Tema 3. Filosofía Medieval

7/21/2019 Tema 3. Filosofa Medieval

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FILOSOFA CRISTIANA Y MEDIEVALAgustn de Hipona y Toms de Aquino

Ficha Curricular 3. FILOSOFA CRISTIANA Y MEDIEVAL09/02/2015

IES Rosala de Castro/Historia de la Filosofa/Prof. Manuel Lama 1


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Ficha curricular 3Filosofa cristiana y medieval: partes del tema

Introduccin1. Filosofa y cristianismo en el helenismo

2. Nuevas ideas introducidas por el cristianismo3. Agustn de Hipona4. La Escolstica

5. Toms de Aquino6. Ockham y la crisis de la Escolstica

09/02/2015IES Rosala de Castro/Historia de la Filosofa/Prof. Manuel Lama

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Pensadores ms importantes en la Edad Media

Agustn de Hipona (354-430)

Toms de Aquino (1224-1274)

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IES Rosala de Castro/Historia de la Filosofa/Prof. Manuel Lama


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FILOSOFA CRISTIANA Y MEDIEVAL

Fichacurricular 3

INTRODUCCIN

(Contextualizacin general)


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Introduccin histrica

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El Imperio Romano

Conquista romana de Grecia: 146 a. C.

La victoria de Octavio Augusto sobre MarcoAntonio y Cleopatra en la batalla de Actium (31 a.C.) puso fin al periodo helenstico y supuso lahegemona del Imperio Romano sobre el

Mediterrneo (se abre un periodo conocido comoPax romana)


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Extensin del Imperio Romano en el siglo II

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Aparicin del cristianismo

La irrupcin del cristianismo durante el ImperioRomano se convertir en el fenmeno de mayor

transcendencia para entender la Edad Media yla historia de Occidente


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Aparicin del cristianismo

Choque entre el monotesmo judeo-cristiano y elpolitesmo romano

La persecucin del cristianismo comienza conNern (64) y alcanza su mxima intensidad conDiocleciano (303)

Constantino, en el 313, puso fin a las

persecuciones con el Edicto de Miln Finalmente, en el 380, Teodosio convierte al

cristianismo en la religin oficial del Imperio


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La divisin del Imperio Romano

Tras la muerte de Teodosio (395) el Imperio sedividir entre sus dos hijos, Honorio y Arcadio

Para Honorio ser el Imperio Romano de Occidente Para Arcadio, el Imperio Romano de Oriente, tambin

llamado Imperio Bizantino


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Divisin del Imperio despus de la muerte de Teodosio I (395)(superpuesta en las fronteras modernas)


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Iglesia Romana e Iglesia Ortodoxa

En el ao1054 se produce la separacin de las dosIglesias cristianas:

Ortodoxa de Oriente(primaca del patriarca deConstantinopla)

Romana de Occidente(primaca del papa de Roma)


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Cada del Imperio Romano

Cada del Imperio Romano de Occidente: 476

Cada del Imperio Romano de Oriente: 1453


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Edad Media

La Edad Media transcurre entre la cada delImperio Romano de Occidente a finales del siglo V

y el inicio del Renacimiento en el siglo XV


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Caractersticas de la Edad Media

Consecuencias de la cada del Imperio Romano:

Desmantelamiento de la red de comunicaciones

Dispersin desde las ciudades hacia el campo

Hundimiento de la economa FEUDALISMO (divisin de la sociedad entre seores y

siervos que cultivan la tierra)

Esta decadencia general se mantiene en Europa hasta el siglo

XI A partir del siglo XII se produce una recuperacin

generalizada (econmica, demogrfica, urbana)

En el siglo XIII se crean las primeras universidades


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Religin y filosofa en la Edad Media

Introduccin al pensamiento medieval

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Las races de la cultura occidental

Cristianismo FilosofagriegaCultura

occidental


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El encuentro entre el cristianismo y la filosofa

FE RAZN


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La Patrstica y la Escolstica


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Perodos y mximos representantes de la filosofacristiana entre el siglo I y el siglo XIV:

PATRSTICA (ss. I-VIII): AGUSTN de HiponaESCOLSTICA (ss. IX-XIV): TOMS de Aquino


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Agustn de Hipona (354-430): sntesis de

cristianismo y platonismo Toms de Aquino (1224-1274): sntesis de

cristianismo y aristotelismo

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Agustn de Hipona y Toms de Aquino representanlos dos intentos ms importantes de armonizacinde la religin con la filosofa, de la fe con la

razn. No obstante, hay que destacar que en ellosy en todo el pensamiento medieval la filosofaestuvo subordinada a la religin y la razn a la

fe. La filosofa no fue otra cosa ms que sierva dela religin.

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Fichacurricular 3

1. FILOSOFA Y CRISTIANISMO EN ELHELENISMO

(Helenismo: filosofa y cristianismo)


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Doctrinas filosficas con las que se encuentra el cristianismo

Escuelas de filosofa griega vigentes durante el ImperioRomano:

Platonismo

Aristotelismo

Estoicismo

Epicuresmo

Entre las tres primeras se producir una convergencia, con

predominio del platonismo, de la que surgir una nuevaescuela llamada NEOPLATONISMO (fundada por Plotinoen el siglo III)


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El neoplatonismo

NEOPLATONISMO

aristotelismo

platonismo

estoicismo


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Neoplatonismo

Precedente: Filn de Alejandra (s. I)

Fundador: Plotino (s. III)


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Preguntas sobre Platn

1) Cul es la verdadera naturaleza de la Idea deBien? Acaso es Dios? Qu relacin existe entre elBien y el Demiurgo? Se identifican?

2) Dnde se encuentra el Mundo Inteligible? En lamente de Dios?

3) Cmo se originaron todas las cosas a partir de un

nico principio (Bien, Dios)?


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Respuestas neoplatnicas

1) Bien = Dios (el Uno)

2)

Demiurgo = mente divina (incluye las Ideas)3) El mundo surgi a partir de Dios por emanacin


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El neoplatonismo

El neoplatonismo hace una interpretacin teolgica

y mstica del pensamiento de Platn


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Neoplatonismo

El neoplatonismo jugar un dobley contradictoriopapel en relacin con el cristianismo:

Adversario, muy crtico, del cristianismoPunto de apoyo para expresar filosficamente las

creencias cristianas


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Cristianismo y neoplatonismo

El pensamiento cristiano surge en contraposicin y

simbiosis con la filosofa griega a travs delneoplatonismo (nica corriente filosfica vigorosa apartir del siglo III)


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Cristianismo y neoplatonismo

Filosofa

cristiana

Cristianismo Neoplatonismo


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Fichacurricular 3

2. NUEVAS IDEAS INTRODUCIDASPOR EL CRISTIANISMO

(Las nuevas ideas frente al mundogriego)


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Las doctrinas del cristianismo frente a la filosofa griega

Concepcin cristiana de la HISTORIA

Concepcin cristiana de la VERDAD Concepcin cristiana de DIOS

Concepcin cristiana del HOMBRE


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Concepcin cristiana de la HISTORIA

El cristianismo pone a Dios en relacin con lahistoria (Dios providente; Dios encarnado, hecho

hombre) Visin lineal de la historia


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Concepcin cristiana de la VERDAD

El cristianismo proclama que posee la verdadabsoluta revelada por Dios: dogma seguro e

indiscutible El cristianismo nunca aceptar dialogar con la

filosofa en trminos de igualdad


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Concepcin cristiana de DIOS

Monotesmo

Creacionismo

OmnipotenciaDIOS

Uno

Creador

Omnipotente

Doctrina cristiana sobre Dios El Dios del cristianismo

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Concepcin cristiana del HOMBRE

Para el cristianismo, el ser humano: Fue creado a imagen y semejanza de Dios

Posee un alma inmortal Resucitar (materialmente, su cuerpo) al final de los

tiempos


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Fichacurricular 3

3. AGUSTN de Hipona


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Agustn de Hipona (354-430)

Agustn es la personalidadfilosfica ms importante delperodo patrstico

Su filosofa va a tener vigencia

durante siglos a lo largo de lacorriente platnico-agustinianaque ser dominante hasta elsiglo XIII

Fue obispo de Hipona

Obras destacables:

La ciudad de Dios

Confesiones

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Fe y razn en el pensamiento de Agustn(El problema entre razn y fe)

De la lectura de Platn (Fedn, Timeo) y de Plotino(Enadas) saca la conclusin de que esta filosofa es afna la fe cristiana

Nunca se preocup por delimitar claramente lasfronteras de la fe y de la razn

Para l, la fe y la razn tienen que colaborar en el

esclarecimiento de la verdad cristiana


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Fe y razn en el pensamiento de Agustn(El problema entre razn y fe)

Para Agustn, el objetivo del conocimiento consiste en lacomprensin de la nica verdad: la verdad cristiana. Fe yrazn colaboran para lograr este objetivo:

1) La razn ayuda al hombre a alcanzar la fe2) La fe orientar y guiar a la razn

3) La razn ayudar a comprender los contenidos de la fe

Su visin se resume en la frase bblica: creer para

entender


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El conocimiento de la verdad y de Dios.Gnoseologa: interiorizacin y autotrascendimiento

La superacin del escepticismo: si me equivoco,

existo

Agustn, como buen platnico, no busca la verdad en

el mundo exterior de los sentidos: la verdad habitaen el interior del hombre

Bsqueda de la verdadproceso de interiorizaciny autotrascendenciahallazgo de verdadesinmutablesDios

Teora de la iluminacin


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Pruebas de la existencia de Dios

Pruebas menores:

argumento del consenso

prueba del orden del cosmos Prueba mejor: de las ideas eternas e inmutables a

Dios como sede y fundamento de las mismas


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Concepcin antropolgica

Dualismo platnico: Hombre = alma inmaterial + cuerpo

Hombre propiamente = alma

Lgicamente, acepta la inmortalidad del alma, peroniega su preexistencia y la reencarnacin

El problema del libre albedro

En relacin con las ideas religiosas del pecado originaly la gracia divina. La polmica con el pelagianismo

En relacin con la omnisciencia divina (es compatibleesta idea con la de libre albedro?)


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El problema teolgico del mal

Es Dios responsable del mal que existe en elmundo?

Respuestas de Agustn: del maniquesmo alneoplatonismo


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La visin agustiniana de la historia

Agustn es el primer pensador que reflexiona sobreel sentido de la historia (es el primero en hacer

filosofa de la historia) Cristianismo filosofa de la historia


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La visin agustiniana de la historia: la lucha entre laCiudad terrenal y la Ciudad de Dios

Expuesta en su obra: La Ciudad de Dios

Historia = lucha entre los que aman a Dios hasta el

desprecio de s mismos (Ciudad de Dios) y los que

se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios(Ciudad terrenal)

Sentido de la historia: el triunfo de la Ciudad de Dios

Filosofa de la historia de Agustn justificacin dela primaca de la Iglesia (y del Papa) sobre el poderpoltico justificacin del orden medieval


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La corriente platnico-agustiniana

La corriente platnica-agustiniana dominar elpanorama filosfico de occidente hasta el siglo XIII

(en el que el aristotelismo de Toms de Aquino seconvertir en la filosofa dominante)


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La corriente platnico-agustiniana

SIGLOS AUTORESETAPAS

IV-V PSEUDO-DIONISIO (defenda una teologa negativa) Patrstica

IX ESCOTO-ERIGENA

EscolsticaX-XI

AVICENA (filsofo rabe que ejerci una graninfluencia sobre los pensadores cristianos)

XI SAN ANSELMO (autor del argumento ontolgico)

XIII SAN BUENAVENTURA


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A l d C b ( 033 09) A G M N O


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Anselmo de Canterbury (1033-1109): ARGUMENTOONTOLGICO

Idea deDios

Existenciade Dios


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Anselmo de Canterbury: ARGUMENTO ONTOLGICO

Negar laexistencia de Dios

Contradecir laidea (la definicin)de Dios de la que

partimos


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ARGUMENTO ONTOLGICO l i i d


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ARGUMENTO ONTOLGICO: negar la existencia deDios es absurdo

Negar la existencia deDios implica:

Caer en lacontradiccin de pensarque el ser ms perfectono es perfecto (ya quecarece de existencia)

Negar la existencia deDios implica:

Caer en la contradiccinde afirmar que el ser

ms perfecto en el quepodemos pensar no estal: ya que podramospensar en otro ser msperfecto, a saber, uno

que existiera realmente


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Conclusin del ARGUMENTO ONTOLGICO

Slo podemos pensar

a Dios como existente

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Idea deDios

Existenciade Dios


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El debate sobre el valor probatorio del argumento ontolgico

Descartes (s. XVII)

Hegel (s. XIX)

Toms de Aquino (s. XIII)

Kant (s. XVIII)

Aceptan su validez: Niegan su validez:

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Fichacurricular 3

4. ESCOLSTICA

(La nocin de Escolstica y el

nacimiento de la universidad)


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La Escolstica

Filosofa escolstica = filosofa medievalpropiamente dicha

Filosofa escolstica = filosofa de las escuelasmedievales


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Enseanzas de las escuelas medievales: las siete


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Enseanzas de las escuelas medievales: las sieteartes liberales

TRIVIUM

gramtica

lgica(dialctica)

retrica

QUADRIVIUM

geometra

aritmtica

astronoma

msica

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La Escolstica

l trmino escolstico se aplicaba en losprimeros siglos de la Edad Media al

maestro de artes liberales


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El nacimiento de las universidades

A comienzos del sigloXIII surgen, a partir de

las escuelasmedievales, lasprimeras universidades

Facultad de Artes

Facultadde

Medicina

Facultadde

Derecho

Facultadde

Teologa

NACIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD ORGANIZACIN DE LA UNIVERSIDAD MEDIEVAL

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La Escolstica

Tras la aparicin de las universidades, el trminoescolstico pas a designar tambin al maestroen filosofa o teologa


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Perodos de la Escolstica

ESCOLSTICA(ss. IX-XIV)

FORMACIN(IX-XII)

San Anselmo

MADUREZ(XIII)

Santo Toms

CRISIS(XIV)

Guillermo deOckham


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Fichacurricular 3

5. TOMS DE AQUINO


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Toms de Aquino (1224-1274)

Nacido en Roccasecca, en el senode una noble familia napolitana

Dominico

Su pensamiento presidi y siguepresidiendo el pensamientocatlico

Obras ms importantes:

Suma teolgica Suma contra los gentiles

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Los rabes y la transmisin (la recuperacin


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Los rabes y la transmisin (la recuperacin,mejor dicho) del aristotelismo

Desde el siglo XII, la difusin de la filosofa deAristteles a travs de los rabes va a suponer unaconmocin y un enorme estmulo para la culturacristiana europea:

A partir de la segunda mitad del siglo XII se produceun autntico aluvin de traducciones de las obras deAristteles

El siglo XIII se convertir en el siglo de Aristteles: ser,tambin, el siglo de Toms de Aquino


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Averroes (1126-1198)

Ninguno de los que vinieron despus de Aristteles

hasta nuestros das, es decir, durante 1500 aos,pudo agregar nada digno de mencin a lo que l

dijo. Es algo verdaderamente maravilloso que todoesto se encuentre en un solo hombre (Averroes)


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Los rabes y la recuperacin del aristotelismo

El Filsofo = Aristteles

El Comentador = Averroes


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El averrosmo latino y la teora de la doble


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Elaverrosmo latino y la teora de la dobleverdad

El mundo es eterno

El alma humana esmortal

El mundo fue creado

por Dios El alma humana es

inmortal

RAZN(Aristteles) FE(Biblia)

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La transmisin del aristotelismo en la Edad Media

TRANSMISIN DEL ARISTOTELISMO

SIGLOS V-VI BOECIO: traduce al latn tratados de lgica de Aristteles

SIGLOS X-XI AVICENA: aristotelismo platonizado

SIGLO XII AVERROES: aristotelismo puro

SIGLO XIII

Averrosmo latino. Teora de la doble verdad

SAN ALBERTO MAGNOAristotelismo

cristianizadoSANTO TOMS


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5.2. El aristotelismo de Toms de Aquino

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El i li d T d A i


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El aristotelismo de Toms de Aquino

Toms de Aquino construy su sistema filosfico a partirde los conceptos y teoras de Aristteles, aunque sesepar claramente de los averrostas en aquellos puntosque resultaban contrarios a la fe cristiana.

El aristotelismo de Toms de Aquino no es un aristotelismopuro. Su inters no es interpretar fielmente a Aristteles,sino elaborar una filosofa cristiana a travs de losconceptos legados por Aristteles, aunque eso supongacambiar en muchas ocasiones su significado originario.


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(El problema entre razn y fe)

5.3. Razn y fe en Toms de Aquino

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El bl d l l i f


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El problema de la relacin entre razn y fe

El gran problema de todo el pensamiento cristiano:la relacin entre razn y fe


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El bl d l l i f


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A medida que avanza la Escolstica se aprecia unacreciente tendencia de la razn a reclamar su autonomacon respecto a la fe:

SIGLO XI: san Anselmo: Creer para entender SIGLO XII: Pedro Abelardo: No se puede creer si no se

entiende

SIGLO XIII: con el triunfo del aristotelismo la polmica sobre

este problema pasar a primer plano


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El bl d l l i f


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Aristteles = la voz de la razn

Biblia = la voz de la revelacin [es decir, de

la fe]


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El bl d l l i f


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Tarea de Toms de Aquino

Necesidad imperiosa de resolver el problema de la relacin entre RAZN yFE (sobre bases distintas a las de la corriente platnico-agustiniana)

Teora averrosta de la doble verdad

Recuperacin y triunfo del aristotelismo


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T d A i f t d l b


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Toms de Aquino: fuentes del saber

Fuentes delsaber

FE

Mundo

sobrenatural

RAZN Mundonatural


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T d A i f t d l b


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Fuentes del saber

RAZNFilosofa

Mundo natural

FETeologa

Mundo sobrenatural


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T d A i f t d l b


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Fuentes del saber

RAZN

FILOSOFA(conocimiento racional de lanaturaleza a partir de losdatos de los sentidos: de

abajo arriba)

FE

TEOLOGA(conocimiento del mundo

sobrenatural a partir de larevelacin divinanoticiaaadida: de arriba

abajo)


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T d A i l i t f


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Toms de Aquino: relacin entre razn y fe

La fe no niega a la razn, sino que la perfecciona,

elevndola hasta alturas que esta ltima nuncapodra alcanzar por s misma


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Toms de Aq ino relacin entre ra n fe


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razn fe


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Toms de Aquino relacin entre razn y fe


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razn

Verdadesracionales

mbito dela filosofa

fe

Artculosde fe

mbito dela teologarevelada


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Verdades de fe que sonracionalmente

demostrables (existencia deDios, inmortalidad delalma, diez mandamientos)

Denominadas por Toms

prembulos de la fe

RELACIN ENTRE RAZN Y FE INTERSECCIN

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razn fe

T d A i l i t f


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Qu sentido tiene la existencia de verdades comnes?

Aquino justifica su existencia aduciendo las siguientes

razones:

1) Es conveniente que ciertas verdades alcanzables por larazn sean tambin impuestas por la autoridad de la fe, yaque muchos hombres carecen de tiempo y preparacinfilosfica y, de no ser por la fe, no les sera posible accederal conocimiento de las mismas

2) Es conveniente tambin, dada la posibilidad de errorque amenaza de forma constante a la razn humana


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Colaboracin de la razn con la fe: construccin


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de la teologa como ciencia

La teologa toma sus principios de la fe, pero tomade la razn: En primer lugar, los mtodos y procedimientos que le

permiten organizarse como una ciencia

En segundo lugar, las armas dialcticas para enfrentarseadecuadamente a aquellas afirmaciones de los filsofosque contradicen los artculos de la fe

Finalmente, cuantos conceptos de la filosofa puedan sertiles para el esclarecimiento de los artculos de la fe


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-Demostracin de la existencia de Dios: las

cinco vas-El conocimiento de la esencia de Dios

5.4. Teologa

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Crtica de Toms de Aquino al argumento ontolgico


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Crtica de Toms de Aquino al argumento ontolgico

Prueba a priori

Parte de la idea deDios

Pruebas a posteriori

Parten de lo posteriorel efectopararemontarse a la causa(Dios)

ARGUMENTO ONTOLGICO VAS TOMISTAS

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ESTRUCTURA DE LAS VAS


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ESTRUCTURA DE LAS VAS

1 PUNTO DE PARTIDA:un hecho de la experiencia

2 RECORRIDO:

2.1. Aplicacin del principio de causalidad (todo hecho tiene

necesariamente una causa)

2.2. Aplicacin del principio de la imposibilidad de una serieinfinita de causas

3 PUNTO DE LLEGADA:conclusin final de la va (que es

sempre la afirmacin de la existencia de la causa primera,bajo la forma de un atributo)

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Las cinco vas


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Las cinco vas

PUNTO DE PARTIDA(hecho de la experiencia)

RECORRIDO(aplicacin de losdos principios)

PUNTO DE LLEGADA(Dios)

Movimiento

Primer motor inmvil

Causalidad eficiente

Causa incausada

Contingencia

Ser necesario

Grados de perfeccin

Ser perfectsimo

Orden csmico

Inteligencia supremaordenadora


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Conocimiento de la esencia de Dios


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Conocimiento de la esencia de Dios

Para Toms de Aquino, nuestra mente finita no escapaz de abarcar y comprender totalmente larealidad perfecta e infinita de Dios.

Afirma que un conocimiento total de Dios slo seconsigue en la otra vida, teniendo que contentarnosen esta con un conocimiento aproximado.


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Vas para conocer la esencia de Dios


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Vas para conocer la esencia de Dios

VAS

Negacin

Consiste en decir lo que Diosno es (considerando cualquierlimitacin o imperfeccin de

las cosas que conocemos,podemos decir que en Dios nose encuentra esa limitacin o

imperfeccin, que Dios no es...)

Eminencia

Consiste en atribuirle a Dios,analgicamente, las

perfecciones que observamosen los seres creados, en elgrado mximo.


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Concepto tomista de Dios


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Concepto tomista de Dios

Toms de Aquino concibe a Dios como subsistente(que existe por s mismo), inmutable, eterno, infinito,perfecto, omnipotente, omnisciente, creador, bueno

y providente.


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5.5. Gnoseologa

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Toms hace suyos el empirismo y la teora


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de la abstraccin de Aristteles


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SENTIDOS

Percepcin delos objetosparticulares

IMAGINACIN

o MEMORIA En ella

quedanimgenes delos objetosparticulares

percibidos

ENTENDIMIENTO

Acta sobrelas imgenesy abstrae elconceptouniversal

Distincin (que ya est en Aristteles) entre


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entendimiento agente y entendimiento posible

ENTENDIMIENTOAGENTE

Abstrae las ideas universalesy las imprime en el

ENTENDIMIENTOPOSIBLE


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(Ley divina, ley natural y ley positiva en santo

Toms de Aquino)

5.6. tica y poltica

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Toms de Aquino: tica y poltica


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Toms de Aquino: tica y poltica

Fin ltimo: la felicidad sobrenatural (concepto debeatitud). Comparacin con Aristteles

Concepto de virtud: hbito que nos dispone a

realizar actos moralmente buenos Virtudes morales (prudencia, justicia, fortaleza y

templanza) y virtudes teologales (fe, esperanza ycaridad)

Un acto es bueno cuando se ajusta a la ley

Hay tres clases de ley: eterna, natural y positiva

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Ley eterna, ley natural y ley positiva


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Ley eterna, ley natural y ley positiva

LEY ETERNA(plan de Dios)

Leyes fsicasLey moral

= LEY NATURAL

LEYESPOSITIVAS


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Toms de Aquino: poltica y religin


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Toms de Aquino: poltica y religin

Subordinacin del Estado a la Iglesia. Coincidenciacon Agustin de Hipona

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Fichacurricular 3

6. OCKHAM Y LA CRISIS DE LAESCOLSTICA


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Siglo XIV: criticismo y decadencia de la Escolstica


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g y

El siglo XIV supone la decadencia de la sociedadmedieval y de su filosofa escolstica

El siglo XIV no se caracteriza por la elaboracin de

nuevos sistemas filosficos sino por la crtica radicalde los grandes sistemas filosficos escolsticos,especialmente el de Toms de Aquino

En esta crtica destaca la figura de Guillermo deOckham (1298-1349)


105


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Ockham: relacin entre razn y fe


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y

En contra de lo dicho por Toms de Aquino, Ockhamafirma que razn y fe no tienen ningn contenidocomn (elimina la zona de interseccin)

Para Ockham, ninguna de las afirmaciones de la fees demostrable racionalmente (la razn no puededemostrarlas pero tampoco puede negarlas)

Razn y fe son dos fuentes y dos conjuntos deconocimientos entre los que no existe ninguna relacin


107

Dos preguntas sobre la omnipotencia divina


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p g p

Dios pudo crear el mundo de cualquier manera otuvo que hacerlo atenindose a unos modelosracionales determinados?

Dios manda hacer el bien o hacer el bien consisteen hacer lo que Dios manda?


108

Voluntarismo teolgico y omnipotencia divina


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g y p

Omnipotencia divinanegacin del ejemplarismo(de las Ideas arquetpicas, de las esencias universales)

Omnipotencia divinanormas morales leyes

naturales racionales

CONCLUSIN: la libertad y el poder de Dios no tiene

lmites en la forma de crear el mundo ni en lo tocante ala moral (tesis del VOLUNTARISMO TEOLGICO)


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El problema medieval de los universales


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p

Problema de los universales: existen realidadesuniversales? Que es lo que se corresponde con los conceptos

universales? Los conceptos universales se correspondencon algo real fuera del pensamiento o slo existenmentalmente?


110

El problema de los universales y eli li d O kh


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nominalismo de Ockham

Modo de existenciade los universales

Extramental:

REALISMO

EXAGERADO: en elmundo metafsico de

las Ideas modelo

MODERADO: en elmundo fsico como

formas o esencias delos individuos

Mental:NOMINALISMO

Conceptos mentales

basados en lassemejanzas entre lascosas


111

La navaja de Ockham


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j

No hay que multiplicar los entes sin necesidad

Principio metodolgico de la ciencia llamadoprincipio de economa o principio desimplicidad


112

El nominalismo y la ciencia


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y

Las ideas de Ockham contribuyeron a potenciar

la investigacin emprica


113

Citas de Agustin de Hipona


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No salgas fuera de ti, vuelve a ti, en el interior del hombrehabita la verdad (Sobre la religin verdadera)

Si me equivoco, existo (Sobre el libre albedro)

Quiero conocer a Dios y al alma, nada ms? Nada ms(Soliloquios)

Te pedira la castidad diciendo: Dame la castidad y la

continencia, pero no ahora, ya que tema que me escucharas

pronto y me curaras pronto de la enfermedad de la

concupiscencia que yo quera saciar mejor que extinguir(Confesiones)


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Citas de Toms de Aquino


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Hablando con propiedad, no conoce ni el intelecto ni lossentidos, sino el hombre por su medio (Sobre la verdad)

Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdaddivina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante

la gracia (Suma teolgica) Hay ciertas verdades que exceden la capacidad de la razn

humana, como es, por ejemplo, que Dios es uno y trino. Hayotras que pueden ser alcanzadas por la razn natural, como

la existencia y unidad de Dios, etc., las cuales fueron hastademostradas por los filsofos guiados por la luz natural de larazn (Suma contra los gentiles)

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Tema 3. Filosofía Medieval

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