Teologia biblica- Imposición de manos

La imposición de manos 1

IMPOSICIÓN DE MANOS EN IGLESIAS DE CORTE PENTECOSTAL

DEIMER QUINTERO MADARIAGA

MILTON ACOSTA. Ph.D

TRABAJO DE TEOLOGÍA BÍBLICA

FUSBC

TEOLOGÍA

Noviembre 22 de 2012


La mano es la herramienta del alma, su mensaje,

y el cuerpo tiene en ella su rama combatiente.

Alzad, moved las manos en un gran oleaje,

hombres de mi simiente (Hernández) 1.

Las manos que dominan. Una teología sobre la imposición de manos

en la biblia y su relación con la practica actual en iglesias pentecostales2.

En la liturgia cristiana el tema de la imposición de manos ha tenido y sigue teniendo gran

importancia para la iglesia. En el Nuevo Testamento Pablo le pide a Timoteo no descuidar

el don que estaba en él y que le fue dado mediante profecía por la imposición de las manos

(1 Tim 4:14; 1:6,)3. Es preciso señalar que estos textos son usados frecuentemente para

demostrar le necesidad o el deber de los lideres y pastores de imponer sus manos a los

feligreses con el fin de ministrar sobre ellos los dones espirituales o la unción del Espíritu4.

Sin embargo como muchos han visto en esto un peligro de manipulación y trasferencia de

pecado, a menudo se usa la instrucción de Pablo a Timoteo “no impongas con ligereza las

manos” (1 Tim 5.22;) con el fin de controlar esta practica.5

A raíz de esta problemática, sin tener en cuenta la posición que excluye de su liturgia

esta practica, a no ser en el caso de la ordenación. Se realizará esta investigación para

analizar como se ve tema la imposición de manos en el A. y N. Testamento. Esto con el

propósito de responder a la pregunta sí es bíblico o no que en las iglesias se siga

imponiendo las manos como una forma de ministrar a los feligreses. Y sí es valido usar 1

Tim 5.22 para instruir a los líderes de la iglesia sobre el cuidado que se debe tener al

imponer las manos sobre otra persona.

1 Fragmento de un poema sobre las manos escrito por Miguel Hernández. Ver en: www.poemas-del-alma.com/miguel-hernandez-las-

manos.htm#ixzz2Clq1VyNo

2 El término es usado en el trabajo para referirse a toda corriente teológica que cree vigencia de los dones espirituales para hoy en día.3 Por lo general la mayoría de las citas fueron tomadas de la versión Reina Varela 1960. Cuando se use otra versión, será aclarado por el

autor.

4 El señor Guillermo Maldonado, en su libro titulado “la unción santa” habla sobre la imposición de manos como un medio que Jesucristo

utilizó para ministrar la unción a otras personas.

5 Duilio Vetere Casco (2009) en su blog habla sobre el tema de la imposición de manos y muestra esta forma de interpretación del texto

bíblico, lo cual expresa de alguna manera el pensamiento que se tiene del tema en muchas iglesias. http://rhema-

ministerios.blogspot.com/2009/10/la-imposicion-de-manos.html.

http://www.poemas-del-alma.com/miguel-hernandez-las-manos.htm#ixzz2Clq1VyNo

http://www.poemas-del-alma.com/miguel-hernandez-las-manos.htm#ixzz2Clq1VyNo


1. Antiguo Testamento

La imposición de manos es un rito común en el Antiguo Testamento y se presta para

diversas interpretaciones según el uso en los diferentes pasajes. Los términos usados

generalmente son: “samák” que traduce apuntalar, sostener (lit. o fig.); apoyarse en o

agarrarse, afirmar, apoyar, asegurar, confianza, confiar, poner, entre otros. Y “yad”; mano,6

(señala que la manos está abierta, indicando poder, medios, dirección7.

En lo referente al ritual de imposición de manos, existen diferentes significados de

acuerdo al contexto donde aparece la expresión, los cuales se podrían clasificar de la

siguiente manera:

a) Para impartir bendición.

El ritual aparece por primera vez en el libro de Génesis (Gn. 48:8-20) donde Jacob pone sus

manos sobre la cabeza Efraín y Manasés (hijos de José). Por el contexto se puede deducir

que se trata de una práctica común y que tiene el propósito de bendecir y profetizar sobre el

futuro de las siguientes generaciones. Lo llamativo de este hecho fue que Jacob entrecruzo

a propósito sus brazos para dar a Efraín la primacía sobre Manasés, rompiendo así con la

tradición de la primogenitura del hijo mayor. Esto nos muestra que la mano derecha tenía

6 Este término es usado frecuentemente para representar a Dios mismo o su obrar en medio del pueblo. Por

ejemplo en 2Cronicas 30:12 dice que “en Judá también estuvo la mano de Dios para darles un solo corazón”

(RV60). Este mismo concepto nos muestran otros pasajes del A. y N. Testamento ( 1Sm 5:11; Job: 19:21;

27:11; Ecl 2:24; Hch 4:28; 4:30).

7 Las definiciones de los dos términos fueron tomadas del diccionario bíblico Estrong, en su versión electrónica para e-sword.


un significado especial (v.19), por lo cual José quería evitar que su padre cometiera el error

de poner esa mano sobre el hijo menor8.

Otro caso a destacar donde se observa el gesto con las manos relacionado con invocar

una bendición es donde Aarón, que en su calidad de sacerdote, "alzando las manos hacia el

pueblo, le bendijo" (Lv. 9:22). Pero en este episodio no se habla de imponer manos sobre

alguien, como es evidente en el caso de Jacob.

b) Para los sacrificios.

Es el uso más frecuente que se observa de este ritual en el A. testamento. Se encuentra la

mayoría de veces en relación con las ofrendas para el holocausto, las ofrendas las de paz,

las que se realizaban por el pecado, y las de purificación levítica (Éx. 29:10, 15, 19; Lv.

1:4; 3:2, 8, 13, 4:4, 15, 24, 29, 33; 8: 14, 18, 22; Nm. 8:12; 2Cr. 29:23).

Moisés había recibido instrucciones de parte de Dios de cómo debía realizarse el

ritual (Lv. 1:1). Entre estas cosas, el pueblo debía poner sus manos sobre la ofrenda para el

holocausto, que según señala Crawford, “es la expresión del arrepentimiento y confesión

para la expiación de los pecados” (1998, p. 45)9. McConville, G. por su parte dice que “el

significado básico de poner las manos sobre algo parece ser el de “transferir”10 un derecho o

una condición a un sustituto”. Que en el caso de las ofrendas presentadas por el pecado, se

transfería la culpa a la victima (1999)11.

8 Esta idea de resaltar la mano derecha sobre la izquierda es algo que también se le atribuye en cuanto al obrar de Dios, puesto que su

mano derecha da larga vida (Pr 3:16); sostiene (Is. 41:13); y trae salvación (Sal. 138:7; Jo. 40: 14, NVI) entre otras cosas. Sin embargo

este concepto se observa muy poco en el N. Testamento, con la excepción de Apocalipsis 1: 17 donde el Cristo glorificado pone su mano

derecha sobre Juan para fortalecerle.

9 Este autor señala la relación que existe entre el termino en hebreo “poner” tiene el significado de “apoyarse en”, con el acto de la

simbólico de la persona que pone sus manos sobre el animal. Lo cual comenta que se trata de un acto de fe. (p. 45)

10 Según la Real Academia, el termino significa “ceder a otra persona el derecho, dominio o atribución que se tiene sobre algo”. Ver.

http://lema.rae.es/drae/?val=trasnferencia.


c) Para ordenar o consagrar.

Los pasajes representativos que evidencian esta practica son la consagración de los levitas

al ministerio sacerdotal (Nm.8:10) y la ordenación de Josué como sucesor de Moisés (Dt

34,9; Nm 27,18-23). En cuento a los levitas (Nm 8:10) el pueblo mismo ponía sus manos

sobre ellos (Nm.8.10), que según Walton, Hamilton, & Chavalas, simbolizaba la

designación12 de los levitas para servir en nombre del pueblo de Israel (2004, p. 121)13.

En el caso de la ordenación de Josué como sucesor de Moisés (Dt. 34,9; Nm. 27,18-

23) se debe tener en cuenta que Josué era un hombre en quién “hay espíritu” (v. 18).Y

según Crawford, esto puede significar “que es un hombre de valor y capacidad” (1998, p.

282). Lo cual puede verse como una señal que tenia el Espíritu de Dios (ver Dt. 34:9; comp.

Gn. 41:38; Ex. 31:1–7; 35:30–36:1). Esto es importante aclararlo porque no se trata de

transferencia del Espíritu, aunque Deuteronomio 34:9 sí nos habla que recibe espíritu de

sabiduría por la imposición de las manos.

El pasaje donde Moisés pone su manos sobre él, su dignidad y lo comisiona, puede

entenderse como la transferencia de poder o autoridad14 para que el pueblo le obedeciera y

pudiera llevar a cabo su misión.

11 El problema de verlo de esta manera, como lo señalan Walton, Hamilton, & Chavalas, es que este ritual se usaba en sacrificios que no

tenían que ver con pecado, y no puede ser interpretado como una transferencia. Por lo cual estos autores proponen otras posibilidades de

interpretarlo, y es que se trate de una identificación con el animal, quizá como su sustituto, o que identifica al animal como algo que le

pertenece. Sin embargo, no descartan que en otras ocasiones simbolice una transferencia, aunque sea difícil identificar que es realmente

lo transferido (2004, p.121)

12 Según la Real Academia la palabra significa “señalar o destinar a alguien o algo para determinado fin”. Ver http://lema.rae.es/drae/?

val=designaci%C3%B3n.

13 Aunque según la postura de McConville podría verse como la transferencia de autoridad hacia los Levitas, se podría considerar más

apropiado verlo como un acto de consagración donde los levitas son designados para el servicio exclusivo de Dios. Esto en base a que es

“el pueblo” y no los sacerdotes o Moisés mismo quien realizaba este ritual de imponer las manos.

14 En esto concuerdan Walton, Hamilton, Chavalas, McConville, & Crawford.


2. Nuevo Testamento.

Son muchos los textos que apoyan la idea de una continuidad del ritual planteado en el A.

Testamento. Por ejemplo el autor de Hebreos presenta este ritual como parte elemental de

la fe, junto a otras doctrinas importantes (6:2)15. Las diferentes prácticas se pueden

clasificar en:

a) Sanar enfermos

Es el uso más frecuente de la imposición de manos en el Nuevo testamento y es

precisamente Jesús quién más realiza esta practica. Como lo señala Hendriksen (1998),

“repetidamente y con fraseología variada, los evangelios hablan del toque sanador de las

manos de Jesús” (p. 80)16. Esto se puede ver en la sanidad de la suegra de Pedro (Mt 8:3), y

la sanidad de los dos ciegos (20:34), entre otros milagros (Lc 5.13; 7:14; 22.51).

El pasaje donde Jairo pide desesperadamente a Jesús que salve a su hija porque está al

borde de la muerte, se puede observar que ligado a su petición está la creencia que si ponía

las “manos sobre ella”, seria salva y viviría (Mr. 5.23,). Algo similar ocurre cuando le

trajeron un sordomudo y le rogaron que “pusiera sus manos encima” (Mc 7,32) indicando

con eso la necesidad de un milagro. Éstos y muchos otros pasajes en los evangelios (Mt.

8:3, 29; 20:34; Mt 9:25 Mr. 6:5; 7:32; Lc. 4:40; 8:54 13:13) demuestran lo común de este

método de curación, que evidenciaba como en el caso del leproso (Mr 1:41), la compasión

y el acercamiento que Jesús tenia con las personas.

15 Según comenta Kistemaker Juan Calvino “declara que los niños bautizados, después de un periodo de instrucción en la fe, eran objeto

de otro rito-el de la imposición de las manos” (1991, p.187)

16 Este autor en su comentario sobre Marcos aclara que no se trata de magia, sino de poder del Jesús humano y divino. (p.80)


No es extraño que los discípulos continuaran con esta practica, teniendo en cuenta la

afirmación de Jesús: “El que cree… sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán" (Mr

16: 18). Y como se puede corroborar Hechos, Ananías pone sus manos sobre Pablo para

que recobre la vista (Hch. 9:17) y él a su vez sana al padre de Publio imponiéndole sus

manos (Hch. 28:8-9).

b) Invocar bendición

Se observa especialmente cuando le presentaron niños a Jesús para que les pusiera sus

manos encima y orara por ellos (Mt. 19:13, 15 Mr. 10:13, 16 Lc. 18:15). Algo en que los

discípulos no estaban de acuerdo, quizás por no molestar al maestro, pero Jesús los

reprendió y accedió a la petición de las personas.

c) Impartir un carisma o el don el Espíritu Santo.

F.F Bruce (1978) en su comentario sobre Hebreos 6:2 donde aparece este ritual junto a

otras doctrinas elementales, comenta que al parecer el significado aquí trata con le hecho de

impartir el Espíritu Santo, lo cual era lo que más se asociado con la imposición de manos en

la antigua practica cristiana (p.118). Esta idea se respalda en Hechos 8.17 donde Pedro y

Juan les imponen las manos a los samaritanos y ellos reciben el E. Santo. Algo similar

ocurre en Hechos 19:6 donde Pablo impone las manos sobre unos discípulos de Juan el

bautista y ellos también reciben el Espíritu Santo17.

Sin embargo Stott (2010) afirma que “la vista oficial de Pedro y Juan fue

históricamente excepcional -y este- episodio no provee las bases bíblicas para la doctrina de

17 Palma (2005) comenta que es mejor entender los tres relatos (incluyendo Hechos 9:17) en términos de recepción de una bendición;

incluso, tal vez, una transferencia de poder, que es mediada por un instrumento humano. (p.118.). Sin embargo dice que a veces una

experiencia postconversión del Espíritu se recibe por la imposición de manos (9:17; 19: 6). (p. 119).


la imposición de manos18 para inaugurar -una- segunda etapa” (p.184)19. Además como se

puede observar en otros pasaje de hechos esto no es una norma porque no ocurre en ocurre

en pentecostés (2:38-42), ni con Cornelio (10:44-48).

Ordenar diáconos y personas al ministerio.

Se observa de manera especial en el nombramiento de diáconos (Hch 6:6) y en la

comisión de Pablo y Bernabé (Hch 13.3). En las cartas de Pablo a Timoteo aparece la esta

expresión en dos ocasiones teniendo mucha relación gramatical entre sí (1Ti 4:22 y 2Ti

1:6). Aunque Poirier (2009), señala que se trata de dos ritos diferentes20(p.83). Es mejor

verlo como un solo momento donde Pablo, junto con los ancianos de la iglesia, imponen

sus manos sobre Timoteo para transferir autoridad, y mediar ante Dios para que recibiera

los dones necesarios en el cumplimiento de su llamado.

3. Imposición de manos en iglesias de corte pentecostal en la actualidad.

En un video publicado en YouTube21 se observa al auto-denominado Apóstol Guillermo

Maldonado poniendo sus manos sobre los miembros de su iglesia que han pasado al frente

para recibir oración. Por lo general todas las personas que son tocadas por este pastor se

desploman hacia atrás donde son esperados por ujieres que les ayudan a caer sin

18 Bruce (1998), también afirma que de ser indispensable la imposición de manos de los Apóstoles para recibir el Espíritu Santo, se

esperaría que esto apareciera más explicito en otros pasajes del N. Testamento (P.202).

19 Stott presenta las diferentes formas de interpretar este episodio con la relación al momento en que los samaritanos reciben el Espíritu

Santo. Puesto que se afirma que ellos creyeron a Felipe y el mensaje acerca de Jesús, pero todavía no habían recibido el Espíritu Santo.

Por eso se habla de dos supuestas etapas, lo cual la iglesia católica argumenta que se trata de un acto de confirmación, con base a la

sucesión apostólica.

20 Poirer afirma que en el rito de 1 Timoteo ocurre una identificación de la iglesia con Timoteo en un acto de ordenación, puramente

simbólico. Mientras que el rito de 2 Timoteo tiene que ver con una real impartición espiritual, un flujo de efectivo de la unción

carismática de una persona a otra (p. 83).

21 Ver el video en: http://www.youtube.com/watch?v=bK7o7Ti2Q8I&feature=youtube_gdata_player


golpearse. Este mismo señor en su libro “la unción santa” afirma que “través de la ley del

contacto y de la transmisión, transferimos a las personas lo que tenemos”. Y por lo tanto

“por medio de nuestras manos, le impartimos a las personas sanidad, liberación, llenura

del Espíritu Santo, restauración, entre otras cosas” (2007, p.26).

Desde el punto de vista de este investigador, esta es la representación típica de esta

practica (imposición de manos) en las iglesia cristianas de corte carismática y pentecostal.

Sin embargo a la luz del estudio planteado sobre el tema en el A. y N. Testamento esta

práctica tal como se realiza en la actualidad, donde se reflejan actos de manipulación de

las emociones, espectáculos, y la proyección del líder como un ser superior, no tiene

precedentes en la Escritura22. Algo que la Biblia confronta en Mateo 20:26, 27 donde

Jesús observa la ambición de sus discípulos de querer ser el más impórtate entre ellos; y el

llamado fue una exhortación a cambiar el sistema de valores de este mundo y hacerse un

siervo de todos.

Esta actitud de servició que Jesús mismo enseño y modeló, se observa muy poco

cuando ocurren estos espectáculos. Todo lo contrario, en la mayoría de los casos se refleja

la actitud de Simón (el mago) frente a los dones. Bruce comenta el respecto, que sí la

impartición del espíritu por parte de Pedro y Juan “solo pudieran asociarse con la

imposición de sus manos ¡que demostración de autoridad y prestigio podría ostentar!”

(1998, p.204). Nada diferente a lo que piensan muchos cristianos hoy día23.

4. Interpretación de 1Timoteo 5: 22

22 Clement “(2003) comenta que “en as escrituras no hay absolutamente ningún precedente de esta practica de caer o ser llevado por el

Espíritu. Caer al piso en un desmayo, real o fingido, simplemente no tiene ninguna relación con que el creyente sea ungido o llenado con

el Espíritu. Si es asunto de postrarse delante del Señor para mostrar verdadero remordimiento por los pecados y humildad de espíritu para

acercarse a Dios pidiendo misericordia, es prerrogativa del creyente en lo individual”. (P.117)

23 En otro video subido a YouTube aparece el señor Benny Hinn ministrando a una multitud en la cual muchos de ellos caen al suelo

cuando lo indica. Lo llamativo de esto es que el titulo del video “increíble demostración del poder de Dios” es el reflejo de lo que gran

parte de la iglesia cree al respecto.


El consejo de Pablo a Timoteo sobre no apresurarse con la imposición de manos, según

(MacDonald, (1995) “esto puede referirse a la ordenación de ancianos, o a la restauración

de los que han reincidido reintegrándolos a la comunión de los santos mediante un acto de

bendición” (p.1079). En esto concuerda Levoratti (2003), quien agrega que “si se designa a

personas ineptas, cargará la responsabilidad de los pecados del otro (p.1018). Por lo tanto

no es sano usar este texto para controlar una practica (imposición de manos) que es

diferente a lo planteado por el autor original.

Conclusiones

Según lo visto en el A. y Nuevo Testamento se puede concluir que el ritual es usado como

símbolo de identificación con alguien o algo, como un medio para bendecir, para ordenar

personas al ministerio y sin ser normativo, un medio para impartir dones o el Espíritu

Santo. Por lo tanto hay que decir que:

1) es bíblico imponer manos, más no es bíblico hacer de esto un espectáculo. Por lo tanto si

imponer las manos en los servicios da la impresión de superioridad, manipulación,

espectáculo y no cumple un verdadero propósito pastoral, y de servicio, lo mejor es

limitarlo a ocasiones especiales, es decir, la ordenación de personas al ministerio24. Se debe

tener cuidado con la imposición de manos, porque a la luz del estudio realizado, se deja ver

que puede ocurrir una transferencia en términos espirituales que en realidad no se sabe

cuánto puede afectar la vida o el carácter de la persona que lo recibe.

1) El imponer manos sobre las personas puede ser mal interpretado como un signo

superioridad por parte de las personas que realizan esta practica, en relación con el caso

24 Aunque también se debe ser cuidadoso de no caer en el complejo de superioridad sobre la persona a quien se ordena.


de Josué, pablo y Timoteo, Pedro y Juan y los samaritanos visto como un. Por lo tanto

la persona puede caer en el error querer dominar a otra persona por medio de este ritual.

2) No es correcto usar 1Timoteo 5:22 para controlar esta práctica en la iglesia, a no ser que

se trate del nombramiento de diáconos, pastores o personas al ministerio. Pero esto no

aplica para servicios normales.

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