenioso hidalgo), y en el entreméscomentado el gran escritor nos entregó otraamarga visión de aquella sociedad, que estabapresidida por la incoherencia más absoluta, porel desconcierto y el caos (el sacristán se inmis-cuye en asuntos civiles, el bachiller entrega lavara de alcalde a Humillos y después a Rana, sehabla de vara zurda, etc.). Cervantes quiso pre-

sentar ante sus contemporáneos esta imagen deincoherencia para sensibilizarlos y hacerles verque era preciso arreglar aquel mundo descon-certado en que vivían, pero no logró su propó-sito puesto que este entremés no fue represen-tado en vida suya (el título de la edición de 1615reza: Ocho com edias y och o en trem eses nuevos,

nu n ca representados...). En todo tiempo y lugar,los hombres admiten de mejor grado las menti-ras que las verdades y gustan más de los mun-dos ficticios que de los reales. Por esa razón lescomplace más la literatura de evasión que la lite-ratura comprometida; por ese motivo, quizá,triunfó el teatro de Lope de Vega y fracasó el tea-

tro de Cervantes.

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AKAL

TEATRO BREVE DE LA EDAD MEDIA Y DEL SIGLO DE ORO

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