TEORÍA DE LA VOLUNTAD 2DA PARTE

7/30/2019 TEORA DE LA VOLUNTAD 2DA PARTE

1/69

LA TEORA DE LA VOLUNTADLA TEORA DE LA VOLUNTAD- Segunda Parte -

d e

ENZO TALARICO

A O 2 O 1 2

1


2/69

La Voluntad es la pujanza y empuje de la Vida

La vida puja para vivir y vive viviendo. As, crece, evoluciona, sedesarrolla y expande o contrae.

La Ferocidad se mut y se muta an, se transforma en Voluntadpor elproceso de la cultura que la hace flexible y paciente, la retiene, organiza yproyecta. Entonces la Voluntad acta como la Vida, viviendo . Cada una desus funciones (acciones) se parece, en la cultura, a lo que es lo viviente deuna especie en la Natura. De este modo, sus funciones de embestir, penetrar,tantear, palpitar, retroceder, avanzar, medir, vigilar, evaluar, replegarse,retenerse, suspenderse, atacar, huir, contenerse, sustraerse, desprenderse,reproducirse, regenerarse, aumentar, disminuir, etc., son funciones (oexpresiones) de todos los tipos de Voluntad ya estudiadas. Estas son lasfunciones analgicamente de una especie viviente en la Naturaleza. Ascomo en la Cultura, la organizacin y estructura de una actividad cultural

dada se asemeja a la constitucin (y funciones) de una (o varias) especie(s)en la Naturaleza. Los movimientos internos de la Voluntad se asemejan o separecen a los movimientos internos de la Vida. Vida la cual se mueve y susmovimientos son empujes, impulsiones para lo viviente.Por esto, el inverso, paralelismo que establecimos entre determinismo naturaly determinismo cultural o volitivo que toma eficiencia en la regularidad,persistencia o permanencia y cierta repetitividad, improvisacin, etc., de laaccinvolitiva.

2


3/69

Esquema:

CONSTITUCIONES OACTIVIDADES DE LA VOLUNTAD

A-Instintos ESF UERZO B- Sentimientos

ARTE (emociones)MEDIR C- Conceptual

Acciones squicas de laVoluntad sobre elsiquismo (sobre Si)Procesamiento interno

EVALUAR VOLICIN (sobre Si) de la Voluntad(autocontrol, moderacinritmo, etc.)

En las accionessquicas: 1- Instinto

2- Sentimientos,TRABAJO 3- Concepcin

(Inteleccin) de laCREAR Voluntad. Esta opera

internamente sobreMANDO Si.

EXTERIORActividades o

OBEDIENCIA especificaciones, tareasprofesionales, laborales,polticas, sociales, de mando

u obediencia en general o puntas dela Voluntad: guerra, direccin,

3


4/69

enfrentamiento con fuerzasnaturales.

En estas actividades constitutivas o funcionales, la Voluntad seespecifica o ejerce a la vez. Si logra sincronizar plural y orgnicamente estasespecificaciones, tareas y hacer las acciones y actos en conjunto que serealizan sincrnicamente.Esta Voluntad (rigindose y referencindose a Si, sobre todo a si misma)puede desarrollarse y crecer, imparable e indefinidamente como Volicin.

Esquema:

DIVERSAS ESPECIESVIVIENDO

HUMANOS TIGRES

LA VIDACASTORES

RATONES HORMIGAS

Cada punta de la Vida es una especie o sea una especificacin en loviviente. Cada viviente funciona viviendo su vida y realiza tareas que sonpropias a su sobrevivencia. Todos estos seres y entes son expresiones de la

4


5/69

Vida y la ejercen viviendo como vivientes formados, su diversidad puede serindefinida. En la Voluntad el proceso es anlogo, slo que la diversidad esdiversidad de constituciones y funciones de la Voluntad en la Cultura;orgnulos (constituciones) y acciones que la ejercen, desarrollan y lepermiten evolucionar. Esto si la Voluntad las realiza tenindose ella comoreferente a si misma, tal como la Vida realiza su VIVIR, creando y/ogenerando entes vivientes (especies diversas en la Natura).

DESARROLLO ESQUEMA:

En el procesamiento interno de la Voluntad (sobre si misma, ella ejerceel auto-control, la moderacin, el ritmo, la educacin y modulacininterior de sus actos. Evita as dilapidar, disipar su energa.

En las acciones psquicas de la Voluntad, esta modela:a- los instintos,b- los sentimientos y emociones: los calibra relativamente yprogresivamente, lo mismo con las pasiones y esto con la gua de laInteleccin-Concepcin;c- en la inteleccin, la Voluntad puede (o no) aceptar la gua del conceptosino se quedar con la sola experiencia propia lo cual los lleva a cometererrores y an faltas sin fin.

Estas operaciones psquicas de la Voluntad corresponden al Si.La constitucin de actividades (puntas) y acciones de la Voluntad: lallevan a diferenciar y especificarse en tareas externas y a asumir con estasfunciones que llevan su energa al exterior, con lo que se ejerce (la Voluntad)en este dominio y se especifica, determina y limita tambin a la exterioridad.Estas tareas y actividades la llevan a confrontarse y ejercerse si ellas estnregidas por el principio interno e integrador de la Voluntad, donde ella seprocesa a ella misma, con la gua intelectiva evidentemente.

Ya dimos como ejemplo de estas actividades: el mando, la obedencia, eltrabajo, el arte, la creacin, la tcnica, el medir (clculos, etc.), etc., tantoconstitutivas como funcionales.

La Voluntad y el Tiempo

5


6/69

Las tres expresiones facultativas squicas respecto al tiempo son: lamemoria para el pasado, la imaginacin para el avenir (futuro) y laprevisin para el presente.Estas tres facultades se conectan e interactan en y con la Voluntad; soncomo el tiempo natural (duracin).Adems, estn el crecimiento y destruccin de la Voluntad segn como ellaprocesa el tiempo en si misma. Su integracin propia esquiva la usura;contrariamente, su desorden la sufre. La corrupcin tambin la toca ydeteriora y an destruye.La Voluntad puede perdurar indefinidamente con un esfuerzo moderado yregulado pero pueden adems destruirse formas de Voluntad que puedenresurgir o renacer de manera suspensiva por ejemplo imperios o escuelascognocitivas destruidos que dejarn adquiridos volitivos que fueran

recuperados y reactivados y aun perfeccionados por otras culturasposteriores.

Hay en el Tiempo conceptos con su carga volitiva, que estn ensuspenso, esperando condiciones para manifestarse (suspensin animada!).

El Tiempo se dilata y/o contrae por efecto de la accin volitiva. LaVoluntad recibe el Tiempo y su influencia como la Vida, en la cual el Tiempo-segn como se viva- se extiende o acorta.

La Voluntad aun para crecer, evolucionar y regenerarse, requiere el

Tiempo, la duracin mejor dicho. La Voluntad, ejercindose re-absorbeparcialmente la usura. LaVoluntad, cuantificando la duracin, el transcurrir,el sucederse, lo hace Tiempo medible, se cuantifica, exterioriza y seespecifica, pierde su fluidez cualitativa. Y as empieza a vivir el esfuerzocomo desgaste, usura y busca perdurar, no recrearse ni regenerarse.

Transposicin volitiva en y/o con el Tiempo:Los adquiridos pueden comunicarse (aun como potencial) por medio

de enseanza, condicionamiento, iniciacin, etc., y aun si los centros madresdesaparecen, los centros receptores pueden repropulsar los adquiridos.

Edades de la Voluntad (o fases de desarrollo):

6


7/69

a-Nacimiento , infancia;b- Adolescencia (crecimiento);c- Madurez;d- Declinacin, vejez, degradacin y destruccin.

La Transmutacin de la Ferocidad en Voluntad (por efecto de la accinde la cultura en ella). Es algo que se realiz en el pasado, como lento procesoacumulativo y se realiza aun ahora cotidianamente. Esto a partir del instinto-ferocidad subyacente y la Voluntad ya elaborada como facultad.

Voluntad confiante

Cierta fe, seguridad, credulidad en alguien.

Esta se da fcilmente en la delegacin de Si o bsqueda de apoyo en alguien.Es un depsito de la propia Voluntad en una persona, institucin que parecefavorable.Peligro de desilusin o traicin de los otros por falta de vigilancia o porconfianza excesiva. La voluntad de confiar es una entrega parcial de Si y estoimplica un gran peligro por el vaco de energa que significa y deja en elcampo squico personal. Esta Voluntad es esperanzarse en alguien sinsometerlo a tenaz duda y a la presin.

Voluntad desconfiada

Esta no busca apoyos externos, no se esperanza en nadie. No necesita,no se respalda ni apoya en nada ni nadie por temor o creencia en laimposibilidad justa de encontrar seres o personas en quien apoyarse oconfiar. Esta Voluntad, pese a su encierro y ostracismo es mucho ms seguray realista que la Voluntad confiante, la cual sufre en general desengaos y

traiciones a cada paso.

La Voluntad de confianza suspensiva

Aquella es la ms mejor, la ms realista y segura, que se ve en el

7


8/69

Tiempo y ve lo real en las acciones ajenas.

Voluntad de impregnacin

Es la Voluntad capaz de empaparse de los atributos y cualidades de unpersonaje ilustre, mtico, divino, sobrehumano, etc.. La Voluntad deimpregnacin estar siempre buscando imitar o reproducir los actosrealizados o dichos de tal personaje y esto puede propulsarlo a superarse y acrecer mucho ms arriba que su condicin o lo que permiten susposibilidades. Puede tambin hacerlo vivir una ilusin y dilapidar suesfuerzo en acciones parsitas o parasitadas o implicarse demasiadosicolgicamente en el personaje imitado o corporizado en si.

Voluntad de imitacin

Esta es la Voluntad que se sabe incapaz o limitada para crear, entoncesse propone reproducir y a veces lo hace muy bien.El ejemplo de Japn (como Voluntad colectiva) que imit la China en suorganizacin cultural y de Chile que imita siempre las normas de trnsito,francesas sobre todo. Chile imit tambin (a travs Andrs Bello y Portales),la organizacin ettica inglesa y francesa y lo ha hecho muy bien. Son tipos

de Voluntades que no crean empero.

Voluntad frustrada

Esta no puede ni atacar ni huir libremente. Se queda as suspendida enuna somnolencia o modorra continua, como quien duerme y sabe que debedespertar y no logra la vigilia. Es un estado de zombizacin en el cual vegetauna mayora inmensa de los humanos. El miedo a la amenaza omnipresente y

velada tiene mucho que ver como causa de este estado de frustracin de laVoluntad colectiva e individual, Voluntad que es en el fondo ausencia deVoluntad, pues apata, indolencia o ambigedad, ambivalencia Volitiva.

El humano hoy est como el ratn al cual le ponen como opcinrecorrer un camino negro con electricidad y otro blanco, sin electricidad,

8


9/69

luego de experimentar ambos caminos, elige seguir avanzando por el blanco.Despus de un rato, se invierte la carga, quedando el camino blancoelectrizado y el negro no. Como anteriormente el ratn, luego deexperimentar, elige el camino libre de electricidad, en este caso el negro.Finalmente, se cargan elctricamente ambos caminos. Resultado:El ratn, frustrado toma indiferentemente cualquiera de los caminos.Lo mismo est ocurriendo a nivel humano, en las sociedades modernasdisimuladamente represivas en todo: no se puede ni enfrentar ni huir. Parasalir de esto: usar la disimulacin y simulacin y luego enfrentar!!

Voluntad de alta estima

Es aquella de reconocimiento de la propia aptitud (a no confundir con

el orgullo). La autoestima rechaza todo intencin o esfuerzo de otro paraapocarte, disminuirte y adems actuar poderoso.

Voluntad creyente, Voluntad dubitante.

Voluntad libre

Es aquella que solo se tiene a Si misma como referente.

Voluntad servil

Tiene como referente y causa de sus acciones siempre otra Voluntad; esentonces enajenada.(los tres tipos de Voluntades anteriores estn desarrolladas ms adelante).

Voluntad de Vida

Tener en si el impulso vigoroso de la Vida, la frescura de su vivir,donde todo es posible.

Voluntad de muerte o auto-destruccin

9


10/69

Es la prdida progresiva de la Voluntad. Las circunstancias negativasdel vivir se interiorizan y se pierde la razn de vivir.

Voluntad de Integracin de Si = Potencia y naturalmente influencia (ypoder si se descentra o desva poseyendo).Esta Voluntad busca la gua de la Inteleccin conceptual, aprehender larealidad y actuar en consecuencia; se implica y desprende en y de lassituaciones; crea, genera y se desapega de lo creado pues el intelecto leindica no apegarse, no poseer la obra ni el fruto de sus esfuerzos, queda asla energa y su organizacin volitiva apta para otras acciones y obrares.

Confrontacin, instante de predisposicin al combate:

Belicosidad y simultnea Preparacin, Disciplina:

Como no sabemos nunca el momento exacto de la confrontacin y elenfrentamiento, cuando este llega podemos no estar preparados. Entoncesqu hacer?

Prepararse siempre, sta es la exigencia permanente de la disciplina y dela necesaria preparacin (ejercicios, etc.) cotidiana para ejercer el Bellum ycombate. En el plano moral, la Voluntad debe ejercerse en cada momento,

dominando vicios y debilidades que eventualmente o prcticamente nosdominan. La Voluntad presiente que debe confrontarse; en realidad lo sabepues es como el empuje de la Vida, sabe que los obstculos estn siempre ahy que en un momento u otro vendr el choque para lo cual se debe estarpreparado. Esta certidumbre de choque agudiza el Bellum y empuja a ladisciplina. Se puede tambin ejercitarse despus de una derrota.No sabes nunca exactamente el momento del combate y esta ignorancia y/oincertidumbre te obliga a prepararte en cada momento para estar presto. As,

cuando te enfrentas, tu cuerpo y antes tu espritu estn preparados al avancepor la disciplina que te has impuesto: ejercicios fsicos y espirituales paravencer tus flaquezas y pulir tu rigidez y aristas. La disciplina tiene y hatenido siempre como fundamento el hecho que en cualquier momento va avenir el choque para el cual debes prepararte siempre.

10


11/69

El Honor y la Voluntad

Tyr, divinidad germnica, escandinava representa la tica, lajuridicidad, el derecho y la ley (es el Mitra hind). Pero encarna ante todo lapalabra dada y el honor de cumplirla y la prdida del "gage", de lagaranta que se di para respaldar esta palabra dada, comprometida. Escomo si la Voluntad se invirtiera en un compromiso (tico1) y quedaraenganchada a l hasta que este compromiso se cumpla. Es como si estavoluntad se proyectara, se lanzara de aqu en adelante hacia el futurocomprometiendo su energa, su potencial de lo que ella puede dar al respectoa lo prometido.. Implicndose ella en gran parte en lo que se compromete,casi hipotecando su futuro, en la palabra que es as Voluntad2 (palabra-

Voluntad) Este compromiso volitivo y su cumplimiento es el honor.Tyr o Thieus (nombre del cual viene dios) se compromete frente al lobo

Fenhir introduciendo su mano en el hocico del lobo mtico para garantizarfrenteaste que la palabra suya y de los dioses se cumplir. En el juego enque se amarra con una cuerda mgica a Fenhir, prometen despus soltarlo,cosa que los dems dioses no piensan hacer adems. Sabe Tyr de sto? Noimporta, l si se implica. De esta mnera l deja sumanoenprenda a fin degarantizar la palabra dada. Que sta sea cumplida o no por los dioses, no

importa! Tyr, l, compromete su mano derecha 3 y est dispuesto asacrificarla en aras de su Honor4, del honor del principio tico. EnVoluntad est implicado en este compromiso y su absoluto pone un dique asus posibles desvaros ypone un pilar slido para las acciones en losocietario y en la poltica, donde en cada instancia jerrquica este aboluto(compromiso) debe cumplirse so pena de castigo o punicin. Este ser elprincipio del sacrificio que exigir a toda accin poltica de envergadura. Enel Estado, a partir del Estado y antes que el Estado exista. Lase Merln y la

mesa redonda, los caballeros y el Rey.1 Aqu puede estar uno (o el ) origen de la TICA.2 La deuda , hoy, se apoya en este honor.3 Recto = derecho Mano derecha Principio Macho4 Esto es fundamental. Basta que alguien cumpla y la confusin y el mal no pueden

prosperar. Hemos aqu el DIQUE VOLITIVO.

11


12/69

Hoy, queda la forma del Honor en el compromiso financiero5. Est elcompromiso, est la palabradada, pero adems de la deuda que deja unagaranta, est el inters acumulativo que aumenta lo debido, el compromisocrece solo y aumenta la deuda de ms en ms, y aleja la posibilidad decumplirlopues no tiene lmite como el compromiso de Honor, el que dice:"me comprometo a hacer sto y lo cumplo". Adems, en el Honor est laretribucin no buscada ni esperada. Est tambin el crecimiento volitivo porrealizar un compromiso y cumplirlo. En la deuda, no est esto!

La Voluntad, con el absoluto del Honor, al fijar un tpico, una base encierta manera definitiva a si misma, un punto de apoyo firme que le permiteproyectarse, saliendo, propulsndose desde el individuo hasta lo societario,la cultura, la poltica, evitando las contingencias (su cada en ellas) propias algrupo inorgnico.

Hoy en da la confianza y la Voluntad que la apoya, estn continuamentetraicionadas: en las parejas, en la poltica (todos los polticos son empleadosdel sistema hebreo-reptiliano), en la amistad, en los crditos, en las creencias(con religiones cuya base es la traicin y el engao), en el hacer diario con elresentimiento colectivo, etc..

Lo correcto es confiar en Si Mismo y exigirse la correccin. As, elhonoresasuntodeconciencia y es circunspecto adems de suspensivo.

Grados y niveles de la actividad y accin volitiva.

Cada accin o nivel de accin de la Voluntad superior o inferior, lapotencia, flexibiliza y sutiliza (si es superior) o la densifica, limita, rigidiza,comprime, etc., si es inferior.

Estos niveles o grados se perciben en la teora de lo que la Voluntadbusca hacer -sus perspectivas-. Si no hay teora, la Voluntad ser pragmticay vegetativa, aun si es gil y presta.

De este modo, te apoyas suave, suspensivamente en otras Voluntades y vesqueresulta. Si no sirven, adios y punto. Si no dan nada, no importa, quedala experiencia. Si sirven, sigue apoyndote suavemente en estas Voluntades ypoco a poco se podr confiar en ellos aunque siempre y pese al tiempo,5 Compromiso falso del financiero, lo cual traiciona la CONFIANZA y lleva cada

cual a traicionar.

12


13/69

suspensivamente. Jams completamente.

Cul es el origen de la Voluntad de la Voluntad y de la Inteleccin oInteligencia de la Inteligencia?

Ya descubrimos la facultad sinttica entre la Voluntad y la Inteligencia,o sea Intelecto-Volicin (provisoriamente la llamamos: facultad Integradora).Bien, la Voluntad de la Voluntad (as como la Inteleccin Intelectiva) tienensu origen en esta tercera facultad sinttica: la Intelecto-Volicin oIntegracin. As, la Voluntad de la Voluntad nace de la Intelecto-Volicin. Lomismo la Inteleccin-Intelectiva, nace tambin de la Intelecto-Volicin.

Esquema:

1- INTELECCIN 2- VOLICIN(Inteligencia) (Voluntad)

3- INTELECTO-VOLICINO INTEGRACIN(Facultad integradora)

4 A- INTELECTO_ 4B- VOLICIN_ INTELECTIVO VOLITIVA

Cuando la Voluntad no puede, pide al Intelecto-Volicin un poco ms yas puede y de este modo nace la Voluntad de la Voluntad.

13


14/69

La Voluntad sinttica se escinde o mejor dicho se diferencia en:a) Inteleccin Intelectiva y b) Voluntad Volitiva, constituyendo estas laactividad de una cuarta fase en estas facultades supremas. Esto cuandoactan especficamente cada una sea como: 1- Inteleccin-Volitiva(Intelecto-Volicin), Inteleccin intelectiva o Inteligencia de la Inteleccin/Inteleccin de la Inteligencia y Intelecto de la Inteligencia, alta Concepcin,Simbolismo, etc.; 3- Voluntad de la Voluntad o en conjunto Intelecto-Volicin (sntesis permanente de cada una de ellas. La cuarta facultad tienepor su lado la Voluntad de la Voluntad y la Inteleccin de la Inteligencia. LaInteligencia Intelectiva es una inteligencia que no pudiendo ms llegando asu lmite, se concentra y recurre a la (su) sntesis con la Voluntad y de ahsaca de la accin (de la Voluntad y lo real) algo que le falta y da as un pocoms 6superndose interiormente y superando exteriormente los obstculos.

Es el concepto de la Concepcin o smbolo.Lo mismo ocurre con la Voluntad que, cuando no quiere ms o no puedems, recurre centrndose a la Intelecto-Volicin o sntesis y de ah, de suIntegracin, con el pensamiento 7 y la orientacin (que surge de esto) saca loque le falta y supera el obstculo centrndose y superndose en si misma (yen el Si Mismo) por el interior mutndose, dando as algo ms de Si pese aque no puede 8. De ah nace la VOLUNTAD de la VOLUNTAD.

Estudios volitivos y desarrollo facultativo de la Voluntad.

La teora pensada como accin posible es ya una accin limitada: ordenaexperiencias, prevee decisiones y actos a realizar en los cualessimulativamente9 los ejecuta y corrige sus eventuales errores. Esto6 Facultad integradora.7 o sea del Conocimiento: experiencia procesada y concepcin. Es decir,

saca un poco ms del conocimiento (de Si y de los otros), saca ms

energa volitiva de otras Voluntades pasadas, etc, y esto deviene Voluntadde la Voluntad.8 PARECA NO PODER MS; atrea ms energa de Si, de los otros, de

las combinaciones del ambiente que le da posibilidades, de Voluntadesperifricas tambin.

9 asociando tambin experiencias similares ocurridas.

14


15/69

anticipa la accin y agiliza su realizacin concreta, simplificando tareas y/oacortando tambin, las que se deben realizar, con lo cual se esquivanparasitismos volitivos y economiza esfuerzos. As, la teora estandoprioritariamente en el mbito del pensamiento tambin acta en el mbito dela Voluntad. La simulacin no es simulacin como mala fe sino anticipacinfigurada de la accin.

Lo que es del Intelecto y lo que es de la Voluntad

Ciertos instintos (1), las emociones, los sentimientos, las pasiones (2)se van organizando (por niveles, planos, grados, esferas, etc.) en laInteligencia (en su organizacin conceptual) sea como astucia (instintos) seacomo Inteligencia anmica: emociones, sentimientos, ciertos principios,

conceptos predominantes (Inteligencia y anmico-conceptual y racional)sea Inteligencia intelectiva (Inteligencia especulativa); Pensamientos (3)(ciertos conceptos abstractos, racionales orgnicos y ciertos smbolos), estosorganizan interiormente la inteleccin dndole gran generalidad, sutileza ypenetracin.

En la Voluntad, estos instintos10 devienen, cuando son instintivos:pulsiones, impulsos, deseos, apetitos, condicionamientos, etc.. Estasimpulsiones, cuando son anmicas, devienen pasiones conductas emotivas,

sentimientos atrayentes o repulsivos, buenos o malos, arte, creaciones odestrucciones apasionadas. La tica sanciona estas conductas o sentimientoso fuerzas anmicas. Con excepciones, el arte por ejemplo: como composiciny expresin neutra de formas -literarias, musicales, esculturales, picturales,etc.- combinadas, puede expresar un motivo que puede favorecer el bien o elmal, a travs de formas.Cuando en la Voluntad opera la Inteleccin, esta deviene Volicin Intelectivay la Voluntad es imparable externamente y auto-regulada en si misma,

internamente.Esquema representativo:

10Pues muchos instintos devienen pensamientos y antes sentimientos.

15


16/69

INTELIGENCIA VOLUNTAD

A- Co nocimiento A- PotenciaInt eligencia In telectiva : Volicin Intelectiva:Conceptos abstractos, Organicidad simblica,Conceptos ticos orgnicos, mtico, religiosa y aun granSmbolos. poltica.

B- Inteligenci a An mico - B- Vol untad a nmico -Conceptua l: pas ional :Emociones, conductas emotivas yPasiones, ticas: Bien, Mal,Creacin (arte, etc.), aprobacin y reprobio,

tica. - Sancin.C- Inteligencia Instintiva C- Voluntad condicionada:

Deseos, apetitos, pulsional, deseos,Impulsos, apetitos.Astucia,Medidas como controly posesin. Miedo a lo des-

conocido y no controlado.

La Sntesis de la Inteligencia y de la Voluntad =

INTELECTO-VOLICIN=

INTEGRACIN

Los a) instintos, b) sentimientos, emociones, c) conceptos,

16


17/69

smbolos texturizan 11 y organizan la inteligencia hacindola sea:1- astucia,

2- anmico- (racional) conceptual,3- simblico-conceptual definiendo sus grados, niveles y aun esferas de

desarrollo, sus grados evolutivos tambin. Ella como totalidad puede asguiar y/o indicar (el qu y cmo hacer y sta lo hace) a la Voluntad (engeneral sta hace el cmo).

Estos niveles y grados de la Inteligencia se texturiza y organiza segnlos tejidos cualitativos (producto de la Evolucin facultativa): A-pulsiones, B- emociones y C- concepciones.

La Voluntad por su parte se tie, texturizaycarga en sus Voliciones,acciones y conductas, segn se mueve en la esfera ms particular y prctica

(de los deseos, apetitos, impulsiones) o ms omniversal o genrica de laaprehensin terica en general terica-prctica.Es as: a- Ferocidad, instinto;

b- Voluntad anmica, sentimiento;c-Intelecto-Volicin en el Pensamiento o Inteleccin.

a- Como instintos es dominante el cuerpo y su determinismo;b- Como sentimientos, es dominante el alma, sus pasiones o emocionesdominantes y/o el determinismo cultural que la sostiene y organiza ms

exteriormente pero no solamente pues interiormente se sirve de mitos ymiedos;c- como Inteleccin, es dominante el Espritu 12; la Individualidad Integrada(el Si mismo y otros Si) si consideramos que la Voluntad coagula, condensalos procesos de la Inteligencia, sea esta como astucia, sea como inteligenciaanmico-conceptual, sea como inteleccin simblica, ella, la Voluntad,aparece como la expresin volitivo actuante- conductual de lo que sucede enla Inteleccin y se organiza como psiquismo y acciones internas, sea en el

animal: humanoide (predominio de lo natural: el cuerpo, la necesidad), seaen el humano (predominio del alma y/o la cultura), sea en el Hombre(predominio del Espritu) y aqu la Integracin es total.11 Y tien a veces.12 El Espritu se autoconstruye a partir del Espritu de lo que hay como

espritu.

17


18/69

a) El predominio del cuerpo define el animal humano (humanoide (msnatural). b) el predominio del alma = sentimientos, definen bien la Naturalezahumana anmica y como cultura omniversal (tica, poltica, arte) 13. c) La Integracin Espiritual Natura-Cultura define el Hombre(divino), como sntesis transitiva, siempre cambiante, hacindose, deInteleccin-Volicin.A tener en cuenta: en la Inteleccin, como proceso acabado, se resumen tantolos instintos (leyes del cuerpo, naturales en generales), como lossentimientos: organizacin cultural interiorizada, sentimientos como energa,emociones, pasiones y algunos conceptos: tica (: Bien y Mal), as como losconceptos genricos: los smbolos, etc. La Inteleccin simblica por su ladoresume los principiantes y principios del Espritu as como su energa

intelecto-volitiva. Este Espritu, as organizado, trasciende en si las leyes dela materia y de la Naturaleza progresivamente y tiene un tiempo propio comoprocesamiento de Si.En la Voluntad: a) el empuje del smbolo; b) la prctica-terica; c) laconducta.

Flotamiento o suspensin Volitivo/a

Situaciones donde hay vaco o atenta espera, flotamiento de la Voluntad(especie de suspensin actuante).Por ejemplo: se toma una decisin compleja y se debe esperar todo elperodo de su realizacin y condiciones. Vencer resistencias tambin.

Amor y confianza

La confianza como asentimiento volitivo dado, puede crecer y aun

13El humano refleja el espritu. Entonces tiene la REFLEJITUDESPIRITUAL, no es espritu. Ah acta la religin.

18


19/69

hacer por ilusionismo: amor, engao, etc., o sea por creencia y tambin porrazn: autoconviccin por ejemplo. La creencia induce a confiar y creer estoo aquello de la persona que est al frente o al lado. La razn por su ladoactiva las facultades de duda, crtica, juicio y con esto la mscara se cae yqueda lo confiable, objetivable o sea visin y accin clara y precisa.

El amor no es lo mismo que el sentimiento-Volicin de confianza. Bienque el amor induce peligrosamente a la confianza -pues empuja la energaanmica del amante (creyente) a dar su asentimiento (Volicin)-.El adepto debe separar el amor (pues puede amar) de su confianza - amor =anmico, confianza = volitiva - pues debe ser desconfiado o inconfiado porprincipio -aun de quin ama a veces, pues si no hay principios y/o valorescomunes, lo primero que ser traicionado es la confianza (ejplo.: I.)-. Se

debe confiar en alguien en su adecuacin a principios (iniciacin), nopersonalmente pues en este caso es voluble. Esto pues, su relacin con elmundo es impersonal. Aun si los seres queridos hacen parte de su mundo, elmundo general es impersonal y tiene leyes de conducta impersonales ypropias. La Voluntad quiere y decide antes. Decidir y querer significaimplicarse, penetrarse, envolverse de y en, selectivamente en las situacionesque nos ataen.Implicarse desprendidamente por adentro en las estructuras profundas de

los seres, las relaciones, los ambientes y situaciones como si fuera unapasin, un entusiasmo sin serlo, pues no es asunto anmico sino Volitivo(entusiasmo profundo y controlado). La implicacin de la Voluntad (adiferencia del sentimiento que se mueve slo del exterior por estmulos) esinterna porque la Voluntad se mueve por ella misma y para Si Misma -osino es movida desde afuera (en el cual caso es exteriorizada)- medianteactos y decisiones que la llevan a crecer y desarrollarse interiormente en Si14, o sea como Voluntad, como energa volitiva. La pasin, contrariamente es

energa anmica agitada -o estimulada- por un instinto (deseo, etc.) u otrosentimiento interno pero movido desde afuera, ( por otra pasin oVoluntad), por ejemplo: el odio, que puede interiormente ser desencadenadopor el amor, el cual a su vez fue desencadenado desde afuera por ilusionismo14 a ejercerse en la accin y el desapego = desprendimiento de sus obras

pues sabe de su esfuerzo

19


20/69

y/u otra Voluntad que lo/la enamor, por ilusionismo, sugestionamientoprogresivo. Entonces, la Voluntad parece en su implicacin, actuar como unapasin, en forma definitiva, totalmente (aun si controlada). Pero es muchoms profundo que esto, pues la pasin es pasiva, no mueve nada y dura poco,en cambio una Volicin puede perder su accin en la noche de los tiempos aun futuro muy, muy lejano, como objetivo, obra, etc., a realizar. Implicarsevolitivamente significa introducirse, meterse (en si o afuera) por adentro, enlas situaciones y acontecimientos, de manera intensa o serenamente, oambas pero implacablemente e inexorablemente, adems de este definitivo(aun si suspensivo) de la Voluntad. Es como actuar conociendo algo peroadems creer en la necesidad de la propia intervencin Volitiva, siempreactuando desprendidamente: desapego. Todas nuestras fuerzas internas secomprometen en lo que queremos, en lo que realizamos queriendo ( a no

confundir con el "te quiero"). Por ello los instintos y sentimientos seexpanden espacialmente (impulsiones, emociones, etc.) en superficie. Encambio, la accin Volitiva es temporal, es enprofundidad , de un puntocentral hasta el fondo. Igual que concebir, lo cual es ya actuarespiritualmente en su energa Volitiva como Volicin.Porque la gente no est en la Voluntad (y no tiene la Voluntad), cree entoncesque el Volitivo, cuando propone hacer algo (difcil en general) l esttambin simulando en el dominio de la No-Voluntad: ilusionismo, sueos,

anhelos o engaos, simulacin. Entonces, lo que l dice es lingual es decirrepresentaciones sin Realidad (esta creencia del ignorante debe ser usadapor el Volitivo). Cuando la Realidad de este Volitivo est antes que nada ensu Voluntad, la cual existe, decide y ejecuta sin prembulos. Pero esto elhumano comn no lo sabe. Para saberlo, debera tener espritu, no sloalma; debera decidir y hacer lo que decide, es decir introducirse en elmundo interior de la Voluntad. Ah dentro, todo lo que pareca imposible dehacer, ya empez a hacerlo. Entonces podr aprehender el sentidoconceptual de lo que el Volitivo propone ( o se propone de hacer, o ya esthaciendo) sin que ablicos o indolentes (humanos en general) se den cuenta.Slo quien es Voluntad conoce la Voluntad. Slo el Espritu conoce elEspritu. El humano (humanoide) tiene alma (cultura externa), no tieneespritu; no puede concebir, pero si creer = recibir. Tiene a travs delalma, la posibilidad de recibir el Espritu: rdenes, por ejemplo.

20


21/69

El Estudio es indispensable para la Voluntad pero no es suficiente.Adems de la Teora, se requiere la Prctica, la Accin Volitiva -que empiezaen una teora que incita a decidir, a intervenir- y sus choques,confrontaciones. Sin esto, el estudio no es ni siquiera teora, sino unacuestin de erudiccin (ejplo.: los Petroluzzi, prcticamente L. el Viejo, ycasi siempre L. el joven y ahora Mich. el padre de Is.).

Crecimiento y decrecimiento (disminucin) Volitivo

Las decisiones y actos correctos (y esta correccin decisional yactuante se la descubre en una adecuacin a los hechos, acontecimientos,necesidad en general, sobre los cuales o con los cuales opera) hacen crecer laVoluntad (y Volicin). Se la disciernen grosso modo en la concepcin

adecuada.Las decisiones y actos incorrectos as como las malas decisiones o

conductas y ambientes15 y sobre todo la inaccin o apata, la pereza, etc.,llevan a disminuir la Voluntad, a frenarla, corromperla y/o disiparla. Empero,el proceso de crecimiento Volitivo no es lineal, mecnico, sino orgnico,como lo viviente: avances y retrocesos, suspensiones, etc.. La Voluntadactuando, a veces parece intil, inepta, incapaz de enfrentar y/o resolverproblemas y dar soluciones adecuadas o prontas. Pero esto se debe a que hay

perodos de crecimientosumergido en ellos. La Voluntad parece estancada,estagnada, frenada en su accin y/o potencia. Otras veces, parece disminuidaen sus posibilidades. A veces aumentan sus flaquezas y su empuje parecevano, y ah insistimos en pujar o empujar sin reflexionar, o sin soltar 16, locual a veces es atinado, acertado y en otras es errneo pues desgasta en vanola Potencia Volitiva. Estos ajustes volitivos son situacionales y tambincircunstanciales, dependen del curso de las circunstancias y de la tensinextrema o no de la Voluntad. Otras circunstancias nos obligan a suspender

la accin Volitiva; otras a tomar (como ya lo estudiamos) decisionesaceleradas, incompletas o de menor mal, inmaduras an.Bueno, todos estos son momentos, situaciones o reacciones de la Voluntad15Las malas relaciones pueden desviarlas aun cuando acta; el Intelecto

aqu selecciona.16Se debe saber entrar y salir, tomar, afirmar firmemente y saber soltar.

21


22/69

como Facultad. Entonces, no hay que desesperarse ni preocuparse sino quehay que concentrarse y ocuparse de las cualidades Volitivas -la Interioridadde la Volicin- y empujar suavemente, firmemente, insistiendo y condesprendimiento. Dejar que la Voluntad (guada por la Inteleccin-Volitiva) haga su tarea y proceso sobre el ambiente y sobre y en si misma,des-interesada, desprendida, y dejar la accin del tiempo y el azar tambin.Poco a poco, progresivamente, descubriremos que estas fases volitivas tienensu momento de "brassage", de "maceracin", maduracin, avances,retrocesos y estancamientos y aparentes estancamientos. Pero hay en generalen la Voluntad un crecimiento interno -como energa cualidad- secreto yprofundo, bien que nos parezca lento, insignificante y casi intil en suscomienzos. Tambin eso hace parte de la Voluntad: la paciencia en supropio desarrollo (endgeno, en Si y para Si). Eso si, la constancia en la

disciplina interior: exigirse esfuerzos internos espirituales y externosmorales, ticos, fsicos (ejercicios, gimnasia, etc.) y tareas a realizar. Estohace crecer imparablemente la Voluntad. Adems, cuando se acta en simismo y afuera, se acta y punto, no es necesario obtener frutos, o ver si secreci o no! Basta la accin por si misma, los resultados vendrninexorablemente despus. Esto es otro elemento de dispersin y distraccinel andar midiendo si se crece o no! Simple vanidad.Se debe avanzar en silencio y seguroen si mismo/a, exigindose. Es el

principio de la Potencia Volitiva. Su avance es tan natural como eldesarrollo y avance de la vida, con sus errores y estancamientos.

Procedimiento Volitivo 17 y procesamiento? Volitivo.

Cuando hay algo que no se hace es porque la Voluntad no se puso -o no se la puso exteriormente- en el lugar o posicin de querer hacerlo.

Por esto, a veces es necesario el empujar.La obligacin, el deber, la creencia, colocan al flojo, aptico oaprovechador en la situacin de que tiene que hacer lo debido. Entoncesintroducido en esta situacin, el flojo o aprovechador se acostumbra o legusta y/o esta siempre obligado a hacer lo que tiene que hacer. Con esto, lo17 Pasar la lnea lmite de lo imposible para su flojera.

22


23/69

que debe ser hecho, se hace, catarsis Volitiva y adems crea la conductaen los flojos, apticos o desordenados de hacer an forzado lo correcto, porel hbito. Este es el sentido y valor a dar al trabajo como esfuerzo mutilado yel castigo (como fuerza correctiva 18). As, ponindose en el lugar (o siendopuesto por presin en la accin) de lo que se debe hacer, esto se hace poreste mismo ubicarse (o ser ubicado) en lo debido a hacer (o lo que se debehacer). Todas las fuerzas, aun las ms dbiles, se ubican en el mbito de esteDEBER HACER y esto desencadena y propulsa la accin realizante en laVoluntad.Esto ha sido realizado por las doctrinas y organizaciones monistas ymonotestas, las que, sujetando la Voluntad y reducindola a expresionesmnimas por medio de la creencia 19, el placer, los intereses, etc., hanllevado a millones de creyentes a dar su energa fsica, nerviosa y anmica a

veces, para que los fines ilusorios que estas doctrinas tienen tomen ciertocuerpo en la realidad de la historia por la actividad de estos creyentes.

Es esta imposibilidad de ubicarse en la accin que debera o podra hacerla Voluntad indolente del flojo, aptico y/o nihilista, lo que explica porqueeste tipo de Voluntad no puede hacer lo que sera posible hacer para l (oella). A ste se le puede explicar cmo, dnde, etc. se debe hacer, pero nopuede hacerlo pues no tiene la predisposicin interna Volitiva ni ladedicacin a ponerse en la situacin de hacerlo. Le es ms cmodo, menos

riesgoso y menos esforzado tambin, no hacer, que emprender la tarea otener la intencin en la iniciativa e invertir el esfuerzo volitivo (emocional,etc. y muscular nervioso) para emprender la tarea a realizar y hacerla as. Poresto lapresin y el miedo lo obligan a moverse. Lo mismo cuando alguienhace algo malo siguiendo sus deseos o anhelos excedidos. A pesar de todo loque se le diga, con fuertes razones inclusive, lo har (el mal) y seguirhacindolo a menos que se lo culpabilice, reprima y castigue. Slo estasacciones exteriores drsticas de presin pueden eventualmente corregir aestos bribones o vctimas apticas. Pues, los actos correctivos (la presin) loubican de entrada en la experiencia del hacer (no slo en razonamiento olingual). Lo ubican as en la zona de la accin donde su Voluntad nopuede18 Como expresiones y presiones de la Voluntad colectiva.19 La Voluntad, por la creencia (y miedo) se activa en lo anmico. Por la

Inteleccin (Concepcin) acta en el Concepto.

23


24/69

zafarse de hacer o no hacer lo debido o indebido; estar as imbricadaen la accin. Hay que terminar con la creencia en la igualdad que hace creer(y confunde todo con esto) en la igualdad humana y hace confiar en sta.Todo lder debe saber de la desigualdad entre los humanos y as ver en susdiferencias sus reales posibilidades Volitivas.Qu es lo que cada cual puede realmente hacer o soporta para hacer orealizar las tareas debidas y qu no puede hacer?As se evita prdida de tiempo, desengaos y desilusiones. En este contextohay que ubicar casi todas las relaciones (y postulantes) de Esc. Sin Esc., ayery an hoy. (As como, inclusive aqu, mi relacin con I., la madre de T.,quien me deca:" es difcil mi relacin con usted, quien es mi maestro ypareja a la vez".

De esta manera, cuando el flojo, aprovechador, aparente ingenuo o

vctima siguen haciendo dao creyendo (o engandose de) engaar que loque le dicen errneamente muestra aparente ignorancia o supuestaimposibilidad de reprimirlo o rectificarlo por la fuerza de lo errneo omalvado de su conducta. Debemos entender entonces, que no hay discursoscorrectivos sino que actos y acciones correctivas solamente y son estosactos y acciones, reprimiendo, castigando o presionando que corrigen alculpable. Sino, este va a seguir aprovechando visto que no lo aprietan "pourde bon", definitivamente y prcticamente. De este modo, se debe mantener

siempre la presin hasta ver los cambios reales no simulados en laconducta del o de la culpable, simulador(ra) o malo(a).Adems, no debe dejarse lugar a este ambiente pantanoso andrgino

(por y contra) hebreo-reptiliano que deja entrever siempre la posibilidad deno hacer lo correcto, zafndose o escurrindose de hacerlo, pasando entre lasmallas de lo correcto o con conductas desviadas legalmente permisibles (porla "moral" o inmoralidad hebreo-reptiliana instalada y generalizada, hacerseas el vivo, el astuto, etc.).Entonces, presionar para que haya claridad en las conductas y en lasacciones. Nada de ZONA CLAROSCURA. Si no se corrige, se crea unaculturadeldesorden, de la ambivalencia20 y lo posiblemente daino y aunprobablemente daino. Esta teorizacin de la Volicin debe guiarnos y/oayudarnos a ordenar la prctica o la accin en la Voluntad conociendo su20 ltima experiencia: la compra de la casa y su dueo Alb..

24


25/69

naturaleza y actuar.Este captulo tiene algo grande y que es: ubicar el punto lmite de la

accin y la no-accin Volitiva donde termina lo imposible y donde empiezalo posible, era imposible que el errado o desviado se mejore pero la presinlo mejora tambin. Cuando una Voluntad est en la situacin de aprender deestas cosas y verdades ocultas, no debe molestarse por la presin del gua omaestro: toda disciplina y gua espiritual profunda es exigente y severa.Entonces presiona; el aprendizaje, gradualmente, libera de la presin, lasuaviza poco a poco. Entonces el guiado debe obedecer y ser severo consigomismo y reverente con la enseanza y aprendizaje interior, incorporar yresonar lo aprendido. Cuando se est en la accin se acta.

Esquema:

DOMINIO DE LA ACCIN

LINEA DE LO IMPOSIBLE VOLUNTAD

DOMINIO DE LA NO- ACCIN

Cuando se est en el dominio de la in-accin, no se acta, no sepuede.

Saltar la linea de lo imposible, siendo esta superada, al dominio de laaccin, propulsa las fuerzasqueson invisibles para la in-accin (donde todoo casi todo es imposible), fuerzas las cuales crean un nuevo determinismo21 que no se poda percibir por quien est squica (es decir Volitivamente),sicolgicamente (o sea culturalmente) y espiritualmente en la IN-accin:IMPOSIBLE. Este no tiene las facultades ni el poder para actuar (en la21 La necesidad y el determinismo anterior va a proporcionar los

elementos para la ACCIN actual.

25


26/69

accin) pues est en la in-accin es decir en el dominio donde la lnea de laImposibilidad frena todo impulso volitivo, el "no hay nada que hacer".

Para certificar la verdad de la Imposibilidad del discurso de cambiar laconducta incorrecta de un flojo, vctima, etc., lo podemos hacer viendo comoun criminal o delincuente reincide una y otra vez en el delinquir (desviacinVolitiva) an siendo castigado. Pero en el incipiente o ignorante puede elcastigo, corregirlo. As, como el trabajo puede crear hbitos culturales ysociales positivos y corregir al criminal como accin sobre l. El espacio-tiempo vaco que es (o est) en la lnea del Imposible, es saltado por lasubjetividad del concepto (concebir) y del querer (Voluntad). Estasubjetividad engancha, conecta lo posible a lo real y permite saltar,establecer el puente entre lo necesario y lo subjetivo querido (Voluntad).As, el dominio total de superar lo imposible es el de la Voluntad integrada,

cuyas posibilidades son combinadas y procesadas, continuamente ejercidaspara afrontar y superar (aun progresivamente) la imposibilidad. Esta ltimaes superada antes en el seno mismo de la Voluntad como organizacincualitativa y facultativa de esta Voluntad, la cual en su ejercicio sobre simisma, vence interiormente la barrera y lmite de la Imposibilidad.Espacio vital en la Voluntad:

Un ejemplo:

Igualdad: robles enanos, "democracia" vegetal; muchos dbiles;Diferencia: robles grandes, "aristocracia" vegetal, gracias alespacio vital y las diferencias; pocos fuertes.

El espacio vital en la Voluntad significa el rea o zona donde laVoluntad ejerce un bellum que no es enojo, agresividad (que puede tambin

serlo). Sino su rea de desenvolvimiento de sus operaciones volitivas activasy/o potenciales. El territorio es parte de esto en la voluntad colectiva y deindividualidades fuertes. Este espacio vital es la zona y el lmite (extensiblepor conquista) "elstico" de la Voluntad (pues depende de la potencia en cadamomento de la tensin volitiva) hasta donde la Voluntad necesita o decide (yesta Voluntad puede ser individual o colectiva) expandirse y manifestarse. En

26


27/69

estos lmites la Voluntad encuentra y/o choca con otras Voluntades y tambinobstculos naturales a tener en cuenta y vencer.

En la geopoltica, el espacio vital es la base sobre la cual, en la cual y atravs la cual, el Estado manifiesta e impone su poder. Encuentra tambin enl sus lmites, la competencia, la concurrencia, alianzas y enemigos.

El espacio vital del Espritu es el lmite orgnico de los smbolos yconcepciones.

La Igualdad: ilusin usada por la Voluntad para ejercer su dominacinsin demasiados obstculos.

Con la igualdad (y el resentimiento que suscita su ideologa) los individuostragados y fusionados por y en lo societario gregario, se anulan unos conotros y as la Voluntad dominante puede ejercer su dominacin de manera

irrestricta e ilimitada en ciertas situaciones y ocasiones. Creyndose iguales,estos seres masificados, se tiran de los pies para que no hayan mejores, nims grandes, etc., para eliminar as las diferencias entre ellos. De estamanera, la Voluntad al centro puede dominar sin preocupaciones. Bastaconservar los hbitos y costumbres sociales y as la Voluntad al centro,domina sin freno.Existe otro concepto (y aplicacin del mismo, como variacin) de igualdad.

Este es referencia para que los pares, los mejores se junten y respeten

mutuamente y ejerzan su dominacin y/o autoridad frente a los igualizadosen la debilidad o dbiles. Empero esta igualdad no identifica (ni obliga) a laigualdad de aptitudes o competencias, las que deberan, en el caso de losdbiles de Voluntad, ser iguales en ejercerse asi o as (de esta forma o de estaotra) en esto o esto otro. No! La igualdad de los pares es referencia, nolmite o limitacin de crecimiento. Es referencia de similitud en elesfuerzo no de identificacin entre unos y otros (los que son distintos entres), no es igualdad en las tareas y responsabilidades.

Decisin Libre y decisin Forzada:

La decisin es libre por esencia, como primeracto preparatorio de laVoluntad, su introduccin a la ACCIN. Pero esta libertad, limitada a la

27


28/69

autonoma o a obedecer en el caso de la decisin que esta condicionada porla necesidad o una jerarqua: una situacin que contiene cierto determinismo.Entonces se decide libremente (como acto volitivo) pero en funcin deciertas directivas, circunstancias y/o situaciones que son condicionantesexternos. Esto hace que la Voluntad empuje o permita a la Inteligencia depensar la naturaleza de este determinismo externo y as elegir lo msprobable o lo mejor a hacer y despus (o simultneamente en retardo) laVoluntad decide y ejecuta lo decidido. Ser firme en la decisin y pronto enla ejecucin.

Decisin forzada: -aunque parezca un contrasentido hablar de decisin(libre en la Voluntad) forzada- esta existe, pues, otra Voluntad puede crearlas condiciones progresivamente y solapadamente de presin, para que una

Voluntad est obligada a decidir en un sentido o en el otro 22 . Esto por lapresin externa que aumenta el peso de la necesidad 23 (y se esconde detrsde ella). Esta Voluntad puede, replegndose en Si, "S'en dsaisir",desprenderse, delastreando , abandonando seres y cosas que lastrean y pesany que presionan a decidir, sin decisin propia. De este modo, la decisinvolitiva ser autnoma o libre de la presin que la fuerza, o limita y podrdecidir por Si misma y en si misma, o sino ser una decisin forzada o unano decisin.

Este principio volitivo de "s'en dsaisir", "desprenderse" es recursointerno de potencia volitiva, potencia de desprenderse o delastrearse, des-colocarse de la presin, de las ataduras de un destino impuesto por unanecesidad (en general sobrevalorada, con exceso) usada desde afuera paraorientar la decisin (confundiendo el intelecto con ficciones o ilusionismos -por ejemplo las finanzas hoy con los humanos humanoides o alguien que usatus sueos o anhelos con este fin-). Esto se hace con incorrecta intencin ydespus mala fe. Entonces la Voluntad se libera desprendindose, des-

apegndose y siendo indiferente y atenta a la vez frente a objetos, seres ysituaciones (destino) que la solicitan y terminan encadenndolos si no los22 orientando as suavemente el curso de la decisin a tomar a la Voluntad

VCTIMA.23 aumenta la presin y el determinismo exterior; debe entoncesdesaparecer del centro de sujecin que lo sujeta.

28


29/69

ignora consciente y racionalmente 24. En este desprenderse aparecen muchosenemigos y crticos a ignorar vigilndolos.

Instante de confrontacin y predisposicin volitiva al enfrentamiento,combate continuo, bellum serenamente erizado.

Como no sabemos nunca el momento exacto o preciso delenfrentamiento, lucha y confrontacin. Cuando este momento llega,podemos no estar preparados. Entonces, qu hacer entre tanto? :prepararse . Esta es la exigencia permanente de la necesaria preparacin yde la disciplina (ejercicios fsicos, anmicos y espirituales) cotidiana a fin deejercer el Bellum y la prctica y gimnasia del choque marcial o tico.

En el plano moral, la Voluntad debe ejercerse en cada momentodominando vicios y debilidades y propensiones nefastas que eventualmente oprcticamente nos dominan o inclinan al vicio o debilidad, y/o fragilizan,disipando nuestra energa volitiva . La Voluntad que presiente que debeconfrontarse, se prepara siempre de una manera u otra al choque y/oconfrontacin. En realidad lo sabe pues es como el empuje de la vida, la cualsabe que los obstculos e/o inercia de la materia y la energa y susdeterminismos estn siempre ah y sabe que en un momento u otro vendr el

choque (pues se presentificarn) para lo cual se debe estar preparado. Esta esen realidad la causa que origina la disciplina: la espera incierta y segura delchoque.

La Voluntad vigilante (a veces naturalmente y espontneamentevigilante) presiente que sus acciones, aun si son suaves y discretas van aprovocar oleajes y reacciones: adentro de Si: emociones, pasividades,reacciones frente a moverse, timideces, etc., y afuera de Si como: envidias,resentimientos, reacciones posesivas belicosas, iracundas, etc.. Estas

reacciones deben ser por lo menos previsibles para la Voluntad actuante.Esta es la causa de porqu prepararse siempre probndose a Si misma enactos paralelos de similizacin, simulacin y mimetismo, de situaciones quevan a llegar inexorablemente despus, las cuales bien que diferentes, exigen24No aceptar nunca obligaciones o deberes creados de mala fe: deudas,

compromisos,etc..

29


30/69

respuestas similares; y la Voluntad responde despus con lo que adquiriejercindose a si misma. Esta certidumbre del choque e incertidumbre del momento que seva a producir y de su naturaleza, agudiza el Bellum y empuja a tenerdisciplina a la Voluntad. Se puede adems ejercitarse despus de una derrota(o mejor sabiendo) las propias debilidades. De este modo, no sabes nuncaexactamente el momento del choque o combate y tipo de este y estaignorancia o incertidumbre te obliga a prepararte en cada momento y envarios dominios de tu vivir a fin de estar siempre presto, listo para elenfrentamiento.De esta forma, cuando te enfrentas (el momento del climax: combate), tucuerpo y antes tu espritu, estn preparados al avance por la disciplina, lacual te ha exigido ejercicios fsicos, y espirituales (y aun anmicos ticos)

para vencer tu flojera, tus flaquezas y pulir tu rigidez y aristas, hacerte msfluido/a, fuerte, flexible y pronto/a a todo choque con sigo mismo y afuera.La disciplina y formacin tiene y ha tenido siempre como premisa el hechoincontornable de que en cualquier momento va a venir el choque(enfrentamiento, esquive, etc.) para lo cual debes prepararte siempre! Estaley del choque probable est en todos lados en la Naturaleza. En la culturaes la ley de los fuertes; los dbiles, slo juntos son propensos a la disciplinaimpuesta.

Centro de Poder - Relaciones de mando;Centro de decisiones - Relaciones de Potencia

Ya establecimos la diferencia entre poder y potencia.Un centro de decisiones es un centro de relaciones de influencia y potencia(interna). Implica una jerarqua que a diversos escalones y niveles tomadecisiones que le ataen a sus funciones - las cuales pueden corresponder a

diversos tipos de tareas-.Un centro de poder es similar en el hecho de tomar decisiones pero serefiere (y en esto es diferente) sobre todo a decisiones polticas, exterioresentonces bien que puede tomar tambin decisiones de otro tipo 25 donde se25 cognocitivas (:templos, centros doctrinarios) o administrativas

(etticas).

30


31/69

ejerce el poder por una autoridad cognocitiva. Pero el centro de decisiones esmenos drstico, menos riguroso (rigor ms suave, sutil), menos presionante,menos inmediato. Bien que es ms extensible, precisamente su influencia.Un centro ideolgico religioso es tambin un centro de decisiones. Un estadolibre (de la finanzas) es un centro de poder.Estas distinciones entre centro de decisiones y centro de poder es posiblehacerlas cuando las vemos funcionar, en actividad. Ah descubriremos sugrado de determinismo o determinacin en las situaciones; veremos loslmites de influencia de cada cual en lo societario, lo rgido o elstico,flexible de su actuar.El centro de poder es una Voluntad totalmente manifiesta y se desenvuelveen la manifestacin.El centro de decisiones radica ante todo 26 en el Si, y esto en lo in-

manifiesto o no-manifiesto hacia la manifestacin y la manifestacin, que esla ejecucin. Va de Si a Si y puede mantenerse en la decisin de lo no-manifiesto -suspendido, en suspensin- de no hacer (an o de hacerlodespus o nunca) o sino apenas manifestarse sin la ejecucin -aun cuandoesperando condiciones para actuar-. O actuando apenas, preparando lascondiciones para la accin; la accin de la no-accin de Krisna (la Bagavad-gita). Tambin el centro de decisiones puede no-hacer, obviando as lanecesidad de actuar. Lo cual, en el centro de poder, no es posible y si este lo

hace, pueden resultar catstrofes para l o en lo societario. El centro dedecisiones tiende a ser ms cultural; el centro de poder es ms societario 27 .

Voluntad de Vida y Voluntad de autodestruccin

Voluntad de Vida:

La Voluntad de vivir corresponde al ejercicio de un instinto inscrito en

el siquismo de todo ser viviente hasta el ms elementario.Este instinto de conservacin se expresa como capacidad de sobrevivencia

26Bien que como vimos, puede ser colectivo en el caso de templos y centrosdoctrinarios.

27Ambos pendulan en el Devenir.

31


32/69

en las situaciones ms extremas. Est muy erizado en algunas especies(arcnidos, mamferos herbvoros, etc.). Permite a cada individuo de cadaespecie sobrevivir aun en las condiciones adversas las ms extremas. Es uninstinto de reaccin espontnea frente a situaciones de peligro.

Voluntad de autodestruccin o muerte: suicidio, abandono de si, etc.La cultura ha incorporado, injertando en este instinto la Voluntad, y

protegido este instinto de vivir, hacindolo Voluntad, y adems lo protegesagradamente condenando severamente el crimen (homicidio). La guerraeriza los pueblos y los lleva a entre-destruirse. Pero las mismas condicionesculturales (necesidad extrema, vicios, corrupcin, sufrimientos constantes,etc.) pueden minar o debilitar esta Voluntad de Vida basado en el instinto deconservacin natural. Entonces lo que la cultura cre como Voluntad, la

cultura misma lo debilita y aun destruye naciendo as una Voluntad contrariaa la de vivir, es decir Voluntad de auto-destruccin: suicidio personal o apatacolectiva.El ejemplo de Horacio el viejo es pattico, naci de buena familia y lascondiciones culturales de su madre lo achicaron; l se rebelaba ante esto y seemborrachaba, rompa vidrios con las manos hasta que se arruinprogresivamente la salud.Otro personaje, vaya a saber las condiciones extremas que lo llevaron al

suicidio empecinado: primero se lanza a las ruedas de un auto, este lo choca,pero l se levanta, camina un poco y se lanza nuevamente esta vez frente aun camin que se aproximaba rpidamente; su Voluntad de morir se cumpli.He aqu un lema que afirma esta Voluntad nefasta: "cuando la Vida es unmartirio, el suicidio es un deber", Vargas-Villa. Suprema cobarda sta!Esta cultura ha tenido el terrible poder de afirmar uno de los instintos mspoderosos: el instinto de conservacin o sobrevivencia transformndolo enVoluntad de vivir y tiene tambin el poder no slo la Voluntad de Vida que se

injerta (y muta en parte) en este instinto, sino que tiene adems el poderterrible de crear condiciones para destruirlo (suicidio por ejemplo.).

Ferocidad:pujanza de Vida.La cultura la hace (o muta en ) Voluntad, por presin, procesamiento.

Pujando, la Vida se agota, debe recargarse. Nace as el apetito. El deseo de

32


33/69

alimentarse. Nace tambin la necesidad de reposo, de la vigilancia (grupo)durante el descanso y de reproducirse, seguir en otros seres.

La astucia se desarrolla en la bsqueda de medios para continuar avivir. Tambin en ver como ejercer la Ferocidad y tambin en encontrarcomo reposarse en seguridad, o sea seguir vigilando mientras se duerme.Esto puede haber cultivado la necesidad del otro, del grupo y lacomunicacin (lenguaje), enseanza, etc., cultura en suma.

Voluntad Evolutiva y Voluntad involutiva o anti-evolutiva.

Voluntad Evolutiva:

Es aquella que busca mejorarse. Este mejorarse implica el surgimiento

del futuro pero con un esfuerzo concentrado y superiorizante. El estagnarsees quedarse en el presente-pasado esttico, rgido (como el creyente),esclerosado.

Esta Voluntad implica una mutacin csmica (cultural-societaria obiolgica), donde lo nuevo tiene una estructura orgnica y constitutiva(metafsica-espiritual) que supera en complejidad, textura, organizacin,sutileza, etc., los cuerpos culturales-sociales (poltico civilizatorio) anterioresy contemporneos. Esta superioridad se compone de una Voluntad que es

como paralela a la Voluntad decadente dominante. Es ademsincomprensible e inasible a su influencia. Pues, como mutacin (si esmutacin), su tejido es como si estuviera o perteneciera a una esfera odimensin temporal "trop autre", demasiado OTRA, inaprehensible por lopoderes presentes que la envuelven, pero cuya textura es demasiado sutil(tanto en espritu como en organicidad) para ser aprehendida por estospoderes presentes pervertidos o decadentes, que perciben slo reflejos de sucrecimiento. Es como si en el fluir temporal, fueran estas dos fases que se

frotaran pero sin conectarse ni chocar verdaderamente28

. Lo antiguo,involutivo en parte, superando de aqu para atrs y lo evolutivo superando deaqu para adelante. Se juntan sin confundirse y no se excluyen

28Se juntan sin confundirse y se diferencian no excluyndose "del todo"digamos,bien que el choque llegara.

33


34/69

verdaderamente entre si pues lo evolutivo no puede ocuparse ms que deconstruir lo que le es propio. Pero, a la vez, debe luchar. Si hace de otramanera, se impregnar de la perversin de lo antiguo o de la involucin 29.Debe en cierta manera, ocuparse de si e ignorar en lo esencial de su accin,las fuerzas de involucin, cuidndose empero de caer en su mbito dedisolvencia o disolucin, combatindolo vigilantemente.

Voluntad involutiva:

Esta debe si se puede decir, gestionar u organizar lo que le es propio,pero no tienen sus lites las facultades (ni intelectuales ni volitivos) paraaprehender la mutacin evolutiva que lleg y se expande. Entonces, estaVoluntad retrgrada retrocede y se degrada pues no puede aprehender ms el

movimiento de la vida sino su eco y elementos mecnicos de ella. As, nopuede propulsarse para transformarse. Entonces conserva y disuelve todopoco a poco, disolvindose ella tambin. Es casi un crecer indiferente peroatento el de lo evolutivo o la Evolucin, empero debe combatir en todomomento. La Voluntad evolutiva observa lo involutivo disolverse y disolverpero debe guardarse de caer en esa frontera que separa estas realidades.Desfasaje aproximable, si hay errores. Mientras tanto se prepara para losgrandes enfrentamientos. La Voluntad mutada, mutante y mutativa empieza

en lo esencial todo de nuevo como si partiera de un puntocero y avanzar apartir de ah. La otra Voluntad: involutiva sigue (desde el presente al pasado)disolvindose junto a sus obras y combate lo nuevo sin mucha conviccin sila corrupcin es grande y poca su fuerza.

29 Aunque siempre se impregna un poco.

34


35/69

Esquema:

VOLUNTAD EVOLUTIVA

PUNTO

CERODEFASAJE DE FASESEVOLUTIVAS

VOLUNTADINVOLUTIVA

INDIFERENCIAATENTA , casi ignorancia

premeditada de la Voluntadevolutiva respecto a la Voluntad involutiva.

La delgada lnea tica entre el Bien y el Mal:

Hay conductas perversas que comienzan en intenciones errneas odesviadas, aun inconscientes y que se materializan en estas conductas malas.Creando usos, hbitos y costumbres malas en tu educacin. La lnea en lasintenciones entre lo que ser bueno o malo es muy delgada y los territoriosde ambos casi se interpenetran. Pero es la intencin (correcta o incorrecta y

despus buena o mala) desde adentro del individuo lo que va a definir lo queser la conducta buena o mala (su eleccin y posterior decisin), vaciandolas energas de la Voluntad del individuo que va a realizar o tener estaconducta (buena o mala). Es en la intencin donde el individuo debe querero el bien o el mal, debe as sujetar, sujetarse en la conducta que va a tener

35


36/69

(buena o mala tendiente al bien o al mal). Por esto se deben sopesar siemprelas propias intenciones. As es en la lnea delgada pero clara, visible, entreperversin y virtud que l percibe desde su intencin individual. As, stedebe "trancher", "zanjar" el diferendum y establecer de manera definitivapara su Voluntad total, la diferencia entre lo que ser su conducta en unsentido o en el otro -definir una trayectoria-. De este modo, lo que era unpunto infinitesimal en la intencin, una lnea invisible y aparentementeinsignificante devendr por el efecto de la sucesin de las acciones y sudeterminismo, dos universos (y aun omniversos) totalmente diferentes ycontrarios. Aun si existen clivajes o espectros situacionales entre ellos, estosno cuentan realmente. Estas conductas individuales se expresan y prolonganen lo societario constituyendo en suma las pugnas ticas-anmicas culturales,omniversales que dan bases en su resolucin para la evolucin humana o su

ruina. Pero en la inteleccin, se suspenden la intencin (sinceramente) y laVoluntad en la conducta conectndose as a la espiral de la evolucin naturaly cultural (hominal). En la Inteleccin, es el Error y la Verdad (realidad oilusin), ya no Bien y Mal, que definen la eleccin de lo correcto oincorrecto en la intencin. La Inteleccin proyectada en la Evolucin hace loque se eligi hacer y decidi hacer junto a la Voluntad, sin pre-ocuparse de laInvolucin que genera o pueda generar la conducta e intencin malvada einvolutiva. La teatralizacin 30 y el introducirse en el centro del oleaje 31

simulacin implicativa, sin riesgo de sucumbir, permiten clarificar, hacerchocar las fuerzas, romper las energas negativas que se acumulanineluctablemente, sortear y superar -superarlas para crecer y desarrollarse-las situaciones negativas que se acumulan y/o se deben pasar y que no sepueden obviar o esquivar siempre o totalmente.

En la Voluntad, el problema es que parece siempre haber poco tiempopara decidir. Facultad actuante te pone siempre como "taloneado",

aguijoneado y empujado apresuradamente por las situaciones. De este30El uso adecuado de la ilusin y la apariencia son tiles en el proceso deiniciacin o confrontacin.

31 este introducirse en el centro del torbellino es a veces bien real y haysacudidas y rupturas que pueden producirse estando ah. "Ests en elbien de manera real! (Esto es Maya y Narada).

36


37/69

modo pareciera que siempre debeselegirapurado, sin saber realmente quehacer en la decisin. Entonces, suspende tu decisin, permite a tu Intelectoconcebir y elegir entre el marasma y confusin contingente y despus decidey acta serenamente.

El mundo entre tanto parece derrumbarse?"Tant pis", mala suerte! Que se derrumba si tiene prisa,... tu no! !Tu no teapresures! S sereno en los juicios, eleccin, decisin y acciones a realizar.

Fuerza y utilidad Volitiva de la Ilusin.

Pormediodelasimulacin y teatralizacin, se puede sacar a luz lo queest en germen (in-manifiesto aun) en las intenciones (de ah la fuerza de lamoral y valores que pueden ser tambin ficciones adems de ser en general

conceptos). El orden material tambin como sistema de representacionesobliga a las intenciones o conductas perversas, simuladas a manifestarse orevelarse en lo que tienen adentro por presin exterior. La teatralizacin, elilusionismo, las ideologas actan como representaciones dentro del dominiode las intenciones y ah pueden influenciar, desviar e inhibir las intencionesperversas que van a generar o transformarse en conductas malas,corrompidas, corruptores, etc..Esta correccin, al interior del reino de las intenciones, puede venir de la

amenaza (por ejemplo: religiosas: dios, los dioses que castigan; de lospoderes pblicos: tribunales, polica, crceles, amenaza de muerte, etc., quepresionan la sicologa del criminal potencial o real. Estas amenazas, actanen la sicologa del criminal potencial obligndolo a cambiar sus intencionesy a tener una buena conducta, a veces simulada. Estn tambin las amenazasmitolgicas o religiosas, el temor al o a los castigos frente a conductasreprehensibles. Las intenciones perversas o potencialmente perversas sonamenazadas (y/o se sienten amenazados por estos castigos posibles y esto

puede enmendar al pecador supuesto, al criminal no intencional pero tentadode tener la intencin de hacer el mal. Estn tambin las influenciasdoctrinarias o filosficas que incitan al joven casto o limpio a propagar elbien o participar en Escuelas o movimientos doctrinarios que suponenpracticar el bien o ensear a hacerlo. Estas doctrinas se introducen por elestudio o comunicacin en la intencionalidad personal de estos adeptos y les

37


38/69

ensean y preparan par dominar sus instintos, emociones, pensamientos yactos. As, desde el interior mismo del siquismo y espritu germinal personaldel adepto, parten las orientaciones (queridas empero), direccionales ygrmenes conductuales que lo corrigen desde SI MISMO, sin necesidad dela continua presin de la cultura y lo societario. Podemos agregar: elconocimiento corrige y organiza el Si. La cultura organiza y corrige losocietario, lo gregario. El primero (Conocimiento) es interior, el segundo (laCultura) es ms externo.

La Voluntad y el Deseo

Relaciones:

Primero, tres esferas de Deseo:1- Apetito2- Deseo ertico3- Posesin o posesividad.

Estas tres formas de deseo afectan a la Voluntad y los tres limitados,regulados ejercen a la Voluntad con su presin y solicitudes.

1- Por ejemplo, el apetito que se transforma en necesidad de

alimentarse. Esto obligar a la Voluntad a buscar los modos o maneras deproporcionarse y buscar alimento, lo cual llevar a la Voluntad en esforzarseen recolectar, cazar o producir el alimento. O trabajar para obtener el dineropara comprarlo. Ejerce tambin la Voluntad el hecho de cocinar, hacer lacomida, etc.. El trabajar (y recolectar y producir, etc.) crea los mltiplesoficios y actividades econmicas que se basan en este deseo que devieneapetito y esto necesita satisfacerse.. Con esto se forman o elaboran lasactividades culturales.

2- El deseo ertico une los opuestos, Macho y Hembra, que sereproducen sexualmente en el Fruto o hijo(a). Esto motiva los opuestos quese activan volitivamente para encontrar pareja, conquistarse mutuamente.Esta pareja se realiza en el Hogar y la familia que debe ser construido y

38


39/69

sostenido por ambas Voluntades (macho-varn y hembra-mujer) y los mediospara mantener el hogar y la familia (alimento, vestimenta, salud, educacinmutua al fruto) lo cual exige la accin de las Voluntades implicadas en lapareja. Las Voluntades deben ejercerse tambin (y ante todo) en la cohesinde la pareja que est sometida constantemente a tensiones externas (einternas) que deben ser vencidas. Tensiones debidas a la necesidad constantede dinero y en su obtencin, a la educacin de los hijos, a las solicitudessexuales extra-maritales, a los problemas sicolgicos, de salud de cada unode los miembros de la pareja, etc..

3- La posesin o la posesividad. La actividad material y sicologa (ybiolgica) de la pareja genera frutos (hijos, posesiones, bienes, etc.). Estosson generados y deben ser gestionados por las Voluntades paternales. El

patrimonio deviene en muchos casos, objetos de discordia. As, la Voluntaddebe estar presente tanto en la adquisicin, la gestin (equilibrada oposeedora), distribucin, goce mutuo o separacin de estos bienes. Lo mismosucede con la Voluntad que debe dar autoridad equilibrada a los genitoressobre los hijos.

La Voluntad y la Ilusin

Alguien que est en la ilusin, se comporta como ilusionado; sus gestosson de ilusionado, sus ideas son de ilusionado y sus actos funcionan en elsentido de la ilusin (lingual, anhelos, sueos de creyente, etc.). Es intilmostrarle la realidad: l (o ella) la ver con el prisma de la ilusin que es elsuyo (Fel. M. le dice "conversa" al hecho de concebir; para l, el concepto espalabra o sea ilusin). Cuando un choque violento de la realidad -es el casoen el mito hind de Narada: el torrente de agua le recuerda el agua sagrada-lo sacude y le muestra que no est en lo real pues no est preparado a

responder a este choque (pues vive en la ilusin y en ella no puede ejercerse:siquismo frgil y voltil, producto de la ilusin). Entonces dos soluciones:1- o es una persona educada y se pone a pensar en qu est pasando y saldrdel ilusionismo por el esfuerzo de la Voluntad;2- o, es un ignorante (la mayora inmensa de los humanos o humanoides) y

39


40/69

as frente a la violencia de la realidad se refugia ms aun en la ilusin (diospor ejemplo) y esto a veces hasta perecer. El castigo frente a una falta puedeactuar como correctivo a esta falta y como inductor que obligue al (o a la)ilusionado(da) a pensar a su situacin o por lo menos reflexionar a laconsecuencia nefasta de sus ilusiones en su conducta. Ya lo hemos dichoanteriormente, "la ilusin es cmoda pues en ella no hay choque", no hayconflictos ni confrontaciones en ella (pues aun estos son aparentes en eldominio de la ilusin). Pero cuando llegan estos embates de la realidad, ahse termin el ilusionismo, la ilusin y sus engaos. Esta ilusin no puedeproteger de estos terribles choques. Entonces en estos momentos, la Voluntaddebe eliminar de sus acciones el ilusionismo, los reflejos, etc., y actuarframente segn exige lo real. Es interesante observar que en la Naturaleza eldolor tiene fuerza de aviso o correctivo a las conductas desviadas y en la

cultura el castigo produce dolor e induce "d'emble", de entrada, o a lacordura o al sufrimiento (dolor sicolgico tambin) definitivo o muyextenso o dilatado, en el tiempo e intenso en su accin. El castigo actacomo un traer del futuro al presente una reaccin tica (u otro) a unaconducta negativa que seguramente (como probabilidad) se va a reproducirotra vez y el castigo o una amenaza corrige en general esto 32. Entonces estaanticipacin o correctivo anticipado a una accin mala 33 da al tiempo unaimportancia fundamental en el plano de la accin de la Voluntad (tica,

jurdica, blica, etc.) accin que por medio del dolor anticipado (que producemiedo) en forma de guerra (fuerza), de castigo (como amenaza o algo yasufrido y recordatorio), va a corregir (o supone corregir) una accin futuradesviada34 de la Voluntad.Lajusteza de este castigo 35 es bastante aleatoria pero es real su ejercicio yla fuerza de su amenaza o su aplicacin es eficaz as. Sin castigo, la amenazaes vanapues el mal es accin ya, aqu y ahora.32Pero no siempre pues existen delicuentes reincidentes que a veces slo la

muerte detiene.33Accin mala probable.34Probablemente negativa; pero el castigo es una menaza suspendida,

espectante.35 o sea saber si el castigo es justo o adecuado o prporcionado a la mala

accin.

40


41/69

El Bellum y las condiciones de accin de la Voluntad erizada,serenamente erizada.

En general las condiciones materiales deben permitir la intervencin dela Voluntad. Pero, para que la Voluntad realice objetivos propios, es o ha sidonecesario que una suma y acumulacin lenta de condiciones tanto materialescomo volitivas en tanto que energa, experiencia, saber, hayan sido reunidasen el tiempo. Acumulacin de condiciones (groso modo culturales) que en unmomento dado permitirn a la gran Voluntad (o poder o potencia volitiva, oVoluntad colectiva sumada) de actuar y dar un vuelco transformador orevolucionario de la situacin cultural o social o ambas como polticageneral. El punto crtico de este vuelco es el punto de friccin mxima y/obscula donde el Bellum de la Voluntad conservadora y el Bellum de lafuerza volitiva transformadora se enfrentan implacable y definitivamente,sin retorno. El nuevo gana si acumula Voluntad o energa volitiva y

condiciones objetivas y subjetivas favorables y su opuesto acumuldebilidad.

Los pliegues de la Voluntad

La Voluntad en la sucesividad de su actuar y dilatarse y contraerse,entrar y salir (o penetrar y replegarse), avanzar y retirarse, empujar y retener,etc., va a pasar por momentos de expansin o contraccin en forma de fases

de fuerza o debilidad, de suspensin de su esfuerzo y presin y depresin,momentos estacionarios de duda y suspensin en su actividad. Puedetambin, como lo estudiamos antes, actuar en diversos dominios: en unoscon fuerza, en otros con debilidad, en otros con intermitencias, en otrosintensamente, en otros suspendindose o haciendo presin graduada,

41


42/69

creciente o decreciente hacia dentro (en si) y hacia afuera, etc., y todo estosimultneamente, con predominancia o priorizacin alternada.Son en estos pliegues de la potencia volitiva, que hay que buscar lanaturaleza compleja y misteriosa de la Voluntad, tal como si fuese uncmulo de Vida. Hay que contemplar adems que la Voluntad con el tejidode sus acciones, puede encerrarse en un determinismo y que el lenguajemordaz o irnico puede activar el orgullo de esta Voluntad (orgullo productode su implicacin e imbricacin imposibilitada de desprenderse) que puedeinducirla a la destruccin (clan Takeda en Japn, por ejemplo). Este lenguajepuede as ser inductor de errores volitivos porque tiene detrs otra Voluntadperversa o interesada en esta destruccin (por ejemplo: el cura jesuita Ponceque me incitaba HABLANDO (con las manos en los bolsillos), a que yoactuara polticamente despus del golpe de Estado de Banzer en Santa Cruz,

Bolivia, sabiendo que esto en esta situacin significaba la muerte.Debemos agregar que los jesuitas entregaron armas falladas (y de bajocalibre) a los oponentes al golpe de Estado de Banzer a fin de que los maten-lo que lograron hacer-. Instrumentos ciegos, "quizs no lo saben". Adems,el jesuitismo aqu hace su poltica y esto no es criticable. El determinismonatural y cultural tienen tambin pliegues. Haba que cuidarse, es todo.

Nota general:

Cada pliegue volitivo lleva a actos especficos de la Voluntad oesconde potencias de accin de la Voluntad.Cuando se estudia u observa un presunto adepto, se deben tener en cuenta lospliegues volitivos.

POLTICA Y VOLUNTAD

Lapoltica es una expresin de la Voluntad colectiva y la Voluntadcolectiva es la suma sinrgica (sinergtica) de las Voluntades individualesadems de la energa volitiva de las acciones histricamente realizadas,acumuladas como potencial volitivo en la Voluntad (tanto individual-inicitica- como colectiva).

La poltica, siendo la Voluntad colectiva (una de sus ms importantesexpresiones), trata de la aglutinacin de la Voluntad y de la organizacin de

42


43/69

la autoridad y la obediencia en los grupos y sociedades. Trata entoncestambin del Estado y las relaciones entre Estados - trata de los partidospolticos, religiones, logias, sindicatos, sectas. etc., que compiten en losocial-. Trata tambin del cuestionamiento y desarme o destruccin de estossistemas de poder con insurrecciones y revoluciones. Hay tambin unapoltica discreta, sutil que es la influencia cultural de los templos -y suaccionar en los mltiples aspectos y zonas del tejido societario y susfunciones-. Poltica indirecta pero en general trans-Ettica.Es de anotar que en la poltica, el Bellum est siempre presente, potencial oactivo o en ambas situaciones.

La poltica crea poder y es arte de institucionalizar

La poltica teje y organiza el poder que son las Voluntades espontnease inorgnicas de los individuos sumados sin orden en el grupo. La poltica,elaborando instituciones, va ordenando exteriormente estas energasvolitivas individuales, agrupadas, inorgnicas, y as esta Voluntad enbarbecho o embrin deviene poder colectivo que presiona y/u orienta a losindividuos por medio de las instituciones (el Estado entre otras), lasasociaciones, partidos, clanes, grupos de poder, hoy consorcios y trust.

Voluntad absoluta (o de absoluto, polarizada):La Voluntad absoluta se polariza en ciertas situaciones, hechos o

conclusiones y no acepta ninguna mengua, atenuacin o concesin en susposturas o acciones. Sin concesin avanza o cree avanzarsin transar. En laprctica ella se tiene a si misma como absoluto volitivo. No importan loshechos, posiciones o conclusiones, estas son mscaras de ella misma. Est enesta situacin bastante embebida de orgullo. Es inflexible e implacable ensus acciones, enfrentamientos y aun enfoques. Esta rigidez de encontrar (yno adaptarse o flexibilizarse) oposicin seria (y la encuentra generalmente),la va disolviendo en sus continuos choques y termina nihilista. Si gana(debido a situaciones culturales y sociales favorables) llevar a la sociedad ocultura que ella domina a su rigidez, ostracismo y enquistamiento. Empero, aveces se requiere un poco de absoluto cuando todo se diluye.

43


44/69

Voluntad Relativa

Esta Voluntad es a la inversa de la absoluta. Toma posturas flexibles yhasta las estira. Es tolerante y esto la hace hasta dbil a veces. Evita losenfrentamientos bien que puede siempre insistir en sus objetivos. Tienedificultades para asumir posturas, conductas o posiciones definitivas. Seafirma en ciertas posiciones pero como dudando de su veracidad y su, aveces, necesaria firmeza. Da la impresin, observndola, de debilidad, oincoherencia en sus acciones. Pero esto puede ser slo la impresin oapariencia. Bien que relativiza, sabe que como Voluntad debe: o intervenir osuspender su intervencin, y esto es empero definitivo. En el fondo, contornalas situaciones de choque o enfrentamiento, las esquiva cuando puede; es su

Bellum que es relativo. Pero pese a este contornar y zigzaguear, terminaenfrentando, pues aun siendo relativa quiere y esto la obliga a asumirse enun momento u otro, y esto la lleva al enfrentamiento.

Voluntad individual y Voluntad Colectiva

Voluntad individual

Soln (uno de los siete sabios de Grecia) deca de los atenienses:individualmente son zorros astutos, en grupo son una manada de ovejas.Pisistrate, su rival y adversario triunfador interrogado por un embajador

de otro tirano acerca de cmo haca para mantenerse en el poder en Atenas(lo hizo durante 35 aos), contesta al embajador extranjero: sgame! Lolleva a un campo de trigo, toma un bastn del suelo y golpea las espigascortando las ms largas y ms altas. Mensaje instructivo: basta eliminar lalite y la masa seguir cualquier poltica mientras coma y se divierta.Mensajes concordantes el de Soln y el de Pisistrate: el primer anota quecomo individuo, la Voluntad del ateniense es la de un zorro astuto, es decirque conserva una cierta libertad de natura; astucia que se ejerce por elateniense para sobrevivir, junto a su Voluntad feroz. Esta Voluntad individualdel ateniense pretrito se afirma sobreviviendo como puede en su mediocultural y no depende, como Voluntad, del nivel cultural.

44


45/69

Voluntad colectiva

Esta explica el porqu los atenienses son en grupo una manada deovejas y zorros astutos individualmente (Soln). Hay que saber que elsistema de interacciones, de afirmacin y defensa personal se anula. As seafirm a prioritariamente la defensa del grupo (y para el grupo) en detrimentode la defensa y afirmacin individual. La Voluntad del grupo aglutina yfunde a las Voluntades dbiles a favor de la autoridad de las lites quedirigen el grupo; lites las cuales, alindose, tejen el poder y hacen tambindel grupo una manada de ovejas. Es a estas lites que debe destruir el sistemapisistrateano (de Pisistrates y su efecto)36 a fin de imponerse y agudizar elhecho de la manada de ovejas (el que anula al individuo). Anotemos que,

tanto la frmula de Soln como el principio de dominio de Pisistrate, sonextensibles, generalizables a todas las sociedades. As, saber que el grupo esuna manada de ovejas, implica que hay que agrupar, masificar los individuosy con esto volverlos manejables comomanada 37 y dejarn as de ser zorrosastutos o de ser posiblemente individualidades fuertes (si son conceptores).Esto permite a las lites de disponer de un poder y masa laboral para usarloen cualquier cosa (aun para alimentar su vanidad). Pero adems esto permitea la lite ejercerse en la autoridad e imponer la obediencia del grupo.

El efecto pisistrate permite dominar a la masa tambin irrestrictamente.Pero elimina adems la oposicin de manera sistemtica.

Voluntad de Vivir e Instinto de sobrevivencia

El Instinto de sobrevivencia es el desarrollo de la ferocidad ydesarrollo de la Vida en si mismo; es el ms potente instinto individual.Con su agotamiento feroz 38, nace la necesidad de alimentarse (yreproducirse) = supervivencia; con esto nace el deseo. En este instinto de36 El hecho de que para eliminar la oposicin se deben destruir las litesopositoras.37 A la vez que se les puede imponer condicionamientos y aun buenoshbitos con la buena intencin.38 Agotamiento debido al empuje ciego, sin reposo.

45


46/69

sobrevivencia, cada individuo se defiende por si mismo, monopoliza as suferocidad. Tanto el Macho como la Hembra. Bien que en la Naturaleza laHembra se pliega generalmente al Macho y esto suavice el Bellum de laFerocidad. En peligro supremo, grosso modo es el macho quien lideriza lasreacciones, la Hembra sigue. Luego se unen los individuos para supervivir yaqu delegan su poder de defensa personal al grupo, Voluntad colectiva,Instinto gregario.

Voluntad de supervivencia Instinto de conservacin de la especie: Reproduccin.

El Instinto de conservacin lleva a juntarse el Macho a la Hembra yviceversa. Este es el origen de lo gregario, el grupo: sociedad (amor, etc.)

que rene a la pareja.Este instinto jerarquizado polticamente es potente, pues amenaza la

sobrevivencia individual (por ejemplo: el Estado). Pero no es porque seagregario (como deseo) sino porque assambl, "junto o concatenado", renela Ferocidad = Voluntad Colectiva 39. Sin embargo en la pareja, este instintono puede competir en fuerza con el instinto de sobrevivencia. Pues en lapareja, no se delega la defensa personal al grupo-pareja como en el caso delEstado. Entonces es intil esperar que uno u otro miembro de la familia

(pareja) se entregue entero a la relacin o esperar fidelidad o lealtad total deluno al otro en las parejas. Empero este error o prejuicio a veces se cumplepues los opuestos creen.El amor junta al deseo la capacidad de ilusionarse. Por ejemplo: la Luna, sise la ve amorosamente (enamorado/a) tiene elementos poticos pero vistaracionalmente, es un simple satlite de la Tierra.Una madre al ver a su nio y todas las gracias y mimas de este, las alumbra yexagera el amor (ilusionismo), pero visto racionalmente es un nio o bebsimplemente. Pero esto ayuda tambin a crecer al beb por la corriente decario que se establece con sus padres, lo cual lo protege y le da seguridad.

La Voluntad y la Dominacin39 Y este assamblage, esta reunin delega la autoafirmacin y la defensa

personal al grupo.

46


47/69

Todo en la Naturaleza domina (Nietzche).Parece ser un carcter general (de la Voluntad) el imponerse 40 a otra

Voluntad. Hay tambin una tendencia a adherirse o juntarse a otra Voluntad.Pero al juntarse una busca dominar a la otra. Empero, aquel cuya Voluntad esindiferente lleg al ms alto grado espiritual. Esta indiferencia 41 no esapata, entendamos. Esta tendencia a inter-dominarse volitivamente creanlos sistemas polticos de influencia basados en la gua y/o enseanza, locual crea tambin sistemas filosficos-doctrinarios. Estos sistemas de gua(intelectiva tambin) volitivos permiten a la Voluntad proyectarse en eltiempo por impulsos sucesivos de la Voluntad por ciclos fases, eras, etc.. LaVoluntad vara en potencia y experiencia en el tiempo, encarnndose enhechos, sociedades, culturas, etc., asume formas y texturas que le dan estos

ambientes a los cuales motiva, estimula y moviliza tambin. Adems que lasmismas (culturas, sociedades, etc.) tienen adquiridos volitivos 42 de accionespasadas de personalidades fuertes, lites, etc..La Voluntad entonces deviene un poco la sustancia sobre la cual ella mismaacta. Una especie de destino en suma. De ah la importancia de lasdecisiones que determinan las acciones de la Voluntad, su investigacinprevia, sus bases conceptuales, la e

TEORÍA DE LA VOLUNTAD 2DA PARTE

Documents

Transcript of TEORÍA DE LA VOLUNTAD 2DA PARTE