Teoría crítica

Teoría CríticaEscuela de Frankfurt

Industria Cultural

Teoría de la Comunicación IILic. Orlando Carranza V.@ocarranzav

Lic. Orlando Carranza V.@ocarranzav

Alemania 1918Termina la 1ra. Guerra Mundial.

Alemania derrotada, se enfrenta a su post guerra. Los Imperios Alemán, Ruso, Austro-Húngaro y Otomano, habían sido derrotados militar y políticamente para luego desaparecer.


Ante la situación los diversos movimientos políticos intentan llegar la poder.4 fuerzas políticas están luchando ese lugar.

Los social demócratas SPD, los comunistas del KPD, los Zentrum y los NSDAP.

Hay una guerra civil en Alemania entre los anteriores protagonistas.


Frankfurt 1923Felix Weil (Germano-Argentino) con la ayuda de su padre Hermann Weil

fundan el Insituto de Investigación Social (Institut für Sozialforschung)

En 1923 financió la Primera Semana de Trabajo Marxista (Erste Marxistische Arbeitswoche) en la ciudad alemana de Ilmenau. Alentado por el éxito del evento, decidió, junto a su amigo Friedrich Pollock, fundar en el año 1924 el Instituto. Su preocupación por la necesidad de un centro de estudios avanzados que analizara la sociedad del momento desde una perspectiva marxista, le impulsó d a la financiación económica de este centro.


A esta escuela se integran varios tanques de pensamiento, de diversas ramas, pero que coincidían en una ideología.

Hacen propuestas económicas, políticas, sociales, etc.


La primera generación de miembros eran en su mayoría Judeo Alemanes que sin embargo fueron apartados por la sociedad de esa época, excluidos del poderío económico que dominaba en ese tiempo.

Entre sus más representativos miembros podemos mencionar:


TEÓRICOS POLÍTICOS Y SOCIALES

Friedrich Pollock: Fundador del instituto y posteriormente director del mismo.Max Horkheimer: La denominación teoría crítica se remonta al título del ensayo programático Teoría tradicional y teoría crítica (Traditionelle und kritische Theorie) del año 1937


TEÓRICOS ESTÉTICOS

Leo LöwenthalTheodor Adorno: Uno de los miembros más importantes, director del instituto, músico.


TEÓRICOS SOCIÓLOGOS Y PSICÓLOGOS

Erich Fromm: Psicoanalista, psicólogo social y filósofo humanista. Herbert Marcuse: Filósofo y Sociologo


Teoría CríticaLa Teoría Crítica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teoría marxista. Por ello, entiende que el conocimiento no es una simple reproducción conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino una auténtica formación y constitución de la misma.

La Teoría Crítica se opone radicalmente a la idea de teoría pura que supone una separación entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada. Dicho de otra manera, las praxis y los intereses teóricos y extrateóricos que se dan en determinado momento histórico, revisten un valor teórico-cognitivo. Pues, son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento científico y los objetos de dicho conocimiento.


Alemania 1933

Llega al gobierno el partido Nazi, y entra el poderío de Adolfo Hitler.6 años después comenzaría la II Guerra Mundial.


Exilio…

Con la llegada al poder del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán, sus miembros se ven obligados a huir de Alemania, por su simpatía Marxista y su descendencia judía. El Instituto se instalará finalmente en Nueva York, donde permanecerá hasta 1950. Allí se trasladan Adorno y Horkheimer, las figuras más destacadas de esta etapa.


Etapa en Estados Unidos

Esta época americana dio sus frutos en el trabajo social de algunos autores. Que dieron un nuevo enfoque de análisis de la estructura cultural.

Dialéctica de la Ilustración (1944)


La sociedad habría creado un concepto de razón definiéndiola como un instrumento de dominio de la naturaleza y del semejante. Sin embargo al dominar la naturaleza, el humano debe dominarse a sí mismo, reprimir lo que hay en él de naturaleza, con ello se disuelve la individualidad creadora en la racionalidad económica

Así, la forma de pensar de la Ilustración gira en torno a la razón, y este sistema racional sienta las bases de una filosofía que daría lugar a la sociedad moderna. La sociedad moderna es, pues, una sociedad donde el conocimiento científico adquiere un valor superior a cualquier otro.


Según Adorno y Horkheimer, lo que se entiende por Razón funciona como un mecanismo de dominio sobre la naturaleza y el otro. Sin embargo, pensar de manera racional no supone una actitud de despotismo. El concepto de razón dominante ha funcionado en relación con un sistema de poder cultural y político, en el cual, tener razón supone tener autoridad. Es por esto por lo que el poder del conocimiento científico se pone al servicio de los intereses dentro de un sistema autoritario.


Para ellos…En la sociedad moderna, pues, quedan unidas la definición de sociedad y de dominio. Es como decir que la sociedad moderna está condenada a este dominio. Para controlarla se recurrirá a una pauta de sistematización, o lo que es lo mismo, estandarización. Según principios de organización y bases de autoridad. Desde el punto de vista del sujeto tendremos un sujeto atrofiado, nada creativo, un sujeto aislado e individual. Para muchos, el hecho de que el sujeto se encuentre atado a la norma lo convierte en el sujeto ideal.


1944 - 1947

Industria CulturalTheodor Adorno y Max Horkheimer


Industria Cultural

Supone una mirada crítica sobre la función de los medios de comunicación (cine, radio, fotografía), que estaba consolidándose en las sociedades desarrolladas de la pos II Guerra Mundial. Adorno y Horkheimer analizan especialmente la industria del entretenimiento en Estados Unidos, donde se encontraban exiliados.


Para ellos la industria cultural se presenta no sólo como una modalidad moderna adoptada por los medios de comunicación para la producción de sus obras de carácter masivo y con poca calidad, sino que además su función principal viene a ser la de afirmar el orden social vigente ("exhortaciones a la conformidad"), anulando la autonomía y la capacidad reflexiva y crítica de los receptores.


"El amusement es la prolongación del trabajo bajo el capitalismo tardío. Es buscado por quien quiere sustraerse al proceso del trabajo mecanizado para ponerse de nuevo en condiciones de poder afrontarlo. Pero al mismo tiempo la mecanización ha conquistado tanto poder sobre el hombre durante el tiempo libre y sobre su felicidad, determina tan íntegramente la fabricación de los productos para distraerse, que el hombre no tiene acceso más que a las copias y a las reproducciones del proceso de trabajo mismo. El supuesto contenido no es más que una pálida fachada; lo que se imprime es la sucesión automática de operaciones reguladas. Sólo se puede escapar al proceso de trabajo en la fábrica y en la oficina adecuándose a él en el ocio. De ello sufre incurablemente todo amusement. El placer se petrifica en aburrimiento, pues, para que siga siendo placer, no debe costar esfuerzos y debe por lo tanto moverse estrechamente a lo largo de los rieles de las asociaciones habituales. El espectador no debe trabajar con su propia cabeza: toda conexión lógica que requiera esfuerzo intelectual es cuidadosamente evitada."1

T. Adorno y M. Horkheimer. (1944-1947) "La industria cultural. Iluminismo como mistificación de masas". En Dialéctica del iluminismo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Industria_cultural%23cite_note-0


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