viernes 15 de mayo del 2015A30. el comercio

d urante dcadas ha man-tenido un tira y afloja con la postura oficial de la Iglesia Catlica. Ca-mina siempre apoyado en un bastn, aunque lo hace con pa-so firme ahora que dice l el Vati-cano se encuentra ms cercano que nunca a su idea de los pobres como opcin preferencial.Cmo ha influido la teologa de la liberacin en los sucesivos gobiernos latinoamerica-nos?La teologa de la libe-racin nace despus del Concilio Vaticano II. Surgi como una perspectiva desde Amrica Latina con el tema siempre presente de los pobres. En los prime-ros aos no hubo problemas, exista el clima conciliar. Pero rpi-damente llegaron dictaduras muy fuertes en Uruguay y Chile. Ya las haba en Brasil, Paraguay o Repbli-ca Dominicana. Aquellas personas no estaban acostumbradas a la pre-sencia de las ciencias sociales en el

trabajo teolgico. Entonces llegaron las denuncias sobre el marxismo. Haca falta tener un poco ms de cul-tura para comprender que no haba tal cosa.No tena nada que ver con el marxismo?No, lo que s haba era el uso de la teora de la dependencia, muy pre-sente en esos aos. Pero, sobre todo, haba una crtica a la situacin de Amrica Latina. Eso es lo que no gus-taba. Las personas de la Iglesia viven en este mundo, por eso se preocupa-ron. Los aos 80 fueron los ms dif-ciles, aunque nunca hubo una con-dena de la teologa de la liberacin.Dice usted que nunca se conde-n, pero el Vaticano apart a mu-chos curas de sus dicesis. Cmo fue la relacin con la Iglesia?Hubo crticas fuertes, el dilogo no dej de ser difcil. No digo que no

hubiera problemas. Los hubo, adems en pblico. Toma-

ron casos extremos, de personas que habla-ban de otras cosas y a quienes acusaban de defender la teologa de la liberacin. Sa-

lieron dos documen-tos importantes de la

Congregacin de la Fe. El primero era muy crtico y el se-

gundo, cuando la gente pensaba que acababa el asunto, mucho menos.Los firmaba Joseph Ratzinger. Cmo fue su relacin con l como el papa Benedicto XVI? Pens que acabara con su corriente?No. No puedo decir que l estuviera

posdata

Nac en junio de 1928. Soy filsofo y telogo, fui ordenado sacerdote en 1959. Fund el Instituto Bartolom de las Casas en Lima y recib el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades en el 2003. Mi presencia en Roma obedece a la ponencia que pronunci en la asamblea general de Critas Internacional. Sigo sosteniendo que la principal violencia que existe en el mundo es la pobreza porque esta significa muerte.

Gustavo Gutirrez

Creador de la teologa de la liberacin

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Ahora tenemos una coincidencia grande con

el VaticanoISmAEL moNzN

Desde Roma

Si me preguntan si el papa Francisco es un telogo de la liberacin, pues yo digo que no.

El impacto de Francisco es bastante grande. Dentro de la Iglesia Catlica y ms all de ella.

Casi medio siglo despus de que comenzara a pergear la teologa de la liberacin, el padre Guti-rrez todava se presenta con un mensaje revolucionario. Varios periodistas consideraron que su presencia en el Vaticano fue una suerte de rehabilitacin.

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--ponenciA

--La intervencin del

padre Gutirrez vers sobre la expresin

Iglesia pobre para los pobres.

fervorosamente de acuerdo con la teologa de la liberacin. Pero es un hombre muy inteligente y buen te-logo. Pero hay una cosa mucho ms seria, mucha gente asesinada por su compromiso con el pobre. Eso es ms importante que un papel.Ese s fue un momento de temor a una ruptura?En un continente como Amrica La-tina, de mayora cristiana y catlica, tena usted asesinatos de obispos, que son muy simblicos. Pero nadie daba la cara. El problema de la teo-loga de la liberacin estuvo fuera de los marcos de la Iglesia.Uno de esos asesinatos fue el del arzobispo de San Salvador, scar Romero, al que ahora el Vaticano se dispone a beatificar. Cmo acogen esta decisin?

Tiene un peso muy grande. Ser que si beatifican a Romero, aquello que decan de que estaba mal de la cabe-za o de que apoyaba a los guerrille-ros se habr demostrado falso. Creo que la beatificacin de Romero va a aportar luz sobre otros muchos ase-sinatos cometidos por un autntico compromiso con los pobres.Marca una nueva etapa con el Vaticano?Indudablemente. Habr una pre-sencia fuerte de esta temtica. Pero las estructuras que fabrican pobres siguen presentes en muchos pases. Tenemos a una poblacin negra e in-dgena marginada en el continente, al igual que las mujeres.Cambi la perspectiva de la Igle-sia con la llegada de Francisco?El impacto de Francisco es muy grande. Dentro de la Iglesia y ms all de ella.En qu momento confluyen la teologa de la liberacin y la postura oficial del Vaticano?En este momento hay una gran coin-cidencia en cuanto a la pobreza, la justicia o la forma de poner el acento en la periferia, como le gusta decir al Papa. Es una predileccin que ya te-na en su trabajo pastoral. Aunque si me preguntan si el Papa es un telo-go de la liberacin, yo digo que no.Cmo fue su trabajo en el Per?El Per no tuvo una dictadura, pero s algo muy serio: los asesinatos de Sendero Luminoso. mataron inclu-so a varios sacerdotes. Los terroris-tas decan que esta perspectiva de la teologa de la liberacin era una de las cosas ms inteligentes que haba hecho la Iglesia para hacer creer que estaban con los pobres. Los postulados de la teologa de la liberacin podran servir para la agenda latinoamericana que el Va-ticano pretende impulsar de mane-ra ms sostenida?Amrica Latina es un continente muy marcado por el cristianismo. Naturalmente, los testimonios y el reconocimiento de los sacerdotes asesinados van a servir.

a simple vista, Larco Hoyle y los mochicas parecen muy dis-tintos. Pero pertenecen a una misma estirpe de hombres que trabajaron la tierra sin tregua, que supieron aplacar la inquietante sed de nuestros desiertos costeros y llenarlos de vida, dibujando caminos para las aguas de los ros hasta ampliar las fronteras agrco-las y lograr portentosos valles que seran el sustento de pueblos enteros. Quiz por eso, Larco comprenda bien todo vestigio que esos antiguos habitantes haban dejado a lo largo de siglos. Excavaba, observaba, se preguntaba, intentaba responderse a tra-vs de datos concretos, catalogaba meticu-losamente, saba escuchar lo que cada cera-mio, cada ajuar funerario, cada urdimbre y pieza de metal le iban diciendo al odo.

Riguroso en sus cuadernos de campo, re-construy pasajes de nuestro pasado hasta lograr una visin revolucionaria. Chavn, con sus tres mil aos de antigedad, dej de ser la cuna de nuestra civilizacin. Era ms atrs en el tiempo y no necesariamente en las alturas sino en el complejo vnculo que el hombre haba forjado persiguiendo los cauces de los ros, entre costa y montaa. All florecimos, en distintas culturas y eta-pas, signadas algunas por desastres natura-les como Nios que Larco supo identificar en los estratos de las capas en las que hurgaba.

Propuso entonces, a travs de publicacio-nes y de su propio museo, Cupisnique y Vir, Vics, Santa, Pacopampa y Salinar, culturas que descubri en esos valles y quebradas del norte. El coleccionista se volvi muselogo, el ingeniero se volvi arquelogo all, en el campo, en Chicln, en Chicama, debajo de un sombrero de paja de ala ancha, al lado de su esposa, de su hija Isabel, de amigos y estu-diosos peruanos y extranjeros con quienes comparta su admiracin y entrega, ms que a la belleza y suntuosidad, a la relevancia y verdad de cada uno de los hallazgos. Su pa-dre, Rafael Larco Herrera, lo haba iniciado desde muy nio en el mundo prehispnico. Pero es el joven Rafael quien pone el sello cientfico, es l quien resignifica cada una de las piezas que fueron llegando a su vida.

No fue fcil. Deba manejar las haciendas de la familia con veintitantos aos. Deba es-tar all, supervisando cada rea productiva desde las cuatro de la maana. Andaba enci-ma de todo, ocupndose hasta de la salud y educacin de las familias que trabajaban en sus tierras. Bajo su direccin, Chicln se con-virti en una hacienda modelo. Larco imple-ment en ella hospitales, clnicas, colegios con avanzados sistemas de educacin.

Este 18 de mayo, Rafael Larco Hoyle cumple ciento catorce aos. Est vivo. Res-pira, dialoga y sonre en el barro, el oro, el cobre, el mullu, el algodn y la piedra de su magnfico legado.

Josefina barrn

lArco hoyle: lAs edAdes de

lA culturARiguroso en sus cuadernos de campo, reconstruy

pasajes de nuestro pasado prehispnico hasta lograr una visin revolucionaria.

Lea maana en Posdata a- Salvador del Solar -