TEMARIO 2015-2016 Edificados sobre el cimiento de … · Judas Iscariote 62 Tema 8. San Pablo 63...

E D I F I C A D O S S O B R E E L C I M I E N T O D E

L O S A P Ó S T O L E S Temario 2015-2016

Temario 2015-16. Edificados sobre el cimiento de los Apóstoles – ACG. Diócesis de Getafe Pág. 2

Contenidos MOTIVACIONES 4

TEMA 1 Entender correctamente el Amor 6 Objetivo 6 Introducción 7 VER. Partiendo de la vida 8 JUZGAR. Iluminación desde la fe 9 ACTUAR. Compromiso apostólico 9

TEMA 2 San Pedro, roca de la Iglesia 11 Objetivo 11 Introducción 12 VER. Partiendo de la vida 15 JUZGAR. Iluminación desde la fe 16 ACTUAR. Compromiso apostólico 17

TEMA 3 San Andrés 18 Objetivo 18 Introducción 19 VER. Partiendo de la vida 21 JUZGAR. Iluminación desde la fe 22 ACTUAR. Compromiso apostólico 23

TEMA 4 San Mateo, el publicano 24 Objetivo 24 Introducción 25 VER. Partiendo de la vida 28 JUZGAR. Iluminación desde la fe 29 ACTUAR. Compromiso apostólico 30

TEMA 5 San Felipe 31 Objetivo 31 Introducción 32 VER. Partiendo de la vida 35 JUZGAR. Iluminación desde la fe 35 ACTUAR. Compromiso apostólico 36

TEMA 6 Sto. Tomás, el último en creer 37 Objetivo 37 Introducción 38 VER. Partiendo de la vida 40 JUZGAR. Iluminación desde la fe 41 ACTUAR. Compromiso apostólico 42

TEMA 7 Judas Iscariote, el que lo entregó 43 Objetivo 43 Introducción 44 VER. Partiendo de la vida 47 JUZGAR. Iluminación desde la fe 47


ACTUAR. Compromiso apostólico 48 TEMA 8 San Pablo, fiel a la Iglesia 49

Objetivo 49 Introducción 50 VER. Partiendo de la vida 53 JUZGAR. Iluminación desde la fe 54 ACTUAR. Compromiso apostólico 55

ANEXO 1 Testimonio de los Santos 56 Tema 1. Los Apóstoles, testigos y enviados de Cristo 56 Tema 2. San Pedro 57 Tema 3. San Andrés 58 Tema 4. San Mateo 59 Tema 5. San Felipe 60 Tema 6. Santo Tomás 61 Tema 7. Judas Iscariote 62 Tema 8. San Pablo 63

ANEXO 2: Tema de revisión suplementario: Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre 64

Objetivo 64 Introducción 64 VER 68 JUZGAR 68 ACTUAR 70

ANEXO 3: La Revisión de Vida 71 Condiciones previas 71 Esquema simplificado 72

ORACIONES 75 Oración para la inauguración de la Acción Católica 75 Al comenzar la reunión 75 Al acabar la reunión 76 Oración corta para las reuniones 77 Oración por la misión de la Acción Católica 77


MOTIVACIONES

A la vuelta de este verano queremos dirigir nuestra mirada hacia la Iglesia, lugar que se nos ha dado para vivir arraigados y edificados en Cristo. Y lo hacemos mirando a su fundamento: los apóstoles.

Los apóstoles son hombres sencillos que en el centro de la historia se encontraron por diversos caminos con Jesucristo. Fueron buscados y elegidos por Él. En ellos se recoge de la manera más excelsa, la voluntad de Dios de hacerse un Pueblo que sea su morada entre los hombres. En este pequeño grupo de hombres encontramos osadía, amor ardiente e inquebrantable fidelidad, junto a intemperancia, juicio de condenación y traición. Muchas veces, pensamos que se ha de ser perfecto para ser “elegido del Señor”. Los apóstoles son la prueba más palpable de la falsedad de esta suposición. Dios sabía a quién llamaba y siendo así, les llamó. En ellos se desarrolla el diálogo del Creador con la libertad de la criatura a la que llama a seguir sus huellas. Es en este seguimiento en el que se va desarrollando la libertad. En la escucha y el diálogo con el Maestro se va formando el corazón del Apóstol. Ellos son testigos privilegiados de la respuesta entusiasta de la multitud ante sus milagros y del rechazo y desaprobación de los doctores y jefes de su pueblo.

La vida de estos amigos de Jesús recibe un contenido fundamental cuando son enviados por Él a ser testigos de los hechos que han visto y de las palabras que han oído. Hasta tal punto quedan configurados por esto, que desde este momento serán conocidos como “Enviados” (Apóstoles, del griego apostello , enviar). Enviados a los hombres para una única misión: que le conozcan y le amen. El sentido de esta vida apostólica es válido no sólo para sus sucesores en el ministerio apostólico (los obispos) y sus colaboradores en este ministerio


(sacerdotes y diáconos), sino para todo cristiano, cuya vida ha de ser necesariamente bajo la forma apostólica. Santa Teresa Benedicta de la Cruz lo define de una manera clara y hermosa hablando de su trabajo como profesora en un colegio de Madres Dominicas: «Por lo que se refiere al trato con los hombres: la necesidad espiritual del prójimo rompe todo precepto. Cualquiera otra cosa que hiciéramos es medio para el fin. Pero el amor es el fin mismo, porque Dios es Amor». Desde Pentecostés, movidos por el Amor, el sentido de la vida apostólica será conducir a los hombres hacia el interior del Amor revelado en la carne de Cristo. Esta acción recibe el nombre de testimonio.

La vida de la Acción Católica se define en colaboración directa con el ministerio apostólico. Al ofrecer estos temas basados en las catequesis de Benedicto XVI, cabeza del colegio apostólico, sobre los Apóstoles, deseamos ayudar a todos en un doble sentido: por un lado, a que nos reconozcamos en ellos (en debilidades y en esperanzas, en la llamada predilecta del Señor) y, por otro, a que veamos reavivado nuestro deseo de llevar a Cristo a todos los hombres, y a todos los hombres a Él. Creemos que no puede haber mejor formación en este año de la Gran Misión que tener por modelo e intercesores a los primeros Apóstoles que Jesucristo eligió; después vamos nosotros.

Agradecimientos: Este temario está adaptado del original elaborado por la Acción Católica General de la Diócesis de Madrid, a la cual agradecemos su generosidad y disponibilidad para compartir los textos con los que también nosotros vamos a trabajar este año de nuestra Gran Misión Diocesana.


TEMA 1 Entender correctamente el Amor

“Vosotros sois mis amigos” (Jn 15, 15)

El regreso del hijo pródigo (Rembrandt)

Objetivo Actualizar y revisar la llamada que Dios nos ha dirigido a cada uno para estar en relación con Él y encomendarnos una misión concreta, dentro de la Iglesia, que se fundamenta en la sucesión apostólica.


Introducción Cada uno de los apóstoles fue llamado de forma personal y directa por Jesús, para seguirle y vivir junto a Él. En el temario de este curso vamos a acercarnos a varios de los Doce, por eso en este primer tema es importante ver qué características tiene esta llamada de Jesús.

Nos dice el Papa Benedicto XVI en una de sus catequesis dedicadas a los apóstoles, Jesús llama a los Doce a entrar en una relación personal con Él, desde el mismo momento de la llamada, que algunos recuerdan muy exactamente (“sería más o menos la hora décima” Jn 1,39). “Su destino estará de ahora en adelante íntimamente ligado al de Jesús”. Y no de cualquier manera, sino que el apóstol se convierte en “un «especialista» en Jesús” (catequesis del 22-III-2006). Y llegan a ser especialistas a través del trato personal y directo con el Maestro, de la convivencia cotidiana, de observar y compartir su vida, sus andanzas, sus enseñanzas. “Antes de ser enviados a evangelizar, tendrán que «estar» con Jesús y establecer con Él una relación personal” (catequesis del 22-III-2006). Esta relación transforma para siempre la vida del apóstol: ya no volverá a ser el mismo, su vida tiene una orientación nueva, está al servicio de Jesús y de su Reino. Los apóstoles se convierten paulatinamente en compañeros y discípulos, en testigos y enviados, Jesús los llama incluso “amigos” (Jn15,15). Tras los años de convivencia con Jesús y la experiencia de la Pasión, son enviados a anunciar la buena nueva de la Resurrección, a dar testimonio del misterio de la Pascua y a difundir el Evangelio por todo el mundo, construyendo la Iglesia.

Estos Doce, los enviados por Jesús, son el fundamento de la Iglesia, los doce cimientos sobre los que Jesús la quiere construir. Ellos mismos buscaron sucesores para su tarea, nombraron obispos en las iglesias que iban fundando, dando origen así a lo que conocemos como “sucesión apostólica”. “Los doce apóstoles se convierten en la señal más evidente de la voluntad de Jesús en lo relacionado con la existencia y con la misión de su Iglesia, la garantía de que entre Cristo y la Iglesia no hay ninguna oposición” (catequesis del 15-III-2006). Los apóstoles y sus sucesores, los obispos, son por lo tanto, para cada cristiano, la certeza de que Cristo sigue actuando en su Iglesia, “a través de la sucesión apostólica Cristo llega ahora a nosotros” (catequesis del 10-V-2006).

Los apóstoles y sus sucesores son también los garantes de la Tradición. En nuestros días, todo lo que se denomina “tradicional” parece tener un tono negativo, despectivo. Sólo se valora lo nuevo, lo innovador. Sin embargo, los cristianos vivimos gracias a esta Tradición, que es “el río vivo que nos une con los orígenes... y nos conduce al puerto de la eternidad”. La Tradición es mucho más que “la simple transmisión material de cuanto ha sido entregado a los apóstoles”, es “la actualización permanente de la presencia activa de Jesús Señor en su pueblo”. La Tradición es, por tanto, “la comunión de los fieles en torno a los legítimos pastores en el transcurso de la historia” (catequesis del 26-IV-2006).


La cuarta nota que define y distingue a la Acción Católica es precisamente el especial vínculo con la jerarquía, ese sentido eclesial que lleva a los militantes a trabajar en la Iglesia junto a los obispos y a los sacerdotes. Desde aquí podemos reconocer la importancia de nuestra cercanía, interés y obediencia al obispo diocesano y a sus representantes. Como los primeros cristianos que colaboraban en las duras fatigas del evangelio con los apóstoles, los laicos de la AC están llamados a ser colaboradores eficaces del ministerio apostólico.

Un modelo cercano a nosotros de esta conciencia de apóstol, como testigo y enviado, es el recientemente beatificado Manuel Lozano Garrido, “Lolo” (1920-1971). A través de su intensa biografía, de joven de Acción Católica, de enfermo y de periodista, nos deja el testimonio de alguien que se siente llamado a ser apóstol, “porteador de Cristo”, como decía él. “Elegido es el que nota una llamada poderosísima y echa a andar sobre las huellas de Cristo que le invita a que le siga, pero también quien trabaja en un taller de mecánica, guarda la circulación o da clases de Universidad. Se es elegido siempre cubriendo con alegría el hueco que se nos dispuso en la vida y orientando positivamente nuestras características personales... Habrá destinos visiblemente radiantes y otros aparentemente oscuros, pero cada uno tiene su foco prometedor, íntegro y perfecto, sin categorías, porque Dios nos iguala sobre los hechos, en la plenitud de la fidelidad que nos corresponde al final de cada ciclo.” (de su libro “Todos somos elegidos”).

VER. Partiendo de la vida 1. Los apóstoles anuncian lo que han experimentado, lo que “han visto y oído”.

Puedo presentar hechos de mi vida en los que he comunicado a los demás mi experiencia de encuentro con Jesús. ¿Cómo alimento mi relación con Él para que mi anuncio sea auténtico y verdadero?

2. Cada obispo es un sucesor de los apóstoles. Seguro que en mi vida he podido experimentar cómo esta realidad suscita en mí afecto, interés y obediencia hacia el obispo diocesano y me ayuda a ver, más allá de sus cualidades y defectos, la misión que tienen encomendada. O también puedo exponer brevemente cómo en otras ocasiones me ha costado vivir esta realidad.

3. Puedo compartir en mi equipo cómo vivo y comprendo la Tradición apostólica que fundamenta la Iglesia: si la valoro como la presencia actual de Cristo entre nosotros, la acojo con cariño y obediencia; o, por el contrario, me detengo en críticas negativas, en destacar defectos...

4. En mi vida de bautizado he podido conocer y asumir mi misión en la Iglesia; a veces de formas inesperadas. Puedo exponer si esta tarea supone para mí responder a la llamada de Cristo a construir su Reino.


JUZGAR. Iluminación desde la fe Sagrada Escritura

Jesús destaca cómo la elección viene de Él (Jn 15, 16; Mt 10, 1-4) y cómo los apóstoles son más que siervos, los ha convertido en sus amigos (Jn 15, 13-15).

Los apóstoles son los cimientos sobre los que Cristo, la piedra angular, ha querido edificar su Iglesia: Ef 2, 19-22; 4, 11-13; Ap 21, 9-14;

Tras Pentecostés, los apóstoles llevan a cabo su misión con valentía: Hch 5, 40-42. Se reconocen como enviados por Cristo, actúan en su nombre: Jn 17, 18; Hch 5, 29-32; 3, 1-9.

Los apóstoles van nombrando a sus sucesores: 2 Tim 1,6-11; 1 Tim 4,14.

Magisterio

La Constitución Dogmática sobre la Iglesia nos recuerda la institución de los Doce, la sucesión apostólica y el ministerio de los obispos: LG 19-21. 24.

El Concilio desarrolla en el Decreto sobre el Apostolado de los Seglares cómo todos los miembros de la Iglesia están llamados al apostolado, hay diversidad de ministerios, pero unidad de misión: AA 2.

La Acción Católica se distingue por sus notas, definidas por el Concilio Vaticano II; la cuarta nota expresa la vinculación con los sucesores de los apóstoles: AA 20.

El Catecismo de la Iglesia Católica nos explica por qué la Iglesia es apostólica (857-865; 1086-1087), qué es la Tradición (76-83), quiénes son los obispos (1555-1561; 1575-1576).

Hay dos documentos fundamentales para profundizar en el ministerio de los obispos, el decreto conciliar Christus Dominus y la exhortación apostólica Pastores Gregis. Para este tema recomendamos especialmente la lectura de CD 1-3 y de PG 6-7,10-11.

Buscar Dei Verbum

ACTUAR. Compromiso apostólico En este tema son muchos los aspectos que hemos podido revisar respecto a los apóstoles, sus sucesores y nuestra propia misión.

Como sugerencia de compromiso formativo podemos profundizar en alguno de los aspectos que hayamos percibido que están menos consolidados, como, por ejemplo el papel de la Tradición o la importancia de la figura del obispo. A ello nos pueden


ayudar los textos ya mencionados en el juzgar o también las cartas de San Ignacio de Antioquía.

En nuestra colaboración con el obispo en la tarea de la evangelización destacan la oración por el obispo diocesano y sus intenciones y la atención a sus enseñanzas y llamadas. Podemos retomar estos compromisos de oración, formación y acción, de forma personal o en grupo.

Recordando que “La Eucaristía celebrada por el obispo tiene una significación muy especial como expresión de la Iglesia reunida en torno al altar bajo la presidencia de quien representa visiblemente a Cristo” (CEC 1561) podemos asistir como grupo a una Eucaristía que éste presida, a la que somos convocados con frecuencia y aprovechar, si es posible, para saludarle personalmente.


TEMA 2 San Pedro, roca de la Iglesia

“Señor, tú lo sabes todo: tú sabes que te quiero” (Jn 21, 17)

Aparición del Apóstol S. Pedro a S. Pedro Nolasco (Zurbarán)

Objetivo Descubrir en la conversión de Pedro un camino de humildad para una misión de servicio a la verdad y a la caridad, camino al que nosotros también estamos llamados.


Introducción Simón, hijo de Juan, natural de Betsaida, un pueblo junto al mar de Galilea (cfr. Jn 1, 44), era pescador, al igual que su hermano Andrés, y los hijos del Zebedeo, Santiago y Juan (cfr. Mt 4, 18-21). Judío creyente, con un sincero interés religioso, podría haber sido, junto con su hermano Andrés, seguidor de Juan el Bautista (cfr. Jn 1, 40). Nada nos hace pensar que tuviera una situación económica y personal complicada, y en medio de esa normalidad y comodidad irrumpe el Señor en su vida: “Tú eres Simón, hijo de Juan, pero serás llamado Cefas (que significa: Pedro).” (Jn 1, 42). Con el cambio de nombre, Jesús, ya en este primer encuentro, anticipa a Pedro su misión. Tras este primer encuentro, el camino que Pedro tendrá que recorrer comienza un día cualquiera. En medio de sus quehaceres diarios, Jesús le llama, le invita a fiarse. Y Pedro se fía: “Maestro, hemos estado trabajando toda la noche sin pescar nada; pero, puesto que tú lo mandas, echaré las redes.” (Lc 5, 5). Pedro es un experto pescador, conoce el lago a la perfección, y sin embargo, Jesús, que es carpintero, le habla con tal autoridad que Pedro hace lo que le dice. En el fondo, lo hace sin creer que vayan a pescar algo, por eso ante la pesca milagrosa se reconoce pecador (cfr. Lc 5, 8). Pedro solo contaba con su experiencia, su conocimiento, su capacidad, sus fuerzas, y no con el poder de Jesús. Comienza a reconocer sus limitaciones, a ver que no es el que más sabe de todo, que es débil, que es pecador. Entonces, Jesús le presenta su plan, y Pedro, valiente, aun sin saber en qué consistía todo aquello, sin entender muy bien las palabras de Jesús, acepta esta nueva aventura (cfr. Lc 5, 10-11). Pedro, en seguida va situándose en una posición singular respecto al resto de los discípulos: es su barca en la que Jesús se sube a modo de cátedra improvisada (cfr. Lc 5, 3) habla en nombre de todos (cfr. Mt 16, 15-16; Jn 6, 67-69), es el que pide las explicaciones a Jesús de lo que no entienden (cfr. Mt 15, 15; Mt 18, 21). Pero esa importancia particular dentro del grupo de los Doce, que Cristo quiso atribuir a Pedro, unido a su carácter impulsivo, decidido y espontáneo, hace que en ocasiones quiera imponer sus ideas, incluso creyéndose con la autoridad suficiente como para reprender al mismo Jesús.

Pedro se creía capaz de confiar y de seguir a Jesús hasta la muerte si era necesario, pero es débil, y ante el miedo, traiciona al Maestro. Tras el prendimiento de Jesús, Pedro le sigue de lejos, sólo porque teme ser relacionado con Él. Esta es también la historia de nuestros miedos, de ser demasiado diferentes, demasiado galileos, demasiado amigos de Jesús. El miedo cuando Jesús nos involucra en aventuras demasiado comprometedoras. Pedro se ve desbordado por todas partes y le niega por tres veces (cfr. Lc 22, 54-62). Aquel que le había reconocido como “el Cristo el Hijo de Dios vivo” (Mt 16, 16), ahora dice no conocerle, reniega de Él. Entonces, el Señor se vuelve mira a Pedro y éste se acuerda de las palabras que Jesús le había dicho (cfr. Lc 22, 33), a las que él incluso había contestado con palabras soberbias y


desafiantes (cfr. Lc 22, 34) y llora. Las palabras de Jesús, el Evangelio, nos hace entrar en nosotros mismos y llorar amargamente de vergüenza por el miedo ante la cruz de Jesús y por el temor de ser confundidos con Él. Las lágrimas no parecen un gesto de valentía, pero son una expresión de fe, una petición de perdón. Con las lágrimas vuelve a florecer la fe en Pedro. El discípulo se hace cercano al Señor cuando llora amargamente como Pedro, porque se da cuenta de lo distante que está de Él. El discípulo del señor es grande en su debilidad, cuando se deja tocar por la mirada del Señor y por sus palabras. Y precisamente en esa mirada de Cristo se opera la conversión de Pedro. Su humillación se transforma en amor. El amor ha curado lo que el temor había hecho.

Si la primera llamada se produce tras una pesca milagrosa (cfr. Lc 5, 1-11), la segunda llamada también (cfr. Jn 21, 1-19). Si la primera confesión de Pedro era una confesión de fe (cfr. Mt 16, 16), la segunda será una confesión de amor: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que estos?” (Jn 21, 15). A la tercera pregunta de Jesús, Pedro no aguanta más y expresa la profundidad y solidez de su amor por Cristo: “Señor, tú lo sabes todo: tú sabes que te quiero.” (Jn 21, 17). Ya no tiene miedo de afirmar su amor a Cristo porque ha reconocido la fuente de amor y de perdón. Al Señor no le importa que Pedro le haya negado tres veces, no es rencoroso, no pasa factura, y le encomienda ser el Pastor de su Iglesia. Ahora ya está preparado para su misión. “Gracias a la humillación de la negación y al llanto incontenible que lo purificó interiormente, Simón se convirtió en Pedro, es decir, en la “piedra”: robustecido por la fuerza del Espíritu, tres veces declaró a Jesús su amor, recibiendo de Él el mandato de apacentar su grey” (Juan Pablo II. Homilía 27 de junio de 2003).

El recuerdo de la historia de Pedro nos puede entristecer porque habla de nuestra debilidad. Nos da una idea del largo camino que ha recorrido, camino de la cruz, camino de confianza, camino del Evangelio, camino del amor. Un largo camino que nos queda por recorrer, a través del llanto, de la conversión, de la alegría y de la fe. Pero no es un camino que se pueda recorrer de forma triunfal, creyendo y diciendo ser héroes, como Pedro dijo a Jesús. Es preciso sufrir muchos fracasos y conocer la prueba del desierto para que podamos comprender el amor infinito de Cristo para con nosotros. Debemos dejarnos realizar y amar por Cristo. Entonces este amor se derramará en nuestro corazón y podremos decir a Jesús con Pedro: “Señor, tú lo sabes todo: tú sabes que te quiero.”

UN APOSTOLADO CONCRETO: La transmisión de la Fe en los niños y juveniles

Cita: Proverbios 22:6 “Instruye al niño en su camino, que aun cuando fuere viejo no se apartará de él.”

Reflexión: x La sexualidad nunca ha estado tan presente en nuestra sociedad no sólo en las

conversaciones, sino en cualquier anuncio, espectáculo, en toda realidad cotidiana.


x La transmisión de la fe es una de las cuestiones más importantes de nuestro tiempo. Para entender el papel de los niños en nuestra Acción Católica debemos pararnos y observar cuáles son los parámetros que influyen en la transmisión de la fe y cómo teniendo en cuenta esos parámetros, podemos hacer partícipes a los chicos para que lleguen a vivir una fe de “primera mano”.

x Nuestros niños se educan y viven en una sociedad que ha cambiado de forma considerable en muy poco tiempo, ahora nuestra cultura se caracteriza por la influencia de medios de comunicación, por valorar la autonomía de las personas, el pluralismo, el debate y por tener una cultura pragmática donde todo debe ser observado y demostrado. Atendiendo a esta sociedad debemos construir nuevos caminos para transmitir la fe.

x Además del cambio de sociedad, son los propios niños y su evolución en el entendimiento de la fe los que marcan los tiempos en los itinerarios propuestos. Los niños a la vez que maduran en su intelecto, maduran en su forma de entender la fe y nosotros tenemos que conocer esos cambios para dar respuestas a sus inquietudes espirituales.

x Por tanto debemos entender la transmisión de las verdades de la fe como un itinerario de vida, que hace sitio a la persona, a su autonomía, a su evolución, donde pasamos de una verdad aprendida a una verdad experimentada y consolidada por esa experiencia que acaba en una convicción personal, donde Jesucristo se hace presente en sus vidas como Dios y Salvador.

x La fe en nuestra sociedad se transmite con mayor eficacia desde la experiencia y el testimonio de los hermanos y hermanas cuya aspiración y fuerza se basa en el Evangelio.

x Por tanto es fundamental que en los primero pasos de su fe, hasta llegar a su fe madura, se vean acompañados de ese testimonio de vida, donde puedan reflejarse y encontrar el jalón donde apoyar su vida, y su vida de fe. Debemos procurar a nuestros catecúmenos un itinerario de discipulado donde se lleve a cabo esta labor, donde les ayudemos a tomar los caminos que le ayuden a crecer

x Los caminos de la vida y la palabra compartida; es imprescindible que proporcionemos a los jóvenes un lugar donde puedan “hablar” para generar comunidad y donde pueda madurar su propia personalidad. El camino de la ayuda solidaria; es el camino de la compasión, de la ayuda mutua, de la mano que levanta y sostiene, donde la caridad es el centro. El camino de la oración interior; donde los chicos aprenden a pasar por la oración según madura su intelecto y su vida de fe. Y el camino del pan compartido; el encuentro con los signos del resucitado.

x Para recorrer estos caminos necesitamos guías o referentes, que conozcan los caminos que acabamos de mencionar, que los hayan andando, que conozcan sus alegrías y asperezas, que sepan proponer nuevos retos, donde la fe no sea una tradición a continuar si no un reto, un descubrimiento, una búsqueda continua en mi vida. Del mismo Jesucristo, surge la necesidad este liderazgo, que se arriesgue a invitar a los más jóvenes a algo nuevo y profundamente libertador.

x La propuesta no es un concepto, que deban aprender, es un impulso a su vida, no pretende ser una transmisión de reglas morales o formalismos. La propuesta se refiere al ser, a la felicidad del ser, a la alegría de vivir, es una propuesta de vida bajo el soplo del Espíritu Santo.

x Estos itinerarios podrían quedar en simples experiencias puntuales, esfuerzos aislados, caminos dispersos, sin continuidad. Pero pueden también ser por la gracia del Espíritu y con un mínimo de acuerdo entre los creyentes adultos y los grupos eclesiales, caminos convergentes, que se unen entre ellos, que permiten a los jóvenes oír propuestas


creíbles de fe, experimentando ellos mismos “caminar” humildemente con Dios x Con ellos, con el descubrimiento de su fe, en los itinerarios propuestos en la familia, la

iglesia, los centros escolares y sus círculos más cercanos, con ayuda del Espíritu Santo y con la promesa de que Dios no nos abandona, al contrario, nos acompaña durante los tiempos en el descubrimiento de nuestra fe, construiremos la Iglesia del mañana.

Si quieres saber más…

“Proponer hoy la fe a los jóvenes, una fuerza para vivir". Asamblea de los obispos de Québec.

http://www.iglesiaen larioja.org/juventud/quebec.pdf

VER. Partiendo de la vida 1. Puedo revisar algún hecho de vida en el que haya utilizado mi posición dentro

del grupo, de la parroquia o de la Acción Católica para imponer mis propias ideas incluso utilizando a los demás, olvidando mi compromiso de servicio en la Iglesia.

2. Nuestro propio camino de conversión, a veces, nos parece que se pone muy cuesta arriba. Puedo contar aquella ocasión en la que he decidido tirar por el camino fácil, olvidando que seguir a Cristo implica cargar con la cruz; o por el contrario, aquella otra situación en la que a pesar de las dificultades he decidido seguir el camino que me indica el Señor por medio de la Iglesia (director espiritual, confesor, consiliario, párroco...) como única manera de seguir creciendo y fortaleciéndome en la fe.

3. Puedo presentar algún hecho de vida en el que, venciendo el miedo a que los demás piensen que soy demasiado raro, demasiado diferente, demasiado amigo de Jesús, he reconocido conocerle y he expresado públicamente mi amor por Él; o por el contrario he renegado de Él, bien diciendo no conocerle o callando y ocultando que le conozco, cediendo al miedo.

4. El Señor es capaz de transformar nuestro llanto en alegría, la alegría del perdón. Por último, puedo compartir algún hecho de vida en el que, acercándome triste a la confesión, me haya sentido tocado por la mirada de Jesús que siempre me perdona, no es rencoroso, seguirá insistiendo conmigo, y como consecuencia me haya reconocido amado por Dios.



Jesús, en su primer encuentro con Pedro, le cambia el nombre (Jn 1, 42), para después subirse a su barca a modo de cátedra improvisada (Lc 5, 1-3). Ante la pesca milagrosa Pedro se reconoce pecador y Jesús le invita a seguirle (Lc 5, 4-11).

Pedro aparece como uno de los principales entre los doce apóstoles (Lc 8, 51; 9, 28; 22, 8; Mt 26, 37); también, por su posición y porque habla en nombre de los demás, es a quien Jesús se dirige con más dureza (Mt 16, 22; Jn 13, 6-9).

Pedro se cree fuerte como para seguir a Jesús incluso a la muerte y el Señor le anuncia su triple negación (Lc 22, 31-34); bastan las simples palabras de una criada para infundir terror, cuando hay tanto miedo y tan poca confianza (Lc 22, 54-62). Después de la Resurrección, el Señor le pide por tres veces la respuesta del amor y le invita a seguirle (Jn 21, 15-19), tras la aparición y pesca milagrosa (Jn 21, 1-14).

Pedro recuerda a los primeros cristianos la grandeza del llamamiento que han recibido de Dios y las exigencias que de él se derivan (1Pe 1, 3-12; 2Pe 1, 3-11) y les trae a la memoria el ejemplo de Cristo (1Pe 2, 21-25; 1Pe 3, 17-18). Nos recuerda que Dios no mide el tiempo como los hombres, por lo que debemos ser pacientes (2Pe 3, 8-9).

Magisterio

Juan Pablo II habla de la misión pastoral de Pedro, y cómo ante la debilidad de Pedro se manifiesta que la Iglesia se fundamenta sobre la potencia infinita de la gracia, en su Encíclica Ut Unum Sint 4 y 88-96.

El Catecismo dedica varios números al lugar que ocupa Pedro en el colegio de los Doce (552-554); la misión de Pedro como Pastor de la Iglesia y el poder Cristo le otorga, al igual que sus sucesores, dentro de ella (816; 881-885; 1444). El catecismo relaciona la conversión de Pedro con el Sacramento de la Reconciliación (1429).

El Señor edificó sobre Pedro, como piedra angular, su Iglesia (LG 19).


ACTUAR. Compromiso apostólico Como hemos visto en el tema Pedro tiene que reconocerse pecador en numerosas ocasiones a lo largo de su camino de conversión, y ese camino culmina en el perdón de Cristo, que le perdona siempre, y especialmente, con la mirada, tras la triple negación. Un buen compromiso para este tema sería coger o recuperar el hábito de hacer una buena confesión periódica, ejercitando así también la humildad. Así mismo, comprometiéndonos a ser más dóciles, a fiarnos, a dejarnos llevar, reconociendo, en la figura de nuestros sacerdotes, a Cristo que nos muestra el camino y nos ayuda a avanzar por la senda de la verdad y la caridad.

Otro compromiso podría consistir en no dejar escapar la ocasión de confesar a Cristo, de señalarnos como sus discípulos sin respetos humanos o miedo a posibles consecuencias.

También podemos comprometernos a asumir como Pedro la misión que Cristo, o la Iglesia en su nombre, nos encomienda, y desempañar con serenidad y constancia nuestro cargo como dirigentes de Acción Católica, o nuestra labor como catequistas, animadores de la liturgia, acción social, etc.

Podemos también hacer nuestras las intenciones general y misionera que mensualmente presenta el Papa.

Como grupo podríamos comprometernos a realizar alguna acción de voluntariado, visitas a enfermos, ancianos, niños... y aprender, como Pedro, junto a Jesús que no vino a ser servido sino a servir.


TEMA 3 San Andrés

“Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” Mt 16, 24

El Martirio de S. Andrés (Murillo)

Objetivo Descubrir y amar la cruz de Cristo donde todas mis penas, preocupaciones, problemas… son sanados.


Introducción Andrés era pescador, hermano de Pedro y discípulo de san Juan Bautista. Un día, estando con este último, pasó Jesús. San Juan Bautista exclamó “¡He aquí el Cordero de Dios”! y Andrés recibiendo luz, entendió sus palabras y empezó a seguir al Maestro. Poco más tarde, llevó a su hermano Pedro a conocerle, demostrando ya, desde el principio, un gran espíritu apostólico. Un tiempo después, mientras pescaban, Jesús les llamó: "Seguidme, y os haré pescadores de hombres" (Mt 4, 18-19) y ellos dejaron todo para seguirlo. La historia de Andrés con Jesús es una historia de amistad. En algunos episodios relatados en los evangelios, aparece la figura del apóstol muy cercana a la de Jesús. Como por ejemplo en el episodio de la multiplicación de los panes y los peces en Galilea, (Jn 6, 8-9) o a la salida del templo en Jerusalén (Mc 13, 1-4). Si por algo se caracterizó este apóstol fue por llevar a su hermano, a los niños y a los griegos que querían verle a la presencia del Señor. De su propio nombre, Andrés, (griego en vez de hebreo) se puede deducir que pertenecía a una familia culta y relacionada con la comunidad griega que por cierto estaba muy presente en Galilea. Por esta razón, los griegos que seguían a Jesús, se acercaban al apóstol que ejercía de traductor. De esta forma, Andrés, el “Protókletos” (el primer llamado) se convirtió en puente de unión entre la comunidad griega y Jesús. Según Orígenes, san Andrés predicó en Grecia, el Mar Negro y el Cáucaso. Fue el primer obispo de Bizancio, un cargo que finalmente se convertiría en el Patriarcado de Constantinopla. Por ello, es considerado cabeza de la Iglesia Ortodoxa Griega, como san Marcos el Evangelista lo es de la Iglesia Ortodoxa Copta de Egipto y san Pedro de la Iglesia Católica Romana. Estas iglesias particulares, aunque difieren entre sí por sus ritos, están bajo el gobierno pastoral del Romano Pontífice. La iconografía presenta siempre a Andrés con la cruz, porque por ser amigo de Cristo, es amigo de la Cruz. En nuestra vida no siempre es todo como hemos planeado o como nos gustaría que fuese, pero sin embargo, cuando todo es para el Señor, “nuestras cruces adquieren valor si las consideramos y aceptamos como parte de la cruz de Cristo, si las toca el reflejo de su luz.” (Benedicto XVI, Audiencia General 14-6-06). Todas las personas tenemos dificultades y problemas, pero los cristianos debemos caracterizarnos por ser personas alegres aún en medio de la dificultad; y esa alegría que transmitiremos, será verdadera en tanto en cuanto nazca de la unión íntima con Cristo, fruto de la oración. Los santos nos muestran con sus vidas que a veces las cruces se hacen arduas pero es impresionante comprobar con qué gozo las llevaron porque sabían que eran el camino para llegar al Señor. Santa Teresita de Lisieux, que no era más que una niña, vivió su enfermedad con alegría, santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein) sonreía y animaba a las personas que murieron con ella en el campo de concentración, incluso el santo Cura de Ars a veces se le hacía ardua su


tarea pastoral. Estos son solo una pequeña muestra de todas las personas que han llevado sus cruces con la alegría de Cristo y se la han transmitido a quienes se les acercaban. Por eso, tal y como san Andrés se entregó a la cruz con alegría porque la veía como un medio para asemejarse plenamente a Cristo, así debemos entregarnos también nosotros cada día, en nuestras pequeñas y en nuestras grandes cruces, para poder rezar con las mismas palabras que recoge la “Pasión de Andrés”, texto de inicios del S.IV: “¡Salve, oh Cruz, inaugurada por medio del cuerpo de Cristo, que te has convertido en adorno de sus miembros, como si fueran perlas preciosas! Antes de que el Señor subiera a ti, provocabas un miedo terreno. Ahora, en cambio, dotada de un amor celestial, te has convertido en un don. Los creyentes saben cuánta alegría posees, cuántos regalos tienes preparados. Por tanto, seguro y lleno de alegría, vengo a ti… ¡Oh Cruz bienaventurada, que recibiste la majestad y la belleza de los miembros del Señor!... Tómame y llévame lejos de los hombres y entrégame a mi Maestro para que a través de ti me reciba quien por medio de ti me redimió. ¡Salve, oh cruz! Sí, verdaderamente, ¡salve!”).

APÓSTOLES PARA UNA HUMANIDAD QUE SUFRE: El Año Santo de la Misericordia

Cita: Misericordiae Vultus “Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre […] Él envió a su Hijo nacido de la Virgen María para revelarnos de manera definitiva su amor”

Extractos: x “En las parábolas dedicadas a la misericordia, Jesús revela la naturaleza de Dios como la

de un Padre que jamás se da por vencido hasta que no ha disuelto el pecado y superado el rechazo con la compasión y la misericordia.

x Conocemos estas parábolas; tres en particular: la de la oveja perdida y de la moneda extraviada, y la del padre y los dos hijos (cfr Lc 15,1-32). En estas parábolas, Dios se presenta siempre lleno de alegría, sobre todo cuando perdona. En ellas encontramos el núcleo del Evangelio y de nuestra fe, porque la misericordia se muestra como la fuerza que todo vence, que llena de amor el corazón y que consuela con el perdón.

x Jesús, ante la multitud de personas que lo seguían, viendo que estaban cansadas y extenuadas, pérdidas y sin guía, sintió desde lo profundo del corazón una intensa compasión por ellas. A causa de este amor compasivo, curó los enfermos que le presentaban, y con pocos panes y peces calmó el hambre de grandes muchedumbres.

x Lo que movía a Jesús en todas las circunstancias era la misericordia, con la cual leía el corazón de los interlocutores y respondía a sus necesidades más reales. Cuando encontró la viuda de Naim, que llevaba su único hijo al sepulcro, sintió gran compasión por el inmenso dolor de la madre en lágrimas, y le devolvió a su hijo resucitándolo.

x Después de haber liberado el endemoniado de Gerasa, le confía esta misión: «Anuncia todo lo que el Señor te ha hecho y la misericordia que ha obrado contigo».

x También la vocación de Mateo se coloca en el horizonte de la misericordia. Pasando


delante del banco de los impuestos, los ojos de Jesús se posan sobre los de Mateo. Era una mirada cargada de misericordia que perdonaba los pecados de aquel hombre y, venciendo la resistencia de los otros discípulos, lo escoge a él, el pecador y publicano, para que sea uno de los Doce. San Beda el Venerable, comentando esta escena del Evangelio, escribió que Jesús miró a Mateo con amor misericordioso y lo eligió: 'miserando atque eligendo'. Siempre me ha cautivado esta expresión, tanto que quise hacerla mi propio lema.

x La Iglesia tiene la misión de anunciar la misericordia de Dios, corazón palpitante del Evangelio, que por su medio debe alcanzar la mente y el corazón de toda persona. La Iglesia hace suyo el comportamiento del Hijo de Dios que sale a encontrar a todos, sin excluir ninguno.

x En nuestro tiempo, en el que la Iglesia está comprometida en la nueva evangelización, el tema de la misericordia exige ser propuesto una vez más con nuevo entusiasmo y con una renovada acción pastoral.

x Es determinante para la Iglesia y para la credibilidad de su anuncio que ella viva y testimonie en primera persona la misericordia. Su lenguaje y sus gestos deben transmitir misericordia para penetrar en el corazón de las personas y motivarlas a reencontrar el camino de vuelta al Padre.

x La primera verdad de la Iglesia es el amor de Cristo. De este amor, que llega hasta el perdón y al don de sí, la Iglesia se hace sierva y mediadora ante los hombres.

x Por tanto, donde la Iglesia esté presente, allí debe ser evidente la misericordia del Padre. En nuestras parroquias, en las comunidades, en las asociaciones y movimientos, en fin, dondequiera que haya cristianos, cualquiera debería poder encontrar un oasis de misericordia"

Francisco, obispo de Roma, siervo de los siervos de Dios,

a cuantos lean esta carta: gracia, misericordia y paz".


Este año invitamos a todos a conocer y profundizar en la Bula Misericordiae Vultus – El rostro de la misericordia.

w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_letters/documents/papa-francesco_bolla_20150411_misericordiae-vultus.html

ANEXO 2: Tema de revisión suplementario: Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre

VER. Partiendo de la vida 1. Buscar hechos de vida en los que mi inquietud por conocer y encontrarme

con Cristo me haya llevado a dejar cosas por seguirle o si, por el contrario, al final me ha vencido la pereza o el tener que prescindir de algo o desprenderme de mis comodidades.


2. Mostrar algún hecho de vida en el que mi relación íntima de oración y amistad con el Señor me haya llevado a aceptar con alegría alguna dificultad que haya surgido en mi vida.

3. Presentar hechos de vida en los que pongo mis problemas a los pies de Jesús o, por el contrario, aquellos en los que no me acuerdo de hacerlo. La cruz de Cristo, ¿es para mí un lugar de sanación?

4. En relación a la Cruz y la Misericordia, pensar hechos de vida que muestren cómo y cuando experimento yo la Misericordia de Dios, a través de que personas se hace presente y posible en mi vida. O cómo la misericordia con los demás es un signo vivido sobre cómo amo (o fallo en el amor) a quiénes son realmente sus hijos.

5. En el campo del ecumenismo, en concreto en el conocimiento de las iglesias orientales o el contacto con ellos, ¿he reaccionado con interés por conocer su rito? ¿Me he planteado que son hermanos míos en la fe? ¿Puedo hacer algo por la unidad de los cristianos?


Andrés, alegre, le dice a su hermano Pedro que ha encontrado a Jesús y le lleva a él (Jn 1, 40-41).

A la santidad se llega a través de la renuncia y de la cruz. (2 Tm 4, 2-5; Mt 16, 24).

Muchas veces nos cuesta desprendernos de nuestras comodidades y costumbres para seguir a Jesús (Lc 14, 25-27).

San Pablo en este fragmento de la carta a los Efesios les anima a que estén unidos (Ef, 4, 3-6).

San Pablo habla de la alegría en el Señor que debe tener siempre un cristiano (Flp 4, 4-9).

Magisterio

En CEC 1435 se muestra la cruz como camino de la penitencia. La cruz en nuestro trabajo (CEC 2427). En CEC 853 se dice que la forma de extender el Reino de Cristo es a través de la cruz.

En LG 31, se nos llama a la unidad a pesar de la diversidad de quienes formamos la Iglesia, puesto que nuestra vocación es la santidad y profesamos la misma fe.


En LG 61, se muestra a María, nuestra madre como signo de unión de los cristianos.

En LG 15, se habla del vínculo de la Iglesia con los cristianos no católicos.

En punto 30 del decreto “Orientalium ecclesiarum” se nos insta a orar occidentales por orientales y viceversa y a estar unidos. Se debe promover la unidad de los cristianos (“Unitatis redintegratio”, 1) y la unidad de la Iglesia (“Unitatis redintegratio”, 2)

Sobre las razones de la actividad ecuménica: UR 4, UUS 5-8

ACTUAR. Compromiso apostólico Como compromiso individual podemos reconocer nuestras cruces y afrontarlas uniéndolas a la cruz del Señor donde todo es redimido. En este sentido, si nos ha ocurrido algo malo que nos cuesta asumir, podemos comprometernos a contemplar y meditar estos acontecimientos a la luz de la cruz de Cristo e implorar de Él la gracia de aceptarlos y vivirlos con paz, uniendo nuestros sufrimientos a los suyos.

Otro buen compromiso sería esforzarnos en anteponer la alegría y la esperanza cristianas por la resurrección del Señor, al desasosiego que pueden provocarnos nuestras cruces, pequeñas o grandes, y de esta manera, intentar que los demás vean que el cristiano sufre también pero con la vista puesta más allá, en el Señor resucitado. Otra idea como compromiso puede ser leer la Pasión detenidamente y acompañar al Señor en su subida al Calvario.

En cuanto a la relación con otros ritos y la unidad de los cristianos, podemos leer e informarnos sobre la espiritualidad oriental, sobre los ortodoxos. Se puede leer el decreto “Orientalium ecclesiarum” acerca las iglesias orientales católicas o el decreto “Unitatis redintegratio” acerca del ecumenismo, ambos pertenecientes a los textos del Concilio Vaticano II.

Como compromiso de grupo, proponemos profundizar en nuestro conocimiento de los hermanos ortodoxos mediante alguna charla que organicemos en la parroquia o haciendo una visita a la catedral ortodoxa griega de Madrid.


TEMA 4 San Mateo, el publicano

“No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores” (Mt 9,13)

La vocación de S. Mateo (Caravaggio)

Objetivo Descubrir cómo Jesús ha venido a salvar a todos los hombres y en especial a aquellos que se encuentran más alejados del Reino. Yo soy objeto de esa salvación y yo soy instrumento de salvación para los demás.


Introducción Los evangelios nos dicen que al acercarse Jesús a Mateo para pedirle que le siguiera, éste estaba sentado en el telonio (Mt 9,9) es decir, en el despacho de recaudación de impuestos. Mateo era un publicano al servicio del Imperio Romano con un puesto que, si ya de por sí era despreciado por los judíos, era además susceptible de convertirse en una puerta para la extorsión. Los romanos estipulaban una cantidad concreta para la recaudación y muchos de los que ocupaban estos puestos, dilataban esta cantidad para su propio enriquecimiento personal a costa de sus paisanos. Ante esta perspectiva, no es de extrañar que muchos se escandalizaran de ver a Jesús con ellos. Además, en el caso de Mateo, al poco de decidir seguir al Maestro, organiza un gran banquete al que son invitados numerosos publicanos y pecadores junto a Jesús y sus discípulos (Mt 9, 10). Esto sobrepasa a los fariseos que, escandalizados, comienzan a criticar la actitud del Maestro. Es entonces cuando Jesús les responde con una de las frases más determinantes del Evangelio: no tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos; ni he venido yo a llamar a los justos, sino a los pecadores. (Mc 2, 17).

La figura de Mateo y todo lo que representa, la llamada de Jesús y la respuesta radical que le da al maestro, “levantándose, le siguió”, (Mt 9,9) deben llevarnos a una serie de profundas reflexiones sobre nuestra fe y nuestra vida. Jesús llama a todos los hombres. Humildes y sencillos como Pedro o Santiago que son pescadores, ricos, como el joven del que hablaremos más adelante, pecadores públicos como la Magdalena o con una vida muy reprochable, como la samaritana, Mateo al servicio de la potencia invasora extranjera, etc. La Buena Nueva no se propone a unos pocos elegidos, sino que todo ser humano es susceptible de recibirla. Nosotros no podemos decidir a quién debe ser presentada y a quién no. Y, no nos engañemos, llevados por los prejuicios, muchas veces los hacemos. Nos escandalizamos ante la posibilidad de que ciertas personas sean objeto de la evangelización. Juzgamos de forma interna (y a veces no tan interna) quién es digno y quién no. En ese momento es probable que Jesús le esté diciendo al Padre “perdónales porque no saben lo que hacen” (Lc 23,34), pues lo que hacemos realmente en ese momento es ponernos por encima de la voluntad salvífica de Jesús. San Jerónimo dice que la llamada de Jesús a Mateo es una lección para que todos los pecadores del mundo sepan que, sea cual fuere la vida que han llevado hasta el momento, en cualquier día y en cualquier hora pueden dedicarse a servir a Cristo, y El los acepta con gusto.

Jesús pide que le sigan y le imiten en el camino del amor, de un amor que se da totalmente a los hermanos por amor a Dios (Vs 20). En el instante en que cada uno de nosotros es llamado por Jesús y escuchamos su llamada: “sígueme”, es interpelada nuestra libertad. Esa misma libertad que Dios nos ha dado a cada uno, es la que va a determinar la respuesta. En el Evangelio se nos presentan dos respuestas posibles ante esta situación, encarnadas por Mateo y por el Joven rico. El primero no lo duda ni un instante. Simplemente se levanta y lo sigue. Pero no pensemos que es tan sencillo. Mateo deja atrás la seguridad de un puesto destacado y la posibilidad de enriquecerse. Una seguridad que en tiempos difíciles, como eran los de Judea en


tiempos de Jesús, todos valoramos sobremanera. Y desde ese momento es fiel al Maestro. Fiel hasta las últimas consecuencias, pues además de no dejar de predicar la Buena Nueva, parece ser que sufrió el martirio en Nudubaz (Turquía). La otra opción nos la presenta el Joven rico. Curiosamente es él quien, en un principio, busca al Maestro para preguntarle por el camino de la salvación. San Marcos nos dice que, “poniendo en él los ojos, le amó” (Mc 10, 21) y es en este contexto de amor en el que Jesús le pide lo mismo que pidió a Mateo, una opción de total seguimiento. Pero este joven, desde su libertad, da la respuesta contraria. No le sigue. Y podemos leer en ese mismo pasaje de Marcos cómo “se nubló su semblante y se fue triste”. Este hombre intuye que acaba de dejar escapar de su vida la verdadera felicidad, su salvación.

Cada uno de nosotros ha de preguntarse cuál es su nivel de seguimiento de Cristo. Y no es posible dar una respuesta un día para toda la vida. Hoy no puedo responder para el resto de mi existencia y olvidar mi compromiso. Cada mañana debo presentarme ante el Señor y renovar mi firme intención de ser su discípulo, de adherirme a la persona misma de Jesús. Y entonces no estaré triste ni se nublará mi semblante, sino que mi corazón gozará en la presencia de Dios y será el momento de trabajar por el evangelio de Cristo, como hizo san Mateo, llevándolo a aquellos que más lo necesiten. A aquellos a los que a veces hemos denominado los alejados. Deberé pensar junto al Señor quiénes son los alejados a los que yo puedo llegar. Y probablemente estén muy cerca de mí. Porque no olvidemos que muchos hermanos nuestros (cada vez más, desgraciadamente) que han vivido en el seno de la Iglesia, por el devenir de la vida, ahora no practican, no se acercan a Jesús, no se plantean su existencia bajo la mirada de Cristo. Y es seguro que el Señor quiere que seamos nosotros los que presentemos a estos hermanos su mensaje de salvación. El Señor piensa en cada uno de nosotros como el instrumento del que se valdrá para “que todo hombre pueda encontrar a Cristo, de modo que Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de la vida” (RH13).

APOSTOLADO PARA UNA HUMANIDAD QUE SUFRE (II): Apóstoles “por una mayor generosidad en la acogida de los refugiados y

desplazados en Europa”

Cita: Sal. 31 “Sé para mí una roca de refugio, alcázar fuerte que me salve”

Mensaje de la Delegación Diocesana de Misiones:

“Las cifras son conocidas. Casi 60 millones de desplazados por las guerras al 31 de diciembre de 2014. El país que se lleva el triste record: Siria (23 millones de habitantes): 8 millones al interior y 4 millones al exterior. 240.000 muertos en cinco años de guerra. Le siguen, Afganistán, 2,59 millones, Somalia, 1,1 millones. Pero, también: Eritrea, Nigeria, Irak. En lo que va de año, han cruzado el Mediterráneo 350.000 personas, y se han dejado la vida más de 2.000. Pero, las regiones que más han acogido a esos desplazados han sido las regiones en desarrollo (Líbano, Jordania, Turquía, Egipto…): 12,4 millones (86%), la más elevada


desde hace 20 años.

Mas no son solo las guerras declaradas, sino la guerra permanente de la penuria y de la falta de futuro para sí y para sus hijos, lo que lleva a emprender un largo e incierto viaje. Ponerse en manos de los traficantes cuesta una fortuna. Solo una minoría puede hacerlo.

Durante años, la respuesta a ese problema por parte de Europa, ha sido, en unos casos ignorarlo, en otros, implementar medidas policiales o militares, de vigilancia y defensa de las fronteras, levantar vallas y cuchillas. Pocos medios, descoordinación, falta de voluntad política para atacar las causas a largo plazo y ofrecer verdaderos recursos de acogida y acompañamiento. Medidas cicateras y mensajes de desconfianza ante el extranjero. Todo ello, acompañado por grandes declaraciones sin efectos concretos.

Y no habrá sido por falta de llamadas de atención desde hace largo tiempo: organizaciones humanitarias, de derechos humanos, ONU, la Iglesia católica, con el Papa Francisco en primera línea. Llamadas, acompañadas de acciones concretas de solidaridad y misericordia. Hasta que la situación se ha hecho insostenible, y se empiezan a tomar algunas medidas para rebajar la presión.

Todos los que actúan y tratan el hecho de la migración, saben algunas cosas que conviene recordar en estos momentos, para que, una vez más, no se quede todo en una subida de presión puramente mediática y efímera. La Delegación de Migraciones, desde nuestra conciencia cristiana y en nombre de la Diócesis, invita a reflexionar sobre alguna de ellas:

x La migración, antes que un problema es un derecho.

x Cuando se produce como respuesta a condiciones de vida injustas, de violencia, de pobreza, de falta de futuro, hemos de preguntarnos: ¿qué hacemos para combatir esas causas?, cada cual en el ámbito que pueda y quiera actuar: político, económico, religioso, asociativo, intelectual, etc. La presión sobre poderes públicos a veces ciegos o metidos en sus burbujas, también forma parte de lo que se puede y se debe hacer.

x Ante las situaciones de peligro, de sufrimiento, de abusos, lo primero no es preguntar por el documento de identidad, sino socorrer, ayudar, sanar, defender a las víctimas. Según las posibilidades de cada cual y de cada institución, las medidas serán diversas y complementarias. La única no aceptable es la de la indiferencia. La mejor: el trabajo conjunto desde todo tipo de instituciones y personas de buena voluntad.

x El migrante y el refugiado no es solo un necesitado de ayuda. Es alguien con una historia, unos valores, unos conocimientos, un proyecto de vida. La comunidad -política o eclesial- que lo descubra, saldrá siempre enriquecida. El futuro a construir juntos será siempre humanamente más rico. En el asunto que nos ha llevado escribir estas líneas, hace falta estar ciego para no comprender la riqueza del coraje, la ilusión, la capacidad de emprendimiento, a menudo el bagaje formativo, de tantos jóvenes que llaman a las puertas de esta Europa envejecida y cansada y que tanto pueden y quieren aportar.

En la diócesis de Getafe, algo sabemos de lo que es acoger al extranjero. Alrededor de 180.000 personas de origen extranjero viven en nuestros pueblos y ciudades, un 16% de nuestra población. En la DD de Migraciones, acompañamos y asesoramos anualmente a una media de 2.500 personas y familias, proponemos cada año una formación de agentes pastorales de integración. Parroquias, Cáritas y comunidades religiosas acogen y


acompañan igualmente a través de diversos medios y proyectos. Numerosas son las iniciativas hoy en marcha. Todos podemos hacer algo.

A la espera de las medidas solidarias y de acogida que el gobierno central, autonómico y los municipios de nuestra diócesis decidan adoptar, y de acuerdo con las entidades de acción social de la Iglesia a escala nacional (nota de prensa del 8/09/15), la diócesis de Getafe invita a particulares e instituciones religiosas a ofrecer espacios de acogida para familias de refugiados, voluntarios para acompañar y otros medios de que dispongan. Los que puedan y quieran implicarse en esta red, pueden registrar sus datos en:

Delegación Diocesana Migraciones: Tel. 916815111 – [email protected] Obispado: Tel. 916961765 – [email protected] Cáritas diocesana: Tel. 916950348 – [email protected] Confer diocesana: Tel. 690 132 334 – [email protected]

En el salmo que encabeza esta declaración, el salmista clama a Dios, pidiendo refugio y cobijo ante la prueba. El refugio del Señor no le faltará a nadie, y muchos de los que están llegando a Europa, hombres y mujeres de fe, lo saben y les ayuda. Nos unimos a ellos con nuestra oración, que si es auténtica, nos transformará a nosotros también en refugio de tantos sometidos al oleaje de la violencia y la injusticia.”

Getafe, 8 de septiembre de 2015 Delegación Diocesana de Migraciones


Recomendamos la lectura de la entrevista de Santo Padre Francisco a la revista Renascença, en la que con palabras sencillas da orientaciones concretas a muchas de las preguntas sobre la crisis de refugiados, terrorismo y a la respuesta que podemos dar los cristianos en Europa. https://www.aciprensa. com/noticias/texto -completo-entrevista-al -papa-francisco-de-aura-miguel -de-radio-renascenca-83986/

VER. Partiendo de la vida 1. Presentar hechos de vida en los que la preocupación, e incluso la angustia por

las cosas materiales, me han impedido vivir más plenamente mi fe.

2. Mostrar algún hecho de vida en el que yo me haya erigido en juez de cuál era el grado de acercamiento o alejamiento de alguien con respecto a Jesús y su mensaje de salvación, sintiéndome con autoridad moral para “hacer o deshacer” con respecto a su vida y obras.

3. Mencionar algún momento de mi vida en el que me he sentido interpelado directamente por Jesús y cuál fue la respuesta que el Señor obtuvo de mí.

4. Presentar hechos de vida en que me he sentido interpelado a dar una respuesta cristiana a las necesidades de la humanidad que sufre, a los


refugiados, a los pobres cercanos, a los que padecen hambre en los países más pobres.

5. Presentar hechos de vida en los que he visto de forma clara que yo era un instrumento en manos de Dios para mostrar a alguna persona de mi entorno el camino que podría acercarle a Él y cuál ha sido mi respuesta: ponerme a trabajar por la viña del Señor o posponer mi respuesta de forma indefinida.


Podemos leer el pasaje de la conversión de Mateo (Mt 9, 9- 13, Mc 2,13-22, Lc 5,27-39)), viendo cómo es su reacción a la llamada.

La salvación es ofrecida a todos los hombres (Mt 8, 11-13) a los pequeños (Mt 18, 10-11) a los cananeos, enfrentados con su pueblo (Mc 7, 24-30) a la samaritana (Jn 4, 1-42).

Jesús envía a sus discípulos hasta los confines de la tierra (Mt 28, 16-20). Desde muy pronto los discípulos entendieron este mandato (Hch 11, 19-29, Hch 17, 16-26)

En Mc 10, 17-27 encontramos el diálogo entre Jesús y el joven rico.

Para ver la relación de Jesús con los pecadores las parábolas de la misericordia son un texto privilegiado (Lc 15).

Magisterio

Sería muy hermosos leer detenidamente el Prólogo de Catecismo, prestando especial atención a los números 1 al 3, donde se nos habla de cómo todos somos llamados a conocer y a amar a Dios.

El punto 520 del Catecismo es una breve pero profunda muestra de Jesús como modelo a seguir.

En el capítulo 1 de la Encíclica Veritatis Splendor, Juan Pablo II nos dejó una maravillosa catequesis sobre el pasaje del Joven rico. Sería interesante leer el capítulo completo, pero al menos deberíamos mirar los puntos 19 y 20.

Para nosotros, los laicos, resultan especialmente concretos en el tema de ser agentes de evangelización. ChL 33-35; AA 8.


ACTUAR. Compromiso apostólico A lo largo del tema hemos ido reflexionando sobre la llamada que Jesús nos hace y cuál y cómo ha sido mi respuesta. Como compromiso personal podemos tomar conciencia de esa respuesta y dar un paso más tanto en mi espiritualidad como en mis trabajos concretos.

Respecto al trato con los alejados, pensemos en alguien concreto con nombre y apellidos y planteémonos seriamente el propiciar encuentros con esta persona que nos lleven a hablarle de Dios y de cómo el Señor espera pacientemente para tener una relación amorosa con él. Un buen compromiso sería, también, rezar más por aquellos que considero pecadores en lugar de criticarlos.

Podría sopesar el comprometerme más en mi parroquia hablando con el párroco sobre las necesidades existentes y ofreciéndome en aquellos campos que más se pueda necesitar a gente (ropero, Caritas, atención a enfermos y necesitados, grupo de liturgia, organización de retiros, etc) o bien con responsables de la Acción Católica tanto a nivel parroquial como diocesano para saber si puedo trabajar en algún campo concreto en el que hiciera falta un compromiso serio y continuado.

Como grupo podemos plantearnos el realizar un pequeño encuentro, fiesta, ágape con aquellas personas que a lo largo del tiempo han formado parte de nuestro grupo y que en la actualidad ya no participan de él. Seguro que de la lista de personas que confeccionemos muchos estarán en otros grupos y seguirán comprometidos, pero también los habrá que ahora estén en un momento más alejado. Puede ser un buen momento para iniciar un nuevo acercamiento a estas personas y reavivar en su corazón la inquietud de seguir a Jesús.


TEMA 5 San Felipe

“Ven y verás” (Jn 1, 46)

El Apóstol S. Felipe (Durero)

Objetivo Profundizar en el conocimiento y la contemplación de Cristo para conocer al Padre e invitar a otros al encuentro con Jesús.


Introducción Sin lugar a dudas, podemos afirmar que el Apóstol Felipe es un hombre del siglo XXI. Posee dos de los rasgos que definen al hombre actual. Es un pragmático. Ante la multitud hambrienta, Jesús les propone que les den de comer y Felipe, realista y práctico contesta: “Doscientos denarios de pan no bastan” (Jn 6, 7). En realidad está constatando lo poco que ellos pueden hacer. La otra seña de identidad es el valor que da a una imagen. “Ven y verás”, le propone a un escéptico Natanael. Y a su vez, el recibirá una contestación parecida cuando le pide a Jesús que les muestre al Padre: “Felipe, quien me ha visto a mí ha visto al Padre”.

Ver a Cristo es ver a Dios y en Él a toda la humanidad. Esa humanidad que nos pide dejar a un lado nuestros miedos y acercarnos a Él con confianza y amor.

El apóstol Felipe nos invita a vivir una experiencia de amistad con Jesús. La vivencia de esta amistad es el auténtico secreto de los santos. Para conocer a Cristo en persona, a Él “en carne y hueso” es necesario caer en la cuenta de que Él existe. Y el único modo de que esto pueda ocurrir es que Él mismo se revele y vaya por su propia iniciativa al encuentro del hombre. Pero hay algo más característico de Cristo y es su deseo de que le reconozcamos no sólo en nuestro interior, sino fuera de nosotros mismos, no sólo en la interioridad de las conciencias sino también en el espacio y en el tiempo. De este modo cumple el requisito esencial de una verdadera amistad que es la humildad. Cristo se acerca a nosotros bajo un aspecto aún más pobre que el de los días de su vida mortal.

¿Dónde ve a Cristo el hombre de hoy?

En la Eucaristía: el que vive en lo más profundo de nuestro corazón se nos ofrece diariamente bajo las humildes especies de pan y vino. Si “aprendéis a descubrir a Jesús en la Eucaristía, lo sabréis descubrir en vuestros hermanos y hermanas” porque “la Eucaristía recibida con amor y adorada con fervor es escuela de libertad y caridad para realizar el mandamiento del amor” (Mensaje para la XIX Jornada Mundial de la Juventud). Así es como Jesús nos educa para encontrarlo en los demás sobre todo en el rostro desfigurado del que sufre. Y por supuesto en la Iglesia. Ella es como la prolongación de su acción salvífica en el tiempo y en el espacio.

La Iglesia (“Donde dos o más están reunidos en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos), los santos, el hombre que sufre, el pecador, el hombre corriente…El Rostro de Cristo se nos hace hoy visible bajo muchas apariencias.

Cuando contemplamos y vemos a Cristo en toda su humanidad, Él nos conduce al corazón de Dios mismo: “Quien me ha visto a Mí, ha visto al Padre”. Es un acontecimiento sagrado en el que la contemplación y la comprensión son una misma cosa y en el que nos preparamos para contemplar la vida eterna. Como dice el papa Benedicto XVI “(…) y únicamente donde se ve a Dios, comienza realmente la vida.


Sólo cuando encontramos en Cristo al Dios vivo, conocemos lo que es la vida. No somos el producto casual y sin sentido de la evolución. Cada uno de nosotros es el fruto del pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es necesario. Nada hay más hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada hay más bello que conocerle y comunicar a otros la amistad con Él.” (Benedicto XVI, Homilía de la misa de inicio de pontificado).

Por esto Felipe no puede sino responder con prontitud a la petición que los griegos le hacen: “Queremos ver a Jesús” (Juan 10, 22) y esto debe ser para nosotros un estímulo y un compromiso de entregar nuestras vidas para ser como el apóstol un camino abierto a Cristo.

UN APOSTOLADO CONCRETO: El apostolado del amor humano entre los jóvenes

Cita: “El amor no es cosa que se aprenda, ¡y sin embargo no hay nada que sea más necesario enseñar! Siendo aún un joven sacerdote aprendí a amar el amor humano. Si se ama el amor humano nace también la viva necesidad de dedicar todas las fuerzas a la búsqueda de un «amor hermoso». Porque el amor es hermoso. Los jóvenes, en el fondo, buscan siempre la belleza del amor, quieren que su amor sea bello”

S. Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza.

La reflexión:

x ¿Por qué el amor nos atrae tanto? “Hoy la tierra y los cielos me sonríen / hoy llega al fondo de mi alma el sol. / Hoy la he visto..., / la he visto y me ha mirado... / ¡Hoy creo en Dios!” Así decía un poeta español, queriendo describir sus sensaciones de enamorado. También a él, como a todos, el amor le cambiaba la vida, le llenaba de un entusiasmo inesperado e incontenible, hasta parecerle sobrenatural, incluso divino. Esta es la fuerza del amor: eleva al que ama más allá de sus expectativas, le abre nuevos horizontes e infinitas posibilidades. Es tan grande la alegría que da el amor, que quien lo experimenta corre un peligro: creer que ha llegado ya a la meta. El enamorado queda tan sorprendido de la luz que ha inundado su vida que no hace otra cosa que contemplarla. Al igual que le sucede a un caminante que, tras haber avanzado por senderos oscuros, se encuentra ante una llanura maravillosa e interminable y, en vez de atravesarla, se parase a contemplar la nueva visión. Cuando un enamorado se comporta así, su amor acaba por agotarse, pronto cansa o aburre. El amor nos fascina porque contiene una promesa de belleza, algo tan grande que deseamos poseerlo inmediatamente, en un instante. Pero esto no es posible. El amor nos invita a caminar a lo largo de su sendero, un sendero nuevo que podemos construir solo paso a paso. Si no aceptamos la invitación que nos hace el amor, si nos olvidamos que es una promesa de belleza y no una cosa ya hecha, rápidamente acabará por desilusionarnos. “La felicidad no se compra. Se construye” decía el eslogan de una campaña publicitaria. Lo mismo pasa con el amor.


x El amor, ¿es algo que se encuentra, o hay que aprenderlo? Cuando se encuentra el amor, nos parece que ya hemos alcanzado la felicidad plena. Todo nos parece hermosísimo, perfecto; corremos el riesgo de hacer como el caminante: pararnos a mirar el horizonte que se ha abierto ante nosotros. Sin embargo, como ya hemos dicho, no basta contemplar nuestro amor para vivirlo en su verdad; al igual que no basta amar la música para saber tocarla. Es necesario el tiempo, el estudio y mucha práctica para llegar a ser verdaderos músicos. Como la música, el amor es un arte que no se aprende ni cultiva en solitario, sino junto a la persona amada. Y hay que contar también con la ayuda de un maestro al que nos abrimos, dejando que sus palabras resuenen en nosotros y nos introduzcan en el arte de amar.

x ¿Quién es este amigo, experto en el arte de amar, que nos ofrece su amistad y su sabiduría? Lo dice así un escritor cristiano: “Muchos han tratado de entender el amor. Pero ninguno lo ha conseguido como los discípulos de Cristo. Porque tienen como Maestro a la misma Caridad”. Cristo es el Maestro del que tenemos necesidad para aprender a amar: Él nos ha amado primero y nos amará hasta el fin de nuestros días, sin reservarse nada. En su escuela cada uno aprenderá, no solo la fascinación de la música, sino el arte de tocarla, de componer nuevas melodías.

x ¿El amor es algo espiritual o se vive y expresa gracias a nuestro cuerpo? Nuestro cuerpo no es un objeto más. Se parece, es verdad, al resto de las cosas (tiene un peso, un tamaño, un color...). A veces otros lo tratan así: pasan a nuestro lado sin saludar o nos miran con ojos posesivos o nos tratan con violencia. Pero nos sentimos mal cuando esto ocurre. Y es que el cuerpo no está solo fuera de nosotros, no es solo lo que observo por fuera, sino también lo que siento por dentro, mi propia intimidad. Con el cuerpo hacemos cosas, pero en el cuerpo forjamos también nuestras inclinaciones, nuestros gustos y preferencias. El cuerpo no es solo una cosa que tengamos, sino algo que somos: las sensaciones que experimentamos, los deseos que nos mueven. De esta forma el cuerpo me habla. Es como si tuviese un lenguaje. ¡Y qué importante es saber descifrarlo! Quien no lo entiende no se entiende a sí mismo. El lenguaje del cuerpo me dice, en primer lugar: no eres un ser aislado. Por el cuerpo nuestra vida se manifiesta a otros, los acontecimientos nos afectan por dentro, participamos en el mundo que nos rodea. Gracias al cuerpo entendemos, también, que no nos hemos dado la vida a nosotros mismos. Nuestro cuerpo se formó, admirablemente, en el seno materno. Por eso el cuerpo te invita a mirar a tu origen: ¿de dónde vengo? Y el cuerpo responde con palabras de la Biblia: “tus manos me formaron en las entrañas maternas...” (Job 10,8; Jer 1,5). Es verdad que a veces no nos gusta nuestro cuerpo. ¿Y si fuera más alto, más fuerte, más atractivo? La respuesta suena: entonces no serías tú; y la gente que te ama de verdad te ama por lo que eres y como eres. Lo que importa no es tener un cuerpo perfecto, sino saber que tu cuerpo es bueno y aceptarlo como un regalo, incluyendo sus límites. Solo entonces aprenderás a entender el lenguaje del cuerpo, y sabrás también expresarte con él.

Extractado del documento Cristo nos enseña a amar, del Instituto Pontificio Juan Pablo II sobre el Matrimonio y la Familia.

(contenido impartido en la Escuela de Verano para Jóvenes de la Diócesis de Getafe, Rozas de Puerto Real 2015)



La fuente principal son las catequesis de Juan Pablo II sobre la Teología del Cuerpo: http://www.corazones.org/santos/juan_pablo2/Teologia%20del%20cuerpo/teologia_frontal.htm

El Pontificio Instituto Juan Pablo II ofrece formación y una gran cantidad de recursos: http://www.jp2madrid.org/

VER. Partiendo de la vida 1. Felipe se encuentra con Jesús e invita a otros a conocerle de cerca. Puedo

presentar hechos de vida en los que me he sentido impelido a una relación más profunda con el Señor, o por el contrario nos hemos conformado con una relación más superficial.

2. Cristo se hace hoy presente en nuestro mundo y podemos verle. Hechos de vida en los que haya descubierto esa presencia de Cristo bajo sus distintas apariencias.

3. Presentar hechos de vida en los que he sido intermediarios en el encuentro de otras personas con Cristo. También momentos en que haya acogido y orientado las súplicas de otros hacia Jesús o por el contrario no he atendido esa necesidad.

4. Cristo es el Rostro de Dios. Presentar hechos de vida en los que yo haya sido otro Cristo y el Rostro de Dios misericordia para otros, o mi experiencia cuando otras personas lo han sido para mí.


Podemos comenzar repasando los distintos pasajes donde aparece la figura del apóstol Felipe: Jn 1, 43-46; en la multiplicación de los panes y los peces (Jn 6, 1-7); cuando unos griegos se acercan a Felipe porque quieren ver a Jesús (Jn 12, 20-22); Felipe pide ver el al Padre (Jn 14, 8-9).

Cristo se nos quiere revelar (Mt 11, 25-27). Necesitamos el Espíritu para conocerle (Ef 1, 17-18).

Cristo es el Rostro de Dios. Moisés desea ver a Dios pero no puede (Ex 33, 18-23). En Isaías se nos habla de Cristo (Is 52, 13 ss); Cristo nos muestra lsu gloria en la Transfiguración (Mt 17, 1 ss); la gloria de Dios es la faz de Cristo (2 Cor. 4,6).


Ver a Cristo: en la Eucaristía (Lc 25, 34-40); en los Sacramentos (Lc 16, 10); en los otros (Mt 25, 34-40). Eso nos lleva al testimonio (Lc 17, 19-23).

Magisterio

Cristo es el Rostro de Dios: DCE 17 y en el prójimo se hace visible DCE 18

Participación en la misión profética: CEC 904-905

Estamos llamados a ser un camino abierto a Cristo ( Ecclesia in europa 49) a través de nuestro testimonio de vida para todos aquellos que quieren ver a Jesús (Id. 45)

ACTUAR. Compromiso apostólico Como compromiso podemos plantearnos la disposición del apóstol a ser intermediario entre Jesús y aquellos que desean conocerle y pensar en personas de nuestro entorno a los que podemos convocarles a una mayor intimidad con el Señor.

Podemos también buscar compromisos que nos lleven a acoger y presentar al Señor las súplicas de otros como hizo el apóstol Felipe.

Como compromiso de grupo, podemos propiciar una presentación de la AC en nuestra parroquia como camino de un mayor compromiso


TEMA 6 Sto. Tomás, el último en creer

“Acerca aquí tu dedo y mira mis manos” (Jn 20, 27)

La incredulidad de Sto. Tomás (Caravaggio)

Objetivo Recuperar el asombro y la alegría que debe provocar en un cristiano la resurrección de Cristo y reafirmar así nuestra fe y nuestra confianza.


Introducción Tomás es el apóstol que dudó de la Resurrección de Nuestro Señor. Pero no pensemos que entre él y los demás apóstoles había mucha diferencia. En mayor o menor medida, todos ellos desconfiaron de las promesas de Cristo al ver que se lo llevaban para crucificarlo, y cuando dieron la noticia de que había resucitado, ninguno de ellos lo creyó. La verdadera diferencia consiste en que Tomás no estuvo presente en la aparición en el cenáculo y sólo supo de la resurrección de Jesús por los demás apóstoles, y por eso su perplejidad y oscuridad duró más que la de ellos. Ninguno de ellos creyó hasta ver a Cristo, excepto san Juan, que también dudó en un primer momento. Tomás se convenció más tarde porque vio a Cristo más tarde.

Por otro lado, aunque al principio no creyó las noticias de la resurrección, Tomás no seguía a su Señor con un corazón frío, como se demuestra en aquella ocasión en que avisan a Jesús de que los judíos lo buscan para lapidarlo y es Tomás quien anima al resto a ir y morir con Él (cf. Jn 11, 8).

Santo Tomás amaba a su Señor, era un apóstol y estaba dedicado a su servicio; pero cuando lo vio crucificado, su fe se hundió temporalmente, ni más ni menos que la de los otros. Las duras palabras que emplea: «Si no veo en sus manos las marcas de los clavos y no meto mi dedo en esa marca y no meto mi mano en el costado, no creeré» (Jn 20, 25), parecen hacerle más culpable que los demás. Pero, a la vez, nos están dando un dato interesante. Tomás no habla del rostro de Jesús hombre, no cifra el hecho de que aceptará la palabra de sus compañeros acerca de la resurrección de Cristo cuando reconozca su cara, a la que habría mirado tantas veces. No, el apóstol habla de las llagas de la Pasión. Lo que ahora hace reconocible a Jesús son las heridas por medio de las cuales nos ha salvado. Lo importante ya no son unas facciones determinadas sino las huellas del sacrificio que nos ha devuelto la amistad con el Padre.

Y cuando a los ocho días vuelve a presentarse Jesús y se muestra a Tomás, éste le responde con una expresión que le sale directamente del corazón: “Señor mío y Dios mío” y que nos habla de la profundidad de su fe tras la duda. Como nos dice S. Agustín: “veía y tocaba al hombre, pero confesaba su fe en Dios, a quien no veía ni tocaba. Pero cuanto veía y tocaba le inducía a creer en aquello de cuanto hasta el momento dudaba” (In Iohann. 121,5). Y este testimonio espontáneo de Tomás se convierte para nosotros en garantía de nuestra fe, nos da la certeza y la seguridad con que los apóstoles sostienen la fe de la Iglesia (cf. César A. Franco, Cristo, nuestro amigo pp. 53-54). La duda del discípulo, al desembocar en la confesión de fe, constituye para nosotros, que no hemos visto ni oído, la prueba de que verdaderamente, el Señor ha resucitado.

Pero, por otro lado, sus dudas sobre la resurrección no se debieron únicamente a las circunstancias sino que en buena medida vinieron causadas por una disposición interior defectuosa. Otras palabras de este apóstol durante la última cena: «Señor,


no sabemos a dónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?» (Jn 14, 5), ponen de manifiesto que en el corazón de Tomás habita una tendencia a la duda. Le asediaba un ansia de certeza. Como su fe era floja, suspendió el juicio y decidió no creer nada hasta saberlo todo. La fe madura no discute, como santo Tomás en los días de su ignorancia, diciendo «no sabemos a dónde vas, ¿cómo podremos saber el camino?». El hombre de fe está convencido de que, con ver un paso más allá, tiene luz bastante para echar a andar y deja el conocimiento del terreno por donde anda en manos de Dios, que es quien le hace avanzar. La mirada de fe va de sí misma hacia Cristo, y en lugar de buscarse con impaciencia algún asidero seguro, se afirma en la obediencia. La fe auténtica se contenta con la revelación que se le ha hecho.

Los discípulos sirven al Señor de una u otra forma. También le sirven para darle ocasión a decir palabras de gracia. Le sirven incluso en sus debilidades, puestas a la luz frecuentemente en los evangelios, que no las esconde para que podamos sacar de ellas instrucción y consuelo para la Iglesia. Así, la preocupación desmedida de Tomás nos ha ganado una promesa de especial bendición para los que creen sin haber visto. Lo que Cristo le dice a Tomás lo había dado a entender ya a lo largo de su ministerio: la excelencia de un alma que cree con sencillez y prontitud.

UN APOSTOLADO CONCRETO: El compromiso con el cuidado de la Creación

Cita: Cántico de las criaturas de San Francisco de Asís: Fonti Francescane (FF) 263. «Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos sustenta, y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba»

Reflexión: “Los desposeídos, los hambrientos, los que más sufren las inclemencias y desastres climáticos, son personas”, lo dijo Mons. Fernando Chica Arellano, Observador Permanente de la Santa Sede ante la Fao, durante la presentación de la Encíclica Laudato Si’ y los desafíos a la cooperación internacional, la tarde de este martes 27 de octubre, en la sede general de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura. En su discurso, el Observador de la Santa Sede resaltó que el diálogo es la metodología y el camino que la Encíclica del Papa Francisco traza para alcanzar la conversión ecológica y el cuidado de la casa común. Refiriéndose a la metodología, Mons. Chica Arellano señaló se debe tener en cuenta “la interpretación de las cuestiones de relevancia internacional que conciernen a la tutela del medio ambiente, los cambios climáticos, el trabajo agrícola, el uso de las nuevas tecnologías, el derecho al agua, la pérdida de la biodiversidad, el aumento de la población del planeta, así como la sostenibilidad de todo tipo de desarrollo”. Para abordar estas significativas temáticas, dijo el Prelado, el paradigma que la Encíclica sigue es el de la ecología integral, es decir, una visión amplia que propone líneas de acción conjuntas para la promoción de la dignidad humana, la atención a los más depauperados, la lucha contra la pobreza y el cuidado del planeta. Por ello, es fundamental poner a la persona humana en el centro de toda iniciativa encaminada a la salvaguarda del planeta y al fomento de un desarrollo auténticamente sostenible, que se volverá así un desarrollo humano sostenible.


El método y el camino del diálogo que la Encíclica nos ofrece, afirmó el Representante de la Santa Sede, ha de ser auténtico, honrado y transparente, de este modo se transforma en el vehículo que favorece el bien común. En efecto, la búsqueda del bien común es lo que puede derrotar el egoísmo que permite que en el mundo siga habiendo un número tan elevado y escandaloso de personas que viven en condiciones inhumanas de pobreza, hambre y desprotección social. El medio ambiente es un bien colectivo. Nadie está exento de su cuidado. Los bienes de la tierra tienen un destino común: son para todos y colaborar en lo que a todos beneficia significa, por tanto, abandonar intereses mezquinos y sesgados. “No es el hambre en abstracto lo que moverá los corazones y las voluntades para acabar con esta lacra que asola a la humanidad, precisó Mons. Chica Arellano, es necesario recordar que los desposeídos, los hambrientos, aquellos que más sufren las inclemencias y desastres climáticos, son personas”. Y por ello, el único camino a seguir es el del diálogo, diálogo al que se confía el compromiso de buscar medios, fondos financieros y caminos comunes para liberar a la familia humana de la angustia imperiosa que nace de la pobreza, el hambre, la degradación ambiental, construyendo para ello aquellos “puentes” necesarios para fortalecer y hacer eficaces las distintas iniciativas y organizaciones. Ciertamente, se precisan criterios de acción que aborden las diversas cuestiones de forma global e integral, señaló el Observador de la Santa Sede, sabiendo que la sostenibilidad es fruto de la solidaridad entre las generaciones, para que la tutela del medio ambiente se transforme en un servicio a todos los hombres y mujeres de hoy y también del mañana. En este sentido, es importante seguir la pedagogía de los pequeños gestos, esta lógica de los pequeños gestos, donde interactúan las políticas internacionales y las acciones cotidianas.

Renato Martinez – Radio Vaticano


Podemos profundizar en la lectura de la Carta Encíclica del Papa Francisco

http://www.iglesiaenlarioja.org/juventud/quebec.pdf

VER. Partiendo de la vida 1. Alguna vez he podido estar en una situación parecida a la de Sto. Tomás: la

duda me puso cerco y no fui capaz de dar el salto de fe hasta que el Señor me ayudó. Contar algún hecho de vida que muestre cómo reaccioné cuando Jesús me llevó de nuevo a la obediencia de la fe, valiéndose de alguien o de algún acontecimiento o celebración.

2. Narrar hechos de vida en los que se vea cómo mi desconfianza en la palabra de los hermanos o de los sacerdotes me ha llevado a la inseguridad de la duda y a la soledad; o, por el contrario, hechos en los que, por haber confiado en ellos me he sentido arropado y respaldado y he crecido en mi vida espiritual.


3. Puedo contar aquella vez en la que, como Tomás, fui deslumbrado por la resurrección de Cristo, sintiendo especialmente su presencia, su poder o su amor por mí, y reaccioné como el apóstol: confesando mi fe en el Señor.

4. Algo que nos hace mucho bien es recoger la experiencia del bien que nos hecho fiarnos de algún sacerdote que conoce la vida espiritual. Puedo contar cómo cuando me he dejado enseñar he descubierto mis contradicciones o mi falta de verdad o de generosidad.

5. Nuestro mundo tiene también dificultad, como Santo Tomás, en creer lo que no ve como en el caso del “Cambio Climático”, especialmente cuando esto tiene consecuencias en su vida privada, en nuestra forma de consumir, de viajar, de gestionar algo tan sencillo como nuestros residuos. Buscar hechos de vida que reflejen la “pedagogía de los pequeños gestos” en “la tutela del medio ambiente se transforme en un servicio a todos los hombres y mujeres de hoy y también del mañana”, o por el contrario cómo nos cuesta ver las consecuencias de nuestros pequeños actos y su impacto en el cuidado de la creación.


La misma llamada que Jesús hace a los apóstoles lleva implícita una sencilla confianza, ya que se van detrás de Él sin pedir explicaciones (Mt 4, 18, 22; Mc 1, 16-20; Lc 5, 1-11).

En la multiplicación de los panes, los apóstoles manifiestan muchas dudas surgidas de las circunstancias (Jn 6, 1-15). Pedro, poco después de este milagro manifiesta a Jesús que es digno de confianza (Jn 6, 67-71).

En la resurrección de Lázaro, Marta expresa que la presencia de Jesús lo cambia todo (Jn 11, 1-25).

Magisterio

La fe es una respuesta a la revelación de Dios en la que el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad, dando su asentimiento (DV, 5; CEC, 143). La obediencia de la fe está motivada por la iniciativa de Dios que habla a los hombres como amigo que apetece su amistad (DV, 2; CEC, 142).

A la vez, esta fe es una gracia (DV, 5) que se concede al hombre para que entre en verdadera amistad con Dios. Una Maestra en nuestro itinerario es María, la peregrina de la fe (LG, 58; RMa, 18), que sin saber qué camino habría de hacer y por donde se desarrollaría se puso en camino abandonando su vida en las manos del Padre.


ACTUAR. Compromiso apostólico «Sagrado Corazón de Jesús, en vos confío». Esta sencilla oración de abandono en la bondad del Señor puede ser un sencillo compromiso. Durante unos días, o cuando algunos esté en momentos de dificultad tentado de desconfiar, puede repetirla desde el corazón. Incluirla en la oración diaria o en algunas de las oraciones del día sería un regalo de lo alto.

Un compromiso sería llamar a la gente a la confianza en la seguridad y la providencia divina. Cuando alguien se nos acerque a hablarnos de algún sufrimiento o alguna dificultad, cuando alguien venga herido por alguna humillación, llamarla a ver todo eso en los designios de Dios, que del mal saca bien. Comprometernos a hablar bien de Dios, a alentar la esperanza de quienes viven conmigo.

Un compromiso podría ser también hacer la obra de caridad de enseñar al que no sabe, porque a veces la desconfianza viene por la ignorancia.

Como pequeño consejo convendría que nos alimentáramos de los que han sido fieles al Señor antes que nosotros, es decir, de los santos. La lectura de la vida de los santos es un alimento espiritual de primer orden. Se trataría de escoger alguno de los grandes (Ignacio de Loyola, el cura de Ars, Teresa de Jesús,…) y adentrarnos en sus vidas, para leer en la historia de personas como nosotros que Dios nunca falla.

El compromiso de grupo puede ser redactar una oración entre todos en la que se pida por adquirir una fe sencilla y confiada, y rezarla todos los días unos por otros.

Otro buen compromiso sería aprovechar el tiempo de Pascua para vivirlo con plenitud, dando un claro testimonio de que mi alegría se debe a que, verdaderamente, el Señor ha resucitado.


TEMA 7 Judas Iscariote, el que lo entregó

"…con la tentación, os dará el modo de poderla resistir con éxito" (1Co 10,13)

El beso de Judas (Anton Van Dyck)

Objetivo Estar atentos para detectar las tentaciones del Demonio, desenmascarar con calma la mentira que encierran y elegir con valentía el bien que Dios nos propone.


Introducción Además de Bruto y otros vendidos a los que Roma no paga, la Historia ha conocido grandes traidores, hombres en los que alguien depositó su confianza o en cuyas manos puso su vida y se vio abandonado, entregado, traicionado. Entre ellos, el que a nosotros como cristianos más no atañe es, por supuesto, Judas Iscariote. Podríamos decir que es el traidor por antonomasia. De hecho, ha pasado a la Historia con el sobrenombre de “el traidor” (Jn 18, 2). Dejando aparte el hecho de que no pudo traicionar a nadie más alto: entregó al mismo Dios.

Lo primero que llama nuestra atención al acercarnos a la figura de Judas es que es un apóstol, es decir, alguien directa y personalmente llamado por Jesús para pertenecer a su círculo más íntimo, el de sus más cercanos colaboradores. El Señor sabía mirar en el interior de las personas y conocer sus más hondos motivos, todas sus preocupaciones y aspiraciones. Entonces, ¿por qué elige a aquel que sabe que le va a fallar? Desde nuestra pequeñez no podemos entenderlo. Nadie en su sano juicio querría tener cerca, en una misión importante a alguien que parece no ser de fiar. Pero Cristo no mira desde nuestros cortos puntos de vista, por algo lo haría, tendría sus razones. Razones que nosotros no podemos aspirar a comprender. Lo que sí debemos hacer es no cuestionarle, aceptar su decisión como un misterio al que no podemos acceder. Esto debemos hacerlo no sólo en el caso de la elección de Judas, sino también en todos esos momentos en los que no entendemos los designios de Dios, en los que nos preguntamos: “¿cómo habrá podido Dios consentir esto?”. No nos toca a nosotros juzgar las decisiones de Dios, que desde nuestra ignorancia no podemos entender. Debemos aceptarlas haciendo un acto consciente de confianza en el Altísimo y en el hecho de que lo que Él quiere o consiente será lo mejor para nosotros.

Mucho se hablado y escrito acerca de los motivos de la traición de Judas. Lo más recurrente: estaba desilusionado porque Jesús no era el mesías que él esperaba. En efecto, el mesianismo de Cristo no es de carácter político. La liberación que Él trae no es la del yugo del pueblo romano que oprimía a Israel. No, la bandera del Señor es la obediencia, la humildad, el amor incluso a los enemigos. Y Judas no entendió este mensaje. Pudo ser éste el motivo o el desacuerdo en cualquier otra materia, en el uso que debía darse al dinero, u otra cosa cualquiera. Pero, fuera cual fuera la gota que colmó el vaso y provocó su opción fatal, el hecho indiscutible es que Judas Iscariote fue tentado por el Maligno y cedió.

Desde el principio de los tiempos, cuando por primera vez engañó a una persona para enfrentarla con Dios, el Diablo sigue sometiendo a la Humanidad a la tentación. Se disfraza de amigo, lobo con piel de cordero, y ataca al que ve más desprevenido. No debemos engañarnos, detrás de la tentación está siempre el Padre de la mentira, aquel que quiere nuestra perdición, arrancándonos de los brazos amorosos del Padre.

En la raíz de todo esto está la libertad del hombre. Dios ha hecho al hombre libre porque quiere que le amemos de forma auténtica y voluntaria, no forzada por una


ausencia de autonomía. Por lo tanto, nuestra libertad nos capacita para optar por Dios aceptando sus designios o, por el contrario, oponernos a Él pretendiendo conseguir nuestro fin fuera de Él (cfr. GS 13). Nuestra libertad es amplia pero no ilimitada: “De cualquier árbol del jardín puedes comer, mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás” (Gen 2, 16-17); no nos hace aptos para decidir sobre el bien y el mal, si así fuera, “la libertad humana podría crear valores y gozaría de una primacía sobre la verdad, hasta el punto de que la verdad misma sería considerada una creación de la libertad” (VS 35). La libertad tiene como fruto la responsabilidad y la responsabilidad nos hace vernos como lo que realmente somos, es decir, criaturas salidas de las manos de Dios y no aspirantes a “dioses”, que es lo que quiere hacernos creer el Maligno cuando trata de alejarnos del Padre. Sus tentaciones son peligrosas porque siempre son medias verdades. No actúa de frente, enseñando sus cartas, sería demasiado evidente y, en la mayoría de los casos, no nos dejaríamos embaucar. Pero esa no es su forma de actuar. Nos presenta la tentación como algo bueno y no se cansa de darnos motivos loables para que aceptemos su lance, enmascarando el mal para hacernos caer en su trampa.

Y en este momento, en el que tenemos ante los ojos la tentación, es cuando, con serenidad, debemos realizar un discernimiento. Un discernimiento que desenmascare “la mentira de la tentación: aparentemente su objeto es ‘bueno, seductor a la vista, deseable'(Gen 3,6), mientras que, en realidad, su fruto es la muerte” (CEC 2847). Un discernimiento que nos permita ver con claridad dónde está el mal para poder así elegir el bien. Qué bonitas son las dos últimas peticiones del Padrenuestro: “no nos dejes caer en la tentación y líbranos del mal”. Le pedimos al Padre su ayuda para poder salir airosos del trance que supone ser tentado, para que la decisión de nuestro corazón signifique siempre renovar nuestra opción por Dios y demuestre que nuestro tesoro y nuestro corazón están allí donde Dios está. Aquí es donde posiblemente estuviera el error de Judas: el Diablo le llevó a la ruina porque su corazón ya no estaba con el Señor.

UN APOSTOLADO CONCRETO: La relación con los no creyentes

Cita: Catequesis del 50 aniversario de la Declaración del Concilio Vaticano II Nostra Aetate: “El Señor desea que todos los hombres se reconozcan hermanos y vivan como tales, formando la gran familia humana en la armonía de la diversidad”

Santo Padre Francisco

Resumen de la catequesis: x ”A causa de la violencia y del terrorismo se ha difundido una actitud de sospecha y

hasta de condena de las religiones… Es necesario mirar los valores positivos que estas viven y proponen y que son fuente de esperanza".


x Con la Declaración del Concilio Vaticano II Nostra aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, la Iglesia manifestaba su aprecio y estima por los creyentes de todas las religiones y todo lo que de bueno y de hermoso hay en ellas. En estos últimos años han sido numerosas las iniciativas, las relaciones institucionales o personales con las religiones no cristianas, encaminadas a promover la amistad y la unión entre los hombres. El Señor desea que todos los hombres se reconozcan hermanos y vivan como tales, formando la gran familia humana en la armonía de la diversidad.

x El mundo nos mira a nosotros los creyentes, nos llama a colaborar entre nosotros y con los hombres y las mujeres de buena voluntad que no profesan alguna religión. Es importante continuar con un diálogo interreligioso abierto y respetuoso, que ayude a conocerse más y afrontar juntos muchos de los problemas que afligen a la humanidad, como el servicio a los pobres, a los excluidos, a los ancianos, la acogida a los emigrantes, el cuidado de la creación, así como asegurar a todas las personas una vida más digna. Debemos dejar un mundo mejor de cómo lo hemos encontrado. Y para favorecer este diálogo lo más importante que podemos hacer es rezar. La oración: cada religión según su propia tradición. Con el Señor todo es posible".

Respecto del terrorismo de carácter fundamentalista, en enero de 2015 en un encuentro con el Cuerpo Diplomático el Papa afirmó: x “El fundamentalismo religioso antes incluso de descartar a seres humanos perpetrando

horrendas masacres, rechaza a Dios, relegándolo a mero pretexto ideológico”. x La “cultura que rechaza al otro, que destruye los vínculos más íntimos y auténticos,

acaba por deshacer y disgregar toda la sociedad y generar violencia y muerte”. x “Hay un tipo de rechazo que nos afecta a todos, que nos lleva a no ver al prójimo como

a un hermano al que acoger, sino a dejarlo fuera de nuestro horizonte personal de vida, a transformarlo más bien en un adversario, en un súbdito al que dominar”.

x “Esa es la mentalidad que genera la cultura del descarte que no respeta nada ni a nadie: desde los animales a los seres humanos, e incluso al mismo Dios. De ahí nace la humanidad herida y continuamente dividida por tensiones y conflictos de todo tipo”.

Tras los atentados de París en Noviembre de 2015, el Papa dijo: x “Tanta barbarie nos deja consternados y nos hace preguntarnos cómo el corazón del

hombre pueda idear y realizar actos tan horribles, que han asolado no solamente a Francia sino también al mundo entero. Ante tales hechos, no se puede no condenar la incualificable afrenta a la dignidad de la persona humana. Deseo volver a afirmar con vigor que ¡el camino de la violencia y del odio no resuelve los problemas de la humanidad! Y que utilizar el nombre de Dios para justificar este camino ¡es una blasfemia!

x Los invito a unirse a mi oración: confiemos a la misericordia de Dios las víctimas inermes de esta tragedia. Que la Virgen Maria, Madre de la misericordia, suscite en los corazones de todos pensamientos de sabiduría y propósitos de paz. Pidámosle a ella que proteja y vele sobre la querida Nación francesa – la primera hija de la Iglesia-, sobre Europa y sobre el mundo entero. Todos juntos recemos”


Nostra Aetate: www.vatican.va/archive/hist_counci ls/ i i_vatican_counci l/documents/vat -i i_decl_19651028_nostra -aetate_sp.html


VER. Partiendo de la vida 1. Narrar hechos de vida que muestren cómo es mi actitud ante algún designio

de Dios que no logro entender: si es de aceptación y abandono en lo que Dios ha querido o permitido; o, si por el contrario, me rebelo anteponiendo mi criterio a la Sabiduría del Altísimo.

2. Puedo analizar cómo es mi reacción ante la tentación: ¿la reconozco como tal? ¿Lucho contra ella con mis solas fuerzas o pido ayuda al Padre para volver a renovar mi opción por Él? ¿Me esfuerzo por desenmascarar la mentira de la tentación o me dejo seducir pronto por la habilidad del Diablo para presentar las cosas como en realidad no son? Recordar algún hecho de vida que lo ilustre.

3. ¿Soy consciente de que cada vez que cedo a una tentación estoy volviendo la espalda al Señor, como dejándole abandonado en el huerto de los olivos? ¿Caigo en la cuenta de que, cuando me dejo arrastrar por el mal, renuncio al proyecto de vida y felicidad que Él me propone, a cambio de una entelequia?

4. También puedo profundizar en mi actitud tras la tentación. Contar hechos de vida en los que se vea que, tras haber vencido una tentación, mi vida espiritual se ve fortalecida tras la prueba; o, por el contrario, hechos que muestran si mi actitud tras haber caído en la trampa del Maligno, es de desesperación por el error cometido, como en el caso de Judas, o de asumir mi culpa y mi responsabilidad y pedir perdón, como san Pedro.


Dios hizo al hombre libre, de modo que pueda hacer su elección: con el Señor, o contra Él (Eclo 15, 14-17; Mt 12, 30). Y cada cual dará cuenta de sus opciones (2 Co 5, 10) .

La ley que Dios nos ofrece es “descanso del alma” y “luz de los ojos” (Sal 19(18), 8-11) y sus preceptos son justos (Dt 4, 7-8); sin embargo, la tentación nos muestra algo deseable cuando lo que esconde es la muerte (Gen 3, 1-19), y nos hace servir “a la criatura en vez de al Creador” (Rom 1, 21-25).

También el Señor fue tentado por el Diablo en el desierto (Mt 4, 1-11) y en el último momento, en su agonía en Getsemaní (Mt 26, 36-44). Debemos resistir al Tentador, firmes en la fe (1P 5,8; 1 Co 16-13; Col 4, 2).


La oración como forma de vencer la tentación (Lc 22, 40-46; Mt 6, 13). No seremos tentados por encima de nuestras fuerzas y se nos dará la gracia para salir airosos de la tentación (1 Co 10-13). Cristo pide al Padre que nos proteja del Maligno (Jn 17, 12-15).

Magisterio

Dios, respetando la libertad del hombre, permite el mal y sabe sacar bien de él (CEC 309-314).

Cristo, en sus tentaciones permaneció fiel allí donde Adán sucumbió (CEC 538-540). Desde que el hombre pecó, está inclinado al mal, pero Cristo, por su Pasión, hace posible elegir el bien (CEC 1707-1709).

La libertad del hombre exige una elección consciente y libre del bien (GS 17). La luz de la razón natural nos posibilita distinguir entre el bien y el mal (VS 42). Juan Pablo II nos presenta al pecado como un “acto suicida” ya que supone la ruptura con Dios (RP 15).

Sobre la conciencia como “santuario del hombre”, voz que aconseja el bien moral y sobre la importancia de formarla debidamente, se puede leer, y lo aconsejamos vivamente aunque sea un poco largo, VS 54-64.

ACTUAR. Compromiso apostólico En este tema de marcado carácter moral, proponemos en primer lugar un compromiso de formación, ya que es imprescindible estar bien formado para poder tomar decisiones consecuentes con la fe. Consistiría en leer atentamente los puntos que la encíclica Veritatis Splendor dedica a la conciencia y a la necesidad de formarla rectamente: VS 54-64.

Probablemente, todos tengamos una tentación concreta con la que el Diablo nos ataca frecuentemente, tipo enjuiciar a la familia política, criticar al jefe o a los compañeros, dejarse arrastrar por la pereza, etc. Proponemos estar especialmente alertas ante ella, pedir la ayuda del Espíritu y batallar con decisión.

Siempre, a lo largo de la historia de la Iglesia, ha habido cristianos indignos que, como Judas Iscariote, han traicionado al Señor. Sugerimos otro compromiso que consistiría en ofrecer a Dios sacrificios o acciones concretas que compensaran los pecados de esos cristianos que no merecen tal nombre. Esto mismo hizo san Matías al sustituir a Judas para completar de nuevo el número de los Doce y contrapesar así, con su obediencia y su esfuerzo, el pecado de aquel.

Como compromiso de grupo, podríamos organizar un cine-fórum sobre la película “Un hombre para la eternidad”, en la que se muestra la lucha y a la vez la firmeza de Sto. Tomás Moro, cuya coherencia con el Evangelio le costó la vida, al no optar por la salida más fácil y cómoda.


TEMA 8 San Pablo, fiel a la Iglesia

"Nos tendieron la mano en señal de comunión a mí y a Bernabé" (Rom 8, 26)

San Pedro y San Pablo (El Greco)

Objetivo Reavivar nuestro sentido de Iglesia depositando de nuevo nuestra confianza en ella y en los cristianos que nos han precedido.


Introducción Con frecuencia se conoce a San Pablo como el evangelizador de los gentiles o paganos, como un gran apóstol e incluso como un gran teólogo. Estas afirmaciones son todas verdaderas, pero para que sean posibles es preciso que caigamos en la cuenta de que San Pablo ante todo es un cristiano, un hombre de Iglesia que ha confiado en ella, porque en ella encuentra al mismo Señor, Cristo Jesús.

Cuando San Pablo salió de Jerusalén hacia Damasco con autorización para apresar cristianos, lo último que se imaginaba es que fuera a encontrarse con Jesús de Nazaret en persona. Aquel encuentro singularísimo con Jesús, no sólo fue una llamada, una vocación, sino también una revelación por parte de Jesús de qué es la Iglesia. Jesús le dice “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” (Hch. 9, 4). Hay que ver bien que Jesús no le dijo “¿por qué persigues a los cristianos?”. ¿Por qué le dice esto Jesús? Porque le estaba revelando que Él mismo está vivo y presente en la Iglesia, de tal modo que, perseguir a los cristianos –independientemente de las virtudes y pecados de estos cristianos- es perseguir al mismo Jesús. Esta verdad ya la había revelado Jesús a sus apóstoles cuando les dijo “quien a vosotros os recibe, a mí me recibe, y quien me recibe a mí, recibe a Aquel que me ha enviado” (Mt. 10, 37).

En este momento nos podríamos preguntar ¿es ya San Pablo cristiano?, ¿le falta algo? El relato de los Hechos de los apóstoles nos esclarece todas estas preguntas. Jesús continúa diciéndole “levántate, entra en la ciudad y te dirán lo que debes hacer” (Hch. 9, 6). Por otro lado, Jesús mismo le da órdenes a Ananías, un cristiano de Damasco para que vaya al lugar de la ciudad en que se hospeda Pablo (en la calle Recta, en casa de un tal Judas) y le imponga las manos (cf. Hch. 9, 10-17). Por el relato del libro de los Hechos se puede concluir que a Pablo se le habría revelado que iba a ser visitado por Ananías (cf. Hch. 9, 12). Pues bien, llega Ananías, le impone las manos, recupera la vista, es bautizado y se llena de Espíritu Santo (cf. Hch. 9, 17-18). Es decir, Pablo fíandose del Señor, confía en la vida de la Iglesia porque es allí donde está Jesús. Es en la Iglesia donde es bautizado y se llena del Espíritu Santo, de la vida de la gracia, de la vida en comunión con Jesús. Sin esta confianza en que en la vida de la Iglesia se encuentra el Señor y actúa a través de los cristianos, en este caso Ananías, San Pablo habría escuchado una llamada, pero no habría pasado a estar en comunión con Jesús, no habría recibido el Espíritu Santo, la vida de la gracia.

Éste no es el único momento en que San Pablo se fía de la Iglesia. Hay otros más, de los que conviene destacar la visita a Jerusalén con Bernabé y Tito para ver a los apóstoles. En este visita, cuenta San Pablo: “subí movido por una revelación y les expuse a los notables en privado el Evangelio que proclamo entre los gentiles para ver si corría o había corrido en vano” (Gal. 2, 2). Es decir, San Pablo está reconociendo que hay cristianos anteriores a él, que han convivido con Jesús de los que se fía para confrontar sus enseñanzas. Este encuentro termina con que “Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la mano en señal de comunión a mí y a Bernabé”.


De estos dos momentos de la vida de San Pablo que acabamos de ver, se puede concluir que San Pablo fue un hombre de Iglesia, que se fiaba de la misma porque en ella recibía al mismo Jesús. En el fondo, lo que le sucedió a San Pablo es que se encontró con la Tradición viva de la Iglesia, es decir, con aquello que los cristianos transmiten de generación en generación unos a otros, al mismo Jesús, su presencia en los sacramentos, en la comunidad de los creyentes, en la caridad de los cristianos… Y acudió a aquel lugar en el que podía seguir encontrándose con Cristo. Casi 2000 años después, el Vaticano II en Dei Verbum 8 afirma lo siguiente acerca de la Tradición viva de la Iglesia: “lo que enseñaron los Apóstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree”. Por lo tanto, como San Pablo, estamos llamados a confiar en que Cristo nos espera detrás de cada recoveco de la vida de la Iglesia, en sus sacramentos, en la caridad, en el amor fraterno, en la Palabra de Dios… para que vivamos santamente en comunión con Cristo.

UN APOSTOLADO CONCRETO: La Familia y el amor cristiano en nuestra sociedad post-moderna

Cita: "El Sínodo ha instado a todos a comprender la importancia de la institución de la familia y del matrimonio entre un hombre y una mujer, fundado sobre la unidad y la indisolubilidad, y apreciarla como la base fundamental de la sociedad y de la vida humana".

Papa Francisco, 24-10-2015, discurso de clausura del Sínodo sobre la familia.

Extracto del Mensaje del Sínodo de los Obispos a las Familias de todo el Mundo: x Como lo hacía durante sus recorridos por los caminos de la Tierra Santa, entrando en

las casas de los pueblos, Jesús sigue pasando hoy por las calles de nuestras ciudades. En sus casas se viven a menudo luces y sombras, desafíos emocionantes y a veces también pruebas dramáticas. La oscuridad se vuelve más densa, hasta convertirse en tinieblas, cuando se insinúan el mal y el pecado en el corazón mismo de la familia.

x Ante todo, está el desafío de la fidelidad en el amor conyugal. La vida familiar suele estar marcada por el debilitamiento de la fe y de los valores, el individualismo, el empobrecimiento de las relaciones, el estrés de una ansiedad que descuida la reflexión serena.

x Se asiste así a no pocas crisis matrimoniales, que se afrontan de un modo superficial y sin la valentía de la paciencia, del diálogo sincero, del perdón recíproco, de la reconciliación y también del sacrificio.

x Los fracasos dan origen a nuevas relaciones, nuevas parejas, nuevas uniones y nuevos matrimonios, creando situaciones familiares complejas y problemáticas para la opción cristiana.

x Entre tantos desafíos queremos evocar el cansancio de la propia existencia. Pensamos en el sufrimiento de un hijo con capacidades especiales, en una enfermedad grave, en el deterioro neurológico de la vejez, en la muerte de un ser querido. Es admirable la fidelidad generosa de tantas familias que viven estas pruebas con fortaleza, fe y amor, considerándolas no como algo que se les impone, sino como un don que reciben y


entregan, descubriendo a Cristo sufriente en esos cuerpos frágiles. x Pensamos en las dificultades económicas causadas por sistemas perversos, originados

“en el fetichismo del dinero y en la dictadura de una economía sin rostro y sin un objetivo verdaderamente humano” (Evangelii gaudium, 55), que humilla la dignidad de las personas.

x Pensamos en el padre o en la madre sin trabajo, impotentes frente a las necesidades aun primarias de su familia, o en los jóvenes que transcurren días vacíos, sin esperanza, y así pueden ser presa de la droga o de la criminalidad.

x Pensamos también en la multitud de familias pobres, en las que se aferran a una barca para poder sobrevivir, en las familias prófugas que migran sin esperanza por los desiertos, en las que son perseguidas simplemente por su fe o por sus valores espirituales y humanos, en las que son golpeadas por la brutalidad de las guerras y de distintas opresiones.

x Pensamos también en las mujeres que sufren violencia, y son sometidas al aprovechamiento, en la trata de personas, en los niños y jóvenes víctimas de abusos también de parte de aquellos que debían cuidarlos y hacerlos crecer en la confianza, y en los miembros de tantas familias humilladas y en dificultad.

x Mientras tanto, “la cultura del bienestar nos anestesia y […] todas estas vidas truncadas por la falta de posibilidades nos parecen un mero espectáculo que de ninguna manera nos altera” (Evangelii gaudium, 54).

x Reclamamos a los gobiernos y a las organizaciones internacionales que promuevan los derechos de la familia para el bien común.

x Cristo quiso que su Iglesia sea una casa con la puerta siempre abierta, recibiendo a todos sin excluir a nadie. Agradecemos a los pastores, a los fieles y a las comunidades dispuestos a acompañar y a hacerse cargo de las heridas interiores y sociales de los matrimonios y de las familias.

x También está la luz que resplandece al atardecer detrás de las ventanas en los hogares de las ciudades, en las modestas casas de las periferias o en los pueblos, y aún en viviendas muy precarias. Brilla y calienta cuerpos y almas.

x Esta luz, en el compromiso nupcial de los cónyuges, se enciende con el encuentro: es un don, una gracia que se expresa –como dice el Génesis (2, 18)– cuando los dos rostros están frente a frente, en una “ayuda adecuada”, es decir semejante y recíproca.

x El amor del hombre y de la mujer nos enseña que cada uno necesita al otro para llegar a ser él mismo, aunque se mantiene distinto del otro en su identidad, que se abre y se revela en el mutuo don. Es lo que expresa de manera sugerente la mujer del Cantar de los Cantares: “Mi amado es mío y yo soy suya… Yo soy de mi amado y él es mío” (Ct 2, 17; 6, 3).

x El itinerario, para que este encuentro sea auténtico, comienza en el noviazgo, tiempo de la espera y de la preparación. Se realiza en plenitud en el sacramento del matrimonio, donde Dios pone su sello, su presencia y su gracia. Este camino conoce también la sexualidad, la ternura y la belleza, que perduran aún más allá del vigor y de la frescura juvenil.

x El amor tiende por su propia naturaleza a ser para siempre, hasta dar la vida por la persona amada (cf. Jn 15, 13). Bajo esta luz, el amor conyugal, único e indisoluble, persiste a pesar de las múltiples dificultades del límite humano, y es uno de los milagros más bellos, aunque también es el más común.

x Este amor se difunde naturalmente a través de la fecundidad y la generatividad, que no es sólo la procreación, sino también el don de la vida divina en el bautismo, la educación y la catequesis de los hijos.

x Es también capacidad de ofrecer vida, afecto, valores, una experiencia posible también


para quienes no pueden tener hijos. Las familias que viven esta aventura luminosa se convierten en un testimonio para todos, en particular para los jóvenes.

x Durante este camino, que a veces es un sendero de montaña, con cansancios y caídas, siempre está la presencia y la compañía de Dios. La familia lo experimenta en el afecto y en el diálogo entre marido y mujer, entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas. Además lo vive cuando se reúne para escuchar la Palabra de Dios y para orar juntos, en un pequeño oasis del espíritu que se puede crear por un momento cada día.

x También está el empeño cotidiano de la educación en la fe y en la vida buena y bella del Evangelio, en la santidad. Esta misión es frecuentemente compartida y ejercitada por los abuelos y las abuelas con gran afecto y dedicación.

x Así la familia se presenta como una auténtica Iglesia doméstica, que se amplía a esa familia de familias que es la comunidad eclesial. Por otra parte, los cónyuges cristianos son llamados a convertirse en maestros de la fe y del amor para los matrimonios jóvenes.

x Hay otra expresión de la comunión fraterna, y es la de la caridad, la entrega, la cercanía a los últimos, a los marginados, a los pobres, a las personas solas, enfermas, extrajeras, a las familias en crisis, conscientes de las palabras del Señor: “Hay más alegría en dar que en recibir” (Hch 20, 35). Es una entrega de bienes, de compañía, de amor y de misericordia, y también un testimonio de verdad, de luz, de sentido de la vida.

x La cima que recoge y unifica todos los hilos de la comunión con Dios y con el prójimo es la Eucaristía dominical, cuando con toda la Iglesia la familia se sienta a la mesa con el Señor. Él se entrega a todos nosotros, peregrinos en la historia hacia la meta del encuentro último, cuando Cristo “será todo en todos” (Col 3, 11). Por eso, en la primera etapa de nuestro camino sinodal, hemos reflexionado sobre el acompañamiento pastoral y sobre el acceso a los sacramentos de los divorciados en nueva unión”.


Discurso del Papa Francisco para la clausura del Sínodo de la Familia ht tp://www. news. va/es/news/concluyo - el - s inodo- de- los - obispos -sobre- la- vocac io

VER. Partiendo de la vida 1. Pablo muestra en sus cartas un amor entrañable por la Iglesia y por sus

miembros. Puedo contar hechos de vida que dejen ver cómo son mis sentimientos en este campo: si siento un amor filial por la Iglesia y fraternal por mis compañeros de parroquia, de asociación, etc.; o si, por el contrario, vivo alguna de estas dos relaciones con distancia o frialdad.

2. También puedo compartir hechos de mi vida que muestren cómo mis padres, maestros, catequistas, familiares o amigos me han ayudado en el camino de la fe y han hecho que crezca mi amor por la Iglesia.

3. Puedo presentar aquel hecho de vida en que me fie de un criterio que la Iglesia me proponía para tomar una decisión.

4. El Señor se sirve de la dirección espiritual para ayudarnos a saber si estamos dejándonos guiar por el Espíritu Santo. Puedo llevar al grupo aquel hecho en


el que confié en alguna indicación del director espiritual y cómo me acerqué más al Señor.


San Pablo se deja guiar por el Espíritu Santo, pero lo que Dios le transmite, lo confirma con la Iglesia, como en su vocación Hch. 9, o cuando va a ver a los apóstoles Gal. 2, 1-10.

San Pablo invita a no salirse de la obediencia de la Iglesia yéndose tras doctrinas extrañas Gal.3, Col 1, 21-24, Col 2, 6-8 sino a permanecer en la sabiduría de Dios 1 Cor 2, 6-9.

El mismo San Pablo nos pide que estemos unidos, sin desconfianzas, ya que uno solo es Cristo 1 Cor 10-16, Ef. 4, 1-16. De hecho, ésta es la petición de Jesús al Padre, que seamos uno en Jn 17, 21-23. A esto estamos llamados (Jn. 17, 24).

Sin duda el testimonio de los cristianos con el amor mutuo es fundamental para que otros se fíen de la Iglesia, como hace Jesús cuando ama a los pecadores (señal de ello es que come con ellos Mt. 9, 10-13). Él mismo nos exhorta a este amor (Lc. 10, 30-37, Mt. 5, 8-48) que se refleja en la vida de los primeros cristianos Hch. 2, 42-47).

Magisterio

El Vaticano II en Lumen Gentium 7 nos explica cómo es en la Iglesia donde vivimos de Cristo (cf. también Ad gentes 5 sobre su misión).

El amor es la mejor forma de testimonio para que otros se confíen en la Iglesia, llegando incluso, si es necesario, a dar la vida ( Catecismo de la Iglesia Católica 2471-2474). El santo padre en Deus Caritas est 18 nos recuerda en qué consiste el amor cristiano y en Caritas in veritate 79, nos recuerda la urgencia de acoger el amor de Dios .

La Iglesia reconoce la dirección espiritual como un buen instrumento para discernir que si mi vida está siendo dirigida por el Espíritu Santo o no en el Catecismo de la Iglesia Católica 2690.


ACTUAR. Compromiso apostólico El hecho de que militemos o estemos cerca de la Acción Católica debe suponer nuestra vocación eclesial, pero siempre podemos profundizar en esta realidad. Para ello, proponemos como compromiso cuidar con mayor esmero nuestras comunidades: preocupándonos especialmente por sus miembros, atendiendo a aquel que está atravesando un momento difícil, acompañando de forma especial al que está solo, etc. También podemos esforzarnos por confiar en los que van delante de nosotros en el camino de la fe (compañeros de asociación, sacerdotes, dirigentes de A.C.) y nos aconsejan en cualquier aspecto de nuestra vida.

Otro buen compromiso sería arrojar luz sobre algún error que pudiéramos detectar en cuanto a la doctrina o la misión de la Iglesia. Y un magnífico compromiso sería buscar la reconciliación si tengo alguna diferencia con algún amigo o familiar.

Como compromiso de grupo, podemos intentar acercarnos a aquellas personas que conocemos de coincidir en misa pero que no participan de la vida parroquial, e invitarlas con prudencia y respeto a integrarse de forma más profunda en la vida de la Iglesia.


ANEXO 1 Testimonio de los Santos

Tema 1. Los Apóstoles, testigos y enviados de Cristo En Pedro permanece lo que Cristo instituyó

De los sermones de san León Magno, papa

Aunque nosotros, queridos hermanos, nos vemos débiles y agobiados cuando pensamos en las obligaciones de nuestro ministerio, hasta tal punto que, al querer actuar con entrega y energía, nos sentimos condicionados por nuestra fragilidad, sin embargo, contando con la constante protección del Sacerdote eterno y todopoderoso, semejante a nosotros, pero también igual al Padre, de aquel que quiso humillarse en su divinidad hasta tal punto que la unió a nuestra humanidad para elevar nuestra naturaleza a la dignidad divina, digna y piadosamente nos gozamos de su especial providencia, pues, aunque delegó en muchos pastores el cuidado de s ovejas, sin embargo, continúa él mismo velando sobre su amada grey.

También nosotros recibimos alivio en nuestro ministerio apostólico de su especial y constante protección, y nunca nos vemos desprovistos de su ayuda. Es tal, en efecto, la solidez de los cimientos sobre los que se levanta el edificio de la Iglesia que, por muy grande que sea la mole del edificio que sostienen, no se resquebrajan.

La firmeza de aquella fe del príncipe de los apóstoles, que mereció ser alabada por el Señor, es eterna. Y así como persiste lo que Pedro afirmó de Cristo, así permanece también lo que Cristo edificó sobre Pedro. Permanece, pues, lo que la Verdad dispuso, y el bienaventurado Pedro, firme en aquella solidez de piedra que le fue otorgada, no ha abandonado el timón de la Iglesia que el Señor le encomendara.

Pedro ha sido colocado por encima de todo, de tal forma que en los mismos nombres que tiene podemos conocer hasta qué punto estaba unido a Cristo: él, en efecto, es llamado: piedra, fundamento, portero del reino de los cielos, árbitro de lo que hay que atar y desatar; por ello, hay que acatar en los cielos el fallo de las sentencias que él da en la tierra.

Pedro sigue ahora cumpliendo con mayor plenitud y eficacia la misión que le fue encomendada, y, glorificado en Cristo y con Cristo, continúa ejerciendo los servicios que le fueron confiados.


Si, pues, hacemos algo rectamente y lo ejecutamos con prudencia, si algo alcanzamos de la misericordia divina con nuestra oración cotidiana, es en virtud y por los méritos de aquel cuyo poder pervive en esta sede cuya autoridad brilla en la misma.

Todo ello es fruto, amados hermanos, de aquella confesión que, inspirada por el Padre en el corazón de Pedro, supera todas las incertidumbres de las opiniones humanas y alcanza la firmeza de la roca que no será nunca cuarteada por ninguna violencia.

En toda la Iglesia, Pedro confiesa diariamente: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo, y toda lengua que confiesa al Señor está guiada por el magisterio de esta confesión.

Tema 2. San Pedro Estos mártires, en su predicación, daban testimonio de lo que habían visto

De los sermones de San Agustín, obispo

El día de hoy es para nosotros sagrado, porque en él celebramos el martirio de los santos apóstoles Pedro y Pablo. No nos referimos, ciertamente, a unos mártires desconocidos. A toda la tierra alcanza su pregón y hasta los límites del orbe su lenguaje. Estos mártires, en su predicación, daban testimonio de lo que habían visto con un desinterés absoluto, dieron a conocer la verdad hasta morir por ella.

San Pedro, el primero de los apóstoles, que amaba ardientemente a Cristo, y que llegó a oír de él estas palabras: Ahora te digo yo: Tú eres Pedro. Él había dicho antes: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo. Y Cristo le replicó: «Ahora te digo yo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. Sobre esta piedra edificaré esta misma fe que profesas. Sobre esta afirmación que tú has hecho: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo, edificaré mi Iglesia. Porque tú eres Pedro». «Pedro» es una palabra que se deriva de «piedra», y no al revés. «Pedro» viene de «piedra», del mismo modo que «cristiano» viene de «Cristo».

El Señor Jesús, antes de su pasión, como sabéis, eligió a sus discípulos, a los que dio el nombre de apóstoles. Entre ellos, Pedro fue el único que representó la totalidad de la Iglesia casi en todas partes. Por ello, en cuanto que él solo representaba en su persona a la totalidad de la Iglesia, pudo escuchar estas palabras: Te daré las llaves del reino de los cielos.Porque estas llaves las recibió no un hombre único, sino la Iglesia única. De ahí la excelencia de la persona de Pedro, en cuanto que él representaba la universalidad y la unidad de la Iglesia, cuando se le dijo: Yo te entrego, tratándose de algo que ha sido entregado a todos. Pues, para que sepáis que la Iglesia ha recibido las llaves del reino de los cielos, escuchad lo que el Señor dice en otro lugar a todos sus apóstoles: Recibid el Espíritu Santo. Y a continuación: A


quienes les perdonéis los pecados les quedan perdonados; a quienes se los retengáis les quedan retenidos.

En este mismo sentido, el Señor, después de su resurrección, encomendó también a Pedro sus ovejas para que las apacentara. No es que él fuera el único de los discípulos que tuviera el encargo de apacentar las ovejas del Señor; es que Cristo, por el hecho de referirse a uno solo, quiso significar con ello la unidad de la Iglesia; y, si se dirige a Pedro con preferencia a los demás, es porque Pedro es el primero entre los apóstoles.

No te entristezcas, apóstol; responde una vez, responde dos, responde tres. Venza por tres veces tu profesión de amor, ya que por tres veces el temor venció tu presunción. Tres veces ha de ser desatado lo que por tres veces habías ligado. Desata por el amor lo que habías ligado por el temor.

A pesar de su debilidad, por primera, por segunda y por tercera vez encomendó el Señor sus ovejas a Pedro.

En un solo día celebramos el martirio de los dos apóstoles. Es que ambos eran en realidad una sola cosa aunque fueran martirizados en días diversos Primero lo fue Pedro, luego Pablo. Celebramos la fiesta del día de hoy, sagrado para nosotros por la sangre de los apóstoles. Procuremos imitar su fe, su vida, sus trabajos, sus sufrimientos, su testimonio y su doctrina.

Tema 3. San Andrés

Hemos encontrado al Mesías

De las homilías de san Juan Crisóstomo, obispo, sobre el evangelio de san Juan

Andrés, después de permanecer con Jesús y de aprender de él muchas cosas, no escondió el tesoro para sí solo, sino que corrió presuroso en busca de su hermano, para hacerle partícipe de su descubrimiento. Fíjate en lo que dice a su hermano: Hemos encontrado al Mesías, que significa Cristo. ¿Ves de qué manera manifiesta todo lo que había aprendido en tan breve espacio de tiempo? Pues, por una parte, manifiesta el poder del Maestro, que les ha convencido de esto mismo, y, por otra, el interés y la aplicación de los discípulos, quienes ya desde el principio se preocupaban de estas cosas. Son las palabras de un alma que desea ardientemente la venida del Señor, que espera al que vendrá del cielo, que exulta de gozo cuando se ha manifestado y que se apresura a comunicar a los demás tan excelsa noticia. Comunicarse mutuamente las cosas espirituales es señal de amor fraterno, de entrañable parentesco y de sincero afecto.

Pero advierte también, y ya desde el principio, la actitud dócil y sencilla de Pedro. Acude sin tardanza: Y lo llevó a Jesús, afirma el evangelio. Pero que nadie lo acuse de ligereza por aceptar el anuncio sin una detenida consideración. Lo más probable es


que su hermano le contase más cosas detalladamente, pues los evangelistas resumen muchas veces los hechos, por razones de brevedad. Además, no afirma que Pedro creyera al momento, sino que lo llevó a Jesús, y a él se lo confió, para que del mismo Jesús aprendiera todas las cosas. Pues había también otro discípulo que tenía los mismos sentimientos.

Si Juan Bautista, cuando afirma: Éste es el Cordero, y: Bautiza con Espíritu Santo, deja que sea Cristo mismo quien exponga con mayor claridad estas verdades, mucho más hizo Andrés, quien, no juzgándose capaz para explicarlo todo, condujo a su hermano a la misma fuente de la luz, tan contento y presuroso, que su hermano no dudó ni un instante en acudir a ella.

Tema 4. San Mateo Jesús lo vio y, porque lo amó, lo eligió

De las homilías de San Beda el Venerable, presbítero

Jesús vio a un hombre llamado Mateo, sentado al mostrador de los impuestos, y le dijo: «Sígueme». Lo vio más con la mirada interna de su amor que con los ojos corpo-rales. Jesús vio al publicano y, porque lo amó, lo eligió, y le dijo: Sígueme. Sígueme, que quiere decir: «Imítame». Le dijo: Sígueme, más que con sus pasos, con su modo de obrar. Porque, quien dice que permanece en Cristo debe vivir como vivió él.

El –continúa el texto sagrado– se levantó y lo siguió. No hay que extrañarse del hecho de que aquel recaudador de impuestos, a la primera indicación imperativa del Señor, abandonase su preocupación por las ganancias terrenas y, dejando de lado todas sus riquezas, se adhiriese al grupo que acompañaba a aquel que él veía carecer en absoluto de bienes. Es que el Señor, que lo llamaba por fuera con su voz, lo iluminaba de un modo interior e invisible para que lo siguiera, infundiendo en su mente la luz de la gracia espiritual, para que comprendiese que aquel que aquí en la tierra lo invitaba a dejar sus negocios temporales era capaz de darle en el cielo un tesoro incorruptible.

Y, estando en la mesa en casa de Mateo, muchos publicanos y pecadores, que habían acudido, se sentaron con Jesús y sus discípulos. La conversión de un solo publicano fue una muestra de penitencia y de perdón para muchos otros publicanos y pecadores. Ello fue un hermoso y verdadero presagio, ya que Mateo, que estaba destinado a ser apóstol y maestro de los gentiles, en su primer trato con el Señor arrastró en pos de sí por el camino de la salvación a un considerable grupo de pecadores. De este modo, ya en los inicios de su fe, comienza su ministerio de evangelizador que luego, llegado a la madurez en la virtud, había de desempeñar. Pero, si deseamos penetrar más profundamente el significado de estos hechos, debemos observar que Mateo no sólo ofreció al Señor banquete corporal en su casa terrena, sino que le preparó, por su fe y por su amor, otro banquete mucho más


grato en la casa de su interior, según aquellas palabras del Apocalipsis: Estoy a la puerta llamando: si alguien oye y me abre, entraré y comeremos juntos.

Nosotros escuchamos su voz, le abrimos la puerta y lo recibimos en nuestra casa, cuando de buen grado prestamos nuestro asentimiento a sus advertencias, ya vengan desde fuera, ya desde dentro, y ponemos por obra lo que conocemos que es voluntad suya. Él entra para comer con nosotros, y nosotros con él, porque, por el don de su amor, habita en el corazón de los elegidos, para saciarlos con la luz de su continua presencia, haciendo que sus deseos tiendan cada vez más hacia las cosas celestiales y deleitándose él mismo en estos deseos como en un manjar sabrosísimo.

Tema 5. San Felipe El camino hacia el Padre

San Hilario, Tratado sobre la Trinidad, VII, 33-35

El Señor no dejó ningún atisbo de duda ni incertidumbre sobre un misterio tan grande… Escuchémosle revelar a los apóstoles, respondiendo a Felipe, todo lo que hay que saber para creerlo: «Yo soy el camino, la verdad, y la vida. Nadie va al Padre sino por mí. Si vosotros me conocéis, conoceréis también a mi Padre… Quien me ha visto, ha visto también al Padre. Cómo puedes decirme: ¿Muéstranos al Padre? ¿No crees que estoy en el Padre, y que el Padre está en mí?»… Entonces el que es el camino no nos conduce por sendas sin salida o a través de un desierto sin camino; el que es la verdad, no quiere engañarnos con mentiras; el que es la vida no nos dejará en un error que acabaría en la muerte… «Nadie va al Padre sino por mí»: el camino hacia el Padre pasa por el Hijo…

«Si me conocéis, conoceréis también al Padre». Vemos al hombre Cristo Jesús, su aspecto exterior, es decir su naturaleza de hombre… ¿cómo pues conocerlo, es también conocer al Padre? En el misterio del cuerpo que tomó, el Señor manifiesta la divinidad que está en el Padre guardando un cierto orden: «si me conocéis, lo conoceréis y lo veréis»… Distingue el tiempo de la visión y el del conocimiento; dice que tienen que reconocer al que les habla y al que ven; deben aprender a reconocer la naturaleza divina que está en él.

Estas palabras, que no esperaba, turban a Felipe. Ve a un hombre, y este hombre afirma ser el Hijo de Dios…; el Señor le dice que ha visto al Padre, y por tanto lo conoce, ya que lo ha visto. La condición limitada de su ser humano no le permite a Felipe comprender tal afirmación… Por eso responde que no ha visto al Padre y le pide al Señor que se lo muestre. El caso es, que no desea contemplarlo con sus ojos corporales, sino que le pide le dé a entender quién es el que ve… Expresa un deseo más bien de comprender que de ver, y añade: «y esto nos basta».


Tema 6. Santo Tomás ¡Señor mío y Dios mío!

De las homilías de san Gregorio Magno, papa, sobre los evangelios

Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Sólo este discípulo estaba ausente y, al volver y escuchar lo que había sucedido, no quiso creer lo que le contaban. Se presenta de nuevo el Señor y ofrece al discípulo incrédulo su costado para que lo palpe, le muestra sus manos y, mostrándole la cicatriz de sus heridas, sana la herida de su incredulidad. ¿Qué es, hermanos muy amados, lo que descubrís en estos hechos? ¿Creéis acaso que sucedieron porque sí todas estas cosas: que aquel discípulo elegido estuviera primero ausente, que luego al venir oyese, que al oír dudase, que al dudar palpase, que al palpar creyese?

Todo esto no sucedió porque sí, sino por disposición divina. La bondad de Dios actuó en este caso de un modo admirable, ya que aquel discípulo que había dudado, al palpar las heridas del cuerpo de su maestro, curó las heridas de nuestra incredulidad. Más provechosa fue para nuestra fe la incredulidad de Tomás que la fe de los otros discípulos, ya que, al ser él inducido a creer por el hecho de haber palpado, nuestra mente, libre de toda duda, es confirmada en la fe. De este modo, en efecto, aquel discípulo que dudó y que palpó se convirtió en testigo de la realidad de la resurrección.

Palpó y exclamó: «¡Señor mío y Dios mío!» Jesús le dijo: «¿Porque me has visto has creído?» Como sea, el apóstol Pablo dice: La fe es seguridad de lo que se espera y prueba de lo que no se ve, es evidente que la fe es la plena convicción de aquellas realidades que no podemos ver, porque las que vemos ya no son objeto de fe, sino de conocimiento. Por consiguiente, si Tomás vio y palpó, ¿cómo es que le dice el Señor: Porque me has visto creído? Pero es que lo que creyó superaba a lo que vio. En efecto, un hombre mortal no puede ver la divinidad. Por esto, lo que él vio fue la humanidad de Jesús, pero confesó su divinidad al decir: ¡Señor mío y Dios mío! Él, pues, creyó, con todo y que vio, ya que, teniendo ante sus ojos a un hombre verdadero, lo proclamó Dios, cosa que escapaba a su mirada.

Y es para nosotros motivo de alegría lo que sigue a continuación: Dichosos los que crean sin haber visto. En esta sentencia el Señor nos designa especialmente a nosotros, que lo guardamos en nuestra mente sin haberlo visto corporalmente. Nos designa a nosotros, con tal de que las obras acompañen nuestra fe, porque el que cree de verdad es el que obra según su fe. Por el contrario, respecto de aquellos que creen sólo de palabra, dice Pablo: Hacen profesión de conocer a Dios, pero con sus acciones lo desmienten. Y Santiago dice: La fe sin obras es un cadáver.


Tema 7. Judas Iscariote De las homilías de san Juan Crisóstomo, obispo, sobre los evangelios

¡Hoy, carísimo, el Señor nuestro Jesucristo fue entregado! ¡Porque, en la tarde de este día, los judíos, tras de apoderarse de Él, se marcharon! Pero no te contristes al oír que Cristo fue entregado! ¡Contrístate y llora amargamente, pero no por Jesús sino por el traidor. Judas! ¡Porque el que fue entregado salvó al mundo, pero el traidor perdió su alma! ¡El que fue entregado está sentado a la diestra de Dios Padre en los cielos, mientras que el traidor ahora está en los infiernos soportando el inevitable suplicio! ¡Gime por causa de él y llora; por causa de él derrama lágrimas, pues por causa de él lloró Cristo! Porque como lo viera, dice el Evangelista, se turbó y dijo: uno de vosotros me va a entregar.

¡Oh! ¡cuán grande es la misericordia del Señor! ¡El traicionado llora al traidor!; ¡Como lo viera, dice el Evangelista, se turbó y dijo; uno de vosotros me va a entregar! ¿Por qué se entristeció? ¡Para al mismo tiempo mostrar su amor y enseñarnos que siempre debemos llorar no al que sufre el mal sino al que lo hace! Porque esto es peor que aquello. Más aún: aquello no es malo, es a saber el padecer el mal; sino el hacer el mal, esto es en absoluto lo malo. Padecer el mal nos gana el cielo; pero hacer el mal nos es causa de castigo y gehena. Porque dice El: Bienaventurados los que padecen persecución por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos

¿Qué queréis darme y yo os lo entregaré? ¿Esto fue, dime, lo que te enseñó Cristo? ¿Acaso no decía: no queráis poseer oro ni plata ni dinero en vuestras bolsas para reprimir en ti esa ya antigua avaricia? ¿No era esto a lo que continuamente exhortaba? Y añadía además: ¡Si alguno te hiere en la mejilla derecha, preséntale la otra! ¿Qué queréis darme y yo os lo entregaré? ¡Oh necedad! ¿Por qué motivo, te pregunto, o por qué acusación pequeña o grande que puedas presentar, entregas al Maestro? ¿Acaso porque te dio potestad sobre los demonios? ¿porque curó las enfermedades? ¿porque sanó de la lepra? ¿porque resucitó a los muertos? ¿porque se opuso a la tiranía de la muerte? ¿Este pago le vuelves por semejantes mercedes? ¿Qué queréis darme y yo os lo entregaré? ¡Oh necedad! ¡o más bien, avaricia, pues tantos males engendró! ¡El, con el anhelo de aquélla, entregó al Maestro! Porque tal es esa mala raíz: ¡a las almas de que se apodera las enloquece más que el demonio! Engendra, además, el desconocimiento de todo: de sí, del prójimo y de las leyes naturales, y finalmente saca a los hombres de toda razón y los vuelve furiosos y locos. ¡Oh benignidad de Cristo! ¡Oh demencia y locura de Judas! Porque él lo vendió por treinta dineros, pero luego Cristo no rehusó dar para remisión de sus pecados esa misma sangre al que la había vendido, si éste lo quisiera. ¡Presente estaba Judas y se hacía participante de la mesa sagrada! Porque así como Jesús lavó los pies a éste, lo mismo que a los otros discípulos, así éste fue participante de la misma mesa sagrada, a fin de que no le quedara lugar a excusas, caso de perseverar en su maldad. Porque


el Señor, de su parte mostró y puso todo lo que le tocaba, pero aquél permaneció empedernido en su malvada determinación.

Pero se acerca ya el momento de llegarse a la veneranda mesa. ¡Acerquémonos, pues, todos con la debida reverencia y moderación! ¡Que nadie sea un Judas, nadie un malvado, nadie repleto de veneno, ni tal que una cosa revuelva en su boca y otra en el pensamiento! ¡Presente está Cristo! Ahora, aquel mismo que preparó aquella mesa nos ha preparado esta otra.

Tema 8. San Pablo De las homilías de san Juan Crisóstomo, obispo

Pablo ni un solo día pudo estar en ocio y en descanso; sino que más vehemente que el fuego en eso de predicar, apenas subió de aquella fuente de salud, ya no temió los peligros ni se avergonzó de las burlas y oprobios de los judíos, ni se indignó porque ellos rechazaran su predicación: sino que, sin entrar en otros pensamientos semejantes a ésos, lo miró todo con otros ojos, es a saber con los ojos de la caridad, y con otra mente; y se lanzó con grande ímpetu al modo de un torrente que arrastraba y deshacía toda oposición de los judíos; y por las Escrituras mismas les demostraba con toda evidencia que Jesús es el Cristo.

Y es aún más digno de admiración que, como fuera tan audaz y estuviera siempre como preparado al combate y respirando un cierto fuego belicoso, de tal manera se mostraba asequible y de suave genio para con los maestros, que nunca jamás, ni aun en el ímpetu de aquel su fervor, los ofendía. Así pues, a él que ardía en celo y casi estaba loco, le ordenaron que partiera hacia Tarso y a Cesárea; y no se negó. Le dijeron ser necesario descolgarse por el muro en Damasco y lo llevó bien; le aconsejaron que se rasurara la cabeza y no se opuso; le indicaron que no entrara en la reunión y cedió. De tal manera se había entregado al apostolado que todo lo recibía con buena voluntad por la salud de los fieles; y para edificación de los mismos amó la paz y el estar de acuerdo y conservarse siempre igual a sí mismo para bien de la predicación.

Así pues: cuando oyes que al hijo de su hermano lo envió al tribuno, por librarse de los peligros; y que apeló al César; y que se apresuró a salir para Roma, no pienses en modo alguno que sus palabras son de temor. Porque, quien gemía por estar aún en esta vida ¿acaso no prefería estar con Cristo? Quien despreciaba los cielos y a los ángeles por Cristo ¿cómo podía amar las cosas presentes? Entonces ¿por qué hacía todo eso? ¡Sin duda para poder insistir en la predicación por más tiempo y para salir de este mundo con una mayor multitud de creyentes y triunfadores! Porque a la verdad, temía no fuera a salir de aquí pobre y sin recursos en lo referente a la salvación de muchas almas. Por esto decía: ¡Permanecer en la carne es necesario por vosotros!


ANEXO 2: Tema de revisión suplementario: Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre

“Sed misericordiosos como el Padre” (Lc 15, 17-24)

Objetivo El Papa nos invita a redescubrir y hacer fecunda la misericordia de Dios, que nos abre la posibilidad de dar consuelo a cada hombre y nos recuerda que Dios perdona todo, y Dios perdona siempre.

Introducción El Papa Francisco ha proclamado el año Santo de la Misericordia, con el lema Sed misericordiosos como el Padre el 11 de abril de 2015. El año santo comienza el


próximo 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada y termina el 20 de junio 2016, festividad de Cristo Rey.

El Papa en la bula nos expresa su deseo de que el pueblo cristiano reflexione durante el Jubileo sobre las obras de misericordia corporales y espirituales. “Será un modo para despertar nuestra conciencia, muchas veces aletargada ante el drama de la pobreza, y para entrar todavía más en el corazón del Evangelio, donde los pobres son los privilegiados de la misericordia divina. La predicación de Jesús nos presenta estas obras de misericordia para que podamos darnos cuenta si vivimos o no como discípulos suyos.

El Papa nos llama a redescubrir las obras de misericordia.

x Las corporales: dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, acoger al forastero, asistir los enfermos, visitar a los presos, enterrar a los muertos.

x Las espirituales: dar consejo al que lo necesita, enseñar al que no sabe, corregir al que yerra, consolar al triste, perdonar las ofensas, soportar con paciencia las personas molestas, rogar a Dios por los vivos y por los difuntos.

Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre

Misericordia: es la palabra que revela el misterio de la Santísima Trinidad. Misericordia: es el acto último y supremo con el cual Dios viene a nuestro encuentro. Misericordia: es la ley fundamental que habita en el corazón de cada persona cuando mira con ojos sinceros al hermano que encuentra en el camino de la vida. Misericordia: es la vía que une Dios y el hombre, porque abre el corazón a la esperanza de ser amados no obstante el límite de nuestro pecado.

Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. Jesús de Nazaret con su palabra, con sus gestos y con toda su persona revela la misericordia de Dios. Él envió a su Hijo nacido de la Virgen María para revelarnos de manera definitiva su amor. Quien lo ve a Él ve al Padre, el misterio de la misericordia. Es fuente de alegría, de serenidad y de paz.

La misericordia siempre será más grande que cualquier pecado y nadie podrá poner un límite al amor de Dios que perdona, la misericordia de Dios no es una idea abstracta, sino una realidad concreta con la cual Él revela su amor, que es como el de un padre o una madre que se conmueven en lo más profundo de sus entrañas por el propio hijo. Vale decir que se trata realmente de un amor “visceral”. Proviene desde lo más íntimo como un sentimiento profundo, natural, hecho de ternura y compasión, e indulgencia y de perdón.

La misión que Jesús ha recibido del Padre ha sido la de revelar el misterio del amor divino en plenitud. Este amor se ha hecho ahora visible y tangible en toda la vida de Jesús. Su persona no es otra cosa sino amor. Un amor que se dona y ofrece gratuitamente. Sus relaciones con las personas que se le acercan dejan ver algo


único e irrepetible. Los signos que realiza, sobre todo hacia los pecadores, hacia las personas pobres, excluidas, enfermas y sufrientes llevan consigo el distintivo de la misericordia. En él todo habla de misericordia. Nada en Él es falto de compasión

En las parábolas dedicadas a la misericordia, Jesús revela la naturaleza de Dios como la de un Padre que jamás se da por vencido hasta tanto no haya disuelto el pecado y superado el rechazo con la compasión y la misericordia. Conocemos estas parábolas; tres en particular: la de la oveja perdida, la moneda extraviada y la del padre y los dos hijos (cfr Lc 15,1-32). En estas parábolas, Dios es presentado siempre lleno de alegría, sobre todo cuando perdona. En ellas encontramos el núcleo del Evangelio y de nuestra fe, porque la misericordia se muestra como la fuerza que todo vence, que llena de amor el corazón y que consuela con el perdón.

La Misericordia es el criterio para saber quiénes son realmente sus hijos

Jesús afirma que la misericordia no es solo el obrar del Padre, sino que ella se convierte en el criterio para saber quiénes son realmente sus hijos. Así entonces, estamos llamados a vivir de misericordia, porque a nosotros en primer lugar se nos ha aplicado misericordia.

El perdón de las ofensas deviene la expresión más evidente del amor misericordioso y para nosotros cristianos es un imperativo del que no podemos prescindir. ¡Cómo es difícil muchas veces perdonar! Y, sin embargo, el perdón es el instrumento puesto en nuestras frágiles manos para alcanzar la serenidad del corazón. Dejar caer el rencor, la rabia, la violencia y la venganza son condiciones necesarias para vivir felices.

La misericordia de Dios es su responsabilidad por nosotros. Él se siente responsable, es decir, desea nuestro bien y quiere vernos felices, colmados de alegría y serenos. Es sobre esta misma amplitud de onda que se debe orientar el amor misericordioso de los cristianos. Como ama el Padre, así aman los hijos. Como Él es misericordioso, así estamos nosotros llamados a ser misericordiosos los unos con los otros.

El Señor Jesús indica las etapas de la peregrinación durante este año Santo mediante la cual es posible alcanzar esta meta: « No juzguéis y no seréis juzgados; no condenéis y no seréis condenados; perdonad y seréis perdonados. Dad y se os dará: una medida buena, apretada, remecida, rebosante pondrán en el halda de vuestros vestidos. Porque seréis medidos con la medida que midáis » (Lc 6,37-38).

No juzgar y no condenar significa, en positivo, saber percibir lo que de bueno hay en cada persona y no permitir que deba sufrir por nuestro juicio parcial y por nuestra presunción de saberlo todo. Sin embargo, esto no es todavía suficiente para manifestar la misericordia. Jesús pide también perdonar y dar. Ser instrumentos del perdón, porque hemos sido los primeros en haberlo recibido de Dios. Ser generosos con todos sabiendo que también Dios dispensa sobre nosotros su benevolencia con magnanimidad.


No podemos escapar a las palabras del Señor y en base a ellas seremos juzgados: si dimos de comer al hambriento y de beber al sediento. Si acogimos al extranjero y vestimos al desnudo. Si dedicamos tiempo para acompañar al que estaba enfermo o prisionero (cfr Mt 25,31-45). En cada uno de estos “más pequeños” está presente Cristo mismo para llevar una palabra y un gesto de consolación a los pobres, anunciar la liberación a cuantos están prisioneros de las nuevas esclavitudes de la sociedad moderna, restituir la vista a quien no puede ver más porque se ha replegado sobre sí mismo, y volver a dar dignidad a cuantos han sido privados de ella. La predicación de Jesús se hace de nuevo visible en las respuestas de fe que el testimonio de los cristianos está llamado a ofrecer. Nos acompañen las palabras del Apóstol: «El que practica misericordia, que lo haga con alegría » (Rm 12,8).

Justicia y Misericordia

Nos será inútil en este contexto recordar la relación existente entre justicia y misericordia. No son dos momentos contrastantes entre sí, sino un solo momento que se desarrolla progresivamente hasta alcanzar su ápice en la plenitud del amor.

La justicia es un concepto fundamental para la sociedad civil cuando, normalmente, se hace referencia a un orden jurídico a través del cual se aplica la ley. Con la justicia se entiende también que a cada uno debe ser dado lo que le es debido. En la Biblia, muchas veces se hace referencia a la justicia divina y a Dios como juez. Generalmente es entendida como la observación integral de la ley y como el comportamiento de todo buen israelita conforme a los mandamientos dados por Dios.

Esta visión, sin embargo, ha conducido no pocas veces a caer en el legalismo, falsificando su sentido originario y oscureciendo el profundo valor que la justicia tiene. Para superar la perspectiva legalista, sería necesario recordar que en la Sagrada Escritura la justicia es concebida esencialmente como un abandonarse confiado en la voluntad de Dios.

Ante la visión de una justicia como mera observancia de la ley que juzga, dividiendo las personas en justos y pecadores, Jesús se inclina a mostrar el gran de don de la misericordia que busca a los pecadores para ofrecerles el perdón y la salvación. Se comprende porque en presencia de una perspectiva tan liberadora y fuente de renovación, Jesús haya sido rechazado por los fariseos y por los doctores de la ley. Estos, para ser fieles a la ley, ponían solo pesos sobre las espaldas de las persona, pero así frustraban la misericordia del Padre.

El juicio de Dios no lo constituye la observancia o no de la ley, sino la fe en Jesucristo, que con su muerte y resurrección trae la salvación junto con la misericordia que justifica.

La misericordia no es contraria a la justicia sino que expresa el comportamiento de Dios hacia el pecador, ofreciéndole una ulterior posibilidad para examinarse, convertirse y creer.


Por esto Dios va más allá de la justicia con la misericordia y el perdón. Esto no significa restarle valor a la justicia o hacerla superflua, al contrario. Quien se equivoca deberá expiar la pena. Solo que este no es el fin, sino el inicio de la conversión, porque se experimenta la ternura del perdón.

VER Puede ayudarnos buscar hechos de vida que respondan a estas preguntas:

x ¿Cómo y cuando experimento yo la Misericordia de Dios? ¿y a través de que personas se hace presente y posible en mi vida?

x ¿Soy consciente que la misericordia con los demás, es el criterio tal el criterio para saber quiénes son realmente sus hijos?

x ¿La misericordia con los demás la llevo con Alegría?

JUZGAR x Textos en Evangelios

o El Padre, « rico de misericordia » (Ef 2,4),

o Ejemplos del comportamiento misericordioso de Jesús:

Jesús, delante a la multitud de personas que lo seguían, viendo que estaban cansadas y extenuadas, pérdidas y sin guía, sintió desde la profundo del corazón una intensa compasión por ellas (Mt 9,36).

A causa de este amor compasivo curó los enfermos que le presentaban (Mt 14,14) y con pocos panes y peces calmó el hambre de grandes muchedumbres (Mt 15,37)

Cuando encontró la viuda de Naim, que llevaba su único hijo al sepulcro, sintió gran compasión por el inmenso dolor de la madre en lágrimas, y le devolvió a su hijo resucitándolo de la muerte ( Lc 7,15).

El pasaje de la mujer adúltera (Juan 8, 1-11)

Después de haber liberado el endemoniado de Gerasa, le confía esta misión: « Anuncia todo lo que el Señor te ha hecho y la misericordia que ha obrado contigo » (Mc 5,19).

También la vocación de Mateo se coloca en el horizonte de la misericordia, Pasando delante del banco de los impuestos, los ojos de Jesús se posan sobre los de Mateo. Era una mirada cargada de


misericordia que perdonaba los pecados de aquel hombre y, venciendo la resistencia de los otros discípulos, lo escoge a él, el pecador y publicano, para que sea uno de los Doce. San Beda el Venerable, comentando esta escena del Evangelio, escribió que Jesús miró a Mateo con amor misericordioso y lo eligió: miserando atque eligendo.[7]al Papa siempre le ha cautivado esta expresión, tanto que quiso hacerla su propio lema.

o Parábolas de la misericordia:

Conocemos estas parábolas; tres en particular: la de la oveja perdida y de la moneda extraviada, y la del padre y los dos hijos (cfr Lc 15,1-32)

Provocado por la pregunta de Pedro acerca de cuántas veces fuese necesario perdonar, Jesús responde: « No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete » (Mt 18,22) y pronunció la parábola del “siervo despiadado”.

x Salmos

Sal 103, 3-4: «Él perdona todas tus culpas, y cura todas tus dolencias; rescata tu vida del sepulcro, te corona de gracia y de misericordia »

Sal 146, 7-9: «Él Señor libera a los cautivos, abre los ojos de los ciegos y levanta al caído; el Señor protege a los extranjeros y sustenta al huérfano y a la viuda; el Señor ama a los justos y entorpece el camino de los malvados » (146,7-9)

Sal 147, 3-6 « El Señor sana los corazones afligidos y les venda sus heridas [...] El Señor sostiene a los humildes y humilla a los malvados hasta el polvo »

Sal 136, “Eterna es su misericordia”: es el estribillo que acompaña cada verso del Salmo 136, rezado por Jesús antes de la pasión

x Antiguo Testamento

« Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira, y pródigo en amor y fidelidad » (Ex 34,6) “Paciente y misericordioso” es el binomio que a menudo aparece en el Antiguo Testamento para describir la naturaleza de Dios.

Isaías donde está escrito: « El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor » (61,12).


x Otros textos:

S. Juan de la Cruz: « En el ocaso de nuestras vidas, seremos juzgados en el amor ».[12]

San Agustín, como comentando las palabras del profeta dice: « Es más fácil que Dios contenga la ira que la misericordia ».[13]

ACTUAR Acercarnos al sacramento de la reconciliación, haciendo una buena confesión para experimentar la misericordia de Dios.

Misericordia a nuestros hermanos buscando hacer nosotros lo mismo con el hermano que tenemos al lado de la forma que nos ha enseñado Jesús con su ejemplo.

Marcarnos obras de misericordia concretas, con nuestros hermanos que lo necesitan y que normalmente estamos demasiado ocupados para atender, con algún familiar, compañero de trabajo o persona necesitada. Hacerlo con verdadera alegría.


ANEXO 3: La Revisión de Vida Solo hay una cosa importante, buscar el reino de Dios.

La Última Cena (Juan de Juanes)

Este anexo nos recuerda brevemente a entender la Revisión de Vida con el único fin de que los militantes la hagamos cada vez mejor.

Condiciones previas Para que la revisión de vida sea eficaz, debe tenerse en cuenta lo siguiente:

1. El equipo que hace la revisión de vida debe ser fiel a las reuniones, pensando no sólo en el bien que recibimos nosotros sino en lo que nuestra revisión puede aportar a la de los demás.

2. Debe haber un responsable de equipo que sea exigente para evitar discursos, divagaciones, pérdidas de tiempo, juicios sobre personas. Deberá controlar los tiempos y favorecer la participación de todas las personas del grupo.


3. Él mismo u otra persona nombrada al efecto, actuará como secretario tomando nota de lo más significativo para en un momento dado resumir, sintetizar, retomar el hilo de la reunión, etc.

4. A la reunión del VER, se debe ir con el hecho de vida del tema correspondiente ya pensado. Los hechos deben ser concisos y personales, buscando la importancia del tema para nuestra vida concreta. Los puntos propuestos en el tema se proponen a modo de ejemplo, pudiendo elegirse hechos de vida muy provechosos aunque no estén reflejados en las propuestas.

5. Igualmente, para la reunión del JUZGAR se ha debido hacer oración y reflexión con los textos de la Palabra de Dios y/o del Magisterio de la Iglesia. Es muy importante hacer del momento del JUZGAR un verdadero acto de oración -contemplando las actitudes de Cristo- para poder juzgar la vida con sus propios ojos. Gran parte de la formación del militante pasa por que sea responsable y se prepare a conciencia este apartado.

6. No se debe tener prisa para pasar de un momento a otro. Los tres momentos de la revisión de vida son igualmente importantes y ha de dedicarse suficiente tiempo a cada uno. Como norma general dedicaremos una reunión al ver y otra al juzgar y al actuar, aunque no es nada exagerado desglosar esta última en dos si se cree conveniente. Durante el período de iniciación o acompañamiento, tampoco es extraño poder juntar los tres momentos en una sola reunión dirigida. Al comienzo de cada reunión el responsable de equipo o el secretario (si lo hubiera) debe hacer una síntesis de todo lo dicho en la reunión anterior.

7. El momento del ACTUAR no debe ser una mera fórmula o algo que hagamos para salir del paso. Se debe tener un verdadero sentido de conversión a Dios. Debemos pensar que la Acción Católica se ha caracterizado a lo largo de su historia por las acciones frutos de sus compromisos. Si de nuestros grupos no surgen compromisos decididos a cambiarnos a nosotros y a nuestro entorno, deberíamos plantearnos si vivimos en profundidad el espíritu y método de la revisión de vida.

8. Si parece oportuno, según el tiempo disponible, al final de cada revisión, el consiliario o un miembro del equipo puede hacer una breve celebración de la Palabra que ilumine todo el proceso realizado (oración, lectura del Evangelio, preces y Padre nuestro).

Esquema simplificado La revisión de vida es un acto contemplativo. Debe comenzar con una oración (cuidadosamente preparada por un miembro del grupo) que sitúe al equipo en actitud de fe, ante la presencia de Dios..


1. VER. Encuentro con la realidad

Lo más importante de este primer momento es llegar a descubrir una actitud (sea positiva o negativa) que todos los miembros del grupo podamos hace nuestra. El hecho de vida nos ayudará a encontrarla, pero no es lo más importante del ver. En el ver nunca se analiza a nadie, sino que se busca la actitud que todos los miembros pueden asumir como propia.

1. Cada miembro del equipo presenta un hecho de vida correspondiente al tema Propio (si no es personal, a través del VER estaremos juzgando al prójimo, a vez que no miraremos en nuestro interior para cambiar nuestra forma de actuar), concreto y expuesto con delicadeza y discreción.

2. Elección de uno de los hechos presentados: actual, común, importante para el equipo, acorde con el tema. Es importantísimo tener en cuenta que se elige el hecho de vida en si mismo y no a la persona que lo ha expuesto.

3. La persona cuyo hecho ha sido elegido hará una descripción más amplia del mismo (causas que lo provocaron, consecuencias que produjo, reacciones ante el hecho) sin juicios ni valoraciones, sino simplemente con el objeto de facilitar la búsqueda de la actitud que dicho hecho encierra.

4. Centrar el hecho: se trata de buscar la actitud profunda que se esconde tras el hecho. La actitud deberá poder resumirse o en una sola palabra o en una pequeña frase. Una actitud no admite divagaciones.

5. Universalización de la actitud. Todos los miembros del equipo deberán poder hacer suya la actitud descubierta tras el hecho de vida. Cada miembro del grupo expondrá muy brevemente un momento de su vida en el que ha participado de la actitud encontrada.

6. Tiempo de interiorización. Ver esa actitud con los ojos de Dios. Contemplar cómo el Señor participa de ella (si es positiva) o cómo nos enseña a cambiar la (si es negativa).

2. JUZGAR. Encuentro con Dios

En este segundo momento no se trata de juzgar a los demás, sino de contemplar desde Dios la vida contrastando su actitud con la nuestra. A la vez, este paso de la revisión de vida servirá para una profundización en la Sagrada Escritura y un acercamiento al Magisterio de la Iglesia, que si se hace debidamente supondrá una riquísima fuente de formación para el militante.

1. Tiempo de silencio para contemplar la actitud de Jesús y contrastarla con la actitud elegida.

2. Cada miembro aporta un texto de la Sagrada Escritura y/o del Magisterio de la Iglesia, que tenga que ver con la actitud elegida. Conviene que el pasaje sea


citado textualmente, aunque posteriormente demos una breve explicación del porqué lo hemos elegido.

3. Apertura a la luz aportada por los textos, tanto por el mío como por los que hayan aportado los demás. Se trata de escuchar a Jesús, no de hacerle coincidir con mi parecer. Esta luz pondrá en contraste la actitud de Jesús con las nuestras.)

3. ACTUAR. Dios sigue actuando

Se trata de ver cómo debo actuar a partir de la luz recibida de Dios. Es un paso tan importante como los dos anteriores, y en cierto modo más, pues es aqui donde plasmamos de forma concreta nuestro deseo de cambiar y asemejarnos más a Jesús

1. Cada miembro señala las llamadas de Dios recibidas en la reunión a nivel personal, social, eclesial.

2. Formulación personal de un compromiso acorde con la llamada de Dios. El compromiso debe ser una acción concreta (lugar, tiempo, personas), inmediata, posible y revisable.

3. Formulación de un compromiso comunitario para el equipo e incluso para todo el centro (cuando sea posible). Las grandes acciones de la Acción Católica han surgido de serios compromisos de grupos y de centros.

La reunión concluye con una oración que brota del contexto de la Revisión de vida, y que permite a los miembros del equipo expresar su propia experiencia personal (Acción de gracias, Preces).


ORACIONES

Oración para la inauguración de la Acción Católica Señor mío Jesucristo, te doy gracias por el don de la fe, por la gracia de pertenecer a la Iglesia y de tener a María por Madre.

Envía sobre mí el Espíritu Santo para que pueda unirme a tu misión: evangelizar el mundo en el que me has puesto, como fermento en la masa.

Trabajando en la comunión de la Iglesia, quiero mostrar tu rostro misericordioso a todos los que te buscan, aun muchas veces sin saberlo.

Quiero amarte y hacerte amar, y para ello, te ofrezco mi vida por la salvación de todos los hombres.

Como Acción Católica en la diócesis de Getafe, quiero asociarme a otros laicos dentro de la Iglesia.

De este modo, con nuestro testimonio y nuestro trabajo apostólico y en colaboración con nuestros pastores, llevaremos el Evangelio a nuestros ambientes para que todos los hombres puedan conocerte.

Me encomiendo a ti, María, Madre de la Iglesia y Reina de la Acción Católica, para que me hagas siempre fiel a la voluntad del Señor. Amén.

Al comenzar la reunión Señor Jesús, al reunirnos en tu Nombre, te rogamos que ilumines nuestra inteligencia con la luz del Espíritu Santo, para discernir lo que es recto, aceptar lo que es bueno y descubrir la voluntad del Padre sobre nosotros.

Concédenos tu Gracia para expresar con sencillez y claridad nuestro parecer y escuchar con espíritu abierto el pensamiento de los demás, a fin de que en diálogo fraterno asumamos mejor nuestro compromiso apostólico.

Que esta reunión sea fecunda, se oriente al mayor provecho de nuestros hermanos y sirva para que participemos de un modo más eficaz en la construcción del Reino. María, Madre de la Iglesia, enséñanos a amarla profundamente y a trabajar en ella con fidelidad plena y confianza permanente. Por Jesucristo nuestro Señor, Amén

Dios te salve, María.... Gloria...

Nuestra Señora de los Apóstoles, Ruega por nosotros.


Al acabar la reunión Te damos gracias, Señor, por habernos concedido disfrutar de tu presencia en medio de nosotros en esta reunión. Te pedimos que escuches estas súplicas que humildemente te dirigimos y que bendigas nuestros propósitos.

Por tu Iglesia Santa, para que la sostengas y bendigas, y sea en medio del mundo esperanza de Salvación para todos los hombres,

Por nuestro Santo Padre Benedicto XVI, por nuestro obispo Joaquín, por nuestro párroco, por todos los sacerdotes, para que cumplan fielmente el ministerio que les has confiado, y a través suyo Tú puedas seguir pastoreando a tu pueblo,

Por todos los fieles laicos, para que escuchemos cada día la llamada de Cristo a la santidad y a trabajar en el apostolado seglar,

Por la comunión en la Iglesia en la diversidad de ministerios, carismas, instituciones, movimientos, etc; que todos seamos uno para que el mundo crea,

Por la AC y todos sus miembros, para que aumentes cada día más nuestro amor y servicio a la Iglesia y a todos los hombres,

Para que fortalezcas nuestra vida sacramental y de oración, para que fortalezcas nuestro deseo y perseverancia en la formación intelectual, para que fortalezcas nuestra generosidad, nuestra entrega y nuestra capacidad de sacrificio,

Para que vivamos todos los ámbitos de nuestra vida con un corazón indiviso y unido a Ti; para que sepamos mirar el mundo y valorar todas las cosas con una mirada de fe.

Para que anunciemos a Cristo y su salvación con valentía y alegría,

Para que todas las familias, esperanza de la sociedad y del mundo, sean verdaderamente santuario de la vida; para que todos los padres ejerzan con responsabilidad y amor su misión de educar integralmente a los hijos,

Para que defendamos la dignidad y los derechos de cada hombre, imagen de Dios y redimido por tu Sangre,

Para que promovamos los auténticos valores del humanismo cristiano en el mundo social, económico, político y cultural,

Para que seamos siempre, por nuestra unión con Cristo, y en todos nuestro ambientes, luz del mundo y sal de la tierra,


Oración corta para las reuniones Concédenos, Padre, la abundancia del Espíritu Santo, para realizar con su sabiduría la tarea nueva y original del apostolado laical. Mantennos unidos a Cristo para participar de su función sacerdotal, profética y real, en las difíciles y maravillosas circunstancias de la Iglesia y del mundo de hoy. Él, que vive y reina, por los siglos de los siglos, amén.

Oración por la misión de la Acción Católica Señor que dijiste "la mies es mucha y los obreros pocos, rogad al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies", escucha nuestra oración y concede a tu Iglesia las vocaciones apostólicas que necesita.

Haz que los Pastores sean eficaz instrumento de tu llamada. Con tu vocación suscita en nuestras comunidades un ferviente espíritu apostólico que lleve a niños, jóvenes y adultos a comprometerse, desde la Acción Católica, en el servicio a tu Iglesia, por la que Tú te entregaste para santificarla.

Da a los que ya militamos en la Acción Católica, disponibilidad abnegada, fidelidad, santidad y constancia.

Aumenta en nosotros el amor a tu Iglesia, al Papa, a los Pastores y a todos los hombres nuestros hermanos.

Que tu Madre, la Virgen María, Reina de la Acción Católica, interceda por nosotros.

Te lo pedimos a Ti, que con el Padre y el Espíritu Santo vives y reinas por los siglos de los siglos, amen.

TEMARIO 2015-2016 Edificados sobre el cimiento de … · Judas Iscariote 62 Tema 8. San Pablo 63...

Documents

Transcript of TEMARIO 2015-2016 Edificados sobre el cimiento de … · Judas Iscariote 62 Tema 8. San Pablo 63...