$TIEMPOLATINOAMERICANO

Abril de 1997 - Año XV - Nº 56

Direct—or

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- . a¡ln H. Casas******** Va ObispoAnge/eiii

***** -Oscar Luque- Néstor Saqui/ánDiseño de Tapa / Interior

Hugo MamaniRedacción y Administración

Belgrano 715, CP 5000Córdoba - Argentina. Tel. 051-229787

Casa “Mons. Angeielli"Dirección Postal

Bambilla 981 - Bº Bella Vista, (CP) 5000Córdoba - Argentina. Tel/Fax 051 - 698295…Por 5 números: Argentina $ 20.-

Exterior U$ 25.- Enviar Dirección y Giro Postal anombre de: Norma San Nicolás

a la Dirección Postal.

,Editorial 3

“ Análisis Político , 4'

, La Biblia en la vida de las mujeres 6—' Ana María Rizzante

_

“

Q & Curso Taller de Verano 397 8 …

i El Cura Brochero y ia Política 10¿ Luis Miguel Baronetto ,

,

*

N ,Abramo$ el corazón a ia esperanza 13

¿ R Marcelo Sarrailh

“, 8 de Marzo 14¿ Mirta N. Ramirez …

Que no nos gane ia indiferencia 15

<, Nºrma San Nicolás, Viiia Obispo…Angeieiii 16i Grupo de Promoción…

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= ' Sinodo de ias Américas 18' FZ Oscar8902ch '“

…

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24 de Marzo-' Aquel horror... 20D Carlos Aese/bom

Ei rol del Estado y ¡os Sindicatos , , 23OscarLuque

XII Seminario FormaciónTeoiógica 26% Gustavo Leunda'

Página Bñoiica: salmo 7 ' 28Juan Carlos Stauber

Fe y Política 31ManfredoAraújo de Oliveira ,

Pueblos Indígenas:Yahomamis 34

Ofrenda de la TierraEsta es la tierra,

_

la misma desde tiempºs remotos.Esta es la tierra,que desafía al hombre al trabajo,tierra que con el trabajo del hombrese vuelve creación.Creación que significa alimento para mí,para mis hijos, para mi familia,para mi pueblo, para los guaraníes.De esta misma tierranuestros abuelos, nuestros padresy mi marido hacían aparecer maíz,cumandá, la sandía, el camote,hijos de la tierra igual que yo.Hoy nacen para otro que no es guaraní.Esta es la tierra que antes era mía,era parte de mi canto,parte de mis huellas,y esta misma tierracada año que pasa se me escapa,se me escurre entre los dedospara ir a abrazarse al maldito Karai.Esta misma tierra hay se ablandabajo mis pies, para luego escurrirsecomo si ya no me reconocierarechazando a mis hijos…

Lucía Peña (MbyaGuarani)

1994 - 2004Decenio Internacional

de los Pueblos Indígenas

Endepa: El Equipo de Pastoral Aborigen esun organismo dela Iglesia Católica.Comprometido en la lucha junto a los

Pueblos Indígenas.- Por la lucha dela tierra.- Por la conservación de sus recursosnaturales.- Por el afianzamiento de su identidadcultural.

Equipo Nacional de Pastoral AborigenM. T. de Alvear240.Tel/Fax (0722) 35348

(3500) Resistencia - Chaco

Análisis Político

1.- Los primerosmeses de este 1997 señalan laagudización del conflicto social.Despidos en Fiat Auto con resisten-cia obrera y ocupación de la fábricaen Córdoba. Movilizaciones deestatales jujeños con corridas poli-ciales. Paros docentes en Neuquéncon fuerte represión. Resistenciadel personal al cierre del HospitalMalbrán en Buenos Aires.Ocupación de la Editorial Atlántidaante la amenaza de cierre y un sinnúmero de conflictos que no llegana ocupar la primera plana de losnoticieros. Lo concreto es la pujaentre los que resisten la exclusión ylos que pretende imponer el mode-lo, que exige achicamiento delEstado, flexibilidad laboral, despi-dos para cerrar empresas y abrirotras con distinto nombre y elmismo capital, pero en el marco delas nuevas normas laborales, queno reconocen antigúedad, querebajan salarios, que anulan con-quistas sociales establecidas en losconvenios colectivos de trabajo,etc.

¿Qué resultadoshan tenido estos conflictossociales? No se puede decir quehayan sido ganados por los traba-jadores. Pero tampoco laspatronales o el estado puedendecir que hayan salido triunfantes.No está escrito el final de la histo-ria... Lo que pareciera innegable esque el modelo va logrando impor-tantes niveles de imposición.Yestose refleja en el crecimiento de ladesocupación, la pobreza y en gen-eral el deterioro del nivel de vida delos argentinos. Pero desde unarazonamiento objetivo también hayque destacar la importancia de la

resistencia popular que obstruye elcamino neoliberal, y en combatesretardantes, va desgastando lo quehasta hace poco era presentadocomo la panacea o lo único posible.Esto es importante, porque justa-mente otra arma del modelo es pre-tender convencernos que no vale lapena luchar, que todo esto esinevitable, que la globalización esel nuevo determinismo histórico.

Para encarar ade-cuadamente esta lucha es nece-sario un correcto análisis de lasrelaciones de fuerza en el esce-nario social, económico y político.No sirven los que ven todo negro oblanco. Es preciso descubrir losmatices y moverse en la policromíade la realidad.

2.- Entre las expre-siones de la degradación moral queacarrea este modelo neoliberal queencarna el gobierno de Menem,está el crecimiento de la violenciayla sensación de inseguridad ydesprotección que vive la ciu-dadania. Los asaltos a mano arma-da y robos con violencia han creci-do en términos alarmantes segúnlas estadisticas. También se desta-ca que los autores de estos delitosson cada vez más jóvenes, e inclu-so niños. El Estado se vienemostrando incapaz para abordaresta cuestión, antes que avance elconvencimiento de la “justicia porpropia mano”, que revela el aumen-to de armas de fuego.

Son muchas lasderivaciones de este problema. Ydiversas las actitudes que se aso-man en el debate. Están los repre-sivos, que reclaman mayores facul-tades a la policía o modificacionesal Código Penal. Pero afortunada-

Tiempo Latinoamericano4

mente son amplios los sectoresque analizan la situación desdeuna perspectiva más profunda. Yallí se ve que una juventud frustra-da en sus expectativas laborales oeducacionales, tiene escasos hori-zontes para proyectar su vida. De laevasión de la droga a la violenciapara sobrevivir hay un corto trecho.

Lo cierto es que eneste campo también el Estado estáausente. El abandono de la niñez yla ausencia de una política para losproblemas de la minoridad, en elmarco de la reducción de gastosfiscales, es una actitud suicida, nosólo por su contenido inhumano ycarente de solidaridad social, sinocomo germen de autodestrucciónsocial.

La misma políticacarcelaria debiera adecuarse a losavances de las ciencias sociales,como se viene demostrando enotros paises. Pero ello es imposibleen el marco de este modelo, queademás de excluir necesita elimi-nar de la escena a los que sobran omolestan. Los amotinamientos enlas cárceles, que se han dado conmayor frecuencia en estos últimostiempos, al revelar el hacinamientoy carencias que sufren los presos,indican la distancia existente entrela concepción oficial de “depósitosde desperdicios humanos” y unapolitica de contención, recu-peración e integración social sobrela base de la valorizaciónde la per-sona humana.

3.- No está desli-gada de lo anterior la experienciade impunidad que vive la sociedaden general. Los casos en los que lajusticia se ha mostrado ineficazabundan. Algunos han sido más

Curso Taller Verano '97

Etica yJuan Carlos Stauber

“La Política está podrida..."; “Todoslos políticos soncorruptos...”;"Yo no me meto enpolítica...”; “La Iglesia no tiene quemeterse en política...”. Esta y otrasfrases familiares escuchadas adiario en nuestras calles nosvienen preocupando desde hacealgún tiempo. Ciertamente que sila corrupción se ha generalizado aniveles insospechados, tambiéndebemos reconocer que si nohacemos nada por detener/a, silos vecinos, y sobre todo si somoscristianos, no asumimos un com-promiso público de transformaciónde los espaciospolíticos enlugares de debate, negociación yresolución democrática y pluralistade los problemas que nosaplastan, entonces estaremosdejando "cancha libre”a quienesya hace tiempo se han apropiadodel espacio político para finesegoístasy avarientos.

Los cristianos, tan compro-metidos politicamente desde lossiglos IV al XIX, en las últimasdécadas hemos ido abandonandoese espacio de transformación delmundo (y realización de nuestravocación de fraternidad universal),escudándonos tras el falso argu-mento de que nuestra FEpertenece al mundo “espiritual",“superior”, y que no debemezclarse o “ensuciarse” con losasuntos terrenales... ¡y así nos va!

Como cristianos, pero fun-damentalmente como especiehumana, nos estamos debiendo unserio compromiso de participar enlas cosas públicas para una Vidamás digna, feliz y armónica contodo lo que existe, en especial conlos demás seres humanos.

Política

Para salir al cruce de estedesafío nuestro Centro enfocó elcurso de verano del presente añohacia el tema “ETICAY POLITICA”.Contamos con el asesoramientodel P. Manfredo Araújo de Oliveira yla participación de unos 25 com-pañeras/os de Buenos Aires,Córdoba y los hermanos países deUruguay y Cuba, algunos de loscuales tienen ya asumido algúncargo o compromiso político par—tidario.

El temario apuntó a dis-cernir cuáles son aquellos criteriosbásicos, elementales, no negocia-bles, que hacen que un actohumano sea “Etico” (defensa detoda Vida; tolerancia con Ios/Iasdiferentes; justicia; protección delos/las más débiles y desprotegi-dos; etc.), para analizar desdeellos, las prácticas políticas concre-tas, a nivel barrial, regional onacional.

Los cristianos tenemosclaro que nuestro horizonte utópicose encuentra en el Reino de losCielos, o el “Reinado del Dios detoda Vida, Dios de Justicia, Amor yPaz”. Sin embargo, el camino haciaese horizonte no puede hacersesino a través de la lucha cotidianapara que la Voluntad divina se veareflejada en nuestros actos concre-tos en todo nivel: personal, familiar,social.

La tarea no es fácil, y debehacerse con los pies en la tierra,ensuciándonos sin puritanismosporque desde que Dios bajó parahacerse cargo del clamor de supueblo explotado “el suelo quepisamos es sagrado" (Ex. 3, 5). Elnos envía a negociar con el faraónlos caminos que hagan posible laliberación de los oprimidos. Esto

Tiempo Latinoamericano6

supone reconocer todosquemanejamos una cuota de “poder",desde el abogado a la ama decasa, desde el recolector debasura a la diputada. “Poder” quedelegamos momentáneamente,por medio del voto, a quienes elegi-mos como “representantes" nue-stros para construir la sociedad enbase a un modelo que nos agrada.Exigir rendición de cuentas, fideli-dad al proyecto, respeto de laopinión pública, son parte de nue-stros deberes. Pero también esnecesario saber que no podemosaceptar la existencia de una “clasepolítica”, como si fuese una castasuperior, iluminada, y asumir, pro-mover la participación y dejar queotras/os asuman el derecho decomprometerse orgánicamente enlas instituciones públicas.

Durante el curso anal-izamos también la relación queexiste entre diversos niveles deorganizaciones públicas: desde lasque representan propiamente alestado y su poder, hasta las quepertenecen a la organización veci-nal o sectorial, y que se abocan alograr metas concretas en defensay mejora de la Vida en su lugar osector propio. Vimos que es nece-saria la articulación de los proyec-tos que mueven a unos y otros,para revalorizar el poder queposeen las organizaciones popu-lares.Y no reducir la participaciónpolítica a “ganar las elecciones”,aceptando que las organizacionespopulares manejan una cuota depoder y que ésta tiene capacidadde transformación aquí y ahora.

Varios dirigentes políticosque se consideran a si mismoscomo “clase dirigente” suelenmostrar cierto desprecio porla par—

Cura Brochero

de servicio y guiada hacia el biencomún.

Como Cura Párroco esconciente de su ubicación en larealidad local y no elude el com-promiso que las circunstancias leimponen, haciendo jugar si esnecesario su autoridad y prestigio,porque no es uno más del montón.

Resulta ilustrativa la esce-na que el Cura relata en la men-cionada carta a propósito de unasesión del Concejo Deliberante desu pueblo:

“Al oír esto el Jefe Políticoque estaba en la ventana con lachusma prorrumpió en el siguientegrito: ¡Abajo el Intendente!. Yo y labarra que estaba conmigo en laotra sala contestamos al grito:¡Arriba el Intendente!. El viejo Ruizpor amedrentarnos gritó: ¡Aquíestá el Jefe Político!. Entonces lecontesté yo: ¡Aqgí estoy yo y Udsabe quien soy/.”

Evidentemente no asumeBrochero un rol pasivo, sino quetoma partido por uno de los sec-tores en pugna convencido que deese modo aporta al bien común, eneste caso el manejo del agua delpueblo. No se queda en el medio,contemporizando, cuando cree quees necesario hacer una opciónconcreta “para cortar las uñas delgato, ¿»am que no pudieracazaf'1 , aunque se produzca unenfrentamiento con otro sacerdotedel lugar, el P. Pesina, ubicado enel bando contrario, “que1tomó porotra calle y a rascarse”.

En esto también cabeseñalar que Brochero no actúa pri-orizando una actitud corporativista,por sobre los intereses de la comu-nidad concreta. Tampoco se pre-ocupa por el efecto que esteenfrentamiento entre dos miem-bros de la Iglesia pudiera tenercomo imagen de división ante lagente o “escándalo para la fe”. Lacuestión de fondo que está enjuego es otra. Se trata de combatirla corrupción en el manejo delagua. Existe un interés prevale-ciente que es el beneficio para elpueblo. Brochero visualiza estaperspectiva y se sujeta a ella sinentrar en divagaciones o análisisde “conveniencias”, que general-mente sirven de excusas paraeludir el compromiso concreto.

Brochero es conciente delas repercusiones políticas que

tiene su actuación. No se trata deun ingenuo, que es “utilizado” porlos políticos. Más bien parecieraser lo contrario. 0 en todo caso,una “saludable - y tambiéninevitable - utilización” mutua.Porque sabrá recurrir a su “vivezacriolla” para obtener ventajas conc-retas para el progreso de su zona yel mayor bienestar de los serranos.

Y en este contexto tambiéntoma sus precauciones para no serobjeto de cuestionamientos. Encarta al Gobernador de Córdobadirá:”En nombre de nuestra amis-tad, quiero que me guardes reser—va de todo lo que te digo en ésta,porque tengo quien me fiscalice. Yporque pueden interpretar que yome meto en política, cuando por elcontrario dejaré perder todo todoantes de ingerirme en ella”. 2

Surge con claridad desdedónde actúa el Cura Brochero.Tiene bien definida la primacía desu rol “especificamente” sacerdo-tal. Pero no deja de operar en larealidad concreta, asumiendo loscostos y procurando atenuarlos.

Más explícita será sinembargo su participación políticaen los últimos años de su vida alexpresar su adhesión al nacientemovimiento que encabezaba DonHipólito Irigoyen cuando experi-mentó la “apostasía”, segúnBrochero, de sus antiguos amigosliberales en el proyecto del ramalferroviario. Ante la contienda elec-toral del año 1912 instará en cartaabierta a los vecinos del Oeste avotar por los candidatos radicales,en contra de su antiguo amigoRamón J. Cárcano. Y dirá: "Pido/esque en leyendo la presente sevayan por todas partes y suspedanías y tambiénpor las vecinasenseñandoesta mi carta a losjefesy soldados opositores al PartidoRadical para que vean que ellosmismos con sus votos se ¡abran supropia ruina, y digan/es tambiénque en mi eina no entran esosseñores…” Advertirá tambiénque: “...estoycon la marca calientey salgo tratando para irme alPartido Radical, y trabajará paraque pr¿domine en la próxima elec—ción.” Y opinando sobre laestrategia electoral le escribirá aDon Elpidio González, director dela campaña política: “Recuerde quenuestro partido fue casi muerto abala y machetazo y que recién se

Tiempo Latinoamericano72

levanta de esa enfermedad y pos-tración, y por ende está muy débilen el Oeste y necesita las fuerzasde una delegación para poderobrar con eficacia; mire tambiénque nuestro partido no tiene la vari—

ta mágica de Cárcano, que mata alos que toca, esto es, que se denvuelta casi en el momento de laelección.” 5

No puede negarse laactuación política del CuraBrochero. Sólo que es necesarioubicarla en el contexto concreto enel que se desarrolla para estable-cer sus fines, sus alcances y suslímites. Y ello en nada entorpece elcamino hacia los altares. Porque lasantidad también incluye la políti-ca, si ésta tiene por fin “la Vida enabundancia" (Jn.10,10) para loshermanos. 6 Y sin duda que elCura Brochero la generó sobre-abundantemente para los pobresdel oeste cordobés.

Notas1 Antonio Aznar S.J., “El Cura Brochero”,1951, pag. 170.2 lb., pag.170.

Pedro Paravano S.J., “Causa deBeatificación y Canonización del Siervo deDios José Gabriel Brochero, Artículos paraprobar la vida, virtudes, fama de santidad ymilagros", pag.18.4 Efrain Bischoft, “El Cura Brochero, unobrero de Dios”, Plus Ultra, l980, pag.378.5 Escrito del Cura Brochero que se exhibeen el Museo Brocheriano de Villa CuraBrochero.6 Diario “La Patria”, Córdoba, 17 de Octubrede 1895, citado por E. Bischoft en op, cit.,

pag. 277.E. Bischoft, op. cit., pag. 372

8 “21 cartas del Cura Brochero", EditoraPatria Grande, 1989, pags. 22-259 Ib.,pag.2410 Ib.,pag.22“ lb.,pag.242 Texto citado por Gabriel Rivero en “SoyBrochero", Edición del Mensajero de lasAnimas-Abadía del Niño Dios, Victoria,Entre Ríos, 1992, pag. 10.13 E.Bischoft,op.cit.,pag.37t.14 E.Bischotf, op.cit., pag.371.15 E.Bischoft, op.cit.,pag.373.16 Cfr. “Espiritualidad de la Liberación",Pedro Casaldáliga y José María Vigil,Centro Nueva Tierra,1993, pags.227.

Iglesia y realidad

de las AméricasP. Oscar Beozzo

Convocado por primeravez. un encuentro entre Iglesias deAmérica Latina y del Caribe, conlas Iglesias de Canadá y de losEstados Unidos, se realizará enfecha a determinar el Sínodo delas Américas bajo el tema:“Encuentro con Jesús Cristovivo, camino para la conversión,la comunión y la solidaridad enAmérica”.

El documento preparatorio,o Líneamenta (1 ), es una invitacióna todas las iglesias, comunidades,centros de formación y grupos paraque presenten propuestas, respon-diendo a un cuestionario dedieciséis preguntas que se encuen-tran en el texto.

Hay riquezas en losLineamenta y podemos destacaraspectos positivos, como elenfoque bíblico dado al tema; laelección del tema cristológico,como elemento unificador del con-junto de la propuesta; la articu-lación entre la conversión personal,pero también social entre el com-promiso eclesial y la solidaridad enel campo económico, político ysocial.

Lo que sigue, son algunasreflexiones y sugestiones, acercade los Lineamenta, para mejorar eltexto y “rellenar” lagunas; soñandoque ese encuentro de Iglesias delas Américas, sirva para que seanencontrados, ecuménicamente,caminos concretos y cada vez mássolidarios, con las mujeres y hom-bres de hoy, en sus búsquedas, ensus necesidades y esperanzas.

Observacionesa. Los Lineamenta se

abren con un denso capítulo con-sagrado al encuentro con el Cristovivo hoy, presentado a partir de laperspectiva de los escritos de San

Sínodo

Lucas. La elogiable insistencia enla perspectiva cristológica, corre elriesgo de dejar en la sombra el ine-ludible carácter trinitario de la fecristiana y la crucial importanciaque asume la figura del EspírituSanto. Basta mirar el movimientocarismático al interior de la IglesiaCatólica y de las Iglesias salidas dela Reforma y la absoluta centrali-dad del Espíritu Santo en losmovimientos e IglesiasPentecostales. Nos queda la impre—sión de un cierto Cristo-monismoen la presentación del anuncio cris-tiano.

A lo largo de los últimosaños, la Iglesia Latinoamericana yCaribeña, viene insistiendo através de ricas experiencias y deuna madura reflexión, los caminosde inculturación del Evangelio, dela catequesis, de la liturgia y de lateología y de un modo de serIglesia-comunidad, entre los pueb-los y culturas del continente, enespecial las indígenas y afroameri-canas. Santo Domingo colocóentre las prioridades pastoralespara los próximos años, a la par dela opción preferencial por lospobres, al lado del novedoso pro-tagonismo de los laicos, este arduoproceso de inculturación delEvangelioy de la Iglesia en la mod-ema cultura urbana y de losmedios de comunicación de masasy en las culturas nativas y afro-americanas del continente. Causadesconcierto que los Lineamentaadopten un nuevo concepto, el tér-mino aculturación. El términoinculturación, además de tener susraíces en las ciencias sociales yantropológicas, ya ganó entidadteológica y curso eclesial. Los dosconceptos no son coincidentes.Reconocemos que el término incul-turación causa extrañeza en la

Tiempo Latinoamericano18

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tradición sociológica norteameri-cana, donde reina la “aculturación”,pero su uso en el campo misiológi-co, pastoral y teológico aconsejaríamantenerlo, pues ya ganó unestatuto propio en los documentosdel magisterio latinoamericano,africano, asiático y pontificio.

b. Metodológicamente, losLineamenta abandonan una de lasgrandes intuiciones del Vaticano II,claramente expresada en el prólo-go de la Gaudium et Spes. Estapropone que la Iglesia escuche lasseñales de los tiempos, en unaescucha atenta y amorosa, paradescubrir cuál es el servicio que sele pide: “las alegrías y esperanzas,las tristezas y las angustias de loshombres de hoy, sobre todo de lospobres y de todos los que sufren,son también las alegrías y lasesperanzas, las tristezas y lasangustias de los discípulos deCristo” (GS 200). El Concilio trans-forma las “señales de los tiempos”en un “topos” teológico, a través delcual, Dios nos habla y nos inter-pela. Los Lineamenta abandonanesta metodología en favor de unapropuesta cristológica previa acualquier escucha de estasseñales de los tiempos en el conti-nente, definiendo de antemano elmensaje a ser anunciado, sin inter-rogarse sobre aquellos que lorecibirán y sobre la realidad en queestán inmersos.Resulta incomprensible el rechazoa la contribución que las cienciaseconómicas, sociales y políticasaportan para la comprensión de losfenómenos y desafíos de la reali-dad que interpelan a los cristianosy a las iglesias en su tarea de unaevangelización liberadora.

El Concilio no desprecia lacontribución de las ciencias y de latécnica, para reducir el sufrimiento

Seminario de Formación Teológico

Encontrarsey compartir

Gustavo Leunda

Durante la primera semana defebrero un grupo de unos 40compañeros y hermanos deCórdoba, nos dirigimos a la ciudadde San Salvador de Jujuy, con lasexpectativas ciertas de participardel XII Seminario de FormaciónTeológica, que año tras año sedesarrolla en distintas diócesis denuestro país. Allí TiempoLatinoamericano entrevistó alObispo Pedro Olmedo y al bib/istaNéstor Miguez.

Las expectativas eran dis-tintas, ya que de este contingentede hermanos, unos llevaban laansiedad del reencuentro porhaber asistido a otros seminarios,otros al participar por primera vezllevaban consigo toda una cargaemotiva por lo desconocido,aunque si tenían conocimiento delo que significaba, ya que los veter—anos les habían testificado granparte de sus experiencias y viven-cias. Luego de 13 hs. de viaje, sinpoder descender ni una sola vez aestirar las piernas -parece que eraun viaje expreso y atrasado en suhorario- llegamos con lluvia y nosinstalamos en una escuela públicatodos los cordobeses.

A partir de allí comenzaronlas actividades programadas: lainauguración ante una cantidadnumerosa (2300 personas), rui-dosa, bullanguera y con muchasganas de reencuentro y denovedad. El tema propuesto“Jesús vivo en la opción por lospobres” comenzó a desarrollarsecon la delegación jujeña, quienestuvieron a cargo la ceremonia deapertura. A medida que sesucedían los días los expositoresnos arrimaban pistas para la reflex-ión de los distintos grupos que noshabíamos separado por ámbitos:mujer, educación, te y política,jóvenes, trabajo, medios de comu-nicación y otros. Cada grupo pudo

elegir uno de los tres ejes temáti-cos, las distintas facetas del Jesúsde la historia, para hacer nuestrahistoria, teniendo como espejo lade Jesús.

Los grupos, con un prome-dio de 15 personas, funcionabanpor la mañana y por la tarde. Algopara destacar fue la comunicaciónentre los miembros del grupo,donde me tocó coordinar - ámbitode la mujer— allí en esas reunionesquedó plasmada de que manera lamujer todavia es excluida de lasociedad tanto a nivel de trabajo,con salarios más bajos, en la igle-sia donde hacen casi todos los tra-bajos pero nunca estan cercacuando hay que organizar y menosdecidir.

Otro elemento sobre-saliente fue el intercambiode expe-riencias y el saber que somosmuchos mas los que estamos eneste caminar como iglesia, la pres-encia de muchos carismáticos hizoque se enriqueciera la discusión ysobre todo que ellos escucharonotra voz dentro de la misma iglesia.

Para rescatar algunascosas: la hospitalidad y el servicio

Tiempo Latinoamericano26

del pueblo jujeño, las ponencias delpastor Néstor Miguez, las celebra-ciones de la mañana tan vibrantesy motivadoras, ya que todos nosprendiamos con sus cantos ybailes.

Dos puntos culminantes: laevocación de la memoria de losmártires y la feria con que losámbitos muestran sus trabajos. Laprimera terriblemente emotiva yaque para muchos fue evocar latriste historia de la argentina del “75al '83.Y la segunda porque se pusode manifiesto la capacidad creado-ra de los participantes ya que de lanada (botellas, trapos, papeles,maderas, pio|as y todo los imagin-able para armar un stand),realizaron espacios donde no faltóla música, el baile, el regalito ydemás… en definitiva una gran fies-ta!! Pero quizás, lo mas rescatablees el encontrarse con tanta gentede casi todo el país y compartirdurante una semana sus experien-cias, sus dolores y sus alegrías.

Pueblos Indígenas

YanomamisPasó por Córdoba laHna. Ninfa Rosas, quien desdehace unos años trabaja entre elpueblo Yanomami, en elamazonasBrasileño.Antes de partir rumbo a su Jujuynatal, la Hna. Ninfa nos dedicóunos minutos para conversar,mate de pormedio, acerca de sutarea en el Brasil y su reencuentrocon la realidad argentina.Mezcla de coya y español, Ninfano pudo ocultar la emoción ni lapasión al hablar del puebloYanomami.

Desde 1992 esta religiosa,Misionera Sierva del EspírituSanto, trabaja en el estado de

' va amazóni-ca. Tras una primera etapa en Xitei,su tarea se concentra ahora enPaapiu, a 20 Km de la frontera conVenezuela, “a 2 horas de avionetade Boa Vista. Es el único mediopara llegar a esa ciudad brasileña,pues no hay caminos" terrestres.

Ninfa nos contó que sulabor la desempeña junto al CIMI(Consejo Indigenista Misionero),“organizaciónde la Iglesia Católicadonde tienen espacio gentes deotras Iglesias”. “El trabajo consisteen defender la vida -nos dice con-vencida- y para ello estamos orga-

nizados en sectores: salud, edu-cación, diálogo religioso, organi-zación y auto sustentación".

Sobre el servicio que pres-ta en Paapiu junto a otra religiosaya un médico (indigena mayongong,de la ONG “Médicos del Mundo”) …

nos comentó: “Apuntamos al traba-jo en todos los sectores, partici-pamos activamente en la vida delpueblo. Alentamos su religión,compartiendo sus ritos religiosos,trabajamos la tierra junto con ellosy también participamos de lasasambleas donde ellos se organi-zan…”

Con respecto a la prob-lemática de la promoción indígenaen el Brasil, nos confió las dificul-tades al luchar contra la desidia delgobierno que nada hace porrespetar los derechos aborígenes.“Aún así -afirma- los indígenasestán organizados y resisten lasleyes que atacan sus derechos.Tienen sus propias organizacionespolíticas, como así tambiénmovimientos organizados a nivelde estado (provincias) y regiones”.

Precisamente este nivel deorganización les permitió a los indí-genas amazónicos promover ,en1996, al primer diputado indígenadel Brasil: Gilberto Makuxí. Sinembargo, apenas Makuxí tomó

La etnia Yanomami está compuestapor casi diez mil aborígenes queviven a uno y otro lado de la fronterade Brasil y Venezuela. En Brasiltienen sus tierras demarcadas yreconocidas: 9 mil km. cuadrados deselva húmeda e impenetrable, casi lamitad del estado de Roraima, alnoroeste brasileño. En la región, lazona de Paapiu es la mas conocidaporque desde los años '70 padeció lamayor invasión de “garimpeiros”.Más de 5 millones de estos“buscadores de oro y diamantes”llegaron al lugar con violencia yenfermedades desconocidas entre losYanomamis. En 1993 la masacre de73 Yanomamis atrajo nuevamente lamirada de la prensa sobre la región,poniendo claramente al descubierto elaccionar, de los garimpeiros y sumanto de impunidad.

Tiempo Latinoamericano34

posesión del cargo fue asesinado.Los responsables directos

del crimen siguen impunes, asícomo los responsables indirectos,es decir, la poderosa red de intere-ses locales ligada a losgarimpeiros.

Entre las instituciones quese ocupan de la causa indígena,Ninfa destacó la labor de la OPIR(Organización de ProfesoresIndígenas de Roraima); la COIAB(Confederación Indígena deRoraima) “que es una organizaciónpolítica que incluye a todas lasetnias: Yanomami, Makuxí,Taurepang, Wapixana, Waiwai,Mayongong, Yekuana, Senuma,etc."

A la hora de reflexionar suexperiencia con la realidad queencontró a su regreso a laArgentina, Ninfa decía: “El hechode vivir con una cultura fuerte, quedefiende su etnia, te lleva a pensaren tu pueblo. Te analizas desdeellos, y te ves como un pobre infe-liz que no ha encontrado su lugar yque no ha tenido la oportunidad dedefender su tierra. Cuando aquí(por Argentina) hablan de losYanomamis dicen:” ¡Pobrecitos,cómo viven !...No se les puedeenseñar el Evangelio !!...No tienenMisa !...Pobres !, no conocen tele-visión, ni computadoras... andandesnudos... A ellos (a los que pien-san así) yo les digo: los Yanomamisno son infelices sino diferentes, ytienen derecho a ser diferentes.Infelices de nosotros que no cono—cemos ni valoramos lo que somos.Ellos tienen conciencia de pueblo,estan convencidos que sonyanomamis y deben moriryanomamis. Dicen que si entran encontacto con nosotros serían unpueblo condenado a morir. Seríancomo nosotros ahora: un pueblomuerto, sin identidad propia y queno sabe si es americano, francés,alemán o argentino..."

Héctor Casas

Agradecemos a losReyes Magos…

Agradecemos a los REYESMAGOS, deAustria, que a través de Katharine nos hacen llegarsu aliento y apoyo.

También retribuimos los saludos, agradecidosporla permanentecolaboración de Clare Dixon, deCAFOD (Inglaterra)y Geia de AMA (Holanda);esperando que se repitan las visitas que nos permitancompartir proyectos y sueños.

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OrdenaciónSacerdote!de PepeCruchiño

El 22 de Diciembrepasado, recibió laOrdenación Sacerdote! nuestro amigo

Pepe Cruchiño. en la ciudad deVilla María, Córdoba.

Tiempo Latinoamericano estuvo presente,junto al grupo de la Parroquia de Bella Vista,

donde Pepe trabajó y vivió muchos años.Nuestros mejores deseos para alentar su

compromiso con los pobres en su nuevo rolsacerdotal a cargo de Cáritas, en la

Diócesis de Villa María.

¡?…—dirigirse a: