Tema 12: Iniciación a la Liturgia Cristiana

1. OBJETIVOS

1º Conocer las características y las expresiones de la liturgia cristiana, y valorar la importancia y la necesidad de la celebración cristiana.

2º Conocer el sentido y significado de los sacramentos.3º Valorar la importancia de los sacramentos para la vida cristiana.4º Incorporar a nuestra vida el sentido auténtico de los sacramentos para poder

vivirlos, celebrarlos y transmitirlos.5º Iniciarse en la celebración de signos y símbolos

2. ESQUEMA DEL DESARROLLO

A partir del texto base LA COMUNIDAD CRISTIANA CELEBRA SU FE, pretendemos presentar el siguiente contenido:1. La liturgia cristiana y el año litúrgico2. Los Sacramentos

El texto base no pretende agotar el tema. Los dos primeros apartados hacen una breve presentación de los temas.En cuanto al segundo apartado, los sacramentos, consideramos que habría que centrarse en la presentación general.

3. Iniciación en la Celebración de signos y símbolos

3. SUGERENCIAS METODOLÓGICAS

3.1 LA LITURGIA CRISTIANA* Lectura personal* Puesta en común en torno a los siguientes aspectos:

- Lugar y sentido de la liturgia en la relación Dios-persona.- Sentido de los términos: memorial, signo y símbolo.- Sentido y símbolos de cada uno de los tiempo litúrgicos.

3.2 LOS SACRAMENTOS CRISTIANOS

* Lluvia de ideas en torno a las siguientes cuestiones:- ¿Qué son los sacramentos para mí?- ¿Qué aportan, qué influencia tienen en mi vida como seguidor/a de

Jesús?* Explicación de los apartados:

- Cristo, sacramento del Padre- La Iglesia, sacramento de Cristo- Dimensiones de los sacramentos

* Lectura personal de los sacramentos: Bautismo, Confirmación, Eucaristía,

Reconciliación, Matrimonio, Orden Sacerdotal y Unción de enfermos.

4. TRABAJO PRÁCTICO

Elaborar personalmente o en grupo una síntesis escrita en torno a las siguientes cuestiones:1. Puede existir una liturgia exclusivamente personal e individual. Razona tu

respuesta.2. ¿Que diferencias existen entre un signo y un símbolo? Pon algún ejemplo de tu

"propia cosecha".3. Explica, con palabras tuyas, las seis dimensiones de los sacramentos.4. Explica el simbolismo de los siguientes elementos o gestos que se emplean en los

distintos sacramentos:* agua* imposición de manos* crisma* pan y vino* anillos* Cirios y velas* Señal de la cruz

DESARROLLO DEL TEMA

1. LA LITURGIA CRISTIANA (Primera sesión)

1.1 LA LITURGIA CELEBRA LA FE

Todas las religiones de la tierra tienen su patrimonio litúrgico. En todas se celebra la fe mediante ritos, como expresión del sentimiento religioso vivido y celebrado en comunión con otros hombres.Las religiones naturales, por ejemplo, celebran en su culto la grandeza del cosmos, los ciclos de la naturaleza, la pequeñez del hombre ante la bóveda del cielo, etc. Los ritos, en los que se desarrolla el culto de estas religiones, expresan los sentimientos religiosos de gozo, estupor o dependencia que esas realidades naturales provocan en los hombres.La religión judía también celebra su fe, pero con un matiz muy peculiar. Primordialmente, no celebra, como las anteriores, la manifestación divina en las realidades y acontecimientos de la naturaleza. Para Israel su culto tiene una referencia histórica. Celebra los grandes acontecimientos de su historia viendo en ellos la intervención salvadora de Dios. Una intervención salvífica que se actualiza en la celebración presente del acontecimiento pasado, transformándose así de recuerdo en memorial.

La Pascua, por ejemplo, es la celebración religiosa más significativa de los judíos. En ella se expresa el gozo del pueblo por haber sido liberado de la tierra de esclavitud, y haber sido conducido "con mano poderosa y brazo extendido" por un inmenso desierto en el que es constituido como pueblo elegido (Ex 12,1-14). Israel, al celebrar la fiesta de la Pascua afirma que ese mismo Dios que actuó en el pasado en favor suyo, sigue haciéndose presente en su pueblo de forma salvadora.

Los escritos del Nuevo Testamento nos presentan a las primeras comunidades reunidas celebrando su experiencia de encuentro con Jesucristo resucitado. Como nos cuenta Hch 2,42-45, en sus asambleas los cristianos escuchan las enseñanzas de los Apóstoles, parten el pan, comparten los bienes y elevan a Dios súplicas y oraciones.

Estas asambleas comunitarias se repiten donde quiera que surge un grupo de creyentes en Jesús Resucitado: Antioquía (Hch 13,2-3), Tróade (Hch 20,7), etc. En todas ellas se celebra la presencia de Cristo entre los suyos, otorgándoles la victoria sobre todo mal, dolor y muerte, mediante la vida de la Resurrección.

Con el transcurso del tiempo, estas reuniones han mantenido su sentido fundamental, aun cuando algunas formas se han modificado. Estos encuentros celebrativos de la comunidad cristiana, en los que se agradece a Dios la salvación otorgada en Cristo, son los que constituyen la liturgia.

1.2 LA LITURGIA REALIZA Y CONTINÚA LA OBRA SACERDOTAL DE CRISTO.

El culto cristiano dista mucho de ser un conjunto de ritos y rúbricas puntualmente indicados en el Ritual. Este concepto de liturgia conlleva unos notables olvidos y asimila la celebración cristiana a cualquier otra conmemoración o espectáculo de talante político, cultural o social.

La liturgia cristiana es continuación y actualización del culto perfecto que Cristo tributó al Padre. Un culto que no se limita a un conjunto de acciones piadosas, sino que es un ofrecimiento radical de todo lo que es su vida.

Jesús convierte toda su existencia en ofrenda, sacrificio, acción sagrada, al unir su voluntad a la voluntad de su Padre del cielo. Por esto podemos afirmar que en la persona de Jesucristo se une de manera singular el sacerdocio y la víctima, el mediador y la ofrenda.La comunidad cristiana reconoce a Jesucristo como el único y eterno sacerdote que ofrece como sacrificio su cuerpo entregado y su sangre derramada, y cuya oblación total se actualiza en la liturgia de la Iglesia.

MEMORIAL

Una acción memorial es aquella que hace referencia a un acontecimiento histórico pasado, lo actualiza en el presente y lo orienta hacia una realización plena en el futuro.Por ello, la Pascua judía es memorial de un acontecimiento sucedido en el pasado, pero que se realiza en la actualidad de la celebración: no sólo fueron liberados los hebreos que salieron de Egipto, sino que Dios libera constantemente a los que celebran la Pascua aguardando al Mesías esperado.Cristo es el cumplimiento realizado en la historia de la salvación y la liturgia cristiana no puede hacer un memorial de alguien distinto de Cristo y de su obra, es decir, la nueva y eterna alianza.Por tanto, el memorial que la acción litúrgica realiza, hace presente la salvación en medio, de los hombres de todos los tiempos, en espera de su plenitud definitiva (escatológica).

1.3 LA LITURGIA ES ACCIÓN DE LA IGLESIA Y EN LA IGLESIA

La entrega incondicional y absoluta de Jesús culmina en la Resurrección; por ella, el Padre acepta la vida ofrecida de su Hijo y le glorifica por encima de todo poder y reino.La Iglesia, cuerpo de Cristo, participa de la victoria de su cabeza: el Hijo comunica al nuevo Pueblo de Dios su propia vida, por medio del Espíritu Santo. De esta manera, toda la vida de la Iglesia se transforma por medio de Cristo en ofrenda, en culto.

Los miembros de la comunidad cristiana, por el bautismo, se integran en el pueblo sacerdotal, participando así del sacerdocio de Cristo y ofreciendo por Él, con Él y en Él su propia vida al Padre.

El culto cristiano, pues, no queda reducido a un entramado de actos litúrgicos, sino que abarca toda la vida de la Iglesia que, en Cristo, se ofrece al Padre y que se expresa a través de los símbolos litúrgicos.

SIGNO

Las personas expresamos a través de signos nuestros sentimientos: lloramos cuando estamos tristes, sonreímos para expresar la alegría, abrazamos para mostrar el cariño, etc. Entre el signo que manifiesta el sentimiento y el propio sentimiento hay una relación que se llama significación: la huída significa miedo, o la agresión significa rabia, rechazo, etc. Así mismo, podemos descubrir en todo signo una realidad que llamamos significante y otra llamada significado.El significante es el elemento sensible que nos transmite el sentimiento o nos evoca una realidad a la que no tenemos acceso inmediato: el llanto, la sonrisa, el abrazo...El significado, por el contrario, es la realidad evocada, el sentimiento o experiencia interior que hace presente el significante: la tristeza, la felicidad, el cariño...En esta relación evidente entre significante y significado se fundamenta el signo que podemos definir como toda realidad que nos lleva al conocimiento de otra.A esta definición de signo de carácter más general, conviene aportarle un par de precisiones: Muchos signos surgen de la convención o el acuerdo entre las personas: los colores que identifican la bandera de una nación, el logotipo de una empresa, señales de circulación...Otros signos, sin embargo, tienen en su misma naturaleza una referencia a otra realidad, sentimiento o experiencia: el agua evoca limpieza, la vida, el anegamiento... A estos últimos les llamamos símbolos.

1.4 LA LITURGIA SE EXPRESA A TRAVÉS DE SIGNOS

La liturgia cristiana se expresa por medio de un conjunto de signos con diferentes naturalezas y significados: personas, gestos, realidades materiales, lugares, tiempos, etc.Todos estos signos expresan la presencia de Dios en la vida del hombre, así como la respuesta que éste da a la acción de Dios en su vida. Son mediaciones del encuentro de Dios con el hombre y del hombre con Dios.

Los signos de la liturgia pertenecen a la categoría de los símbolos, pues nos hacen participar de la salvación realizada en Jesucristo.

No son simples actos mágicos sino que su celebración carece de sentido cuando no se

experimenta en la existencia personal y comunitaria la salvación otorgada por Jesucristo a todos los hombres y que es hecha presente actualmente por la Iglesia. Ahora se comprende la necesidad que tiene todo aquel que quiere celebrar un sacramento de ser iniciado en el lenguaje de los símbolos que celebran y expresan nuestra fe. Esta paulatina introducción debe realizarse a través de los diversos procesos catequéticos y catecumenales. Estos símbolos que expresan la vida cristiana tienen cuatro cualidades fundamentales:

* Hacen presente el amor inquebrantable de Dios, que se manifiesta de forma salvadora en la historia de los hombres.

* Son memorial de Jesús de Nazaret, el Cristo, de sus hechos y palabras, a través de quien el Absoluto se hizo "Dios con nosotros".

* Son primicias, esto es, anticipo de la plenitud que nos aguarda, hecha presente en la glorificación de Jesús de Nazaret.

* Conducen a cada cristiano y a toda la comunidad a ser coherentes con lo que celebran, viviendo cotidianamente las actitudes del Reino.

SÍMBOLO

Es todo gesto, acción humana o realidad que expresa y hace presente una experiencia profunda, un sentimiento, una situación.Su especificidad hace que todo símbolo tenga las siguientes características:- En todo símbolo hay una dimensión que no puede expresarse verbalmente: una

mirada de cariño comunica lo que muchas palabras no podrían expresar.- Todo símbolo nos introduce en un ámbito en el que se hace presente la realidad

simbolizada. Nunca es fin en sí mismo, sino camino que introduce, velo que se corre.

- La expresión simbólica supone una cultura en la que el símbolo se da. Por eso, una misma expresión simbólica puede evocar diferentes ámbitos o realidades.

- El símbolo pone en relación pulsiones inconscientes y su expresión externa y consciente.

1.5 EL AÑO LITÚRGICO

Cada día es para el cristiano motivo de fiesta ya que en él se realiza la liberación obtenida por Jesucristo. Sin embargo, los seres humanos estamos sujetos al espacio y al tiempo y precisamos momentos privilegiados que nos hagan apreciar el valor profundo de la existencia cotidiana. Aquí se encuentra la razón de ser del año litúrgico.

Mediante el año litúrgico, la Iglesia quiere que cada cristiano, personalmente, y toda comunidad, eclesialmente, vayan penetrando lenta, constantemente en los diferentes aspectos del Misterio Pascual de Cristo.

Históricamente, es la celebración de la Pascua la conmemoración que aglutina en tomo a ella el resto de los tiempos litúrgicos: Cuaresma y Tiempo Pascual surgen como preparación y prolongación respectivamente del misterio central de la fe cristiana. Navidad se suscita como sustituto de la fiesta del sol invicto, conmemorando la venida del "Sol que nace de lo alto". Por paralelismo a la Pascua, se propone un tiempo de preparación que

va a denominarse Adviento.Para el Vaticano II, el Misterio Pascual ocupa el centro del año litúrgico cristiano, y el domingo, como celebración semanal de la Pascua, es la fiesta primordial. Las mismas fiestas de los santos son consideradas, certeramente, como celebración del misterio de Cristo que se expresa a través de sus frutos más destacados.

El año litúrgico tiene un valor pedagógico indudable en la medida que permite penetrar sucesivamente en los diferentes aspectos de la salvación cristiana. Sin embargo, tampoco puede negarse que es difícil que su presencia sea asumida en las comunidades cristianas en medio de un cierto ambiente secularista.

Por todo esto, parece importante recuperar el año litúrgico mediante una mayor incorporación de toda la comunidad cristiana a su celebración, a través de momentos que sean subrayados; por ejemplo, celebraciones comunitarias de la penitencia tanto en Adviento como en Cuaresma, vigilias que subrayen Pentecostés, o el cuidado y preparación de las celebraciones pascuales o navideñas.

Así mismo, cada vez parece más necesario el vincular la celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana (Bautismo, Confirmación y Eucaristía) a los tiempos litúrgicos de Cuaresma (preparación) y Pascua (celebración).

1.5.1 El tiempo de Adviento

Cubre las cuatro semanas que preceden a la celebración de la Navidad. El Adviento contiene un mensaje de esperanza en el Señor que viene, así como una llamada a la vigilancia para ir acogiendo el Reino de Dios en nuestra vida, en la espera de su plenitud escatológica. Esto se expresa en el morado que tiñe como color litúrgico estas fechas.

1.5.2 El tiempo de Navidad

Se extiende desde el 25 de Diciembre (Nacimiento del Señor) hasta el domingo después del 6 de Enero, día en que se celebra la fiesta del Bautismo del Señor. El 6 de Enero se celebra la solemnidad de la Epifanía. Tanto la Navidad como la Epifanía conmemoran el acercamiento decisivo de Dios a los hombres en Jesús, el Enmanuel (Dios con nosotros). A lo largo de este tiempo el color litúrgico es el blanco.

1.5.3 El tiempo de Cuaresma

Comprende cuarenta días que preparan la celebración de la Pascua de Resurrección. Comienza el Miércoles de Ceniza. Es un período de purificación y rectificación de la conducta que ha de vivirse desde una perspectiva bautismal y un objetivo penitencial. Este tiempo litúrgico termina en la Semana Santa. Al igual que el Adviento, se utiliza el morado como color predominante, aunque el rojo se emplea en el Domingo de Ramos.

1.5.4 El Triduo Pascual

Es la culminación de todo el año litúrgico. Comienza con la Misa vespertina de Jueves Santo, en que se conmemora la institución de la Eucaristía y del sacerdocio en la Última Cena de Jesús. El Viernes Santo, la Iglesia celebra la pasión y muerte del Señor. Tras la meditación de estos misterios durante el Sábado Santo junto al sepulcro de Jesús, la Iglesia concluye el Triduo Pascual en la Noche Santa del sábado al domingo, con la

celebración de la Vigilia Pascual y la solemnidad del día de la Pascua de la Resurrección.Mientras el color rojo es el propio del Viernes Santo, el blanco expresa la alegría del Jueves Santo y el triunfo del Domingo de Resurrección.

1.5.5 El tiempo de Pascua

Es el período de cincuenta días o cincuentena que comienza con la Octava de Pascua, es decir, toda una semana que celebra solemnemente la resurrección del Señor, y termina el Domingo de Pentecostés, que conmemora el envío del Espíritu Santo a la Iglesia. Desde antiguo los cristianos celebraron esos cincuenta días como si fuera un gran domingo. Todo ello se expresa mediante el color blanco de los vestidos litúrgicos, así como por la presencia del cirio pascual encendido en todas las celebraciones. En el domingo de Pentecostés el color litúrgico es el rojo.

1.5.6 El tiempo ordinario

Cubre el resto del año litúrgico y es el período más largo del mismo. Las semanas de este tiempo se orientan, sobre todo, a la celebración del domingo. La celebración dominical del Resucitado sirve al cristiano para hacerse cargo de que el Señor está con su Iglesia siempre hasta el fin de los tiempos.

En el último domingo de este tiempo tiene lugar la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo. Durante el tiempo ordinario, la Iglesia, en fiestas y memorias especiales, recuerda y venera a los Santos, sobre todo, a la Santísima Virgen María. A lo largo de este tiempo, el color que predomina es el verde.

2. LOS SACRAMENTOS CRISTIANOS (Segunda sesión)

El término sacramento ha tenido, en el transcurso de la historia de la Iglesia, diferentes acepciones. Esto hace que se haya convertido en un término equívoco que conviene precisar con cuidado.En general, con un sentido muy amplio y abarcante, podemos decir que sacramento incluye toda realidad visible por la que Dios comunica su vida, que es salvación, a los hombres.Sin embargo, la Iglesia distingue entre diferentes formas de ser sacramento: no es el mismo sentido el empleado al hablar de Cristo como sacramento del Padre que del Bautismo como sacramento de la iniciación cristiana. Pasamos acto seguido a desarrollar brevemente estas precisiones.

2.1 CRISTO, SACRAMENTO DEL PADRE

Conviene recordar que el término sacramento (sacramentum en latín) es la traducción de la palabra griega mysterion (misterio). San Pablo emplea este término griego para designar el proyecto salvador de Dios. Un proyecto que va a realizarse primordialmente a través de Cristo, y cuyo desarrollo se mantuvo oculto en Dios durante largo tiempo (Col 2,2-3,25).Toda la acción de Dios para salvar a los hombres llega a su culminación cuando el Hijo es rechazado y hecho pecado y maldición en el árbol de la cruz. A través de esta muerte, el Padre otorga a su Hijo la VIDA, y por él, con él y en él, comunica la salvación a todo el género humano.

El momento final será la restauración definitiva del universo, la nueva creación en la que Cristo someterá todo a los pies del Padre, una vez aniquilada la muerte.

En Cristo, el Dios invisible e inaccesible se hace cercano: "el que me ve a mí, está viendo al Padre" (Jn 14,9); es la única realidad que expresa cabalmente lo que Dios es (Jn 1,18) y la que asume en plenitud la experiencia que de Dios puede tener el hombre. De ahí que podamos afirmar que Jesucristo es el sacramento por excelencia, el sacramento primordial, del que beben todas las demás realidades sacramentales.

Consecuentemente, toda otra realidad denominada "sacramento" debe transparentar la salvación que Dios ha realizado por Jesucristo, y en todo "sacramento" quien actúa es el mismo Cristo salvando a los hombres y mujeres que lo celebran.

2.2 LA IGLESIA, SACRAMENTO DE CRISTO

La encarnación del Hijo de Dios es el hecho fundamental que nos desvela el misterio o plan de salvación de Dios y el que nos descubre el significado profundo del sacramento. Cuando Jesús pasa de este mundo al Padre, se hace necesario otro lugar de encuentro con Dios donde el hombre pueda participar de su salvación. Ese lugar lo va a ocupar la comunidad, el grupo de los que creen en él (Jn 17,18-19). El se irá, pero nos enviará su Espíritu (Jn 16,7ss) que nos lo hará presente hasta el final de los tiempos (Mt 28,20).

En el espacio de tiempo comprendido entre la ausencia física de Jesús y su venida al final de los tiempos, la Iglesia continúa haciendo presente entre los hombres la acción salvífica de Dios en Cristo. La Iglesia es el cuerpo de Cristo a quien alcanza en su totalidad la vida divina: todos los bautizados (1 Cor 13,13; Rom 8,11) y los que participamos en la misma Mesa (1 Cor 10,16ss) somos miembros de un cuerpo (1 Cor 12,27) cuya cabeza es Cristo (Ef 1,22; Col 1,18-24).

La Iglesia es, por tanto, la presencia salvífica de Cristo en la historia, la comunidad escatológica de la salvación. Así se autocomprendió en sus comienzos, como aparece a lo largo del libro de los Hechos de los Apóstoles. Y, por eso, el Concilio Vaticano II la describe como sacramento o signo. Hasta que Jesús vuelva, la Iglesia es, en el mundo, sacramento universal de salvación.

Esto hace que lo visible de la Iglesia, es decir, sus estructuras, sus instituciones, su palabra, su presencia en el mundo, etc., han de transparentar la vida de la que es portadora. No puede separarse la sacramentalidad general de la Iglesia, de la sacramentalidad de los ritos litúrgicos. Cuando esta separación aparece, automáticamente trae consigo el vaciamiento y el desprestigio de los sacramentos.Por otro lado, todo sacramento debe ser comprendido desde la sacramentalidad de la Iglesia. Si la Iglesia es esencialmente un pueblo unido, una comunidad de creyentes, todo sacramento tiene una dimensión comunitaria y su celebración ha de significar una experiencia comunitaria.

Los sacramentos de la Iglesia son acciones simbólicas del acontecimiento salvador de Jesucristo: Él, que es sacramento del Padre, comunica a la Iglesia su propia vida en el Espíritu convirtiéndola en sacramento suyo en la historia. Esta comunidad de creyentes en Jesús, sujetos a las limitaciones del espacio y el tiempo, actualizan en su existencia la Buena Noticia de la salvación por medio de los sacramentos.

Esta sacramentalidad, la Iglesia la expresa y comunica de forma privilegiada a través de los siete sacramentos. Su número hace evocación de la plenitud que el número siete representa en la Biblia, manifestando que a través de ellos se hace presente la única historia de la salvación.

Ciertamente, la relación que se da entre las diversas realidades sacramentales y la salvación realizada por Dios en la historia humana no es la misma, pero todas manifiestan la profunda verdad de la nueva Creación inaugurada por el primogénito de entre los muertos.

Jesús anuncia con sus palabras y sus gestos la llegada del Reino de Dios, y así algunas mujeres y hombres de su tiempo perciben en Él al Mesías prometido, al Ungido de Dios que trae la salvación a todos los pueblos, "para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte, para guiar a su pueblo por el camino de la paz".Estos gestos y estas palabras de Jesús persisten en los sacramentos que la Iglesia celebra, y con los que se nutre y alimenta.

2.3 DIMENSIONES DE LOS SACRAMENTOS

Los sacramentos, como toda acción simbólica, mantienen una relación con diferentes aspectos de la realidad de la que surgen y están configurados. Así, tienen una constitución material concreta, se asientan en la experiencia humana de la existencia, se desarrollan en el tiempo, expresan la fe que se vive en comunidad, e inciden en la vida y costumbres de las personas.

A todas estas relaciones, vamos a denominarlas dimensiones de los sacramentos, que, brevemente, vamos a profundizar.

2.3.1 Dimensión cósmico-biológica

Los sacramentos cristianos se realizan siempre a través de acciones y gestos, que utilizan realidades materiales: lavarse con agua, comer pan, ungir con aceite, expresar con palabras, etc.Toda realidad material nos remite a la naturaleza de la que ha sido tomada y al trabajo humano que se ha precisado para su elaboración. Así mismo, los gestos nos evocan a la vida privada y social de los hombres que los utilizan en su comunicación.En resumen, que los signos sacramentales están radicados en el orden cósmico-biológico y de él son tomados.

2.3.2 Dimensión histórica

La salvación de Dios acontece en la historia humana. Es en la misma historia de los hombres donde Dios ha querido actuar para salvarnos. Los sacramentos, que se desarrollan en el tiempo y el espacio, actualizan de forma permanente el encuentro salvador del hombre con Dios en Cristo.

LA IMPOSICIÓN DE MANOS

Este es uno de los gestos más repetidos en la celebración de los sacramentos. Se utiliza en la Eucaristía, Penitencia, Unción de enfermos, Confirmación, Matrimonio y Orden,

pudiendo utilizarse en el Bautismo en sustitución de la primera unción que se realiza antes de la ablución (unción prebautismal).En el Antiguo Testamento se utiliza con diferentes significados: bendición (Gen 48,14-16; Lev 9,22), consagración para una tarea (Num 27,18-23), identificación del pueblo con el animal que va a ser sacrificado (Lev 16,21-22), etc.El Nuevo Testamento nos presenta a Jesús empleando este gesto para bendecir a los niños (Mt 19,13-15) o a sus discípulos (Lc 24,50). También va a utilizar este gesto en diversas curaciones (Mc 5,23; 7,32; 8,23-25; Lc 4,40).En la comunidad primitiva, la imposición de manos va a significar el envío para realizar una misión determinada (Hch 6,6; 13,3; 1 Tim 4,14), y, en ocasiones, va unido al don del Espíritu Santo, como en Samaría (Hch 8,17).Podemos concluir afirmando que la imposición de manos expresa la toma de posesión por Dios de una persona o cosa, por la que ésta queda santificada, llena del Espíritu Santo.

2.3.3 Dimensión antropológica

En los sacramentos, la Iglesia celebra la acción de Cristo resucitado iluminando las situaciones humanas significativas y momentos importantes de la vida del hombre: enfermedad, nacimiento, amor, pecado, etc. El sacramento cristiano confiere así un nuevo sentido a la vida del hombre, para que pueda asumirla y expresarla a la luz de Cristo.

2.3.4 Dimensión de fe

Las diferentes expresiones que se suceden en una celebración sacramental (palabras, gestos, canto, posición corporal, etc) nos remiten a la fe en la que encuentran los símbolos sacramentales su significación específica.Los sacramentos siempre son sellos de la fe que ha sido educada en el lenguaje de la Iglesia, a través de la evangelización y la catequesis. Expresan la fe de la Iglesia, suponen y exigen la fe de la persona que celebra el sacramento, y alimentan y nutren el crecimiento de la fe de quienes los celebran.

2.3.5 Dimensión eclesial y comunitaria

En la celebración de todo sacramento lo que primero salta a la vista es el grupo de personas que se reúnen en un lugar determinado (ordinariamente, el templo) para formar una comunidad celebrativa.

Como todo grupo humano, esta comunidad se siente afectada por la situación coyuntural por la que pasa la sociedad en la que vive. Al mismo tiempo, es un conjunto de personas que ha encontrado en Cristo el fundamento de su vida. Siendo una comunidad plural en sus miembros, éstos se organizan para realizar las diferentes funciones de servicio, que se transparentan en la liturgia: el presidente de la celebración, los diversos ministros y personas que ejercen servicios variados, aquellos que reciben el sacramento.

La presencia de Jesucristo en la celebración sacramental se realiza de diferentes formas. Aquí destacamos dos que atañen directamente a la comunidad constituida como asamblea celebrativa:

* La propia asamblea hace presente a Cristo, recordando las palabras del Señor: "donde dos o tres están reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos".

* El sacerdote presidente de la celebración, que representa a Jesucristo cabeza de la Iglesia, esposo fiel de la Iglesia, único pastor y sacerdote.

Así mismo, toda comunidad que se reúne a celebrar los sacramentos remite a la Iglesia universal de quien recibe la Tradición y a quien está unida para que esos sacramentos sean lo que representan.

2.3.6 Dimensión ético-profética

A través de los sacramentos, los cristianos anticipan el mundo nuevo, la nueva Creación que ha sido inaugurada por Cristo. Esta realidad les hace traducir en toda su vida las actitudes que han celebrado, anticipando de forma efectiva esa plenitud de amor que aguardan en la esperanza.

Liturgia y catequesisLa liturgia puede ser una modalidad importante de evangelización y catequesis. Esto es debido a que todo el conjunto de la liturgia manifiesta la Palabra de Dios y su acogida por la Fe mediante acciones simbólicas y celebrativas.Los sacramentos celebrados con seriedad y como expresión de una experiencia vivida, la proclamación de la Palabra de Dios y su comentario en la homilía, las diferentes celebraciones incluidas en el proceso de Iniciación Cristiana de Adultos, son situaciones que animan a la conversión y que invitan a cuestionarse sobre las propias actitudes.Al mismo tiempo, la liturgia precisa de la catequesis, porque sólo una iniciación adecuada al lenguaje simbólico de la Fe va a permitir vivir las celebraciones cristianas con toda su densidad y profundidad.

3. INICIACIÓN A LA CELEBRACIÓN DE SIGNOS Y SÍMBOLOS

La Liturgia, los Sacramentos, las Celebraciones de la Palabra, son de las acciones más importantes en nuestra vida cristiana. De ahí que nos preparemos y nos formemos lo mejor posible, en el lenguaje propio de estas actividades eclesiales y así poder celebrarlas en todo su significado y valor para nuestra fe.

Si les pregunto que cosas hacen para expresar que quieren a sus papas y mamas qué me contestarían: Besos, abrazos, caricias, platicar, estar, regalos...Luego necesitamos esos signos para expresar lo mucho que queremos a nuestros papas y mamas. Se imaginan a un niño o una niña que dicen querer mucho a su papa y mama, pero que nunca utilizan todos esos signos, ¿de verdad los quiere?

Ahora vamos a dar otro paso más. Les vuelvo a preguntar ¿Y si queremos relacionarnos con Dios, platicar con Él, darle gracias o pedirle algo que necesitamos? ¿Qué hacemos? ¿Podemos tratar con Dios directamente? o ¿Necesitamos utilizar signos o símbolos para tener esta relación con Dios?

Precisamente, vamos a tener esta plática para iniciarnos en el lenguaje de los signos y símbolos que solemos utilizar cuando dedicamos nuestro tiempo para relacionarnos con Dios en la Liturgia, los Sacramentos y las Celebraciones de la Palabra.

¿Alguien me dice cuáles son los signos y símbolos que utilizamos en nuestras

celebraciones?... (Vela, Biblia, agua, pan, vino, incienso, colores litúrgicos, flores, el cuerpo, ...)

Ahora bien, todos tenemos la experiencia de que los niños y niñas les resulta difícil entender y comprender el significado de tales signos y símbolos. Por eso vamos a detenernos en algunos signos y símbolos más fáciles de comprender y así podremos facilitar las cosas de nuestros niños y niñas para que de mayores entiendan y vivan mejor nuestras celebraciones sacramentales.

A continuación haremos dos ejemplos de signos y símbolos y luego les facilitaré un documento en el que encontrarán diferentes signos y un esquema de celebración para que Ustedes las puedan realizar en sus comunidades.

ESQUEMA QUE SEGUIREMOS:

Elementos para la celebración

PARTIR DE LA EXPERIENCIA

PALABRA DE DIOS

EXPRESIÓN RELIGIOSA

CELEBRACIÓN DE LAS MANOSPara la edades de 6 a 8 años

0/ Elementos para la celebración:

- Un papel grande o similar- Lapiceros y cuartillas para dibujar.- Canción: Te damos las gracias Señor por las manos (Pasito a pasito)- La Biblia.

1/ Partir de la experiencia:

a) Hoy vamos a dar gracias a Dios por las manos. A ver, levantamos todos las manos, que se vean bien. Y saludamos al Señor que nos está viendo. Ahora vamos a ensayar una canción que luego cantaremos.

b) Seguimos y les voy a preguntar una cosa muy sencilla: ¿Qué podemos hacer con las manos? (Aplaudir, escribir, ayudar, abrazar, ...)

c) A continuación hacemos algunas actividades que hacemos con las manos: Aplaudir: Damos un gran aplauso a Dios por todo lo que hace por nosotros. Pintar: Dibujamos nuestras manos. Abrazar: Le damos un abrazo al compañero que tenemos a la derecha y le

decimos que somos su amigo. SE PUEDEN AÑADIR MÁS ACCIONES.

2/ Escuchamos la Palabra de Dios:

El Señor, utilizaba sus manos para ayudar a las personas y las curaba de sus enfermedades. Podemos utilizar algunos de los textos:

- Curación de un leproso (Mt 8, 1-4)- Curación de la suegra de Pedro (Mc 1, 29-31)- Otras curaciones (Lc 4, 40)- Jesús lava los pies a sus discípulos (Jn 13, 1-15)

Nosotros como Jesús podemos utilizar las manos para ayudar a los demás. Ahora vamos a escribir en cada uno de los dedos de la mano, que hemos dibujado, cosas que podemos hacer para ayudar a los demás. Cuando terminen los leen y ponen la mano dibujada en el mural.Se hace un comentario de lo importante que son nuestras manos para ayudar a los demás al igual que hiciera Jesús.

3/ Expresión religiosa:

Todos dándonos la mano, como hermanos que somos de un mismo Padre, rezamos o cantamos el Padrenuestro.Se termina la celebración cantando: Te damos las gracias, Señor, por las manos.

CELEBRACIÓN DE LA CRUZPara las edades de 12 a 14 años

0/ Elementos para la celebración:

- Una cruz un poco grande.- Periódicos con noticias de violencia, injusticias y muerte. - Cartulinas, tijeras y pegamento de barra.- Canción: El hombre de negro (Loquillo Y los trogloditas)- La Biblia.

1/ Partir de la experiencia:

a) Iniciamos nuestra celebración haciendo la señal de la cruz. (Como es normal habrá quien la haga de cualquier manera). Se dialoga con el grupo: ¿Qué hemos hecho? ¿Por qué lo hacemos? ¿En qué momentos lo hacemos? ¿Llevamos una cruz al cuello? ¿Por qué?

b) Decir lugares en los que se ven cruces o circunstancias en las que se hace la señal de la cruz.

c) Escuchamos atentamente la canción: El hombre de negro. ¿Qué nos dice el texto? ¿De qué cruces nos habla? ¿Qué dice del Señor Jesús?

d) Por grupos recortamos de los periódicos noticias que se relacionan con la cruz: muertes, violencias, guerras, injusticias,... y las pegamos en la cartulina, utilizando la mitad inferior de la misma.

2/ Escuchamos la Palabra de Dios:

a) La cruz recuerda un hecho muy importante en la vida de Jesús: su muerte. Vamos a escuchar el relato que nos cuenta la muerte de nuestro Señor: Lc 23, 24-28. 32-48. Se pueden utilizar los textos paralelos de los otros evangelios.

b) Después de la lectura, se deja un tiempo de silencio.c) El grupo escribe en la parte superior de la cartulina un título o frases en la que

se vea que Jesús vino a salvarnos de todas las cosas que hacemos mal las personas.

d) Al terminar, cada grupo, explica a los demás grupos su trabajo y luego pone la cartulina al pie de la cruz.

e) El catequista hace una reflexión final: Jesús muere en la cruz para salvarnos del pecado y del mal que hacemos y, así, liberarnos para poder a ser felices que es lo que Dios quiere.

3/ Expresión religiosa:

- En unos momentos de silencio contemplamos la cruz. - Después se canta: No miréis a nadie... - Se leen los textos de Lc 9, 23 y Lc14, 27 Y se dice la pregunta ¿A qué nos

invitan estas palabras? Es el momento de tomar un compromiso.- Se termina la celebración haciendo la señal de la cruz.

CANCIONES QUE VAMOS A UTILIZAR

TE DAMOS LAS GRACIAS SEÑOR POR LAS MANOS

Te damos las gracias, Señor, por las manos.Hacemos caricias y damos abrazos;Tomamos las cosas y hacemos regalos.Te damos las gracias, Señor por las manos. (bis)

Podemos aplaudir (plas, plas) porque tenemos manos.Podemos aplaudir (plas, plas) y estamos encantadosPodemos escribir, (plas, plas) porque tenemos manosPodemos escribir (plas, plas) y estamos encantados

Podemos ayudar (plas, plas) porque tenemos manos.Podemos ayudar (plas, plas) y estamos encantadosPodemos abrazar, (plas, plas) porque tenemos manosPodemos abrazar (plas, plas) y estamos encantados.

HOMBRE DE NEGRO

Voy de negro y me preguntas el por qué.

¿Por qué no visto otros colores?Sé muy bienque mi apariencia puede resultar sombría y gris.Tengo razones para vivir así.

Llevo el negro por los pobres y tambiénpor los vencidos puestos contra la pared.Lo llevo por el preso que paga el sueldode una ley hecha a medida del poder.

Llevo el negro por aquellos que jamáshicieron caso a Cristo al proclamarque existe un camino de amory de piedad.Hablo claro, tú me entenderás.

Voy de negro por la injusta soledadde los viejos y de los que acabaránfríos como piedras después de cabalgarmientras alguien se hace rico en su sofá.

Voy de negro por el joven que caeráen la guerra creyendo tener detrása Dios y a su madre de su ladoy no es verdad;es la carne del juego de un general.

Sé que hay cosas que nunca estarán bien,pero nada es imposible, mírame.Yo canto esta canción, ¿qué puedes hacer tú?Mira hacia dentro y carga con tu cruz.

Quiero enseñar un arco iris al cantar,pero en mi espalda cae la oscuridad,y hasta que la luz no brille de verdadvoy de negro, y de negro me verás.