Teoría Hilemórfica

Estudiante:

Karool Viviana Correa Duarte

Docente:

Marly Mantilla

Filosofía

Noveno

2016

TEORIA HILEMÓRFICA

El hilemorfismo (del griego ὕλη, materia, μορφή, forma, e -ismo) es la teoría

filosófica ideada por Aristóteles y seguida por la mayoría de los escolásticos,

según la cual todo cuerpo se halla constituido por dos principios esenciales, que

son la materia y la forma. La materia prima o primera aristotélica es aquello que

carece de forma. Como cualquier objeto material tiene una forma, la materia prima

es el sustrato básico de toda la realidad. En el mundo material, la materia no

puede darse sin forma y la forma no puede darse sin materia. Mientras que la

materia pura no tiene más que una existencia teórica, la forma pura existe

realmente: es la divinidad, el primer motor inmóvil.

MATERIA

Del término griego hylé. Este término significaba originariamente madera, material

de construcción, el elemento con el que construimos algo.

La materia es aquello con lo que está hecho algo. Junto con la forma, es

un elemento constitutivo de las sustancias individuales y desde el punto de vista

dinámico es aquello susceptible de alguna determinación o forma, por tanto una

realidad potencial. Cabe hablar también de un cierto carácter relativo de lo que se

considera materia: si nos fijamos en una estatua del dios Zeus la forma es Zeus y

la materia el bronce; pero si nos fijamos en el bronce mismo el ser bronce es forma

y la materia la materia prima.

En el caso de los seres vivos la forma es el alma y la materia el cuerpo.

MATERIA PRIMA.

Aristóteles tuvo que defender la existencia de este tipo de materia no

perceptible como consecuencia de su análisis del movimiento: todo movimiento

o cambio exige la presencia de algo permanente; en el cambio accidental lo

permanente es la sustancia y lo que cambia los accidentes; el problema se

presenta sin embargo en el caso del cambio sustancial pues en este tipo de

movimiento desaparece una sustancia y aparece otra. Puesto que algo debe

permanecer incluso en ese cambio tan radical, Aristóteles creyó que se puede

superar la dificultad si aceptamos la existencia de una realidad material de la

cual están hechas las sustancias materiales, pero como dicha realidad material

no se encuentra en el nivel de lo perceptible ni tiene ningún otro rasgo que no

sea el de la pura espacialidad pensó que dicha materia no tiene forma alguna

(siendo por lo tanto algo casi irracional).

FORMA

Este término corresponde a las palabras griegas morphé y êidos. Nuestro

lenguaje cubre bastante bien la riqueza de significados que tenía esta palabra en

el mundo griego y la filosofía aristotélica: en un primer nivel se identifica con

la figura de un objeto físico; en otro sentido designa la estructura de algo frente a

los elementos o materia que componen ese algo, como cuando hablamos de

la estructura o forma que le ha dado un poeta a sus versos o un escritor a lo que

nos presenta en un libro; más en general, ya en un sentido típicamente

aristotélico, podemos hablar de la forma como los rasgos de un objeto y distinguir

las formas accidentales de la forma substancial: la forma substancial de una cosa

es lo mismo que su esencia y las formas accidentales las determinaciones o

propiedades de las que el sujeto puede prescindir sin sufrir una modificación

completa.

La posición de Aristóteles en relación con el tema del carácter independiente o

dependiente de las formas es distinta a la de su maestro Platón; para este último

filósofo la Forma o Idea de las cosas está separada de ellas y se sitúa en el

Mundo de las Ideas; por el contrario para Aristóteles las formas están inscritas en

los individuos por lo que a éstos les corresponde la composición metafísica de

materia y forma. En el caso de los seres vivos la forma substancial es el alma.

CAUSA

MATERIA

La noción aristotélica de causa es más amplia que la actual; nosotros entendemos por causa sólo lo que Aristóteles llamaba causa eficiente y causa final. Para este filósofo causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algún modo depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera. Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales (cuatro causas):

la causa material o aquello de lo que está hecho algo; la causa formal o aquello que un objeto es; la causa eficiente o aquello que ha producido ese algo; y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede

llegar a ser.

Aristóteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad. Podemos dividir las causas en:

intrínsecas como la causa material y la formal, pues estos principios descansan en el propio ente;

extrínsecas como la causa eficiente y la final, pues se trata de principios exteriores al ente.

Sin embargo, en los seres naturales aquello a lo que apuntan o hacia lo que tienden de forma natural es causa final, pero en este caso intrínseca (hay que recordar el principio básico de la física aristotélica según el cual todos los seres naturales se caracterizan por poseer una finalidad intrínseca). También se habla de la idea, imagen o boceto que el escultor tiene en mente cuando realiza la escultura como causa formal; en este caso dicha causa formal es extrínseca.

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