TECNICA N°65 NO JUZGUES.Segunda técnica: La pureza de otras enseñanzas es una impureza para nosotros. En realidad, no consideresnada puro o impuro.

Éste es uno de los mensajes básicos del tantra. Es muy difícil concebirlo, porque es absolutamente no-ético,no-moral. No diré que es inmoral porque al tantra no le concierne la moralidad o la inmoralidad. El tantra diceque eso es irrelevante. Este mensaje es para ayudarte a crecer más allá de la pureza y la impureza; enrealidad, más allá de la división, más allá de la dicotomía, de la dualidad. El tantra dice que la existencia esno-dual, es una, y todas las distinciones son hechas por el hombre: todas las distinciones, recuerda. Lasdistinciones en sí son creadas por el hombre. Bueno-malo, puro-impuro, moral-inmoral, virtud-pecado:todos estos conceptos son creados por el hombre. Son actitudes del hombre; no son reales. ¿Qué es im-puro y qué es puro? Depende de tu interpretación. ¿Qué es inmoral y qué es moral? Depende de tuinterpretación.Nietzsche dijo en alguna parte que toda moralidad es interpretación. De modo que algo puede ser moral en estepaís e inmoral en el país vecino, algo puede ser moral para un mahometano e inmoral para un hindú, moralpara un cristiano e inmoral para un jaina. O algo puede incluso ser moral para la vieja generación e inmoralpara la nueva generación. Depende; es una actitud. Básicamente, es una ficción. El hecho essimplemente el hecho. El hecho escueto es simplemente el hecho; no es ni moral ni inmoral, ni puro niimpuro.

Imagina la Tierra sin seres humanos. ¿Qué será entonces puro y qué será impuro? Todo será: simplementeserá. Nada será puro y nada será impuro, nada será bueno y nada será malo. Con el hombre entra lamente. La mente divide. Dice: «esto bueno y «eso» es malo. Esta división no crea una división en elmundo; esta división crea también una división en el que divide. Si divides también eres dividido en esadivisión, y no puedes trascender tu división interna a menos que dejes las divisiones externas. Todo loque le hace mundo, te lo has hecho también a ti mismo.

Naropa, uno de los maestros más importantes de siddha yoga, dice: «Un centímetro de división y se separanel infierno y el cielo»..., ¡un centímetro de división! Pero seguimos dividiendo; seguimos poniendoetiquetas, condenando, justificando. Mira el hecho escueto de la existencia y no pongas etiquetas. Sóloentonces pueden ser comprendidas las enseñanzas del tantra. No digas bueno o malo; no lleves tumente al hecho. En el momento en que llevas tu mente al hecho, has creado una ficción. Ya no es unhecho: es tu proyección.

Este sutra dice: La pureza de otras enseñanzas es una impureza para nosotros. En realidad, no consideresnada puro o impuro.

La pureza de otras enseñanzas es una impureza para nosotros... El tantra dice: «Lo que es muy puro paraotras enseñanzas, una virtud, es un pecado para nosotros, porque su concepto de la pureza debida paraellos, algo se vuelve impuro».

Si llamas santo a un hombre, has creado al pecador. Ahora tendrás que condenar a alguien en alguna parte,porque el santo no puede existir sin el pecador. Y observa ahora lo absurdo de nuestros esfuerzos:seguimos tratando de destruir a los pecadores, y concebimos y confiamos en un mundo donde nohabrá pecadores; sólo santos. Esto es un disparate, porque los santos no pueden existir sin pecadores.Son el otro lado de la misma moneda. No puedes destruir un lado de la moneda; existirán los dos. Lospecadores y los santos son ambos parte inherente de una sola cosa. Si acabas con los pecadores, lossantos desaparecerán del mundo. Pero no te asustes; deja que desaparezcan, porque no han resultadoser de ningún valor.

Los pecadores y los santos forman parte de una interpretación, de una actitud ante el mundo, en la que unodice: «esto es bueno y eso es malo». Y no puedes decir que «esto es bueno» a menos que digas que«eso es malo». Lo malo es necesario para definir lo bueno. De modo que lo bueno depende de lo malo,tu virtud depende del pecado, y tus santos son imposibles; no pueden existir sin los pecadores. Así quetienen que estar agradecidos a los pecadores; no pueden existir sin ellos. En relación con ellos, en comparacióncon ellos, no importa lo mucho que condenen a los pecadores; son parte inherente del mismo fenómeno. Lospecadores sólo pueden desaparecer del mundo cuando desaparezcan los santos: no antes de eso; y elpecado no existirá cuando no haya ningún concepto de la virtud.

El tantra dice que el hecho es real y la interpretación es irreal. No interpretes. En realidad, no consideresnada puro o impuro. ¿Por qué? Porque la pureza y la impureza son nuestras actitudes impuestas a larealidad. Prueba esto. Esta técnica es ardua, no es simple..., porque estamos tan orientados al pensamientodual, basados, enraizados en el pensamiento dual, que ni siquiera somos conscientes de nuestras condenas yjustificaciones. Si alguien empieza a fumar aquí, puede que no lo hayas sentido conscientemente, pero hascondenado. En lo más íntimo de ti, has condenado. Puede que hayas condenado con tu mirada, o puede quehayas condenado sin mirar. Puede que no hayas mirado a esa persona, y la has condenado.

Esto va a ser difícil, porque el hábito está tan arraigado. Sigues -con tus gestos, tu manera de sentarte,de estar de pie-, sigues condenando, justificando, ni siquiera consciente de lo que estás haciendo.Cuando sonríes a una persona o cuando no sonríes a una persona, cuando miras a alguien o no le miras,simplemente lo ignoras, ¿qué estás haciendo? Estás imponiendo tus actitudes. Dices que algo es bonito;entonces tendrás que condenar algo como feo. Y esta actitud dual está dividiéndote a tisimultáneamente, de manera que habrá dos personas dentro de ti.

Si dices que alguien está enfadado y la ira es mala, ¿qué harás cuando tú estés enfadado? Dirás que esto esmalo; entonces habrá problemas, porque dices que «esto es malo; esta ira en mí es mala». Entonces hasempezado a dividirte a ti mismo en dos personas: una persona mala, una persona maligna dentro, y unapersona buena, un santo. Por supuesto, te identificarás con el santo interno, de modo que el diablo, Satanás,el mal que hay dentro de ti, será condenado. Estás dividido en dos. Ahora habrá una lucha, un conflictoconstante. Ahora no puedes ser un individuo; serás un gentío, una casa dividida contra sí misma. Ya nohabrá paz, no habrá silencio. Sólo sentirás tensiones y angustia. Esto es lo que estás sintiendo, pero nosabes por qué.

Una persona dividida no puede tener paz. ¿Cómo va a tenerla? ¿Dónde vas a poner a tu diablo? Tienes queaniquilarlo, y es tú; no puedes aniquilarlo. No eres dos. La realidad es una, pero a causa de tu actituddivisiva has dividido la realidad externa. Ahora, como consecuencia, lo interno también está dividido..., demanera que todo el mundo está luchando consigo mismo. Es como si estuvieras luchando contra unamano-haciendo combatir la mano derecha contra la mano izquierda-, y la energía es una. En mi mano derechay mi mano izquierda, soy uno; estoy fluyendo en ambas. Pero puedo enfrentar la una contra la otra, mimano derecha contra mi mano izquierda, y puedo crear un conflicto, una lucha artificial. A veces puedoengañarme a mí mismo con que la mano derecha ha ganado, y ahora la izquierda ha caído. Pero esto es unafalacia, porque sé que estoy en las dos, y en cualquier momento puedo levantar la izquierda y hacer caer laderecha. Estoy en ambas; ambas manos son mías.

De modo que no importa cuánto pienses que has elevado a tu santo y aplastado al diablo; tienes que saberque en cualquier momento se pueden cambiar las posiciones, y el santo caerá y el diablo estará arriba.Eso produce miedo, inseguridad, porque sabes que nada es seguro. Sabes que eres tan amoroso en estemomento y has aplastado a tu odio, pero tienes miedo, porque en cualquier momento el odio puedealzarse y el amor será aplastado. Y puede suceder en cualquier momento, porque dentro de ti están losdos.

El tantra dice: no dividas, no estés dividido; sólo entonces serás victorioso. ¿Cómo no estar dividido? Nocondenes, no digas «esto» es bueno y «eso» es malo. Retira todas las concepciones de la pureza y laimpureza. Mira el mundo, pero no digas qué es. Sé ignorante, no seas demasiado sabio. No pongasetiquetas, permanece en silencio, sin condenar, sin justificar. Si puedes permanecer en silencio conrespecto al mundo, con el tiempo este silencio penetrará en tu interior. Y si no hay divisiónexternamente, la división desparecerá de la consciencia interna, porque ambas sólo pueden existirjuntas.

Pero esto es peligroso para la sociedad. Por eso fue reprimido el tantra. ¡Esto es peligroso! Nada es inmoral,nada es moral; nada es puro, nada es impuro. Las cosas son lo que son. Un tántrico auténtico no dirá que unladrón es malo; dirá que es un ladrón; eso es todo. Y al usar la palabra «ladrón» no hay ningunacondena en su mente.

Este «ladrón» es simplemente un hecho, no una condena. Si alguien dice que «aquí hay un hombre que es ungran santo», él dirá: «¡Muy bien! Él es un santo y ese hombre es un ladrón», igual que esto es una rosa yeso no es una rosa, este árbol es alto y ese árbol es bajo, la noche es oscura y el día es luminoso, pero

sin comparación.

Pero esto es peligroso. La sociedad no puede existir sin condenar una cosa y sin valorar la otra...; ¡la sociedadno puede existir! La sociedad existe por la dualidad. Por eso fue reprimido el tantra. Fue consideradoantisocial, pero no lo es. iNo lo es! Pero esa actitud misma de no-dualidad es trascendental. No esantisocial, sino trascendental; está más allá de la sociedad.

Prueba esto. Entra en el mundo sin valor sólo con hechos naturales: alguien es esto, alguien es eso. Yentonces, con el tiempo, sentirás una división dentro de ti. Tus polaridades se juntan tu «bueno» y tu«malo» se unirán. Se fundirán uno, y tú te volverás una unidad. No habrá nada considerado puro, nadaconsiderado impuro. Nace la realidad.

La pureza de otras enseñanzas es una impureza para nosotros: el tantra dice que «lo que es lícito para otroses venenoso para nosotros». Por ejemplo, hay enseñanzas que se basan en la no-violencia. Dicen que laviolencia es mala, la no-violencia es buena. El tantra dice que la no-violencia es la no-violencia, la violencia esla violencia nada es bueno y nada es malo.

Hay enseñanzas que están basadas en el celibato, brahmacharya. Dicen que el brahmachar: es bueno, elsexo es malo. El tantra dice que sexo es el sexo, el brahmacharya es el brahmacharya. Un hombre es unbrahmachari y otro no. Pero éstos son simples hechos, no implican ningún juicio de valor. Y el tantra nunca diráque, brahmachari es bueno, el célibe es bueno, y el que practica el sexo es malo. El tantra no dirá eso. Eltantra acepta las cosas como son. ¿Y por qué? Para crear una unidad dentro de ti.

Ésta es una técnica para crear una unidad dentro de ti, para tener dentro una existencia total, nodividida, sin conflicto, no enfrentada. Sólo entonces es posible el silencio. Alguien que está tratando deir a algún sitio contra algo nunca puede tener paz. ¿Cómo va a tenerla? Y alguien que está divididodentro de sí mismo, luchando consigo mismo, ¿cómo a vencer? Es imposible. Eres los dos, así que¿quién va a vencer? Nadie va a vencer, y estarás muy confuso, porque disiparás tu energía luchandoinnecesariamente. Ésta es una técnica para crear una unidad dentro de ti. Deja que desaparezcan losvalles; no juzgues.

Jesús dice en alguna parte: «No juzgues, y no serás juzgado». Pero esto fue imposible de comprenderpara los judíos, porque toda la concepción judía está centrada en la moralidad: «Esto es bueno y eso noes bueno». Jesús, con su enseñanza: «No juzgues», está hablando desde el punto de vista del tantra. Sifue asesinado, crucificado, fue a causa de esto. Tenía una actitud tántrica: «No juzgues».

Así que no digas que una prostituta es mala... ¿Quién sabe? Y no digas que un puritano es bueno... ¿Quiénsabe? Y en última instancia, ambos forman parte de un mismo juego. Se basan el uno en el otro, en unaexistencia mutua. De manera que Jesús dice: «No juzgues». Y esto es lo que significa este sutra: «Nojuzgues, y no serás juzgado».

Si no juzgas, si no adoptas ningún enfoque moral, si simplemente observas los hechos como son, sininterpretarlos con arreglo a ti mismo, entonces no puedes ser juzgado. Te transformas completamente.Ya no hay necesidad de que tú seas juzgado por ningún poder divino: ¡no hay necesidad! Tú mismo tehas vuelto divino; tú mismo te has vuelto Dios. Sé un testigo, no un juez.