TEMA 2 - MESTRES DE LA SOSPITA

Religió catòlica 1r Batxillerat

TEMA 2

--

ELS MESTRES DE LA SOSPITA

ÍNDEX

0. Introducció: Els humanismes ateus.......................................................................................... 3

1. LUDWIG FEUERBACH (Humanisme materialista)...................................................................... 3

1.1. Idees ................................................................................................................................... 3

1.1.1. L'home......................................................................................................................... 3

1.1.2. Déu .............................................................................................................................. 3

1.1.3. La religió ...................................................................................................................... 4

1.2. Resposta des de la fe.......................................................................................................... 4

2. SIGMUND FREUD (Humanisme psicoanalític) ........................................................................... 5

2.1. Idees ................................................................................................................................... 5

2.1.1. Nivells de consciència.................................................................................................. 5

2.1.2. Instàncies de la personalitat ....................................................................................... 6

2.1.3. La religió ...................................................................................................................... 6


3. FRIEDRICH NIETZSCHE (Humanisme vitalista)........................................................................... 8

3.1. Idees ................................................................................................................................... 8


4. KARL MARX (Humanisme marxista) ........................................................................................ 10

4.1. Idees ................................................................................................................................. 10

4.2. Resposta des de la fe........................................................................................................ 11

0. Introducció: Els humanismes ateus L'Edat Mitjana va ser una època teocèntrica en la qual el món i l'home s'entenien com imatge de Déu. Però amb el Renaixement i l'humanisme l'home comença a posar-se en el centre de l'univers. Sorgeix així l'època antropocèntrica que s'accentuarà molt més en els segles XVII i XVIII amb la Il·lustració, els descobriments científics i el desenvolupament de la ciència i la tècnica. Al llarg del segle XIX i el XX, l'esmentat antropocentrisme arribarà a la seva expressió més radical amb el desenvolupament d'un conjunt de teories socials, filosòfiques, culturals… que tenen un comú denominador: totes elles afirmen que l'home és el centre de la realitat, autor de si mateix i del seu món, perquè mitjançant la seva llibertat i el seu treball, sense dependències i en total autonomia, construeix la realitat en la qual habita. Els autors humanistes que estudiarem són Feuerbach (humanisme materialista), Freud (humanisme psicoanalític), Nietzsche (humanisme vitalista) i Marx (humanisme marxista).

1. LUDWIG FEUERBACH (Humanisme materialista) Ludwig Feuerbach va néixer a Landshut (Baviera, sud d'Alemanya) el 1804. En 1823 inicia els estudis de teologia protestant a Heidelberg. El 1824, a Berlín, és deixeble de Hegel i arriba a el doctorat en filosofia. Per les seves idees religioses és retirat de la càtedra de Erlangen i viu durant vint anys al camp, a Bruckberg, on escriu les seves obres més importants: Crítica de

la filosofia hegeliana i L'essència del cristianisme (1841). Mor a Rechenberg (1872), on es va traslladar per qüestions econòmiques. Va Ser enterrat a Nüremberg enmig d'una impressionant manifestació de dol.

1.1. Idees

1.1.1. L'home

L'home es diferencia de l'animal perquè té consciència de si mateix, consciència de pertànyer a la humanitat. En aquest sentit, l'home és l'ésser suprem de la naturalesa, i per tant, “no pot pensar, imaginar, representar, sentir, menjar, voler, estimar i adorar cap altra essència com absoluta i divina, sinó l'essència humana”.

1.1.2. Déu

a) Déu és només una idea creada per l'home. No és Déu qui crea a l'home, sinó l'home qui

crea a Déu. “Homo homini deus est”: l’home és déu per a l’home. b) L'home crea a Déu projectant en ell la seva imatge idealitzada, és a dir, l'home atribueix a

Déu les seves qualitats i projecta en ell els seus desitjos no realitzats. L'home duu dintre

una grandesa, encara sense desenvolupar, que projecta en Déu. Déu no és més que la consciència idealitzada que té l'home de si mateix projectada en un món imaginari.

c) Però, per què ho fa? Allò que l'home necessita i desitja, però que no pot assolir immediatament, és el que projecta en Déu. La necessitat i el desig d’allò que no som però podem arribar a ésser duu a l'home a generar aquesta idea. Els déus no han estat inventats pels governants o els sacerdots, que es valen d'ells, sinó pels homes que sofreixen.

d) Tots els atributs que la religió ha posat en Déu (infinitud, bondat, perfecció, omnipotència, santedat, etc.) en realitat són atributs que pertanyen a l'home.

e) Com més engrandeix l'home a Déu, més s'empobreix a si mateix. L'home projecta en un ésser ideal (irreal) les seves qualitats, negant-se-les a si mateix.

1.1.3. La religió

La religió és la relació de l'home amb la seva essència mateixa. El nucli secret de la Teologia és l'Antropologia. En la mesura que es desvetlla aquest secret i l'home s'apropia del que abans havia atribuït a Déu, compren que “la consciència que té de Déu és la consciència que té de si mateix”. L'ésser humà no només és el fonament sinó també l'objecte de la religió. Feuerbach considerava que, quan l'home prengués consciència que allò que adorava sota el nom de Déu no era sinó la seva essència, podria construir una nova religió, la Religió de la Humanitat. Aquesta religió s'identificaria amb la política: el seu objectiu seria assistir als homes en dificultats; el seu culte, l'exercici de l'amor a l'home per l'home ("filantropia").

1.2. Resposta des de la fe

La crítica de Feuerbach ajuda als creients contra la temptació de la religió i de les persones religioses de fabricar-se un Déu a la mesura dels seus desitjos i els seus interessos; contra el perill de manipular a Déu posant-lo al nostre servei o de no acceptar-lo tal com és. PERÒ...

� Déu i l'home, han de ser necessàriament antagonistes? L'afirmació de l'home, exigeix la negació de tota transcendència? Feuerbach situa l’home i Déu en una situació de competitivitat i no de comunió.

o Els documents del Concili Vaticà II donen una perspectiva ben diferent: “El reconeixement de Déu no s'oposa de cap manera a la dignitat de l'home, ja que aquesta dignitat de l'home té en el mateix Déu el seu fonament i perfecció. I, sobretot, l'home és cridat a la unió amb Déu i a la participació de la seva felicitat.” (CV II, *Gaudium *et *spes, 22).

� La creença que una vegada suprimit Déu l'home trobarà la felicitat no té cap fonament.

Igualment, no està verificada la suposició que l'home sense Déu es realitzi més plenament. Més aviat, les enquestes diuen el contrari.

� Hartmann denuncia “el sofisme de Feuerbach”: Hi ha coses que desitgem que no existeixen � Desitgem Déu � Per tant, Déu no existeix. Hartmann argumenta que és cert que una cosa no existeix pel fet que sigui desitjada, però tampoc no és cert que una cosa no pugui existir pel fet que sigui desitjada. La sospita no sempre ens porta a la veritat.

2. SIGMUND FREUD (Humanisme psicoanalític) Sigmund Freud va néixer a Freiberg (en l'actual República Txeca ) el 1856, de pares jueus. Estudià Biologia i Medicina a Viena i s'especialitza en neurologia. En aquesta mateixa ciutat portà a terme una intensa activitat relacionada amb les seves activitats clíniques i, sobretot, amb el psicoanàlisi. El 1900 publicà La interpretació dels somnis. Quan Hitler annexionà Viena el 1938, Freud abandonà Àustria i es refugià a Londres, on va morir el 1939. Exposà les seves idees sobre la religió en tres obres: Tòtem i

tabú, 1913; L'avenir d'una il·lusió, 1927; Moisés i el

monoteisme, 1939.

2.1. Idees

2.1.1. Nivells de consciència

El 1910, Freud assenyala que en l'home existeixen tres nivells de consciència: a) El nivell conscient: allò del que ens adonem; percepcions, sentiments, memòria, records… b) El nivell preconscient: conté elements psíquics que no estan en un moment determinat en

la nostra consciència, però poden estar-lo perquè no tenim sobre ells un control global. S'adverteixen a partir dels actes fallits i els oblits momentanis.

c) El nivell inconscient: Està separat dels altres dos nivells per la “censura”. Tots els seus continguts estan sepultats i exclosos del preconscient i del conscient. La censura impedeix que aquests continguts intolerables per a la consciència surtin a la llum. Es manifesta fonamentalment a través de la histèria i l'activitat dels somnis.

2.1.2. Instàncies de la personalitat

L'Allò: És la part instintiva de la personalitat on resideixen els impulsos bàsics (Eros –tendència constructiva- i Thanatos –tendència destructiva-). És la part més desconeguda de nosaltres mateixos. Els desitjos, pensaments i sentiments més profunds dels quals ni tan sols tenim notícia que existeixin. Un magatzem de records oblidats, emocions i traumes reprimits o no reconeguts. Actua d'una manera instintiva, és a dir inconscient i automàticament. Es tracta d'instints bàsics com la recerca del plaer (la Libido) o l'agressivitat que busquen la satisfacció immediata i al seu torn donen motiu a impulsos altament elaborats que creen necessitats més concretes, tan arrelats que semblen instintius com un comportament que ha estat intensament après durant molt temps i arriba a semblar natural i automàtic. El jo: Està constituït pels elements conscients, i funciona segons el principi de la realitat (el que convé o no convé). És la segona instància que es forma i té com missió adaptar-nos a la realitat. És la part conscient que dirigeix la conducta i serveix de pont entre les necessitats de l'organisme i el món real. A nivell intern, estableix l'ordre de preferències entre les exigències de l'Allò i del Superjo perquè no entrin en conflicte. El Súperjo: Representa l'exigència ètica de la persona. Aquí resideixen les normes morals que són apreses des de la infància. És l'ideal del jo i actua en forma de consciència: assenyala el que està bé o malament. Funciona segons el principi del deure. Es forma a partir de la interiorització de les prohibicions dels pares. A manera de síntesi podríem il·lustrar l'organisme humà com un carruatge. El Jo és qui duu les regnes, el Superjo és el guia que va assegut al seu costat, que li indica per on ha d'anar i l'Allò són els cavalls que arrosseguen el carruatge. Què passaria si el conductor i el guia no es posen d'acord sobre la ruta a seguir? Sens dubte malmetrien el viatge, el conductor és qui diu l'última paraula, però el guia empipat no deixaria d'emprenyar i fins i tot amenaçar. I si el conductor maltracta als cavalls, no els dóna de menjar o els duu per un camí pedregós? Segurament acabarien abocats al desastre, perdria el control sobre els cavalls o quedarien tirats a mig camí. Altra forma d'il·lustrar-lo seria utilitzant l'anàlisi transaccional, inspirat en el psicoanàlisi: el Superjo representa a la figura del pare, la nostra part crítica i protectora; el Jo l'adult racional i responsable; i l'Allò el nen espontani i natural que tots duem a dins.

2.1.3. La religió

Segons Freud, tot ésser humà és conscient de les seves limitacions. Això fa que es senti constantment amenaçat i necessitat de protecció. Aquesta indigència constitutiva és l'origen

del desig de seguretat que es manifesta de múltiples formes. L'home projecta per damunt seu una realitat superior transcendent, cel o pare totpoderós, capaç de garantir la seva seguretat. Tot gira entorn d'aquest pare inventat, fruit de la seva imaginació, però que en realitat no és altra cosa que la mera projecció de la figura del pare terrenal, símbol de la protecció i d'autoritat. El Déu personal no és més que la idealització psicològica del pare terrenal. Aquesta il·lusió és el que constitueix, segons Freud, l'actitud religiosa del ser humà. Complex d'Èdip : El nen sent, d'una banda, amor cap al seu pare, ja que representa per a ell la seguretat i la protecció. Però, per altra banda, sent agressivitat i odi perquè ho veu com un rival que li pren l'amor idíl·lic de la mare. L'agressivitat cap al pare comporta un “sentiment de culpa” que obliga al nen a reprimir-lo. La repressió fa que la imatge del pare quedi idealitzada. Aquesta imatge del pare idealitzada és la què dóna lloc a Déu. Per a Freud, la fe en Déu impedeix que es desenvolupi el sentit de la realitat en la persona i fa que romangui sempre en un estadi infantil. Per això la religió és causa de nombrosos conflictes psíquics. Creure en Déu és senzillament una nostàlgia infantil. Mite d’Èdip: Al néixer Èdip, l'Oracle de Delfos li va augurar al seu pare, Laie, rei de Tebes, que aquell nen el mataria i es casaria amb la seva dona. Laie va ordenar a un súbdit que matés a Èdip. En comptes de matar-lo, el súbdit va abandonar el nen. Un pastor el va trobar i el va lliurar al rei Pòlip de Corint. Peribea, l'esposa de Pòlip, es va encarregar de la criança del bebé. A l'adolescència, Èdip va sospitar que no era fill dels seus pretesos pares. Per a sortir de dubtes va visitar l'Oracle de Delfos, que li va augurar que mataria al seu pare i després es casaria amb la seva mare. Va decidir marxar de Corint per a fugir de la seva destinació. En el camí cap a Tebes, Èdip troba Laie en una cruïlla, discuteixen per la preferència de pas i el mata sense saber que era el seu propi pare.

Més tard, Èdip troba a l'esfinx, un monstre que donava mort a tot aquell que no endevinés el seu enigma: quin és l'ésser viu que camina de quatre grapes a l'alba, amb dues al migdia i amb tres al capvespre? Èdip respon correctament que és l'home. L'esfinx furiosa, se suïcida llançant-se al buit i Èdip és nomenat el salvador de Tebes. Com premi, Èdip és nomenat rei i es casa amb la vídua de Laie, Iocasta, la seva veritable mare. Més tard descobreix que en realitat és fill de Iocasta i Laie. Iocasta es suïcida i Èdip, horroritzat, es lleva els ulls i fuig a l'exili.


La importància històrica de Freud en el camp de la psicologia és innegable. La gran complexitat dels mòbils de la conducta que aquest va desvetllar ens donen llum sobre nosaltres mateixos i els altres. Des d'aquí va contribuir a la veritat de l'home, a una certa forma d'alliberament. Concretament, la seva crítica a la religió ajuda al creient contra els infantilismes amb els quals pot viure la fe: el refugiar-se en ella per a no haver d'afrontar la maduració personal o les dificultats de la vida. També desemmascara falses imatges de Déu: un Déu autoritari i repressor dels desitjos humans, que oprimeix a la persona amb normes i càstigs. PERÒ... � La descripció que *Freud realitza de la religió no coincideix amb el que realment és la

religió. Freud està influït pel tracte amb els malalts psíquics: el seu estudi es realitza sobre persones “malaltes”, la qual cosa resta valor a les seves conclusions .

o En aquest sentit, el seu amic, el pastor Pflister li escriu en 1928: “La diferència està, sens dubte, en el fet que vostè ha crescut envoltat de formes patològiques de la religió. En

canvi, jo he tingut la sort d'haver pogut acollir-me a un tipus de religió lliure, que és per a vostè un cristianisme buit, mentre per a mi significa el nucli substancial de l'Evangeli”.

� El fet que la persona busqui seguretat psicològica en alguna cosa que anomena Déu no diu

res a favor o en contra de l'existència d'un Déu més enllà dels desitjos humans. � Ell mateix va afirmar que el psicoanàlisi, com a tal, no pot pronunciar-se sobre l'existència

de Déu. El seu ateisme és anterior als seus estudis psicoanalítics i, en certa manera, els determina.

� Diversos dels seus deixebles (Adler, Jung…) han provat amb els seus estudis psicoanalítics que el sentiment religiós és un factor important per a l'equilibri psicològic de la persona.

3. FRIEDRICH NIETZSCHE (Humanisme vitalista) Neix el 1844 prop de Leipzig, en el si d'una família de pastors protestants. Estudia Filologia clàssica a Bonn i Leipzig, i als 24 anys és professor de llengües clàssiques a la universitat de Basilea. El 1871 es posa malalt i es retira de la seva professió. Des de llavors, la seva vida transcorre en continus viatges per Europa buscant salut i repòs. El 1899 sofreix un atac de bogeria del què ja no es recuperarà i mor en 1900. Les seves obres principals són Així va parlar

Zaratrusta, Més enllà del bé i del mal, La voluntat de

poder, Genealogia de la moral, Ecce Homo, L’Anticrist.

3.1. Idees

1. Nietzsche parteix de l'experiència profunda d'insatisfacció que experimenta l'home davant

la vida, la qual està plena d'experiències insuportables i negatives com el dolor, la malaltia, el sofriment… Per a Nietzsche, l'experiència de la vida ens inquieta, ens amenaça, ens desconcerta perquè no la podem controlar ni dominar.

2. A causa de aquesta experiència d'insatisfacció i indigència, l'home necessita recolzar-se en

alguna cosa o en algú perquè no és capaç de suportar tota sola el pes de la vida. Apareix així un ressentiment cap a la realitat que fa que s’inventi un món supramundà (el món de la moral, de Déu, de la metafísica). Aquest món supramundà creat pel ressentiment és un món irreal, inventat per l'home.

3. Aquest procés que hem descrit s'ha manifestat al llarg de la història en l'oposició entre

Dionís i Apol·lo. El primer (el dionisíac) representa la vida, la força, la voluntat de poder, el plaer; i el segon (l’apol·lini) significa la racionalitat, l'ordre, els ideals… Doncs bé, per a Nietzsche, des de Sòcrates s'ha imposat com ideal humà l’apol·lini (la concepció feble), en contra del dionisíac (la concepció forta).

4. La moral cristiana, amb la seva exaltació de valors com la humilitat, l'abnegació, el perdó,

la pobresa… ha estat un factor fonamental en la consolidació de la concepció feble de l'existència. En aquest sentit, Nietzsche assenyala que Jesús va ser utilitzat per un grup de jueus per a construir una religió de febles i de ressentits. Van ser incapaces de suportar la mort de Jesús i van buscar una explicació: es van inventar una interpretació en la qual el

feble (Jesús) triomfa sobre el fort (els sacerdots). Així els febles són els preferits de Déu. D'aquesta manera, el cristianisme estableix definitivament la moral “dels esclaus”.

5. En l'època actual hi ha una crisi de fe i la religió acabarà per desaparèixer perquè Déu ja no

és necessari (Nietzsche es referia a l'aparició de l'ateisme que va començar en el seu temps). Com és un esdeveniment inevitable, Nietzsche proposa accelerar la mort de Déu i assumir la nova situació.

6. Però sense moral i sense Déu queda el nihilisme. Cal superar la temptació de caure en el

sense sentit amb alguna cosa positiva: el Superhome. El superhome per a Nietzsche és qui ha de superar la moral d'esclaus i el ressentiment cap a la vida. A partir d'ara la meta de l'home no serà Déu sinó el superhome, sense cap referència transcendent.


La crítica que realitza Nietzsche ajuda als creients a evitar una forma esbiaixada d'entendre el cristianisme com una religió que no potencia les energies vitals de la persona, sinó que crea éssers frustrats i ressentits. Critica aquells que entenen l'amor cristià només com a debilitat i renúncia, sense captar tota la força que hi ha en el lliurament de Jesús. PERÒ... � El raonament ateu de Nietzsche és similar al de Feuerbach, per tant, té les seves mateixes

llacunes. La interpretació que fa Nietzsche de l'evangeli i de la figura de Jesús deforma clarament el seu contingut objectiu.

� El sentit de la vida que propugna és, en el fons, un sense sentit. Adoptar-lo dificultaria, d'una banda, la construcció d'una personalitat estructurada coherentment, ja que la persona quedaria a la mercè dels seus instints vitals; i per un altre, la integració solidària en una col·lectivitat, perquè el superhome, alliberat de tota moral, tendeix a l'individualisme i a la imposició de la seva voluntat.

� La proposta de Nietzsche és una condemna per a l’home molt més cruel que la moral que ell denuncia, perquè l’home no és ni serà mai un superhome. La moral de Nietzsche condemna l’home a esdevenir allò que no pot mai assolir, el condemna, doncs, a la frustració o a la bogeria. La nostra societat occidental ha seguit fidelment el model de

Nietzsche, i ha mostrat que l’única sortida possible al seu ideal, si no es vol caure en la frustració o la bogeria, és el nihilisme. Nietzsche vol fugir del nihilisme i no pot.

4. KARL MARX (Humanisme marxista) Va néixer a Treveris (Alemanya) el 1818. Estudià Dret i Filosofia. Per la seva condició revolucionària es veu obligat a habitar a França, Bèlgica, Prúsia i Anglaterra. Des de 1850 roman a Londres, on mor el 1883, després d'haver publicat diverses obres, la més famosa de les quals és El Capital.

4.1. Idees

1. La societat està dividida en classes. Les dues fonamentals són la dels explotadors

(burgesos, capitalistes, propietaris dels mitjans de producció) i la dels explotats (proletaris, treballadors, pobres…).

2. En el règim de propietat privada succeeix que el treballador ven al capitalista el seu treball.

El capitalista retribueix al treballador amb un salari, mesurat per la quantitat d'energia empleada per a la transformació de l'objecte. Però com el capitalista ven el producte elaborat pel treballador a més alt preu del que paga al treballador, es queda amb part del treball de l'altre, amb el valor afegit a l'objecte. És el que Marx anomena la plusvàlua. Aquest benefici que treu el capitalista de la plusvàlua és una apropiació il·lícita de la dignitat del treballador. És el que Marx anomena “alienació” del treballador.

3. L'alienació socio-econòmica que acabem de veure és, per a Marx, la causa de l'alienació

religiosa. La religió, originada primitivament pel temor a la naturalesa, s'aferma després amb l'explotació capitalista de la societat.

4. D'aquesta manera, l'obrer oprimit projecta la seva pròpia humanitat alienada en un Déu

imaginari, ja que en la seva vida real no troba condicions per a desenvolupar la seva existència. L'home fuig mentalment d'aquest món i concep a Déu, que li serveix de consol davant la misèria que pateix en el món actual.

5. La religió es converteix així en “l’opi del poble”. La religió és com un narcòtic que pren el

poble per a calmar el seu dolor. En mans de la classe dominant, aquest instrument és un arma molt eficaç per a reprimir les demandes dels treballadors. Així, es legitima un món injust amb la promesa d'una justícia en el més enllà.

6. La revolució és l’única via possible per a subvertir aquest ordre injust i aconseguir la

emancipació de l’home de totes les seves alienacions socials i religioses. La dictadura del proletariat (que són els que han de fer la revolució) és un estadi intermedi, però necessari per aconseguir la definitiva societat sense classes, sense opressors i oprimits.


Marx va ser un home de gran talla intel·lectual, crític d'una situació social injusta i preocupat per alliberar a l'home de múltiples opressions externes. També és mèrit seu haver vist amb claredat la importància que els valors econòmics tenen en la història i en la vida humana. PERÒ... � La lògica econòmica tota sola no pot explicar, com ho fa Marx, el fet religiós. Aquest

fenomen és dels més originals i constitutius de l'existència humana i no es pot reduir a un conjunt de relacions econòmiques. El materialisme històric que ell propugna oblida una part molt important de l’existència humana.

� És fals que la religió sigui un producte de consol per a les situacions de misèria (“l'opi del poble”). Hem de recordar que per fidelitat a la religió, milions d'homes han acceptat moltes misèries, inclosa la mort, que s'haurien estalviat amb només renunciar a ella.

� La visió de la religió que té Marx és molt parcial i no correspon al seu sentit més autèntic. De fet, el que ell denúncia és el que podríem anomenar una “pseudoreligiosidad burgesa”, no compromesa amb la transformació del món, però la religió és molt més que això. És com criticar la medicina perquè hi ha alguns metges que no fan més que receptar medicines perquè reben bones comissions de les farmacèutiques.

� Finalment, Marx llança a l'home a una lluita prometeica vers la seva realització i desenvolupament, tancant-li les portes a tota possibilitat d'esperança i sentit de transcendència.

Mite de Prometeu: Prometeu era un tità que va robar el foc sagrat a Zeus per venjar-se d’ell, i el va entregar als homes que acabaven de ser creats. Assabentat Zeus del robatori va castigar Prometeu lligant-lo a una columna i enviant-li un àguila voraç que li devora el fetge que es va regenerant en un suplici etern. Aquest personatge mític encarna un doble aspecte: * d’una banda, representa el benefactor de la humanitat, ja que és qui li atorga el foc, entès com a símbol de les habilitats tècniques i de la capacitat de transformar la natura; * d’altra banda, representa la desmesura i la imprudència, ja que va desobeir els déus suprems, la qual cosa comporta necessàriament un càstig. Prometeu representa la humanitat mateixa, que amb la seva tècnica pot dominar la natura, però si aquest exercici del seu saber és desmesurat, ocasiona necessàriament desgràcies en forma de pobresa per a molts i riquesa per a pocs, guerres, desavinences socials, etc.

TEMA 2 - MESTRES DE LA SOSPITA

Documents

Transcript of TEMA 2 - MESTRES DE LA SOSPITA