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TEOLOGIA Y CULTURA, 1 TEOLOGIA Y CULTURA, 1 267 267 : “De las fuentes bautismales nace el único pueb os de la nueva Alianza que trasciende todos los lím ales o humanos de las naciones, las culturas, las r exos”. => la Iglesia trasciende las culturas creada manidad, pero al mismo tiempo vive en ellas y reali metido santificador y salvador a través de ellas. La cultura se manifiesta no solament en los aspectos intelectuales, educa vos y artísticos de la sociedad: com prende también la técnica, la políti la economía, y otros campos de la actividad humana donde se despliega la creatividad del hombre. IT 43 de50
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IT 43 de50. TEOLOGIA Y CULTURA, 1. CCE 1267 : “De las fuentes bautismales nace el único pueblo de Dios de la nueva Alianza que trasciende todos los límites naturales o humanos de las naciones, las culturas , las razas y los sexos”. => la Iglesia trasciende las culturas creadas por - PowerPoint PPT Presentation
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TEOLOGIA Y CULTURA, 1TEOLOGIA Y CULTURA, 1
CCE 1267CCE 1267: “De las fuentes bautismales nace el único pueblode Dios de la nueva Alianza que trasciende todos los límitesnaturales o humanos de las naciones, las culturas, las razas ylos sexos”. => la Iglesia trasciende las culturas creadas porla humanidad, pero al mismo tiempo vive en ellas y realizasu cometido santificador y salvador a través de ellas.
La cultura se manifiesta no solamenteen los aspectos intelectuales, educati-vos y artísticos de la sociedad: com-prende también la técnica, la política,la economía, y otros campos de laactividad humana donde se despliegala creatividad del hombre.
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Evangelii Nuntiandi 20 (1975)Evangelii Nuntiandi 20 (1975): “La ruptura entre Evangelio ycultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lofue también en otras épocas. De ahí que haya que hacer todos losesfuerzos con vista a una generosa evangelización de la cultura,o más exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradaspor el encuentro con la Buena Nueva. Pero este encuentro no sellevará a cabo si la Buena Nueva no es proclamada”.
IdemIdem: “Lo que importa es evangelizar (...) la cultura ylas culturas (...) tomando siempre como punto de par-tida la persona y teniendo siempre presentes las rela-ciones de las personas entre sí y con Dios”.
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En las enseñanzas de Juan PabloII sobresale el tema central de laverdad, como valor último capazde ser conocido por el hombre, yal que éste debe tender. El Papa tiene en cuenta la autonomía dela cultura dentro de un marco ge-neral configurado por los princi-pios de la verdad, la libertad,yuna idea cristiana del hombre,creado por Dios y llamado a undestino eterno.
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La globalización hará del mundo unúnico ámbito cultural, lo cual planteaa la evangelización y a la cristianiza-ción de las profesiones unas posibili-dades que antes eran desconocidas.
Juan Pablo II ha creado, en mayo de 1982, el Consejo Pontificiopara la Cultura, con el fin “de imprimir en toda la Iglesia unimpulso vigoroso, y hacer a todos los responsables y a todos losfieles, conscientes del deber que nos incumbe de prestar atenciónal hombre moderno, no ya para aprobar todos sus comportamien-tos, sino para descubrir sobre todo sus esperanzas y sus aspira-ciones latentes” (Alocución 19.1.1983Alocución 19.1.1983).
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La diversidad de la cultura humana repercute también en elcampo de la teología. El pluralismo teológico no indica rela-tivismo dogmático ni significa que todas las opiniones religiosassean igualmente válidas. Expresa el hecho de que existen diver-sos modos legítimos de reflejar la única verdad revelada.
El fundamento del pluralismo teológico seencuentra en la Sagrada Escritura. La varie-dad de los libros de la Biblia habla de unapluralidad de estilos, lenguajes y métodos.
El NT usa, por ejemplo, una gran diversidad de expresiones paramostrar la identidad de Jesucristo: se aprecia en los títulos cristoló-gicos (Señor, Cristo, Hijo de Dios, Siervo de Yahveh, etc.).
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La teología cristiana presenta en el curso de su larga historiamuchas manifestaciones de pluralismo. Sistemas teológicoscomo el agustinismo, escotismo, molinismo y tomismo derivande opciones, apreciaciones espirituales e instrumentos filosófi-cos diferentes.
El concilio Vaticano II considera la diversidad en disciplina,ritos, teología y espiritualidad como expresión y signo de lacatolicidad de la Iglesia.
El método plural en teología presenta unos límites, que derivande la misma naturaleza del saber teológico, y que forman lascondiciones mismas de un pluralismo sin deformaciones. Loscriterios en este campo son los que vienen a continuación.
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1El pluralismo de la teología debe construirse sobre el re-conocimiento del carácter objetivo y trascendente de lafe, y de la posibilidad de alcanzar la verdad.
2El teólogo ha de trabajar en el marco de la fe de laIglesia.
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No todas las verdades de fe poseen el mismo rango:algunas pertenecen al núcleo central, otras no. “Entrelas fórmulas dogmáticas, tienen prioridad las de losantiguos concilios” (Pablo VI, Discurso 11.04.1970Pablo VI, Discurso 11.04.1970).
4La distinción entre sustancia y revestimiento terminoló-gico e histórico posibilita el pluralismo. El teólogo no pue-de alterar la sustancia con el uso de filosofías inadecuadas.
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La teología, como la misma fe cristiana, estáordenada a nutrir el intelecto del hombrey la mujer creyentes, y ayudarles a vivir suvocación cristiana en el mundo. La teologíaes para la vida.
“Piadosos, pues, como niños: pero no ignoran-tes, porque cada uno ha de esforzarse, en lamedida de sus posibilidades, en el estudio serio,científico, de la fe; y todo esto es la teología.Piedad de niños, por tanto, y doctrina segura deteólogos” (Es Cristo que pasa 10Es Cristo que pasa 10).
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