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Tema 2:

La Liturgia en la Misa

Escuela de Formacin de Agentes de Pastoral de Carballo

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Partes en que se divide la Misa Es muy importante conocer las partes de la misa para vivirla como Dios quiere. Las indicaciones que siguen corresponden a la Ordenacin del Misal Romano. Las letras indican la posicin que deben asumir los fieles ( P: parados; S: sentados; R: arrodillados)

1. RITOS INICIALES Entrada (P) Mientras entra el sacerdote comienza el canto de entrada. El fin de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido y elevar sus pensamientos a la contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta. Saludo al altar y pueblo congregado (P) Cuando llega, el sacerdote besa el altar. Terminando el canto de entrada, el sacerdote y la asamblea hacen la seal de la cruz . A continuacin el sacerdote, por medio del saludo, manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor. Terminado el saludo, el sacerdote o el monitor puede hacer a los fieles una brevsima introduccin sobre la misa del da. Despus el sacerdote invita al Acto penitencial, que se realiza cuando toda la comunidad hace su confesin general termina con la conclusin del sacerdote. Seor, ten piedad (P) Despus del acto penitencial, se empieza el Seor, ten piedad, a no ser que ste haya formado ya parte del mismo acto penitencial. Si no se canta el Seor, ten piedad, al menos se recita. Gloria (P) Este es un antiqusimo y venerable himno con que la iglesia, congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero , y le presenta sus splicas. Si no se canta, al menos lo han de recitar todos, o juntos o alternadamente. Oracin colecta (P) El sacerdote invita al pueblo a orar; y todos, a una con el sacerdote, permanecen un rato en silencio. Luego, el sacerdote lee la oracin que expresa la ndole de la celebracin; el pueblo la hace suya diciendo amen. 2. LITURGIA DE LA PALABRA La Eucarista es sacramento de toda la vida de Jess. Mediante las Lecturas bblicas nos

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acercamos a ella: a) La primera lectura. (S) Se toma del Antiguo Testamento y nos sirve para entender

muchas de las cosas que hizo Jess. b) Salmo Responsorial. (S) Formando parte de la misma Liturgia de la Palabra tenemos

los Cantos interleccionalesDespus de la 1 Lectura, sigue un Salmo Responsorial , que se toma del Leccionario. El salmista o cantor del salmo, desde el ambn o desde otro sitio oportuno, proclama las estrofas del salmo, mientras toda asamblea escucha y adems

participa con su respuesta. c) La segunda lectura. (S) Se toma del Nuevo Testamento, ya sea de los Hechos de los Apstoles o de las cartas que escribieron los primeros apstoles. Esta segunda lectura nos sirve para conocer cmo vivan los primeros cristianos y cmo explicaban a los dems las enseanzas de Jess. Esto nos ayuda a conocer y entender mejor lo que Jess nos ense. Tambin nos ayuda a entender muchas tradiciones de la Iglesia. Despus de la segunda lectura se canta el Aleluya, que es un canto alegre que recuerda la Resurreccin u otro

canto segn las exigencias del tiempo litrgico. d) El Evangelio. (P) Se toma de alguno de los cuatro Evangelios de acuerdo al ciclo litrgico y narra una pequea parte de la vida o las enseanzas de Jess. Es aqu donde podemos conocer cmo era Jess, qu senta, qu haca, cmo enseaba, qu nos quiere

transmitir. Esta lectura la hace el sacerdote o el dicono.

e) Homila (S)Conviene que sea una explicacin de las Lecturas, o de otro texto del Ordinario, o del Propio de la Misa del da, teniendo siempre el misterio que se celebra y

las particulares necesidades de los oyentes.

f) Profesin de fe (P)Con el Smbolo o Credo el Pueblo da su asentamiento y respuesta a la Palabra de Dios proclamada en las Lecturas y en Homila, y trae su memoria, antes de

empezar la celebracin eucarstica, la norma de su fe.

g) Oracin universal (P)En la oracin universal u oracin de los fieles, el Pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres(Papa, Iglesia, Estado, necesidades....).La asamblea expresa su splica o con una invocacin comn, que se

pronuncia despus de cada intencin, o con una oracin en silencio.

3. LITURGIA EUCARSTICA

Preparacin de los dones (S)Al comienzo de la Liturgia eucarstica se llevan al altar los dones que se convertirn en el cuerpo y en la Sangre de Cristo: es de alabar que el pan y el vino lo presenten los mismos fieles. Acompaa a esta procesin el canto del ofertorio,

que se alarga por los menos hasta que los dones han sido colocados sobre el altar.

Plegaria eucarstica (P)Este el centro y el culmen de toda la celebracin. Es una plegaria

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de accin de gracias y de consagracin. El sentido de esta oracin es que toda la congregacin de fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios y

en la ofrenda del sacrificio.Los principales elementos de que consta la Plegara eucarstica pueden distinguirse de esta manera:

a) Accin de gracias (P)(que se expresa sobre todo en el Prefacio.

b) Santo:(P) con esta aclamacin toda la asamblea, unindose a las jerarquas

celestiales, canta o recita las alabanzas a Dios.

c) Epclesis (R): con ella la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el poder divino para que los dones que han presentado los hombres queden consagradas, es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que la vctima inmaculada que se va a recibir en la comunin sea para

salvacin de quienes la reciban.

d) Narracin de la institucin y consagracin (R): en ella, con las palabras y gestos de Cristo, se realiza el sacrificio que l mismo instituy en la ltima cena. Es el momento ms solemne de la Misa; en l ocurre el misterio de la transformacin real del pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Dios se hace presente ante nosotros para que podamos estar muy cerca de l. Es un misterio de amor maravilloso que debemos contemplar con el mayor respeto y devocin. Debemos

aprovechar ese momento para adorar a Dios en la Eucarista

e) Anmnesis (R): con ella la Iglesia, al cumplir este encargo que, a travs de los Apstoles, recibi de Cristo Seor, realiza el memorial del mismo Cristo, recordando principalmente su bienaventurada pasin, su gloriosa resurreccin y la

ascensin al cielo.

f) Oblacin(P): la asamblea ofrece al Padre la vctima inmaculada, y con ella se

ofrece cada uno de los participantes.

g) Intercesiones (P): con ellas se da a entender que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia, celeste y terrena, y que la oblacin se hace por ella y

por todos sus miembros, vivos y difuntos.

h) Doxologa final (P): en ella se expresa la glorificacin de Dios y se concluye y

confirma con el amen del pueblo.

Rito de la comuninYa que la celebracin eucarstica es un convite pascual, conviene que, segn el encargo del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles, debidamente dispuestos, como alimento espiritual. Significa "comn unin". Al acercarnos a comulgar, adems de recibir a Jess dentro de nosotros y de abrazarlo con

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tanto amor y alegra, nos unimos a toda la Iglesia en esa misma alegra y amor

a) La oracin dominical (P): se pide el pan de cada da, con lo que tambin se alude, para los cristianos, el pan eucarstico, y se implora el perdn de los pecados. El embolismo, que desarrolla la ltima peticin, pide para todos los fieles la

liberacin del poder del mal.

b) El rito de la paz (P): con que los fieles imploran la paz y la unidad para la iglesia y para toda la familia humana y se expresan mutuamente la caridad antes de

participar de un mismo pan.

c) El gesto de la fraccin del pan:(P) realizado por Cristo en la ltima Cena, en los tiempos apostlicos fue el sirvi para denominar la integra accin eucarstica. Significa que nosotros, que somos muchos, en la comunin de un solo pan de vida,

que es Cristo, nos hacemos un solo cuerpo (1 Co 10,17)

d) Inmixin o mezcla (P): el celebrante deja caer una parte del pan consagrado en

el cliz

e) Mientras se hace la fraccin del pan y la Inmixin, los cantores o un cantor cantan el Cordero de Dios: Esta invocacin puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompaar la fraccin del pan. La ltima vez se acompaar con las

palabras danos la paz.

f) Preparacin privada del sacerdote.

g) Luego, el Sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico.

h) Es muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Seor con pan consagrado en esa misma Misa. Comulgar es la mejor forma de participar del

sacrificio que se celebra.

i) Mientras el sacerdote y los fieles reciben el Sacramento tiene lugar el canto de comunin, canto que debe expresar, por la unin de voces, la unin espiritual de quienes comulgan, demostrar, al mismo tiempo, la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. Si

no hay canto, se reza la antfona propuesta por la Misal.

j) Terminada la distribucin de la comunin, el sacerdote y los fieles, si juzgan oportuno, pueden orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede tambin cantar

toda la asamblea un himno, un salmo o algn otro canto de alabanza.

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k) En la oracin despus de la comunin, el sacerdote ruega para que se obtengan los frutos del misterio celebrado. El pueblo hace suya esta oracin con la

aclamacin Amn.

4. RITO DE CONCLUSIN (P) El rito final consta de saludo y bendicin sacerdotal, y de la despedida, con la que se disuelve la asamblea, para que cada uno vuelva a sus honestos

quehaceres alabando y bendiciendo al Seor.

Ornamentos de la Misa

La Eucarista es la conmemoracin del sacrificio de Cristo conforme la actualizacin cristiana del rito de la Pascua juda. En la Pascua juda se conmemora la salida de Egipto (leer Exodo 12), en la Pascua cristiana se conmemora la salvacin por la muerte en la cruz de Jess (la palabra "Pascua" viene de un trmino hebreo que significa "paso"). El libro que usa el sacerdote para leer se llama "misal", el cual reposa sobre un "atril" en

el altar. Lo mismo que en la cena juda de Pascua, en el altar catlico durante la misa se colocan

dos cirios. La bata blanca del sacerdote se llama "alba" y significa la pureza. El sacerdote se ajusta el

alba con un cordn denominado "cngulo", el cual representa el dominio de s. La especie de bufanda que se pone el sacerdote es la "estola", que representa el poder sacerdotal y que tiene origen en el manto de oracin de los judos; debe utilizarse cuando

se administran sacramentos. El manto que utiliza el celebrante sobre el alba es la casulla. Los colores de la casulla y de la estola varan segn la poca del ao (o sea, segn el tiempo litrgico) o la fiesta que se celebre:

Blanco: Representa alegra, se utiliza en la Fiesta del Seor, Mara, santos y los ngeles.

Rojo: Color del fuego y la sangre, usado en Pentecosts y fiestas de mrtires. Verde: Recuerda la esperanza, se usa en los domingos luego de Pentecosts. Morado: el color de la penitencia, utilizado en Adviento, Cuaresma y en las

misas de difuntos.

La especie de pauelo que se coloca sobre el cliz es el "purificador".

El plato plano que se coloca sobre el cliz es la patena. El incienso que se quema es la continuacin del uso judo de ese elemento, ordenado por

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Yav desde los tiempos del Arca de la Alianza:"Hars tambin un altar para quemar el incienso." (Ex 30, 1)Y dice el libro primero de las Crnicas:"Aarn fue separado juntamente con sus hijos para consagrar por siempre las cosas muy sagradas, para quemar incienso ante Yav, para servirlo y para bendecir en su nombre por siempre." (1

Cr 23, 13) La hostia, una vez consagrada por el sacerdote, es el cuerpo de Cristo; el vino, ser la sangre de Cristo. Y no en forma figurada. Corporal: Pieza cuadrada de tela sobre la que descansa la Eucarista. Sobre ella se pone la patena y el cliz durante la Misa. Antiguamente la Sagrada Hostia descansaba directamente sobre el corporal desde el ofertorio hasta la fraccin. Tambin se pone

debajo de la custodia durante la Exposicin del Santsimo.Debe de ser de lino o cnamo y no de otro tejido. No debe llevar bordado ms que una pequea cruz. Para guardarlo debe doblarse en nueve cuadrados iguales.

Cliz: Recipiente en forma de copa con ancha apertura. En la Liturgia cristiana, el cliz es el vaso sagrado por excelencia, indispensable para el sacrificio de la Santa Misa ya que

debe contener el vino que se convierte en la Sangre Preciossima de Cristo. El cliz nos recuerda ciertos pasajes bblicos en los cuales Jess asocia a si mismo y de una nueva manera, el uso de una copa: los discpulos tomarn de la copa que Jess tomar (Mc 10: 38). En la ltima Cena, la copa contena vino que es Su Sangre, y en Getseman Jess

ora para que si es posible, se aparte de l la copa.Su forma, materia y estilo han variado mucho en el curso de la historia. Los clices solan ser de oro y tenan a veces un valor extraordinario. Debe, preferiblemente, para el cliz metales preciosos. No puede ser hecho de ningn material que absorba lquidos. El pie o soporte puede ser de otra materia. El Cliz debe consagrarse exclusiva y definitivamente para el uso sagrado en la

Santa Misa.

Bolsa del Corporal: Donde se guarda el corporal una vez terminada la Santa Misa Copn: Vaso con tapa en que se conservan las Sagradas Hostias, para poder llevarlas a los enfermos y emplearla en las ceremonias de culto. En la actualidad los copones suelen ser

de menos estatura que los clices para distinguirlos de estos. Custodia: Recipiente sagrado donde se pone la Eucarista de manera que se pueda ver

para la adoracin. Tambin se le llama ostensorium, del latn ostendere, mostrar.Hay gran variedad de tamaos y los estilos. Generalmente alrededor de la Eucarista se

representan rayos que simbolizan las gracias conferidas a los que adoran. Gremial: Pao cuadrado que se cie el obispo durante ceremonias litrgicas, por ejemplo en el lavatorio de los pies de la Misa del Jueves Santo. El gremial de seda y encaje para las

misas pontificas ya no se usa. Uno de lino u otro material puede utilizarse. Hijuela: Pao blanco que se coloca sobre la patena (pao circular), o sobre el cliz (pao

cuadrado).

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Hisopo: Utensilio con que se esparce el agua bendita, consistente en un mango que lleva en su extremo un manojo de cerdas o una bola metlica hueca y agujereada para

sostener el agua. Se usa con el acetre. Acetre: Caldero de agua bendita que se usa para las aspersiones litrgicas. El agua se

recoge del acetre y se dispersa con el hisopo. Incienso: Resinas aromticas, en forma granulada o en polvo, que se queman en el incensario durante algunas liturgias. Su humo tiene fragancia. Cuando se bendicen son un sacramental. Quemar incienso significa celo y fervor; su fragancia: virtud; el humo que se eleva: las oraciones que ascienden al cielo. Se usa en la Misa para el libro de los Evangelios, el altar, el pueblo de Dios, los ministros y el pan y el vino. Se usa tambin en la

bendicin con el Santsimo, en procesiones. Incensario: Utensilio para incensar en las ceremonias litrgicas.

Lavabo: Utensilio para lavar las manos. Luneta: Pieza de oro, o dorada, en que se encierra la Sagrada Hostia para ser expuesta.

Ver tambin "custodia" y "luneta". Mitra: Utilizada por los obispos en la liturgia, smbolo del episcopado. Naveta: Recipiente, muchas veces en forma de pequea nave, para el incienso que se

utiliza en las ceremonias.

Palia: Lienzo para cubrir el cliz Patena: Plato redondo donde se pone la Sagrada Hostia. Debe ser de metal precioso como el cliz y tambin debe ser consagrado exclusiva y definitivamente para el uso en la

Santa Misa.

Pectoral: Cruz que llevan al pecho los obispos.

Purificador: Pequeo lienzo que utiliza el sacerdote en la Misa para purificar el cliz. Velo Humeral: Pao que cubre los hombros del ministro cuando lleva el Santsimo

Sacramento en procesin o cuando da la bendicin con El. Velo del Cliz: El que cubre el cliz fuera del ofertorio y el canon de la misa. Es del mismo

color litrgico que los ornamentos. Vinajeras: Las vasijas para el vino y el agua que se usan en la Santa Misa. Generalmente son de cristal y se colocan en una bandeja pequea. Es permitido que sean de otro material (bronce, plata, oro e incluso de cermica bien sellada) siempre y cuando puedan

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dignamente contener los lquidos.Usualmente tienen asas y tapones. Son de diferentes estilos y tamaos. Tradicionalmente, para evitar confusin al utilizarlas, las vinajeras se

gravaban las iniciales "V" y "A", por el latn vinum y aqua. Las vinajeras junto con las hostias no consagradas pueden ser llevadas en procesin por dos fieles y presentadas al

sacerdote durante el Ofertorio. Viril: Pieza redonda, tradicionalmente de cristal transparente con borde de oro o dorado, en que se pone la Sagrada Hostia para sostenerla en la Custodia. Tambin se usa un viril para guardar reliquias en un relicario. Ver tambin "luneta"

La Proclamacin de la Palabra de Dios Jess en su ltimo mandato se dirigi no solamente a los Sacerdotes y diconos, sino tambin a nosotros los laicos, que tenemos tambin el legtimo derecho de proclamar la Palabra de Dios. Mis hermanos y hermanas, cuando hablamos de proclamar la Palabra de Dios, estamos hablando de comunicar lo que Dios quiere decir a su pueblo, de lo que el Seor, creador y Padre de todos, quiere poner en la mente y el corazn de los que lo escuchan, siempre con la finalidad de que esa Palabra produzca frutos de vida eterna. La comunicacin es un arte a travs del cual podemos llevar mensajes a los dems. Pero para que ese mensaje que queremos transmitir llegue, a los que nos oyen en una forma clara y precisa, es necesario que usemos los trminos correctos. A veces, no le damos gran importancia a las palabras que vamos a usar, porque en el comn hablar nos entendemos. Sin embargo, as no debe ser, porque los vocablos tienen significados diferentes. Los cristianos catlicos muchas veces confundimos la expresin "Decir la Misa" con "Celebrar la Misa", y usamos tanto una como la otra para significar lo mismo. En realidad "Decir la Misa" no es lo mismo que "Celebrar la Misa", porque "Decir La Misa significa tomar un libro y leer lo que dice, pero "Celebrar la Misa" es algo ms. Celebrar la Misa significa fiesta, alegra, participacin, Celebrar el Sacrificio de Accin de Gracia al Seor. Por eso, no es adecuado preguntar "Quin va a decir la Misa?"; lo correcto ser decir "Quin va a Celebrar La Santa Misa?". Otro concepto que debemos entender es Ministerio. En latn, la Palabra Ministerio significa Servicio. De ah que un Ministro que ejerce un Ministerio es un servidor de la comunidad. Cristo resume su vida no en ser servido, sino en servir, y esto nos pone de frente a la importancia que tiene el hecho de servir en cualquier ministerio. El ministerio, el servicio a los dems, nos asemeja a Cristo. El que no vive para servir, no sirve para vivir; en otras palabras, no est haciendo nada vivo. Por eso, todos debemos siempre preguntarnos,

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Qu Ministerio estoy yo ejerciendo en mi comunidad?. Las ltimas palabras de Cristo que encontramos en Mt. 28,19-20, y que se consideran como el mandato final de Jess a los apstoles son: "Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, Bautcenlos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado" (Mt. 28, 19-20). Estas palabras de Cristo son tambin para nosotros, y con ellas Cristo nos manda ir por todo el mundo predicando, ejerciendo el Ministerio de la Palabra. San Pablo nos dice tambin que la fe entra por la Palabra, y ese es el mandato de Cristo para todos nosotros. San Marcos 16,15 nos dice: "Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la Creacin". Y esa Buena Nueva la anunciamos cuando Predicamos y Proclamamos la Palabra de Dios. Nos sigue diciendo San Marcos 16,16, que "El que crea se Salvar y el que no crea se condenar". Por tanto, la fe viene con la Predicacin de la Buena Nueva, por la profeca, recordando que profetizar no es tanto anunciar cosas desconocidas, sino dar a conocer lo que Dios dice a su pueblo, y el profeta lo dice solo por la accin de Espritu que lo impulsa. Eso es profetizar. Esta gran verdad lo confirma San Pedro cuando habla del Discurso que pronunci despus de la Venida de Pentecosts sobre el Colegio apostlico. En Hechos 2,15, San Pedro nos dice: "No estamos borrachos como ustedes piensan, ya que apenas son las nueve de la maana. Lo que pasa es que ha llegado lo que proclam el profeta Joel". Joel anunci que el mismo Dios en Espritu se derramara sobre sus hijos e hijas, y todos los profetizaran. Mis hermanos, Jess en su ltimo mandato se dirigi no solamente a los Sacerdotes y diconos, sino tambin a nosotros los laicos, que tenemos tambin el legtimo derecho de proclamar la Palabra de Dios. El Lector o Proclamador de la Palabra no solo tiene un oficio en la Iglesia; no es digamos un simple predicador o lector y nada ms, como quizs mucho lo ven o lo entienden. El Proclamar la Palabra de Dios es una Dignidad, es una Misin Divina, y esa dignidad no la puede ejercer cualquier persona que simplemente lea bien, si antes no ha penetrado en el contenido de esa Palabra, si no vive el Mensaje de esa Palabra. Cuando un lector proclama, est ejerciendo un Ministerio tan importante, como el del Sacerdote y el dicono. El Sacerdote no puede comer el Pan de la Eucarista, si antes no se ha comido el Pan de la Palabra de Dios, porque tiene como oficio transmitir al pueblo los mandatos de Dios. El Lector o Ministro de la Palabra, con su presencia y con su voz, debe respetar la dignidad de su ministerio. Hay conceptos muy prcticos que nos ayudan a comprender la dignidad del ministerio de la Proclamacin de la Palabra. Y esto es algo muy importante, porque quizs sin pensarlo, a veces podemos minimizar o disminuir la dignidad de la Palabra de Dios en muchas, a veces con nuestra forma de vestir, a veces con nuestro comportamiento, a veces con el vocabulario, y otras veces con formas y actitudes que plantean ciertas interrogantes a los que nos observan.

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En cualquier ministerio que sea, y digamos que muy especialmente para la Mesa de la Palabra, debemos usar la vestidura que exteriormente nos prepare para ese ministerio. El altar es algo que se puede considerar como un escenario donde hay velas, manteles, etc. Hay tambin un personaje que es el Ministro, el Sacerdote, que tambin y segn el tiempo litrgico que est viviendo la Iglesia, se viste de un color o de otro. Hay tambin servidores del altar, Ministros Especiales de la Eucarista, y todo eso va creando un ambiente. El Lector es parte de ese conjunto integrado, por lo que siempre debe presentarse con dignidad. Debemos siempre recordar que aunque el lector es muy importante, es mucho ms importante el Mensaje de Dios a su pueblo. La misin del lector no es ms que poner su persona, que es algo secundario, y por tanto, debe presentarse con mucha humildad, y siempre listo y preparado en todo lo que l puede, para que la gente reciba el mensaje de Dios. En la Celebracin Eucarstica hay dos grandes momentos: La Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucarista. Esto no siempre ha sido visto as, porque antes se deca que la Misa tena cinco grandes momentos, que eran:

Primer momento: Desde su inicio hasta el final del Credo Segundo momento: El Ofertorio Tercer Momento: La Consagracin Cuarto Momento: La Comunin, y Quinto Momento: La Oracin final.

Pero el Concilio Vaticano II nos ense que la Misa es ms simple, pero ms valiosa que lo que antes conocamos; que solo hay dos grandes momentos:

a) La Liturgia de la Palabra, que va desde el inicio hasta la oracin de los fieles, y b) La Liturgia de la Eucarista, que va desde la presentacin de las ofrendas hasta el final.

Ambas mesas son igualmente importantes. No podemos comer con frutos la comunin, si antes no alimentamos nuestra fe con el Pan de la Palabra de Dios. Estas dos partes, juntas y equilibradas, forman la celebracin dominical, y tan importante es la mesa de la Palabra, como la mesa de la Eucarista. Esto nos debe ayudar a comprender lo importante que es este Ministerio de Proclamar la Palabra de Dios. La Liturgia es el servicio que la Iglesia ha aprobado para celebrar dignamente la Palabra de Dios, la Mesa de la Palabra y la Mesa de la Eucarista.

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Posturas y Gestos Corporales en la Misa

En la celebracin de la Misa levantamos nuestros corazones, nuestras mentes y nuestras voces a Dios, pero somos criaturas compuestas tanto de cuerpo como de alma y es por esto que nuestra oracin no est confinada a nuestras mentes, a nuestros corazones y a nuestras voces, sino que tambin se expresa en nuestro cuerpo. Cuando nuestro cuerpo participa en nuestra oracin, rezamos con toda nuestra persona, como espritus personificados tal como Dios nos cre. Este compromiso de todo nuestro ser en oracin nos ayuda a orar con una mejor atencin. Durante la Misa asumimos diferentes posturas corporales: nos ponemos de pie, nos ponemos de rodillas, nos sentamos y tambin somos invitados, a realizar una serie de gestos. Estas posturas y gestos corporales no son meramente ceremoniales. Tienen un significado profundo, as, cuando se realizan con comprensin, pueden realzar nuestra participacin personal en la Misa. De hecho, estas acciones representan la manera en que comprometemos nuestro cuerpo en la oracin, que es la Misa. Cada postura corporal que asumimos en la Misa enfatiza y refuerza el significado de la accin en la que estamos participando en ese momento en nuestro culto. Ponernos de pie es un signo de respeto y honor, as que nos ponemos de pie cuando el celebrante, en representacin de Cristo, entra y sale de la asamblea. Desde los inicios de la Iglesia, esta postura corporal ha sido interpretada como una postura de aquellas personas elevadas con Cristo y que estn en la bsqueda de cosas superiores. Cuando nos ponemos de pie para la oracin, asumimos nuestra estatura completa ante Dios, no con orgullo, sino con una humilde gratitud por las cosas maravillosas que Dios ha hecho al crearnos y redimirnos. Por medio del Bautismo, se nos ha dado a compartir una parte de la vida de Dios y la posicin de pie es un reconocimiento de este don maravilloso. Nos ponemos de pie para escuchar el Evangelio, la cspide de la revelacin, las palabras y las escrituras del Seor y los obispos de los Estados Unidos han elegido la posicin de pie como la postura que se debe observar en este pas para la recepcin de la Comunin, el sacramento que nos une de la manera ms profunda posible con Cristo quien, ahora gloriosamente resucitado de entre los muertos, es la causa de nuestra salvacin. En los inicios de la Iglesia, la postura de rodillas simbolizaba la penitencia: la consciencia del pecado nos derrumba! La postura de rodillas estaba tan ntegramente identificada con la penitencia que a los

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antiguos cristianos se les prohiba arrodillarse los domingos y durante la Semana Santa, en que el espritu prevalecedor de la liturgia era de gozo y accin de gracias. La posicin sentada es para escuchar y meditar, de esta forma, la congregacin toma asiento durante las lecturas previas al Evangelio y puede, del mismo modo, sentarse durante el perodo de meditacin que le sigue a la Comunin. Los gestos tambin comprometen a nuestro cuerpo en la oracin. Uno de los gestos ms comunes es la Seal de la Cruz, con la que damos inicio a la Misa, y con la que, en la forma de una bendicin, sta concluye. Sin embargo, existen otros gestos corporales que intensifican nuestra oracin en la Misa. Como por ejemplo, durante el "Yo Confieso", la accin de golpear nuestro pecho en el momento de formular las palabras "por mi culpa" puede fortalecernos y hacernos ms conscientes de que nuestro pecado es por nuestra culpa; compartir la paz con las personas a nuestro alrededor representa para nosotros y para ellos la totalidad de la comunidad de la Iglesia y de toda la humanidad, etc.