BENEMÉRITA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE PUEBLA

INSTITUTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

“ALFONSO VÉLEZ PLIEGO” MAESTRÍA EN HISTORIA

Título:

LA REPRESENTACIÓN INDÍGENA ANÁLISIS DE UN FILM DOCUMENTAL NEOZAPATISTA:

“OVENTIC, CONSTRUYENDO DIGNIDAD”. (1994-2005)

TESIS

QUE PARA OBTENER EL GRADO DE: MAESTRO EN HISTORIA

PRESENTA: Lic. IVÁN GERARDO GONZÁLEZ NOLASCO

CON LA ASESORÍA DE: DR. JOHN G. MRAZ SIKES

PUEBLA, PUE. AGOSTO 2006

1

Los pueblos sin historia no existen; ser pueblo es hacer historia,

ser hombre es ser actor o víctima de una historia; ser sociedad es

asumir o soportar lo que resulte de la historia; la cultura es lo que

queda de los golpes o de las conquistas de la historia, y la política

es construir la historia o dejar que otros la construyan.

Andrés Aubry, en: Chiapas a contrapelo.

Pudiéramos decir, que hace ya más de quince años una imagen

recorre el mundo. Esa imagen es nuestra propia imagen. No es

una imagen de ficción. Es la imagen del cine documental y

noticioso de nuestro llamado Tercer Mundo.

Julio García Espinosa, en: Una imagen recorre el mundo.

2

Índice

Introducción 4

Capítulo I. La invención del indio y el conflicto indígena en México 1.1.Una historia desde los intelectuales…………………………..…………..……..…. 7

1.1.1. La invención de América y del indio…………….……..……....……..... 7

1.1.2. Conquista y colonización…………………………………..…...….…..… 9

1.1.3. Independencia e ‘invención’ de la identidad del Estado Nación……… 14

1.1.4. El fin de la dictadura de Díaz…..………………………………….……. 17

1.1.5. La Revolución Mexicana .……………………………….………………. 18

1.1.6. El cardenismo….………………………………………………….….….. 20

1.1.7. La dictadura “perfecta” del PRI…….…………….…………..………… 22

1.2.Entrevista: “Entre nosotros no nos llamamos indios”…...………………….……... 25

Capítulo II. La representación de la realidad 2.1. El cine del ‘Salón Indio’, una ironía de la historia….……..…………..………... 48

2.2. ¿Cómo comprender el film documental? ………...……………………..……….. 48

2.3. El film documental de posguerra….…………………………………..………….. 49

2.3.1. El film documental o cinéma verité….…………………………….……. 50

2.3.2. Otras formas y modalidades documentales….………………….……... 52

2.3.3. Objetivos de la crítica documental….………………………………..…. 54

2.4. Problemas epistemológicos frente al documental….…….…...……………..…… 55

2.5. Historiar con film documental….…………………………………………..…….. 61

Capitulo III. El film documental en el neozapatismo 3.1. 1994 y el film documental: una imagen recorre el mundo….………..…………. 63

3.2. La cámara invertida................................................................................................. 67

3.2.1. La contra historia en la producción documental indígena..................... 69

3.2.2. Una nueva generación de videoastas documentalistas………...………. 71

3.3. Film documental: Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995………......... 75

3.3.1. Realizador y producción del film……………………………….……..... 76

3.3.2. Sinopsis del film…...…………………………..………………..……….. 77

3

3.3.3. Modalidad del documental….………………………………….……….. 79

3.3.4. Galería de los cinco momentos de la modalidad, forma y estilo……... 81

3.3.5. Forma y estilo………………………………………………………........ 88

3.4. Romper el cristal para conocer la realidad….……………………………....… 93

Conclusiones………………………………………………………………….……..….. 100

Fuentes finales….……………………………………………………………...……….. 102

Agradecimientos….…………………………………………..…………....…………… 105

4

INTRODUCCIÓN El objetivo de esta tesis es demostrar que es factible usar como fuente de primera mano el

film de clase documental para los estudios históricos. En este caso, la producción a

analizar versa sobre el neozapatismo, movimiento que irrumpió en Chiapas e impactó en el

ámbito nacional e internacional el primero de enero de 1994.

Algunos de los problemas centrales para este estudio fueron ¿cómo se da la

interdisciplinaridad entre la disciplina histórica y la disciplina cinematográfica?, ¿cómo

combinar el lenguaje de la historia con el del cine para crear unidades y conceptos de

análisis?

Estos y otros problemas surgen cuando se busca hacer con fuentes, como el film de

clase documental, una explicación crítica, analizando la construcción metodológica de tipo

histórico. Estas son problemáticas poco reflexionadas por críticos de cine y por

historiadores. Aclaro que no trato de descalificar este tipo de fuentes, por el contrario,

busco avizorar nuevos campos a explorar, con el fin de enriquecer el oficio del historiador.

Se realizó un ejercicio historiográfico nuevo para mí, dado que el film es un

elemento de análisis ineludible para los estudios históricos contemporáneos. También se

buscó realizar una producción, en la que se muestra el análisis con el mismo documental

aunado a otros elementos que metodológicamente prueban la veracidad de este tipo de

estudios intrafílmicos, ya que los documentales pueden servir para la representación de la

historia. De esta manera, para los historiadores se propone que el film documental sea

fuente y medio de difusión de la historia, para ello hay que saber analizarlo y realizarlo

porque un buen realizador es, también, un buen crítico de la producción fílmica histórica.

Aquí también se plantean preguntas iniciales desde dos vertientes: unas a nivel del

medio o soporte técnico, y otras de tipo histórico del movimiento neozapatista. Las

preguntas hipotéticas que surgen son: ¿cómo en el Ejército Zapatista de Liberación

Nacional (EZLN) se logró el uso conciente del film documental como medio de lucha?, y

¿qué tanto el film documental neozapatista permite visualizar su historia a contra pelo del

discurso oficial del Estado Mexicano? De igual manera se aclara ¿qué es un film

documental?, y ¿de qué manera registra y preserva la memoria histórica?, como parte de la

crítica a la fuente.

5

Lo que ya teníamos en consideración del film documental es que contiene, por sus

capacidades audiovisuales, registros de sonidos e imágenes de la realidad, representaciones

del mundo, que pasan a ser información de tipo histórica. Lo que lo convierte en fuente o

documento de análisis y medio de difusión para la investigación histórica. Así que, para

comprender y manejar un discurso analítico de los aspectos de grabación, edición y

producción, se requiere que los términos conceptuales y técnicos del cine sean estudiados

por el historiador de manera interdisciplinaria.

En cuanto al tema indígena, el presente texto busca dar pie a otro tipo de reflexión

de la historia indígena en México porque a más de diez años de su alzamiento en Chiapas

reaparecieron viejos errores sobre la concepción indígena y de su historia, porque el interés

fue hacer un tipo de estudio diferente a los de historia política o historia nacionalista, que

permite explicar la función que cumplen los medios audiovisuales en su lucha de

resistencia como pueblos originarios.

La forma en que está organizado el presente trabajo se dio a partir de querer

observar, primeramente, a nivel de la escritura, cómo ha sido tratado por diversos autores el

tema indígena a lo largo del pasado siglo XX. El segundo paso se centra en conocer lo qué

es y ha sido el análisis en el film documental, por lo que se ponen las bases conceptuales

del cine para hacer la distinción crítica de la modalidad, la forma, el estilo, el contenido y el

nexo con la realidad. Una vez hecho lo anterior, se realiza un estudio para analizar un film

‘Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995’, con el cual se busca demostrar su

capacidad de registro y de su función política dentro del proceso complejo, por todos los

aspectos socioculturales que pueda contener.

Este tipo de estudio es para dar a conocer cómo los indígenas zapatistas del

Municipio Autónomo de Oventic, Chiapas, han logrado superar la marginación en que se

encontraban antes de 1994, y cómo han podido ir resolviendo sus diversos problemas de

salud, educación, economía, género entre otros temas, como parte de una organización y

movimiento más amplio: el neozapatismo, que reúne a más indígenas de diferentes,

comunidades o municipios autónomos con diversidad cultural.

En el capítulo uno se reseña la historia desde los intelectuales en tres sentidos, por

un lado demostrando que en la escritura sobre el tema indígena hay una contradicción en la

forma en que nos referimos a ellos, dado que al retomar la tesis de O’Gorman, sobre la

6

invención de América, se deduce la invención del ‘indio’. En otro sentido, se observa que

cuando se habla de las culturas precolombinas no se habla de las culturas originarias aún

existentes, por lo que se hace una división absurda que no se quiere conciliar, en la larga

duración de su existencia, por parte de quienes están interesados en escribir de esa manera

la historia indígena. Finalmente, en este capítulo presento una entrevista realizada a

promotores y coordinadores Tzotziles del Sistema de Educativo Zapatista, quienes dan una

reflexión propia sobre estos problemas de la historia escrita por los intelectuales.

El capítulo dos está dedicado a la manera en que se da la representación de la

realidad en el film de carácter documental, al tiempo que se observa la historia del cine y su

desarrollo tecnológico que ha permitido desarrollar modalidades, formas y estilos para tal

representación. Para esto, nos apoyamos en Nichols, uno de los autores que nos han

permitido entender la complejidad con que la crítica documental se debería hacer. Este

apartado intenta, de igual manera, vincular la ciencia de la historia con la del cine, ya que el

historiador entra a nuevos problemas epistemológicos, metodológicos y de escritura para

crear un texto que refleje la investigación histórica y el análisis de filmes documentales.

El último capítulo está limitado ha ver un poco la producción de documentales, sus

las temáticas, los momentos en que fueron realizados, así como dar a conocer quiénes están

haciendo estas producciones. Enseguida, el texto está centrado en el estudio del documental

Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995, de Carlos Martínez. Este documental

permite observar la lucha que ha tenido este municipio para lograr su autonomía y resolver

sus necesidades. Finalmente, se hace un contraste con el trabajo de campo realizado entre

los años 2004 y 2005 en dicho Municipio Autónomo, que pasó de ser llamado

Aguascalientes II, a finales de 1995, a lo que es hoy el Caracol II, en el cual se reflejan los

resultados materializados de su lucha como parte del gran movimiento indígena

neozapatista.

7

Capítulo I. La invención del indio y el conflicto indígena en México Si la búsqueda del pasado está condicionada por lo que se vive en el presente, las provocaciones del hoy monitorean también las preguntas que se hacen al ayer, exigen otra mirada al tiempo, actual o heredado. La historia ahora es otra, ya sea porque la renovación de la información, ya eludida, nos hace descubrir “un nuevo pasado” según la feliz expresión de Florescano, o porque lo imprevisto del presente inspira nuevas preguntas cognitivas para explorar aspectos desaparecidos del pasado. Un solo ejemplo lo evidencia: después del levantamiento armado del 1 de enero de 1994, otra mirada se proyecta hacia las rebeliones coloniales y hacia las insurgencias formadoras del país actual.

Andrés Aubry. Chiapas a contrapelo.1

1.1. Una historia desde los intelectuales Es necesario hablar sobre el problema indígena de México a partir del pensamiento de

filósofos, literatos, humanistas e historiadores, de manera breve, para poder entender los

orígenes del conflicto presentado en Chiapas, en enero de 1994. Esta historia intelectual la

he denominado así por contener discursos y visiones de gente no indígena, sobre las

sociedades originarias. En este apartado se recorren siete momentos históricos: 1) el

Descubrimiento o Invención de América, 2) la Conquista y Colonización, 3) Independencia

e invención del Estado Nación, 4) la dictadura de Díaz, 5) la Revolución Mexicana, 6) el

Cardenismo y 7) la dictadura “perfecta” del PRI hasta su caída el 2 de julio de 2000.

En esta historia se muestra que en la mayoría de los textos citados es casi nula la

voz de los indígenas, y las opiniones sobre ellos, ‘los sin voz’, son divergentes. Así,

también, se cuenta cómo el Estado en el siglo pasado ha sido el mayor promotor del

artificio de la identidad nacional, el cual ha preferido construir un imaginario del “indígena

precolombino”, que nunca ha concordado con la realidad indígena humanamente existente.

¿Qué hacer con los pueblos indios?, esa ha sido la cuestión y contradicción que el Estado

Nación sigue teniendo, aun en estos inicios del siglo XXI.

1.1.1. La invención de América y del indio Hace algunos años ya, en 1997, en el Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y

Letras de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, en la clase de Historiografía 1 Andrés Aubry. Chiapas a contrapelo: una agenda de trabajo para su historia en perspectiva sistémica, México, Libros de Contrahistorias: la otra mirada de Clío, Centro de Estudios, información y documentación Immanuel Wallerstein, 2005, p. 17.

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mexicana, el maestro Marco Velásquez nos dio a leer el libro ‘La invención de América’,

de Edmundo O’Gorman, cuyo impacto se ve reflejado en esta tesis.

O’Gorman sostenía, a finales de los años cincuenta del siglo pasado, una reflexión

auténtica sobre la gestación nominal y el problema del reconocimiento geográfico cultural

de lo que el Mundo Occidental no lograba explicarse a finales del siglo XV y principios del

XVI.

O’ Gorman, el filósofo e historiador mexicano se planteó éste problema: La solución a la duda que así había surgido respecto a la manera tradicional de entender el primero y justamente famoso viaje de Cristóbal Colón, requería, sin embargo, una meditación previa acerca del valor y sentido de la verdad que elabora la ciencia histórica, y a tal exigencia se debe que haya publicado en 1947 un libro donde examiné, desde el punto de vista de mi preocupación, tan decisivo problema2.

Sin duda su formación filosófica le permitió dar una explicación y una perspectiva

ontológica a tal problema, así como plantear teórica y metodológicamente, con la ayuda de

conceptos clave como el de ‘invención’, la manera de denotar el proceso del hecho

histórico, es decir, la realidad histórica que en 1492 se estaba gestando: ‘La invención de

América’.

O’ Gorman a manera de conclusión de su estudio logra: […] reconstruir, paso a paso y en su integridad, el proceso mediante el cual América fue inventada. Ahora ya la tenemos ante nosotros, ya sabemos cómo hizo su aparición en el seno de la cultura y de la historia, no ciertamente como el resultado de la súbita revelación de un descubrimiento que hubiese exhibido de un golpe un supuesto ser misteriosamente alojado. Desde siempre y para siempre, en las tierras que halló Colón, sino como el resultado de un complejo proceso ideológico que acabó, a través de una serie de tentativas e hipótesis3.

Sin duda, la tesis de O’Gorman permite reflexionar, entonces, sobre el proceso histórico e

ideológico por el cual los habitantes originarios de estas tierras de América han sufrido el

problema de su reconocimiento ontológico-histórico y cultural, aun después de más de

quinientos años de los viajes de Colón, esto es, la larga duración que ha tenido la

construcción del llamado “indio” o “indígena”.

O’Gorman, al respecto de lo ‘indígena’ dijo que: Las civilizaciones indígenas quedaron integradas, al curso de la historia universal [bajo el orden moral de Europa, donde] no quedaban excluidas de las consecuencias de la concepción jerárquica de la misma [porque] no

2 Edmundo O’Gorman. La invención de América. México: FCE. SEP, 1984, p. 9. 3 Ibídem, p. 135.

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podían aspirar a ser estimadas como civilizaciones ‘sui generis’ de un modo peculiar de realizar la vida humana y quedando sujetas al juicio que les correspondiera en referencia a la cultura cristiana, erigida, como ya vimos, en el modelo dispensador de significación histórica […] donde la vida del indígena americano se conformaba al paradigma cristiano4.

Así, el llamado “indígena” quedó reducido a sólo la esfera de sociedad natural carente de

significación histórico-política.

La invención de América no sólo refiere al origen del indio americano, también a la

coyuntura histórica donde se dieron los orígenes y formas del dominio europeo sobre estos

seres humanos. Hoy, existen varias teorías que explican cómo el hombre fue habitando

estas tierras de América, como la de Behring (que consiste en el paso del hombre asiático

por el estrecho que lleva su mismo nombre, cerca del Polo Norte), o mitos propios de las

civilizaciones antiguas, donde se dice y justifica el origen de su existencia, léase la

Leyenda del quinto sol o el Popol vuh, entre otras. En unas y otras explicaciones teóricas o

míticas no se sabe con certidumbre cuál es la verdadera historia, lo que sí se puede

comprobar es que la existencia del mal llamado ‘indio’ o ‘indigena’, en la realidad histórica

de estos últimos cinco siglos ha sido de resistencia frente al mundo europeo y el mundo

mestizo. Y esta invención nominal subsiguiente del mal llamado “Descubrimiento de

América” les ha negado el reconocimiento de su propia identidad frente a las diferentes

culturas y razas del mundo.

1.1.2. Conquista y colonización

En este proceso de alteridad, las políticas implantadas por la Corona Española subordinaron

la cultura de los originarios de estas tierras a una forma hegemónica de existencia. Las

armas que traían, las epidemias surgidas a partir del contacto, hoy llamada ‘primera guerra

biológica’, trajo la caída poblacional de estas sociedades, por lo que se piensa que esto

permitió crear las primeras implantaciones de las estructuras de control político-religioso.

A principio del siglo XVI, cuando sólo las islas del Caribe pertenecían a España, se

organizaron desde allí las expediciones de conquista, siendo iniciativa de personas

particulares y financiadas por comerciantes y banqueros. Los conquistadores debían

obtener la autorización de los reyes para reclutar un ejército y conquistar un territorio

4 Ibídem, p. 150.

10

determinado. Los reyes legitimaban jurídicamente, reglamentaban la conquista y la

explotación de los territorios y de los pueblos, así el sometimiento de la población indígena

de la región del Caribe se inició en 1493 y se prolongó hasta 1520.

El repartimiento y la encomienda fueron las primeras instituciones con las cuales se

dio el proceso de subordinación sobre los naturales y la fundación de las primeras ciudades

fueron las que permitieron el proceso de expansión sobre las nuevas tierras descubiertas.

La primera fundación en Las Antillas fue la ciudad de Santo Domingo, que se

convirtió en el núcleo de la primitiva ocupación española de América, organizándose como

factoría comercial bajo la administración colombina. Los conflictos originados por la lucha

de intereses privados y estatales promovieron el reemplazo de Colón y la transformación de

la factoría en colonia, bajo la administración posterior. La experiencia de colonización en

Santo Domingo, del mismo modo que la realizada anteriormente por España a mediados del

siglo XV en Las Canarias, resultó el primer ensayo de conquista y colonización española en

América. Allí surgieron los puntos de partida de la administración colonial (cabildos,

audiencias, etc.) que más tarde serían trasladadas al continente.

Al desintegrarse los sistemas políticos y económicos que existían, los indígenas

sufrieron una pérdida del sentido de sus vidas y de la existencia de sus comunidades. En

medio de ese desmoronamiento se introdujeron las bases de la cultura española. Los

colonizadores, en principio, fijaron su atención en los territorios del área del Caribe.

Después de la española, le siguió Puerto Rico, Cuba y luego tierra firme. España conquistó

y colonizó desde México, bajando por Centroamérica, tanto continental como insular y

siguiendo todo el bloque de América del Sur, a excepción de Brasil y algunas islas del área

del Caribe.

La caída poblacional antes mencionada y la traída de negros a América crearon la

formación del mulataje, aunque los habitantes originarios del continente americano,

principalmente los del área del Caribe, fueron tan rápidamente exterminados que fue

necesario traer un buen número de esclavos, pero no todos pudieron llegar vivos. Los

mulatos a lo largo del siglo XVI fueron en cantidad infinitamente pocos como para que al

unirse al español o negro tuviese alguna significación étnica. En las instrucciones dadas a

todo gobernador de cualquier lado conquistado, como a las de Nicolás de Ovando, se

encuentran las primeras informaciones de introducción de negros a América, en las que se

11

decía que se prohibía la venida de judíos, moros, o nuevos convertidos, y que sólo la

introducción de esclavos negros se haría con la condición de que fueran criados entre

cristianos. El mestizaje y el mulataje, por lo tanto, crearon una simbiosis no sólo racial, sino

también cultural.

Otro aspecto importante en esta simbiosis cultural fue la conquista espiritual, la cual

creó un sincretismo religioso y refiere al proceso de cristianización de la población

indígena americana en el siglo XVI mediante la evangelización o enseñanza de la religión

católica. Los encargados de llevar a cabo esta labor, unas veces por convencimiento y otras

por la fuerza, fueron los misioneros de distintas órdenes religiosas (franciscanos,

dominicos, jesuitas, agustinos, carmelitas) algunos de los cuales acompañaron a los

conquistadores desde las primeras incursiones. Además de cristianizar a los indígenas, estos

misioneros les trasmitían la cultura occidental, es decir, las costumbres, lenguajes y formas

de trabajo europeas.

Cabe señalar que varios misioneros notables defendieron a los indígenas de los abusos

de los conquistadores del siglo XVI. Tal fue el caso de Fray Bartolomé de las Casas y de

Fray Toribio de Benavente, mejor conocido como Fray Motolinia. Los jesuitas misioneros

crearon nuevos asentamientos de indígenas entre Paraguay y Uruguay, en donde enseñaron,

con éxito, la vida sedentaria y autosuficiente de los indios guaranís. Una vez consolidada la

cristianización, la Iglesia cumplió una importante función dentro del nuevo imperio en las

colonias, pues administraba y atendía hospitales, orfanatos, conventos y escuelas. Además

de ser prestamista, era una próspera institución terrateniente.

Durante el proceso de colonización, la metrópoli (España) implantó nuevas formas

de vida, las actividades económicas, la religión y las condiciones políticas cambiaron para

los pueblos americanos. La vida en las colonias se centralizó en los intereses económicos

de ella, cuya finalidad principal fue acumular riquezas. La administración de las colonias

españolas reflejó, a través del siglo XVI, las costumbres y la forma de vida de la monarquía,

la organización política y administrativa también fue una copia de las instituciones

prevalecientes en España. Claro está, sufriendo los cambios y las adaptaciones necesarias

para obtener los resultados deseados.

El móvil principal de la colonización europea fue la extracción de riquezas naturales

a través de la minería y la agricultura fundamentalmente. Los españoles impusieron formas

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de obtención de riquezas a través de la explotación organizada de la mano de obra indígena,

unas de estas formas de imposición de trabajo a las comunidades indígenas fue por medio

del sistema de encomienda, una especie de sistema feudal implantado en las colonias

españolas de América, en donde el encomendero era el señor que protegía, cristianizaba y

gozaba del trabajo, casi gratuito, de una comunidad indígena. Otro sistema de explotación

indígena fue la mita (turno en quechua), que se usó en Perú, que consistía en la obligación

que cada población indígena tenía de enviar a las empresas españolas (minas, plantaciones

agrícolas, obras públicas) un número determinado de trabajadores durante una temporada

del año.

Terminada la conquista del vasto territorio americano, era necesario establecer la

forma como serian administradas las tierras conquistadas. Los reyes de España,

conocedores de que era una tarea difícil, decidieron establecer dos grupos de organismos,

uno que funcionara en España, y otro en las colonias. Los organismos que funcionaban en

España estaban presididos por el propio rey y eran los siguientes: la Casa de Contratación

y el Consejo de Indias.

La Casa de Contratación controlaba toda la actividad comercial entre España y los

territorios conquistados. Todos los buques que salían para América debían obtener la

aprobación de este organismo en lo que se refería a pasajeros y tipos de mercancía que

trasportaban. De la misma manera, todo barco procedente de América debía entregar los

metales y mercancía que trajera. Este organismo también tenía la responsabilidad del

sistema de correos y la seguridad de las embarcaciones entre España y las colonias. Su sede

fue en la ciudad de Sevilla.

El Consejo de Indias jugó un papel muy importante en la organización de las

colonias en América, era el más alto organismo de dirección en asuntos referentes a la

organización y administración de las colonias. Proponían a las personas que debían realizar

las funciones de gobernadores, virreyes y otros cargos importantes. Estas propuestas debían

ser aprobadas por los reyes. El Consejo de Indias también presentaba, a la consideración de

los reyes, los proyectos de leyes (cédulas reales) que debían ser observadas en las colonias

y emitían los juicios decisivos de los conflictos originados entre funcionarios de las

colonias.

13

La economía de las colonias americanas se basó en la minería de oro y plata, sobre

todo en el norte de México y en Potosí (Bolivia), la agricultura y la ganadería, trabajada por

indígenas o por esclavos negros traídos de África. El comercio con América era un

monopolio real que se efectuaba a través de las flotas de indias, que zarpaban anualmente

con protección militar. En 1543, se creó una flota de barco para proteger los cargamentos

de oro y piedras preciosas que se enviaban a España desde América. El comercio se

realizaba a través de unos puertos designados por la Corona, lo que dio origen a un estricto

sistema mercantilista en todo el imperio. El monopolio comercial de los puertos de Sevilla

y Cádiz, en la Península, y de Veracruz y Puerto Bello, en América, reguló la actividad

comercial indiana.

El castellano, como lengua oficial, jugó un papel unificador en la sociedad colonial,

por este motivo, después de la conquista, se prohibió que los indígenas y los negros

hablaran en sus propias lenguas, por lo que debieron aprender el castellano. Algo similar

ocurrió con las costumbres y las formas de vestir, pues era importante homogeneizar los

comportamientos para que la sociedad se unificara.

A partir de la llegada de los europeos a América, las condiciones de vida de los

indígenas americanos se deterioraron notablemente. Fueron obligados a realizar trabajos

muy duros; se les quitaron sus tierras (algunos pueblos fueron trasladados por la fuerza a

otros lugares); ya no pudieron trabajar en comunidad para asegurar la subsistencia de todo

el grupo. La mortalidad aumentó por este deterioro general de las condiciones de vida y

porque muchos fueron exterminados, murieron debido a epidemias de enfermedades

introducidas por los europeos, como la viruela, los que sobrevivieron y sus descendientes se

fueron incorporando, de diversas maneras, a las nuevas sociedades americanas y en la

mayoría de los casos realizaron los trabajos poco calificados, en situación precaria y con

baja remuneración. Desde entonces, la mayoría de los descendientes de los indígenas han

vivido en condiciones de pobreza en áreas rurales, como por ejemplo en: Colombia,

Guatemala, México, Perú, Paraguay, Ecuador y Bolivia.

Por otra parte, James Scott, en su libro Los dominados y el arte de la resistencia,

busca demostrar cómo en esta larga historia de dominación se dieron fenómenos de

resistencia, los cuales han permitido hasta ahora la subsistencia de esa comunidades

originarias. Con base en un conocimiento profundo de la historia y la literatura, Scott ha

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dado una propuesta original para el estudio de las relaciones de poder de larga duración.

Parte del hecho de que los actores de la vida social y la política no reducen sus

intervenciones al escenario público, por el contrario, propone enfocar no las formas

aparentes de la hegemonía, sino las prácticas cotidianas que se verifican detrás de la arena

pública; privilegiar no los discursos oficiales, sino los procedimientos de encubrimiento

lingüístico, los códigos ocultos, el aprovechamiento del anonimato y la ambigüedad

intencional, para descifrar, con esos datos, el conjunto de las relaciones de poder.

Con ello, se hace posible explicar por qué elementos de la vida cotidiana, como la

dignidad y la autonomía, son piezas clave en las estrategias de resistencia de los oprimidos.

Esta obra ha suscitado el replanteamiento de las nociones de subordinación y resistencia,

hegemonía, cultura popular y movimientos sociales, de esta larga historia de Conquista y

Colonización, lo cual permite repensar la historiografía sobre esos periodos y preguntarnos

¿cómo ha sobrevivido la gente en situaciones de opresión?, y ¿qué hace posible, en un

momento dado, una revolución?

1.1.3. Independencia e ‘invención’ de la identidad del Estado Nación

A finales del siglo XVIII, con las reformas administrativas de Carlos III de España, mejor

conocidas como ‘Reformas Borbónicas’, se buscaba un reordenamiento en las funciones

políticas y económicas de la metrópoli sobre sus colonias americanas. Una característica

fue que, para tales reformas, se crearon nuevas fuerzas militares y nuevas autoridades

vigilantes de la función hacendaría.

En este sentido, el historiador Enrique Florescano retoma la tesis de David A.

Brading, para explicar cómo las reformas fueron una política de Reconquista de las

colonias americanas, ya que los cuatro objetivos de la Corona fueron la: […] centralización administrativa y financiera de los reinos; eliminación de privilegios corporativos, autonomías políticas y monopolios comerciales; desarrollo de industria generadoras de mayores ingresos e instalación de regimientos militares permanentes5.

Objetivos con los que rediseñó su sistema de explotación colonial. Sin duda, estas políticas

afectaron a la sociedad novohispana, pero sobre todo a los grupos mercantiles y al clero al

5 Enrique Florescano y Rafael Rojas. El ocaso de la Nueva España. México: Clío, 1996, p.30.

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retirarle su inmunidad, pero en especial a los jesuitas, a quienes se les exigió su retiro de las

colonias, a lo que ante tales políticas Abad y Queipo: Le dijo al rey que, al lesionar a la Iglesia, erosionaba el sustento político de la monarquía6.

Es decir, que atentaba contra el principio jurídico que les dio derecho a la posesión y

dominio de las tierras descubiertas. Esta política muestra cómo la Corona sobrepasaba la

misión que había adquirido sobre los indios: el de evangelizar. Por ejemplo, previo al

movimiento de Independencia nos la muestra Abad y Queipo: Al preguntarse por qué en el país no había gradaciones sociales, sino que sus pobladores “son todos ricos o miserables, nobles o infames”, observó que “los españoles compondrían un décimo total de la población y ellos [sólo tienen] casi toda la propiedad y riqueza del reino”. El resto, es decir, los indios y las castas, “son criados, sirvientes o jornaleros de la primera clase”. El resultado de esa deplorable desigualdad concluyó era el odio social derivado del conflicto de intereses7.

Donde los más interesados en separase de la metrópoli, por dichas políticas, eran los

criollos. Esta sociedad criolla, marginada, fue la que aprovechó las circunstancias de 1808,

al estar vacante la Corona. Carlos IV, al abdicar a favor de su hijo Fernando VII, y estar

Madrid invadida por los franceses tuvieron que entregar la Corona a Napoleón Bonaparte.

Así, ante tal vacío de poder y la realidad social y económica de la colonia, se pensó en crear

modelos de gobierno provisional. Con lo que se dio inicio a los movimientos de

independencia en la Nueva España. Fue la sociedad criolla y los religiosos, con ideas

autonomistas, quienes se apoyaron de los jornaleros, criados y sirvientes de la colonia con

los que se buscaba la independencia y el origen de una patria criolla.

Si las causas de la independencia no fueron indígenas ¿cuál fue su participación en

estos hechos históricos? Ahora no puedo responder la pregunta, pero lo que sí podría

afirmar es que a partir de 1821, en la Nueva España, en su cambio nominal a país nación, se

dio inicio a una nueva invención: México. En la búsqueda de una identidad, el naciente

Estado Nación pasó geopolíticamente por una recomposición, sobre la invención de

América y del indio. El liberalismo mexicano de inicios de siglo XIX, heredado del

liberalismo español e instituciones españolas premodernas, y la recepción del liberalismo

6 Ibídem, p. 56. 7Ibídem, pp. 56-57.

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francés fueron la influencia en el proceso de formación y transformación de la realidad y

estructuración ideológica.

El cambio del orden colonial al moderno, laico y pretendido Estado democrático

pasó por varias vicisitudes políticas entre sus facciones, conservadoras y liberales, quienes

diferían políticamente en cuanto a la forma de gobierno e ideología histórica. Mientras los

liberales veían en España el origen de todos nuestros males y miraban con interés el

desarrollo de los Estados Unidos, los conservadores se oponían a los Estados Unidos por no

estar a favor de la democracia, el capitalismo, el protestantismo, la tolerancia religiosa y el

libre examen. Estos conflictos entre los bandos fueron superados después de la Intervención

Norteamérica: En la Guerra de Reforma la identidad de origen entre liberalismo y nacionalidad se confirma, hermanándose definitivamente progreso y supervivencia. Al mismo tiempo, mientras el liberalismo completa su identificación con la nacionalidad, los conservadores, con la idea monárquica en la Intervención, concluyen su divorcio definitivo8.

Estas élites políticas tomaron las decisiones en la forma de Estado, muy a pesar de tener

posiciones opuestas sobre la población, la Iglesia, el libre mercado, la industria, la

agricultura, la clase media dispersa, etc.

La Constitución de 1857 fundó todas las relaciones sociales en un sistema de

principios y derechos que garantizaban la igualdad y la creación de un mundo moderno, la

cual privilegió el desarrollo del capitalismo o liberalismo económico, pero el liberalismo

social supeditó todas las relaciones sociales sin contemplar en el derecho social la

diversidad cultural, se dio prioridad al régimen legal a la totalidad del país. El problema de

las comunidades y la cultura indígena frente al nuevo régimen legal fue que ellas estuvieron

supeditadas hegemónicamente a una forma de organización occidental de las tendencias

políticas liberales. Así, el paso de la Colonia al Estado Moderno para el mundo indígena no

fue sino sólo un cambio de forma de dominio, su condición no cambió en la realidad

mucho, en la literatura mexicana se puede notar la marginación en que seguían. La clase

política le dio la espalda a su herencia india juzgándola como bárbara, a la cual buscaron

integrarla a finales del siglo XIX, pues la tendencia era la emulación de la sensibilidad

europea, con ese ego civilizatorio que le caracteriza.

8 Jesús Reyes Heroles. El liberalismo mexicano en pocas páginas. México: FCE, 1985. p. 145.

17

Si bien los estudios de Enrique Florescano y David A. Brading hablan sobre las

Reformas Borbónicas y la revolución de independencia como luchas entre la sociedad

criolla y los intereses de la metrópoli, James Scott muestra una propuesta clara para la

historia de resistencia de la sociedad indígena. Esta propuesta teórica y metodológica puede

replantearse para los estudios sobre cultura indígena en México. Lo que se busca demostrar

y aclarar es que las revoluciones en México no habían sido indígenas, la de Independencia

fue criolla y la de 1910 fue burguesa. Lo que sostengo es que 1994 es la fecha que marca un

parteaguas en la historia, en la búsqueda de cambios de la condición indígena en México, a

partir del reconocimiento de su cultura, como forma alternativa de vida frente a los modelos

occidentales que el antiguo régimen había impuesto con su sistema de castas, y donde el

moderno Estado Nación había negado a estas sociedades, con su liberalismo económico y

hegemonía política.

1.1.4. El fin de la dictadura de Díaz En diciembre de 1900, Ezequiel Chávez, uno de los intelectuales perteneciente al grupo de

los científicos del régimen de Porfirio Díaz, presentó su memoria, en una sesión de la

Sociedad Positivista, titulada Ensayo sobre los rasgos distintivos de la sensibilidad como

factor del carácter mexicano. En su ensayo se refleja lo que para él y para el Estado Nación

burgués porfiriano era el indígena: [El indio] Esta masa compacta que por su misma incivilidad, no llega a tener nuevas necesidades y en consecuencia no acepta nada que rompa la cadena de sus hábitos: ni la lengua española de la que apenas posee una cuantas voces carentes de sintaxis, prosodia y ortografía, ni la religión católica, de la que sólo ha asimilado partes de los ritos y de las formas exteriores; ni los trajes, ni las habitaciones ni las costumbres. [El indio] no suscita emociones, tiene desdén por todo, no le importa el progreso, no le importa la muerte así mismo la vida, no le importa, el trabajo de igual manera el descanso, difícil que existan en él procesos afectivos, al hombre indio no lo mueven las ideas sino emociones.9

En la anterior cita lo que se observa es la visión de un proyecto capitalista, la búsqueda de

crear e incorporar al indígena al mundo de la necesidad, con el concepto e ideología de

civilidad. Esta visión positivista muestra grados de dominio y superioridad frente a sujetos

indígenas faltos aparentemente de ambiciones y razón.

9 Ezequiel Chávez. “Ensayo sobre los rasgos distintivos de la sensibilidad como factor del carácter mexicano”, en Roger Bartra, (Selección y prologo), Anatomía del mexicano. México: Debolsillo, 2005, p. 30.

18

La visión de lo indígena en aquella época tenía dos concepciones utilitarias, por un

lado, se engrandecía la figura del indio precolombino, y por otro lado se denigraba al indio

vivo, existente aun después de más de trescientos años de mestizaje. La clase política y/o de

élite tenían esta doble concepción del indio, y ambas le funcionaron porque el indio vivo

existía negado y marginado pero explotado, por otro lado el indio precolombino le

funcionaba en la construcción de la génesis del Estado Nación.

La grandiosidad de las civilizaciones mesoamericanas y mayas se debe a los

discursos románticos y alegóricos de la retórica porfiriana, creadora de la estructura del

imaginario nacional, como política ideológica, pero el gobierno de Porfirio Díaz, en la

práctica, logró acabar con los movimientos indios del norte, en la búsqueda de esa Pax que

permitiera el progreso del país. Los historiadores Hans Werner Tobler y Friedrich Katz así

lo argumentan en sus estudios sobre la actitud política de Díaz con respecto a los indios del

norte.

Otro punto que es importante distinguir es que después de la supresión de las castas,

a lo largo del siglo XIX, se fueron creando dos mundos parecidos, el mundo indígena y el

mundo campesino, que en realidad son diferentes. Al respecto, no hacer esta distinción

haría pensar que todo hombre de campo es indígena o campesino. En el gobierno de Díaz

hubo intentos fuertes de cambiar al mundo indígena en campesino, pero esto se puede

observar mejor en la posrevolución, ‘el cardenismo’, cambiarlos de mundo era integrarlos

al proyecto de “nación”, aunque realmente los estaban aculturando de su propia cultura.

1.1.5. La Revolución Mexicana La Revolución tuvo grandes contrastes entre el norte y sur del país, mientras que en el norte

no se habla de indígenas y sus tropas, por no existir tanta población originaria; en el sur no

se explica que la Revolución no haya abarcado toda esta zona del país. Si bien, la

participación de indígenas en el proceso armado fue en localidades o regiones especificas

como en Michoacán, Guerrero, parte de Morelos y Oaxaca, aun más se confunde por la

participación de estos por las imágenes que tenemos en fotografía, donde se nota que tanto

campesinos como indígenas visten de la misma forma: huarache, ropa de manta y sombrero

de paja o palma, conocida como la ropa del “indio” o de la “indiada”.

19

La Revolución Mexicana, que inició en Puebla en 1910, fue con gente mestiza,

como los hermanos Serdán, y muchos de los líderes o caudillos que surgieron a raíz del

movimiento anti-reeleccionista se apoyaron de la leva para incorporar a sus fuerzas

revolucionarias al sector mayoritario: el campesino, y al sector naciente: la clase obrera.

Las bases de Emiliano Zapata, conocido como el ‘Caudillo del Sur’, eran en su mayoría

campesina, y no indígena. Muy a pesar de las tierras comunales por las que lucharon ya no

contenían en la práctica toda su expresión cultural indígena. La elección de Zapata como

jefe de la lucha es una de las historias que más se cuentan por contener la forma de pensar

de los viejos principales indígenas, ancianos tomados por sabios que determinaban por su

experiencia las decisiones que ayudarían a sus comunidades.

En los estudios históricos de la Revolución Mexicana se han privilegiado temas

como el político, el económico y las cuestiones agrarias y poco se han estudiado en

términos de participación indígena y/o campesina. El historiador John Womack ha sido de

esos pocos que ha estudiado este tipo de tema, en particular en el movimiento de Emiliano

Zapata y su composición. Womack sostiene que los rasgos de la gente que acompañó a

Zapata, en su mayoría, fueron campesinos y no indígenas. Así, se puede afirmar que el

Movimiento Zapatista de 1911 no fue indígena, como lo es hoy, en el caso del movimiento

de Chiapas, muy pocos movimientos indígenas han tenido tanto impacto como éste.

Antes del cardenismo, el filósofo Antonio Caso (1883-1946) reflexionó sobre la

falta de unidad cultural y su capacidad excesiva para la imitación: México no ha sido pueblo inventor. Nos referimos, claro está, a la nación mexicana derivada de España y la cultura autóctona; porque, esta última, lejos de significar poco en la evolución social del mundo, es, con la cultura incaica, una de las pocas elaboraciones originales de todos los tiempos10.

Entre la cultura autóctona y el México de inicios del siglo XX del cual habla Caso, hay una

invención: México. La elaboración más original de todos los tiempos de la clase política e

intelectual.

El imaginario del indígena ‘autoctono’, de la cual se apoyó el Estado, no fue una

elaboración para unos cuantos, sino para las mayorías, la cual está compuesta por el

mestizaje. Caso encabezó filosóficamente críticas fuertes al positivismo decimonónico y

exaltaba a la Revolución Mexicana, sin embargo, una de sus contradicciones fue ver con

10 Antonio Caso. “Unidad e imitación”, en Roger Bartra, ibídem, p. 59.

20

buenos ojos la Conquista, como signo de desarrollo cultural, siendo políticamente la que

crea una sociedad culturalmente unida por relaciones de poder vertical y racial. Otra de las

cuestiones que Caso propuso fue que la democracia se realizara a partir de una unidad

radical, con trato humano uniforme, por lo que se puede observar que la unidad y

uniformidad deriva de un modo de pensar constitucional, con lo que no se reconocían las

diferencias y formas de producción, organización social, política y religiosa de los pueblos

indios.

Cuando el presidente Álvaro Obregón crea la Secretaría de Educación Pública

(SEP), en 1929, es nombrado como primer secretario de Educación Pública del país José

Vasconcelos, filósofo y político creador del Sistema Educativo Nacional que hasta hoy

sigue vigente. Retomaremos para nuestro estudio lo que él proponía en su Raza cósmica,

obra en la que se plantea la creación de una raza nueva con la unión de cada una de las

cuatro más representativas de cada continente, cito: Quizás no hay nada inútil en los procesos de la Historia, nuestro aislamiento material y el error de crear naciones nos han servido, junto con la mezcla original de la sangre, para no caer en la limitación sajona de construir castas de raza pura. […] El camino que hemos iniciado nosotros es mucho más atrevido, rompe los prejuicios antiguos, y casi no se explicaría si no se fundase en una suerte de clamor que llega a una lejanía remota, que no es la del pasado, sino la misteriosa lejanía de donde vienen los presagios del porvenir11.

Así pues, la creación de una quinta raza no pretenderá excluir a las otras, de lo que se trata

es el aprovechamiento de todas las capacidades para una mayor integración del poder

intelectual y físico. Esta obra, Raza cósmica, podría justificar, hasta cierto punto, el

proceso de mestizaje histórico de México, con la mezcla de indios, blancos y negros,

aunque esta mezcla permite justificar más al mestizaje como una clase política en el poder.

1.1.6. El cardenismo Se ha denominado ‘cardenismo’ al primer gobierno sexenal (1934-1940) del presidente

General Lázaro Cárdenas del Río (1895-1970). Su importancia radica para esta ‘historia

intelectual’ que, como presidente de la república posrevolucionaria, creó las primeras

instituciones, mediante las cuales buscó incorporar al indigenismo al proyecto de Estado

Nación, para su proletarización y/o su transformación en campesinado. Con la creación del

11 José Vasconcelos. “Raza cósmica”, en Roger Bartra, ibídem, pp. 67-68.

21

Instituto Nacional Indigenista (INI) se implementaron proyectos correlativos de educación,

castellanización y difusión de las lenguas de las diferentes etnias, así como la recabación de

información de sus prácticas culturales, con lo que se creó una corriente de estudios

llamada ‘indigenista’.

El dramaturgo y viajero francés Antonin Artaud (1896–1948) publicó un artículo

titulado La cultura eterna de México, en el periódico El Nacional, el 13 de julio de 1936, a

dos años de haber asumido el poder Cárdenas: Conozco casi todo lo que enseña la historia sobre diversas razas de México y confieso, autorizado por mi calidad de poeta, que he soñado sobre lo que ella no enseña. Entre los hechos históricos conocidos y la vida real del alma mexicana, existe un margen inmenso en el cual la imaginación -y me atrevo a decir que también la adivinación individual- pueden correr libremente. […] No tengo por el momento conclusiones que sacar, pero me parece haber distinguido en México dos corrientes; una que aspira a asimilar la cultura y la civilización de Europa, imprimiéndoles una forma mexicana, y otra que, continuando con la tradición secular, permanece obstinadamente rebelde a todo progreso. [Aclarando que] la cultura profunda de México viene de muy lejos. Trae en ella la tradición de las razas que caminaron un día la civilización12.

Esta segunda corriente de la que habla Artaud es la que pretendía el gobierno de Cárdenas

institucionalizar, a través del INI. La historia para él, de las diferentes culturas o naciones

precolombinas, no eran algo imaginario, pues veía y buscaba en las prácticas de los

indígenas que conoció, aprender lo que de sus ancestros aún mantenían. No es casual que

en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), los indígenas y sus

comunidades se convirtieran en temas y objetos de estudio (no entendidos como sujetos).

Mientras que el Estado buscaba su incorporación a los procesos productivos para el

desarrollo de México. Aunque desarrollo y progreso son sinónimos, el cambio conceptual

fue para mostrar una ruptura únicamente de lenguaje con el régimen porfiriano por parte de

los gobiernos “nacidos de la revolución” y que, en realidad, era la continuidad de la misma

política ideológica de occidentalización de las comunidades indígenas de México.

Para Alan Knight, la revolución trajo una serie de fenómenos, como una mayor

movilidad social y espacial, migración nacional e internacional, la restauración de grupos y

familias empresariales, la expansión de programas de enseñanza, el indigenismo y el arte

nacionalista, el corporativismo y el desarrollo capitalista fueron los ejes rectores del Estado,

12 Antonin Artaud. “La cultura eterna de México”, en Roger Bartra, ibídem, pp. 101-104.

22

un ejemplo fue la Confederación Nacional Campesina (CNC) que muchas veces incorporaba

a los indígenas en sus filas como sector agrario, para su control y adición al partido oficial.

Aun con la creación del INI, y del la ENAH, no se encontraron las formas de

distinguir las comunidades indígenas de las poblaciones municipales netamente

campesinas, por el contrario se buscaba su incorporación y dependencia de las estadísticas

reconocidas por el Estado. Otra forma de incluir las comunidades fue mediante la CNC, por

regiones, por estados y municipios. Mediante estos mecanismos quedó en lo profundo las

diferencias culturales de organización política comunitaria indígena, es decir, sin

reconocimiento de las instituciones y del Estado, así, éste buscó crear el olvido de esas

diferencias.

El gobierno fortaleció su política ideológica de identidad nacional. En las campañas

políticas, por ejemplo, se incluían discursos como el del mismo Lázaro Cárdenas, quien en

1934 dijo ser nieto de un indio tarasco, pero por otro lado, veía en el sector indígena la base

de la pobreza y la desigualdad que habría que erradicar: La esperanza cardenista de alcanzar la integración con igualdad y supervivencia cultural forzosamente tenía que fracasar: se integró a los indígenas, pero como proletarios y campesinos, clientes oficiales y (de vez en cuando) caciques oficiales13.

Este análisis de Knight del periodo cardenista permite reflexionar cómo se fue sumergiendo

al indígena en ese México profundo del que hablaba Artaud y cómo su política no fue tan a

favor de ellos, sino, por el contrario, su origen cultural se volvió la parte del capital

simbólico e instrumento del carácter nacionalista que patrocinaba el Estado. En esta

primera mitad del siglo XX, el problema de la identidad nacional tuvo como conflicto

rebasar los problemas raciales y de clase, que acentúo el capitalismo, el cual recompuso sus

bases con gobiernos mestizos posrevolucionarios.

1.1.7. La dictadura “perfecta” del PRI Sin duda la Revolución trajo cambios a la nación en 1917, al menos, la no reelección a

nivel teórico político en la constitución, y el cardenismo sentó las bases del inicio del

corporativismo y de la creación de la relación Estado y sociedad a través de las

instituciones. Lo que queda claro es que a nivel de derechos y cultura indígena quedó un

13 Alan Knight. “La última fase de la Revolución: Cárdenas”, en Timothy Anna, et al., Historia de México. Barcelona: Crítica, 2001, p. 274.

23

vacío legal y las instituciones no han sido un puente entre los indígenas y la sociedad, sólo

han ayudado a burocratizar la relación entre ellos y el gobierno, sin dejar de ser un

instrumento ideológico.

El Partido Revolucionario Institucional, como partido de Estado entre 1940 y el

2000, continuó con la política de no saber realmente qué hacer con las sociedades

indígenas. El poder centralizado y hegemónico que tenía geopolíticamente nunca le

permitió dar solución a las pésimas condiciones de vida de los indígenas y malos tratos de

los terratenientes, quedando marginados en lugares donde nunca llegaban los recursos tanto

por la fuerte corrupción de la burocracia y por lo difícil de los caminos para llegar a las

comunidades. La sociedad de la posrevolución, en general, seguía su trauma en cuanto a su

carácter y ser mexicano.

En este mismo orden de ideas, el poeta mexicano Octavio Paz (1914-1998) a

mediados del siglo XX reflejó en su libro El Laberinto de la soledad, ideas que giraban en

torno a la identidad nacional del mexicano. En el libro se destacan los procesos de la

invención de la anatomía nacional, a través de problemas históricos, desde la conquista

hasta la fecha en que fue publicada su obra en 1959.

El ser del mexicano se muestra insondable, hermético, indescifrable, un mexicano

es un problema siempre para otro mexicano y para sí mismo. Los problemas técnicos, el

imperialismo, los modos de producción hacen más profundas las contradicciones en una

cultura dominante, cuyo único refugio se encuentra en la soledad, luchando con entidades

imaginarias, vestigios del pasado o fantasmas engendrados por nosotros mismos, pero

donde “los otros” son nuestros enemigos, afirmando nuestra patria como a nuestra madre.

Contradicción que se encuentra en el lenguaje, en las palabras como: “hijos de la chingada”

(La Malinche); mundo de vocablos anémicos, pero que son armas afiladas, con el fin de

afirmar nuestra mexicanidad. Es en este mundo de contradicciones que el mexicano no

quiere ser ni indio ni español, pero tiene por propaganda el indigenismo cultivado por

criollos y mestizos en un imaginario de corte nacionalista: De ahí que el sentimiento de orfandad sea el fondo constante de nuestras tentativas políticas y de nuestros conflictos íntimos14.

14 Octavio Paz. “El laberinto de la soledad”, en Roger Bartra, ibídem, pp. 177-178.

24

No es casual que Paz encontrara en la soledad un espacio de búsqueda de lo mexicano. Es

en la soledad donde se descifran las contradicciones entre el discurso y las prácticas

culturales del “mexicano”, pero diríamos del mexicano del centro del país, pues los indios

no han estado huérfanos sino marginados por los mestizos. Existen diferencias profundas

entre el mexicano urbano y rural pero también entre regiones, en el norte se define mejor lo

mexicano por lo blanco y en el sur del país por lo moreno del color del indio. Pero en el

centro el mestizo apenas es un ajolote sin definirse, parafraseando a Roger Bartra en su

libro La jaula de la melancolía15.

Los años de gobierno del PRI no se pueden pensar homogéneos, cada sexenio ha

marcado la personalidad del gobernante en turno, lo hegemónico radica en el sistema de

control que el Estado ejerció mediante las instituciones, corporaciones y vías de control

poco democráticas. Bajo este sistema, se hizo poco visible la existencia aún de grupos

indígenas en resistencia. El historiador Peter H. Smith menciona que: La transformación económica experimentada por México desde el decenio de 1940 afectó a los cambios en el sector agrícola, a la vez que era afectada por ellos. En su mayor parte, las medidas oficiales mantenían unos precios agrícolas artificialmente bajos, y el coste consiguiente modesto que los alimentos tenían para los consumidores urbanos equivalía a la transferencia a gran escala de recursos del campo a la ciudad, donde el subsidio desempeñaba un papel esencial en el mantenimiento de la paz social16.

Este problema no sólo afectó al sector campesino sino al indígena, pues sus únicos ingresos

que le habían permitido sobrevivir habían sido la producción para el consumo propio y la

venta del “excedente” al mercado, fuera de sus comunidades, así como también la

producción de artesanía.

El mal pago de la producción indígena se debía, y debe, a que los intermediarios,

llamados coyotes, compran a precios muy bajos, pagan la mercancía y la revenden a precios

altos, lo cual les ha generado por décadas ganancias altas. Son ellos los que han generado la

mayor marginación y pobreza de los indígenas, quedando en pésimas condiciones de vida,

que no les ha permitido acceder a educación, salud y vivienda digna. Esta transferencia de

la producción agrícola, de la que habla Smith, está ligada a forma de explotación que se dio

desde el antiguo régimen, con la apropiación del trabajo indígena por parte de los

hacendados y rancheros, quienes por bajos salarios y un supuesto endeudamiento hacían 15 Roger Bartra. La jaula de la melancolía. México: Grijalbo, 2002. 16 Peter H Smith. “El imperio del PRI”, en Timothy Anna, et al., ibídem, p. 326.

25

quedar a los trabajadores sometidos a las fincas, al trabajo en pésimas condiciones de vida

y valorados como animales de trabajo.

Esto, en 1994, significó una ruptura con esa larga duración, en el estado de Chiapas

de 500 años. Es así que la soledad del ‘ser’ del mexicano se puede ver en su discurso y en

sus prácticas históricas, en el recorrer de su laberinto se descubre la contradicción en lo

económico, político e ideológico del México que nos duele.

Es honesto mencionar que abarcar en unas solas líneas el problema indígena, y todo

lo que implica no es fácil, sin embargo es un ejercicio que contribuye a ver cómo han sido

las formas de resistencia y subsistencia contra la dominación y la explotación no sólo del

Estado sino de otras maneras más eficaces y sutiles que la sociedad del México capitalista

reproduce. Lo que sí queda claro de esta historia intelectual es que tanto la identidad del

mexicano y la situación del indígena en México sigue en una encrucijada. No ha habido

aún, por las mentes más agudas y pacientes, una claridad plena, pero cada uno ha aportado

reflexiones por lo que al pasado y el presente histórico se refiere.

1.2 Entrevista: Entre nosotros no nos llamamos indios Después de haber presentado la visión de los intelectuales sobre los indios o indígenas en la

historia de México, decidí preguntar a los implicados de esta historia sobre ¿cómo se

conciben ellos?, sobre su identidad e historia de lucha en su larga duración de dominados.

Para ello realicé varias visitas a las comunidades indígenas zapatistas del estado de

Chiapas, entre los años de 2004 y 2005, por lo que ahora presento una entrevista que se

realizó el 29 de julio de 2004, en Oventik Sacamche’n de los pobres, Caracol II.

El motivo surgió porque los estudios sobre los indígenas sólo habían sido de tipo

antropológico y arqueológico, y poco contenían de las condiciones de subsistencia y de la

forma real en que viven. Estudios como los de Pablo González Casanova, Miguel León

Portilla, Eduardo Matos Moctezuma, entre otros, muestran un rescate importante de las

culturas indígenas, pero ni en estos estudios ni en los anteriores de la historia intelectual se

les dejó que ellos explicaran su realidad, y el trabajo que realizan a su manera para

autorrescatar y revalorar su cultura e identidad. Parece ser que en las nuevas condiciones de

lucha armada se pudo ver estos problemas.

26

En la entrevista asisten, aunque no todos hablan, tres Promotores de Educación

Secundaria que pertenecen a la Coordinación General Secundaria, de los cuales pongo sólo

su primer nombre, no se nos autorizó publicar su nombre completo. Mi compañera Vanessa

y yo, en la mañana del 29 de julio, fuimos informados de que se nos concedía una

entrevista, la cual días antes se había solicitado en la Junta de Buen Gobierno de este

Caracol II, creada en agosto de 2003, de igual manera se le pidió una entrevista al

Coordinador General de Educación, del cual no podemos dar su nombre y lo cambiamos

por el de “Juan”. Sin embargo, pasaron los días y pensé que no podríamos conseguir tal

entrevista, de la cual ya habíamos dado, tanto a la Junta como al Coordinador, la serie de

preguntas que les teníamos preparadas.

El día de la entrevista, las preguntas previamente hechas creaban vínculos de apoyo,

sin embargo durante la entrevista se habló de otros temas que no están lejos de las

preguntas originales, de hecho contienen observaciones críticas de cómo se ha visto su

historia como pueblos originarios.

• Entrevista en el Caracol II: Oventic, Sacamche’n de los pobres, Chiapas,

México, 29 de Julio del 200417.

17 La siguiente entrevista fue realizada por Iván G. González Nolasco y Vanessa Álvarez Guzmán a un grupo de la Coordinación General de Educación Autónoma Zapatista del Caracol II en Oventic, Sacamche’n de los pobres, Chiapas, México. Los promotores son Ricardo, Ángela y Ofelia. Esta entrevista se planeó durante un segundo viaje a los territorios autónomos rebeldes zapatistas con el objetivo de conocer más a fondo el pensamiento de los habitantes de Oventic acerca de su identidad como indígenas. La entrevista se realizó el 29 de julio de 2004, a las 11: 00 a. m., hecha exclusivamente para esta investigación.

Cabe aclarar que la entrevista ha sido editada para una mayor fluidez en su lectura. Se han eliminado de ella las palabras repetidas y las muletillas utilizadas por ambas partes, entrevistados y entrevistadores como: eh, digamos, ah, este, si, aja, mjm, pues, no. Otro punto muy importante a mencionar es que por respeto personal se reserva la identidad de un integrante de la organización de su sistema educativo, al cual le hemos puesto el pseudónimo de “Juan”, asimismo sólo aparecen los nombres de los promotores porque no dieron más datos. Finalmente, se aclara que sólo se grabó una de las tres horas que duró la entrevista porque no hubo autorización para grabarla completa.

La escuela secundaria se llama Escuela Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista (ESRAZ). Es la secundaria que cuenta un sistema educativo más completo de los caracoles en cuanto a infraestructura. La cual se ha creado gracias al apoyo de la sociedad civil nacional e internacional. Los acompañantes o maestros que los apoyan en su educación son gente preparada en las diversas áreas del conocimiento, el cual comparten con ellos. Es importante mencionar que están informados de cómo y en qué consiste la educación que imparte el Estado en el sistema educativo de la SEP, por lo que prefieren crear sus propias materias de acuerdo a sus necesidades que les permita solucionar sus problemas más inmediatos. Los promotores determinan qué conocimientos se les darán a sus estudiantes y no los acompañantes, dado que los promotores son los nuevos profesores indígenas que se están formando para dar clases a las nuevas generaciones. Esto es con el fin de crear una verdadera autonomía donde los acompañantes que en este inicio son el motor del proyecto.

27

Iván: Ya.

Ricardo: Bueno, pueden presentarse y después nosotros vamos a presentarnos para saber

de dónde vienen, quiénes son, a qué organización pertenecen, todo eso.

Vanessa: Yo soy Vanessa Álvarez Guzmán, vengo de la ciudad de Puebla, de la

Universidad Autónoma de Puebla y estudio [la] licenciatura en Historia, tengo 22 años.

I: Yo soy Iván Gerardo González, estudio la maestría en Historia, originario de Puebla. No

pertenecemos a ninguna organización, eso hay que aclarar. Hemos participado en el Frente

Zapatista de Puebla, ayudamos con algunas comunidades que tienen conflictos, vamos

nosotros y apoyamos no solamente con nuestra presencia, sino con sacar fotografías, sacar

videos y entregárselas a la misma comunidad, para que a ellos les sirva [porque] a veces no

tienen equipo y nosotros hacemos ese servicio; sí, eso es lo que hacemos. Nuestros

estudios, si vieron la hojita, ahí ponemos qué estamos haciendo de estudios, y dentro de

ello yo trabajo las cuestiones de identidad, cuestiones indígenas, sería mi presentación. Y

ella trabaja urbanismo.

R: ¿Humanismo?

I: Urbanismo.

R: ¡Ah!, urbanismo.

I: Cuestiones de historia de la arquitectura.

R: Sí, sí, sí.

R: Mi nombre es Ricardo, soy promotor de la Escuela Secundaria aquí, formo parte de la

Coordinación General del Sistema Educativo, y también estoy trabajando impartiendo en el

área de conocimiento de Matemáticas. Ese es mi trabajo aquí en la secundaria.

Ángela: Mi nombre es Ángela, yo también estoy trabajando como promotora acá en esta

escuela, imparto clases de Ciencias Naturales con los alumnos, pero también formo parte de

la Coordinación General.

Ofelia: Bueno, yo también, mi nombre es Ofelia y soy promotora acá en la Educación

Secundaria Autónoma y también formo parte de la Coordinación General.

R: Pues sí, así es, nosotros venimos por parte de la Comisión de Coordinación porque

somos parte de ella y estamos dispuestos a escuchar sus planteamientos y también escuchar

más o menos con qué objetivo quieren las preguntas. Eh, si van a publicar algún

documento, porque yo vi aquí que parece que querían tomar algunas fotos también,

28

¿verdad?, pero [de] eso todavía no tenemos respuesta, solamente si… ¿qué les dijeron allá

[en] la Junta cuando pasaron?

I: El día que llegamos a la Junta, ¿qué fue, el 27? Llegamos el 27, llegamos a la una de la

tarde, nos presentamos con los de recepción [y] nos pasaron a la Junta. En la Junta

hablamos de nuestros objetivos, uno de ellos es sacar fotos y hacer unas preguntas a la

Junta de Buen Gobierno, después al otro día crucé algunas palabras con el Sr. Juan, me

parece que es el Coordinador de Educación, y le pedí que si podíamos hacerle una

entrevista y me dijo que hiciera la solicitud con Lucio y [por] escrito las preguntas. Ahora

tenemos, más tarde, que ir a la Junta de Buen Gobierno. Ayer la Junta de Buen Gobierno

nos dio permiso de sacar [las] fotos [y las] hemos sacado.

R: ¡Ah, bueno! sí, porque ellos son los que van a autorizar.

I: De hecho ya sacamos las fotos hoy a las 7 de la mañana, como quedamos comprometidos

con la Junta de que no saliera gente, nada más los puros edificios o la estructura material,

ya lo hemos hecho, ahora estamos editando para llevarles las fotos y [las] queremos

publicar en un artículo [acerca] de lo qué es un Caracol. En el artículo pensamos tener unas

imágenes de todas las fotos que sacamos, pero necesitamos permiso para sacar la

publicación. Vamos a elegirlas y si nos dan la autorización pues lo podremos [publicar],

sino no, porque ahora llevamos el CD donde contienen las imágenes. Con respecto a lo de

educación, a estas preguntas entonces –señalo con un dedo la hoja, con el listado de

preguntas– tiene que ver con un trabajo que estoy realizando y tienen que ver con esta

publicación, que son cuestiones de identidad y autonomía. Ahí están las preguntas ¿no sé si

las vieron? [Lo que busco] es saber cómo se está construyendo la educación autónoma

dentro de este sistema educativo, porque lo que ayer entendí en el discurso de Juan, se

rescata la identidad indígena. Para mí, es importante porque tiene que ver con la idea de los

Caracoles, con su otro proyecto de autonomía y no solamente la identidad indígena, sino

Zapatista, o sea, ¿qué diferencias hay entre ser indígena y ser zapatista? Porque se dice que

todos podemos ser zapatistas, pero a diferencia de ustedes hay un problema ahí que me

gustaría comentar, he estudiado algunos libros de la Historia de México y todos hablamos

de los indígenas, pero nunca habla un indígena de sí mismo y entonces nosotros no

podemos seguir así. Mi intención o el objetivo claro es que ustedes digan ¿qué es ser

29

indígena?, ¿si se sienten indígenas o no?, o sea, ¿qué hay?, para poder nosotros también

tener una mayor claridad de lo que es la lucha zapatista e indígena.

Interrupción18

I: Sí, esa es la idea, el objetivo central, el proyecto es un artículo, buscar que salga en una

revista de la universidad de donde venimos, de la Autónoma de Puebla. Todavía tendrán

que ver los de la universidad si se pública nuestro artículo o no, pero tenemos que llevar

material.

R: Si, bueno ¿y estas preguntas lo discutieron ayer todavía con Lucio?

I: No, ayer con Lucio entregué la hoja. Juan le dio indicaciones a Lucio de que nos

recibiera alguien si es posible, y ya en esta charla ustedes verían si contestan o no

contestan, o sea, no hay nada establecido.

R: Sí, porque las indicaciones nomás que nos dieron es platicar con ustedes, porque me

parece que estaban interesados en armar un proyecto sobre apoyo de educación acá.

V: ¡Ah! Esa sería la segunda parte.

R: Sí, sí, sí, pero eso es lo que más nos autorizaron platicar con ustedes, por ejemplo el de

qué es ser zapatista para ustedes o qué es ser miliciano zapatista.

V: A lo mejor, podría verse sí más adelante pudieran contestar esas preguntas, pero no es

necesariamente ahora.

R: Sí, porque ahora todavía no lo hemos analizado bien esto, porque más lo que me

autorizó, bueno, como somos de la coordinación lo que decidimos ahí es nada más ¿de qué

manera podrían apoyar aquí la secundaria?

I: ¡Ah! bien, bien.

R: Esta entrevista tendríamos que ampliarla, más bien discutir estas preguntas pero todavía

tenemos que pedir otra autorización si podemos contestar. Porque, claro que el ser zapatista

en muchos artículos ya se ha sacado y el mismo sub ha sacado muchos, muchos escritos

sobre esto.

I: Sí, sí, sí.

R: Y también puede ser que enriquezca el conocimiento. Claro que es diferente que uno

como nosotros, los pueblos originarios de los que estamos aquí como indígenas que nos

18 En el transcurso de la entrevista, una mujer española interrumpió la conversación para preguntar por otra persona. El diálogo de esta breve interrupción también es omitido en la trascripción por las razones mencionadas en las aclaraciones de edición.

30

llaman, yo creo que sería muy importante que dijéramos qué significa ser zapatista, que

también tiene un sentido muy amplio para nosotros ¡es muy grande!, y también, si nos

consideramos indígenas o no. Eso es lo que mucho nos hemos preguntado, por qué nos

llaman indígenas, y también por qué nos llaman indios, a veces así nos dicen. Claro que

[en] nuestra identidad a veces nos decimos ya como indios, en parte porque

equivocadamente cuando los españoles vinieron a dizque conquistar lo que es el continente,

pensaron que llegaron a la India, por eso nos llamaron indios, precisamente ahí está la raíz,

usted lo sabe.

I: Sí.

R: Pero también el ser indígena creo que es otra explicación que tiene que ver. Pero

también tenemos que entender para nosotros ¿cómo nos consideramos? Pero eso lo vamos a

contestar en otro momento, claro que entendemos eso, y también cómo afecta el

capitalismo y el neoliberalismo a la identidad como pueblo indígena, cómo nos afecta. Hay

otra pregunta –Ricardo lee otra pregunta del cuestionario– ¿cómo consideran ustedes el

progreso? Eso tendríamos que pensarlo bien todavía cómo lo vamos a contestar, porque son

preguntas que sí son importantes, claro para que la sociedad sepa también y muchos

jóvenes entiendan cómo es, qué es la visión zapatista porque la visión zapatista es algo muy

grande para la humanidad.

Decimos para la humanidad porque no solamente estamos luchando por Chiapas,

como muchas veces dice el gobierno en sus anuncios, que dice que los zapatistas están en

Chiapas y los indígenas de Chiapas son los que están luchando, pero no es así, el zapatismo

tiene todavía una visión más amplia, nacional e internacional. A todos los pueblos

indígenas estamos dando un ejemplo a la humanidad, que tenemos que luchar por nuestra

dignidad, por nuestra identidad, por muchas cosas más, por el rescate de la cultura que es lo

que nos está afectando ahorita, porque anteriormente sabemos que había más de sesenta

pueblos indígenas en todo México. Y ahora ¿cuántos quedan?, los más fuertes ahorita más

o menos todavía son 47, aunque se dice que son cincuenta y tantos todavía, pero ya son

muy poquitos. Ahora, yo creo que es una tarea grande rescatar lo que queda todavía y el

zapatismo está luchando, pues claro que no solamente por eso, sino que hay muchas más

cosas todavía que el zapatismo está mirando, o sea, que tiene una visión amplia por los

problemas que hay, problemas sociales, porque sabemos que nosotros como pueblos

31

indígenas estamos muy afectados por el sistema neoliberal y eso nos ha afectado mucho a

nosotros, y creo que eso en otro momento podemos platicarlo, porque seguramente sí

quedamos en un acuerdo de cómo pueden apoyar a la secundaria, porque supe más o menos

que quieren apoyar en historia, así escuché historia o lo que llamamos nosotros aquí

sociales. Entonces creo que sí quedamos en un acuerdo cómo podemos contactarnos, cómo

podemos trabajar, así ustedes externamente, creo que vamos a tener más contacto y en otro

momento tal vez podemos discutir estas preguntas.

I: Perfecto.

R: Tal vez no nos corresponde tanto a nosotros contestar esto porque nuestro trabajo es el

de educación, bueno claro que la educación tiene que estar involucrada en todo pero claro

que nuestro trabajo es más de la educación, porque hablar de ¿qué es ser zapatista para

ustedes?, o ¿qué significa no ser zapatista?, yo creo que corresponde más a alguien que esté

más metido en lo político, en el sentido de la lucha, porque nosotros estamos más metidos

en la educación. Claro que sí sabemos cómo contestarlo, nos han dado las instrucciones,

pero no nos compite contestarlo todavía. Ahora, si nos autorizan y nos dicen bueno

contéstenlo ustedes y sí pueden, pues ahora sí vamos a contestarlo porque este papel

todavía vamos a presentarlo más tarde allá en la Comisión de Educación para analizarlo

más a fondo todavía, y también para ver si se puede publicar o no lo que se dice, porque si

nosotros decimos publíquenlo pero sin autorización es difícil. Es difícil, [porque] luego nos

reclaman por cuestiones de que la lucha es así y tenemos que tener mucho cuidado con lo

que a veces decimos porque así nos dicen los otros, que hay que limitar hasta dónde. Ahora,

si va haber un momento en que todo lo que a veces no se sabe va a saberse de por sí, pero

todo tiene su momento, pero de por sí del zapatismo hay muchas cosas que ya está allá

afuera, a la luz pública y ustedes que tienen más acceso a Internet van a encontrar muchos

escritos ahí por parte de la lucha, hay los comunicados, hay muchos comunicados, hasta

hay una página de la educación también, pueden buscarlo porque ahí también explica

muchas cosas, cómo se está trabajando.

Yo creo que hasta ahorita no podemos responder a estas preguntas que ustedes

quieren saber, pero de lo que podemos hablar yo creo es del proyecto de educación, de lo

que ustedes plantean ¿cómo más o menos quisieran trabajar? Es lo que quisiéramos saber

¿de qué manera quieren apoyar? porque supe que ustedes ya como nos dijeron, tienes

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maestría de Historia y el otro es humanismo, creo que sí tiene que ver mucho con eso, si

quieren apoyar pues nosotros vamos a discutirlo ahorita, cómo vamos a quedar, de qué

manera vamos a trabajar, porque así estamos trabajando con un maestro de Puebla, no sé

dónde trabaja pero se llama Mario, no sé si lo conocen, es un maestro.

V: ¿No es el que trabaja en el libro de Matemáticas?

R: ¡Aja! ¿Ustedes lo conocen?

I: Bueno, me gustaría aclarar tres cosas. Uno, veo que tienes una hoja distinta –le señalo y

le aclaro– ésta yo le di a Lucio –para decir que hemos metido esta hoja a la Junta de Buen

Gobierno– y esta hoja es también para la Junta de Buen Gobierno donde ya los incluye a

ustedes, si la lees. Me gustaría aclarar para que no se hable más o menos, o sea, haya

confusión, ayer hablé con Juan por lo que dijo en el micrófono, la graduación de los

estudiantes, que podríamos apoyar en algo y esa es la idea, pero como vi que venías con el

documento, pensé que era este mismo documento y si te das cuenta aquí nomás hay dos

preguntas que van dirigidas a ustedes, a la Comisión de Educación. Es decir, las otras

preguntas son para la Junta de Buen Gobierno, entonces sería muy sano aclarar ese punto.

R: Sí, es bueno porque estoy confundido con esas preguntas.

I: El segundo punto, bien claro está que queremos apoyar pero también le dije al señor Juan

y a Lucio que me gustaría saber ¿cómo podemos apoyar?, porque yo puedo inventar un

proyecto pero no podría perder mucho tiempo, en el sentido de lo que yo estoy pensando y

no tengo claro qué están haciendo y yo no pueda incorporarme, y de qué manera eso sería

muy interesante porque evitaría malos entendidos, confusiones de que uno quiere llegar a

imponer un proyecto, una idea, una utopía y de momento ustedes pueden hasta molestarse

un poco, es mejor decir esto se está haciendo y mejor a esto no, lo que están haciendo, lo

que me parecería más sano.

He visto algunos trabajos de ustedes, es decir, los sigo digamos de cerca porque

también leo la revista Rebeldía, veo lo de Internet y el sentido de la autonomía, pues tengo

una hermana que está trabajando la cuestión de Autonomía Zapatista ahí en “La Realidad”,

en la comunidad “La Realidad”, entonces tenemos algo de ideas, pero saber a ciencia cierta

qué están haciendo no. Y también quiero aclarar que cuando hemos venido la primera vez

fue cuando vino la caravana a entregar ese libro de Matemáticas, pero no pertenecemos a

esa organización, ellos organizaron la caravana para recabar fondos, o sea, los gastos de

33

viáticos disminuirlos. Ellos vienen a entregar el libro, pero no participamos ahí en ese libro,

no nos vamos a adjudicar un trabajo que no nos corresponde, fue de ellos, pero que

tampoco pertenecemos a esa organización y tampoco tenemos ningún conflicto, apenas los

conocimos esa vez porque pusieron un anuncio y una amiga me dijo que ella venía a una

caravana acá, entonces yo aproveché, aprovechamos para venir y por eso quiero aclarar eso

para que no haya confusión o mal entendido, y entonces me gustaría saber qué dices del

proyecto, es decir, en qué medida podemos apoyar.

Digamos, yo estudio la maestría y ella estudia la licenciatura, ella nunca ha dado

clases, yo he dado tres años clases a nivel de bachiller, nunca a nivel primaria, nunca a

nivel secundaria, es decir, mi experiencia es en un nivel distinto, pero yo creo que puedo

también aprender a dar clases o no sé cómo de qué manera ubicarme a un nivel como el de

[su] secundaria, pues nos han educado de diferente manera que ustedes, es decir, a nosotros

nos educan para el sistema y cuando venimos acá tenemos que deseducarnos un poco,

quitar paja y entrar con ustedes para tener esta visión distinta en la cual ustedes tienen una

mayor capacidad de transmitirnos, como ayer mismo estuvimos escuchando, tienen la

capacidad de transmitirnos sus ideas y que a mí, en lo particular, me interesan, y creo que a

ella también. Y, entonces, podemos tener un diálogo de esta manera, no sé si me di a

entender.

R: Sí.

V: Sí, en la medida en que nosotros también no invadamos con cosas que no tienen nada

que ver con su forma de educación.

R: Sí.

I: Sí, eso sería importantísimo.

R: Sí, entiendo lo que están planteando, para saber más o menos cómo se está trabajando.

V: ¿y en qué medida podemos ayudar?

R: Claro, porque es verdad que sí no saben cómo estamos trabajando pues no se sabe cómo

apoyar.

I: Sí.

R: Porque muchas veces nos pasa con otras personas que vienen de por sí, que arman su

proyecto, ya lo traen hecho “traigo esto” pero sin más o menos tener idea, claro que

tampoco vamos a decir todo, hasta donde se pueda, porque hablar de cómo se está

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construyendo la Educación Autónoma podemos decirlo más o menos un poquito, nada más

para saber. Ya tiene más de cinco años que estamos acá trabajando, desde los primeros

proyectos que se empezó hacer lo que es la educación, pero la Educación Autónoma se

construye no sólo por nosotros como pueblo indígena, se está haciendo mediante el apoyo

de otras personas externas que nosotros les llamamos acompañantes, que desde el noventa y

ocho nos han acompañado para elaborar los contenidos que se tienen que ver en la

secundaria. Porque aquí, en la secundaria, se está viendo lo que son las diferentes áreas de

trabajo, que es Comunicación y Lenguaje a la que le llaman en la oficial Español –

refiriéndose a la educación oficial del Estado–, así le llamamos nosotros Comunicación y

Lenguaje. También se ve el área de Matemáticas, el área de Ciencias Naturales, el área de

Humanismo y también vemos lo que es ‘Lengua Indígena’, o sea, nuestra lengua el Tzotzil,

vemos también lo que es Ciencias Sociales.

I: Entonces ¿estaríamos dentro de Ciencias Sociales?

R: Sí, Ciencias Sociales, así le llamamos nosotros.

I: Es decir, donde está Historia.

R: Mjm, donde está Historia.

I: Entonces ahí podemos ubicarnos, ya de inmediato.

R: Claro, claro.

I: Entonces, podrías ubicarnos, qué están haciendo en Ciencias Sociales [para] un poco

saber qué están haciendo, y por ejemplo podemos apoyar de primera instancia en búsqueda

de material, adquisición de libros para una biblioteca de Ciencias Sociales o por ejemplo

¿no sé si ustedes tienen los mismos programas de la SEP del área de Historia de nivel de

secundaria, primaria, secundaria y bachiller?

R: Los mismos programas no.

I: No, no, no, o sea, si los tienen físicamente.

R: ¡Ah!, sí hemos analizado los programas de ellos.

I: Ah, muy bien, yo más o menos conozco los programas de la SEP, entonces es un paso, es

decir, sabemos de qué estamos hablando y, entonces, ahora sí ¿de qué manera podemos

trabajar?

R: Bueno, en Ciencias Sociales lo que estamos trabajando y desde un principio cuando

empezó la secundaria, nosotros de por sí ni sabíamos cómo hacerlo porque no hay una gran

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experiencia de armar un proyecto educativo, ni tampoco somos pedagogos ni nada de eso,

simplemente somos pueblo que estamos en lucha y que estamos tratando de armar una

educación, pero adecuando a las necesidades del pueblo. Por ejemplo, si vamos a hablar en

Ciencias Sociales y parte de la historia ahí entra geografía, que es parte. Empezamos a

rescatar historias desde la humanidad, desde lo más antes, cómo ha surgido la humanidad,

la historia de la humanidad, cómo empezó la vida del ser humano, cómo se fue

desarrollando a través de las etapas.

I: Prehistoria.

R: Que le llaman Prehistoria, aunque como decimos nosotros es Historia.

I: Claro.

R: De por sí se dice Prehistoria porque todos tenemos en la cabeza que la Historia empezó

desde que llegaron los Españoles, más o menos así se tiene en la cabeza, equivocadamente

tal vez, pero la historia ha existido desde los principios de la humanidad, así lo entendemos

nosotros y desde eso partimos para entender el mundo, todo eso. Y más después se estudia

también la historia de nuestros pueblos mayas, se analiza a fondo cómo vivieron, cómo se

organizaron, cómo fueron sus pueblos, cómo gobernaban, por qué tenían sus propios

gobiernos autónomos y de qué manera trabajaban, también cómo se organizaban en

sociedades, eso se trabaja. Y también armamos una línea de tiempo desde la humanidad que

empezó que va avanzando y llegamos hasta donde los españoles llegan, que ahí es, como

quien dice, que se corta parte de la historia, porque nosotros hemos entendido, como

pueblos anteriores, que hemos existido desde muchos años aquí y somos todavía como los

descendientes de los pueblos mayas. Entendemos que cuando vinieron los españoles,

vinieron a interrumpir nuestra historia, porque es como una alteración de lo que iba

avanzando, pero de por sí nuestros antepasados ya sabían que iba a haber eso, y también

nuestros antepasados ya sabían que iba ha venir después con esto que está pasando, lo

sabemos en los grandes códices que muchos antropólogos los han interpretado, pero

tenemos nuestros abuelitos sabios todavía, que ellos saben más que los antropólogos, tienen

conocimientos muy amplios de lo que es la historia y ellos mismos pueden predecir qué

viene, qué trae esta lucha. Muchos ancianitos dicen que la lucha de por sí nuestros mayas

ya lo decían que tenía que empezar y que ésta es la lucha, no sé pues cómo lo hacen pero sí

tiene un sentido amplio, y es todo eso lo que se está rescatando, todo eso, como

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conocimientos de la identidad del pueblo indígena, pero tampoco vamos a dejar afuera lo

que es la historia desde que llegaron los españoles, lo analizamos también, cómo fue la

imposición que ellos hicieron, cómo dominaron a nuestros pueblos hoy se estudia. O sea,

que en un sentido más claro para decirlo, la historia es la que más se profundiza.

La historia para nosotros, ya lo decía bien el compañero Juan ayer, que la historia es

como nosotros, como pueblos que podemos poner los pies para pararnos bien, es lo que nos

hace andar para conocer cómo hemos venido avanzando, cuáles fueron las luchas de los

pueblos, la resistencia, porque como sabemos nosotros, que un pueblo que no conoce su

historia es como un pueblo que está muerto, que no sabe a dónde va, ni cómo vino. Un

ejemplo por decirlo, si nosotros como seres humanos, desde que nacimos, no nos cuentan

nuestros papás cómo crecimos, has de cuenta que no sabes cómo has existido, entonces es

así la historia, es como podemos ejemplificarlo, así como un ser humano. La historia ha

tenido su nacimiento, se ha ido desarrollando y está en un proceso de desarrollo y que lo va

haciendo la misma historia, y eso es lo más importante, eso es lo que hay que entender

nosotros como escuela autónoma. La historia la profundizamos mucho, porque ahí se habla

muy claramente cómo ha sido, cómo ha pasado, porque mucho hay en las escuelas oficiales

que la historia se medio dice nada más, no se profundiza como debe de ser realmente, la

razón es porque si la historia se profundiza, pues el pueblo realmente va ha abrir bien sus

ojos y eso lo sabe muy bien el gobierno, entonces es por eso que la historia para él es más

conveniente desaparecerla a que siga. Porque con la lucha zapatista la historia ha tenido

mucho que ver, o sea, que muchos pueblos, muchas personas, muchos compañeros que

aunque están afuera, así como ustedes, ya vamos a entender, a analizar la situación nacional

de la sociedad, cómo está viviendo.

R: La historia aquí lo profundizamos de una manera muy, muy profunda, pero lo

ampliamos como debe de ser porque, como sabemos que la historia desde que empezó,

desde que llegaron los españoles, pues es que allá en la escuela oficial del gobierno nos

cuentan que los que descubrieron América, le pusieron en honor de uno de ellos, que fue el

que primero gritó: ¡mira que tierra a la vista! Américo Vespuchio sabemos, a honor de

ellos, pero sabemos realmente, si analizamos la historia, la Prehistoria que le llaman,

nuestros antepasados los que eran, los que vivieron de por si, ya habitaban América por eso

37

es que cuando llegaron los españoles ya estaban los indígenas, ya eran pueblos y naciones,

ya tenían su gobierno todo eso, y entonces es donde nos confunden.

La historia nos hace pensar a nosotros pero, por qué entonces en la escuela oficial

nos enseñaron que fueron los españoles quienes descubrieron estas tierras, mientras que

nuestros antepasados ya estaban, yo me hago la pregunta y nos la hacemos muchos, quiere

decir que ellos la descubrieron y ahí es donde nos damos cuenta que la historia está mal

hecha porque realmente si hablamos bien, bien de la historia como debe de ser, podríamos

decir que los que han descubierto este continente, que tal vez no se llamara América si no

fuera por ellos, se llamara otra cosa. Entonces, como quien dice, que ahí nos están tapando

el ojo, entonces nos están haciendo creer otra cosa fuera de la realidad y todos los

estudiantes y hasta inclusive nosotros así lo creemos que es así, pero si lo analizamos no es

así, entonces es ahí donde tenemos que dar la importancia de la historia como debe de ser, y

todavía hasta nos hacen celebrar el 12 de octubre como el “Día de la Raza”19, pero por qué,

es lo que hay que entender bien, por qué se celebra y para qué. Para nosotros, como pueblo

indígena, el 12 de octubre no lo celebramos porque es como celebrar el día de nuestra

muerte, ese día o día de la desaparición de muchas cosas, cuando la analizamos, es el día de

la llegada de los que nos vinieron a quitar nuestras tierras, nuestra dignidad, nuestra

historia, porque si no fuera por los españoles hubiera mucho más cosas y mucha más

sabiduría todavía de lo que se ha perdido, porque sabemos que cuando llegaron los

españoles quemaron muchísimas cosas importantes que nuestros pueblos tenían y entonces

de esa manera nos damos cuenta que el gobierno desde hace más de quinientos años pues

nos ha querido desaparecer y quitarnos en la historia y, es más, el pueblo indígena de por sí

no aparece bien en la historia, no aparece. Lo que más aparece es desde los españoles,

cómo fueron conquistando, formando las ciudades, las colonias que le llaman, cómo fueron

colonizando, eso aparece más, pero cuándo ves que entra parte de la historia del pueblo

indígena donde va narrando el proceso de su avance, pues nunca. Entonces, ese es el trabajo

principal de la Secundaria Autónoma, el de rescatar la historia del pueblo indígena pero

19 Carlos Monsiváis, en su articulo 1992: La llegada, nos recuerda que: “El 12 de octubre de 1992 llegan a San Cristóbal de las Casas, en Chiapas, 5 mil indígenas, algunos con taparrabos y arcos y flechas. Rodean la estatua del conquistador Diego de Mazariegos, “fundador de San Cristóbal de las Casas”, y emiten gritos y discursos contra la celebración del Quinto Centenario y la falta de derechos de los indígenas. Luego destruyen la estatua de Mazariegos y se retiran. Sin que nadie lo anuncie, hace su debut el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)”, en Proceso (edición especial) México. 1 de enero de 1999, p. 5

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tampoco sin dejar afuera la otra cultura que vino, porque nosotros, como los españoles,

consideramos la otra cultura también, que es buena también su cultura, no vamos a decir

que todo es malo, tal vez malos fueron los que vinieron a conquistar, pero ya hay otras

cosas buenas que nos han traído, que también aprendemos de ellos, por eso está el principio

filosófico donde se dice que nosotros queremos construir un mundo donde quepan muchos,

mundos diferentes, en donde se dice también que nosotros queremos fomentar las culturas

diferentes que hay donde aprendemos todos, porque como ustedes la cultura que tienen en

las ciudades hay cosas que nosotros también podemos agarrar y de nosotros hay cosas que

ustedes deben de agarrar, o sea, compartir las culturas, que eso no es malo, es bueno porque

como decimos, si alcanzamos a entender, es que las personas, o sea, lo que somos no es

porque seamos malos, a veces es el sujeto el que hace mal las cosas, entonces es lo que

debemos ir entendiendo, tenemos que ir compartiendo en la historia, tenemos que

comprender todo eso, por eso los jóvenes queremos formar con esa mentalidad, donde

entendamos qué es la humanidad, y que todos tenemos lugar en este mundo, nadie puede

quedar excluido.

También analizamos por qué a nosotros, los grandes poderosos nos han dicho que

nuestra lengua le dicen idiomas o dialectos, como ya lo decía bien claramente el compañero

Juan: “ya no queremos más que nos digan eso”, porque es una lengua también la de

nosotros, como la lengua oficial que se dice aquí en México que es el español, el castellano.

También nuestra lengua es lengua, no puede ser dialecto ni nada, es como algo distinto,

dialecto lo entendemos como algo poquito.

I: Peyorativo.

R: Como que ya no tiene mucha importancia, sí. Entonces nosotros no queremos que sea

así, porque si los que vinieron a imponerla, o sea, lo que es la lengua que tenemos ahora,

que también todos la manejan porque también ya aprendimos el español. Pero que tampoco

es malo aprenderlo, es bueno, es otro enriquecimiento de la cultura, pero que también así lo

entiendan los que están allá –refiriéndose a los del gobierno– nuestra lengua que sea parte,

porque por eso aquí fomentamos mucho el rescate de la lengua, porque es muy importante

para nosotros como jóvenes indígenas, ahora ya ni sabemos escribir en nuestra lengua y a

veces ni sabemos ni siquiera leer lo escrito y eso es lo más grave, pero todo eso ha sido por

la imposición, por la educación que nos está dando el gobierno. En la educación del

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gobierno, ahorita aunque sea en la primaria, secundaria, preparatoria y ni mucho menos en

la universidad nunca analizamos una lengua indígena para aprenderla, o sea, no hay una

donde diga ahora vamos a aprender la lengua indígena tzotzil que es parte de la riqueza

cultural de México, ¡qué bueno fuera si así fuera en una escuela oficial¡, pero no se fomenta

eso, esa es la razón principal, por eso queremos avanzar en esta educación para fomentar

esa lengua, meterla hasta en los niveles más altos para rescatarla, porque como bien lo dijo

el compañero Juan ayer, la escuela aquí no sólo está viendo a los pueblos indígenas,

estamos viendo a todo México, en algún momento esperamos llegue un cambio en la

educación.

Claro que tampoco queremos imponer nuestra forma, pero queremos enriquecer con

la aportación de ellos y lo que aportemos nosotros. Armar entre todos un sistema donde

realmente se tome en cuenta a todos los pueblos, eso es lo que queremos, que no se excluya

a nadie, eso es lo que queremos –insiste–. Entonces de esa manera se está llevando más o

menos todo lo que es Ciencias Sociales, explicar la historia verdadera, analizar la situación

social que estamos viviendo ahora en la nación mexicana, y también se ve, se analiza cómo

ha ido avanzando lo que es el capitalismo, el neoliberalismo, cómo va avanzando, cómo

nos está afectando a nosotros, como lo que preguntaban hace rato en la otra, en esta hoja,

cómo nos está afectando. Entonces es de esa manera que nos están apoyando los que están

allá –refiriéndose a maestros de la sociedad civil, que en esos días se encontraban en el

Caracol, justo arriba, en el segundo piso de donde se realizó la entrevista–. Como

Acompañantes, los hermanos Acompañantes, así nos están apoyando a nosotros, y es de esa

manera como ustedes pueden apoyar, no sé si con esto explicamos un poquito. Claro que

hay mucho más cosas por decir, pero yo creo que eso es más o menos un bosquejo de lo

que estamos dando acá en Ciencias Sociales y que tal vez ustedes pueden armar algo con

estas ideas, [ya que] con esto creo que sí se entiende por qué el sentido de la Escuela

Autónoma, Educación Autónoma. Nosotros aquí en la secundaria no pensamos desaparecer

la historia como ahorita lo va ha hacer la escuela oficial, el gobierno y en eso ustedes cómo

ustedes están luchando. Más allá, afuera deben de luchar mucho, manifestarse porque la

historia se va a desaparecer, hay razón por qué o no hay razón, porque el gobierno nos

debería explicar por qué realmente, tal vez pueda dar su explicación pero para nosotros hay

que analizarlo. Realmente, lo que pretende el gobierno es que los jóvenes que vayan

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creciendo es que ya no se rebelen, porque de veras, la historia es lo que nos hace pensar a

nosotros, nos hace analizar cómo la pasaron nuestros abuelitos o nuestros antepasados,

puede ser que uno de ustedes, de sus tatarabuelos trabajó en una fábrica donde lo

explotaron mucho, lo maltrataron mucho y es donde nos surge a nosotros ese deseo de, de

verdad luchar por el pueblo porque si así analizamos nuestra historia como pueblo indígena

es muy triste de verdad. Nuestros antepasados pues son tan, tan viejitos, pero nuestros

tatarabuelos fueron mozos, en grandes fincas y nos da mucha tristeza recordarlo, cosa que

nos comentaba ahora nuestro compañero Juan, que tuvo su experiencia, trabajó todavía en

una finca y es muy duro ahí la situación y es donde nos prende esa llama de querer luchar

más, saber nuestra historia, conocerla es lo más importante para que de verdad tengamos

ese deseo de luchar por el pueblo, porque eso es, más que nada, lo que nos incita a luchar

más, por el sufrimiento del pueblo.

I: Perdón, podríamos hacer esto, mira se me está ocurriendo una idea. Ella tiene una

pregunta que me ha mostrado y yo creo que es mejor que se las diga a ustedes. Yo estoy

pensando así, ella está trabajando historia de la arquitectura por qué no trabajar historia

urbana y arquitectónica de los pueblos indígenas hasta nuestros días. Es decir, qué ha

pasado en las ciudades, cómo están construyendo ustedes sus Caracoles, bajo qué

referencias, y es que la historia es algo muy complejo, me parece que no solamente historia

política, yo creo que podría hacer ella conjuntamente conmigo, o sea, podríamos apoyar en

ir haciendo un cuaderno, una historia mesoamericana o lo que nosotros llamamos

prehistoria, todo esto, hasta llegar aquí a los Caracoles, es decir, la propuesta zapatista o

indígena, como nosotros les llamamos. Pero también puedo hacer algo que a mí me gusta

hacer, que es parte de lo que es historia natural e historia oral, son dos cosas distintas pero

ahorita explico: historia natural tiene que ver con historia de las plantas, para qué sirven,

todo lo que es herbolaria y todo esto de los indígenas, yo tengo libros de cómo otros

pueblos o comunidades indígenas trabajan esto, que creo tú lo sabes más y entonces a mí

me gusta más trabajar esas cosas y en el cualquier caso tiene que ver con historia oral,

porque tiene que ver con el estar grabando, charlando con la gente grande en su lengua y

buscando un traductor que esté aprendiendo español para escribir la memoria de lo que

sabe, de las propiedades de las plantas, de ustedes mismos, que sirven para curar, sus

tradiciones, todo esto. Entonces serían dos cosas, usar los sistemas tecnológicos para

41

preservar la memoria pero como dice Juan, me pareció muy claro la memoria debe de estar

en la cabeza no en las cosas, no en las máquinas, pero que sirven mucho para preservar la

voz, la imagen, el recuerdo y de otra manera darle un uso más humano a la tecnología,

podríamos hacer eso. Mi abuela trabajó en comunidades indígenas –en la Sierra Norte de

Puebla–-, mi bisabuela perdón, fue maestra de “Casa del Pueblo”, así se llamó en los años

cuarenta, y entonces ella dio, por ejemplo, clases a indígenas que hicieron una presa

eléctrica allá en Puebla, la Presa Encasa, y ella tuvo que aprender la lengua el ‘mexicano’

no el español, porque mexicano es como una lengua parecida al náhuatl.

R: Sí.

I: Y entonces me di cuenta que había dos problemas, primero que hay que comprender la

lengua y yo no sé su lengua, entonces para mí sería interesante aprender la lengua de

ustedes, a la vez que voy haciendo mi trabajo de rescatar la memoria y hacer la otra parte

de la historia para equilibrarla, es decir, tener las dos, como tú dices, la historia oficial y la

historia de ustedes, de acá, de ustedes o de nosotros, ya no sé muy bien. Claro, también

tengo problemas de identidad, o sea, porque hay un problema, el complejo del mestizo.

Entonces a mí me gusta mucho trabajar historia natural, porque, por ejemplo, se está

perdiendo mucho la vegetación, las formas de convivencia con la naturaleza y cómo

rescatar esto, tengo libros como para ayudar a rescatar la flora, la fauna y que tiene que ver

con lo propio de aquí de su mentalidad de conservación o convivencia con la naturaleza, y

eso es una historia que muy poco se trabaja también en las escuelas oficiales, también está

un poco abandonada, porque se cree que la historia es más de los humanos, y yo no estoy

de acuerdo, es decir, la historia también tiene que ver con la evolución de las plantas, de

todo este proceso complejo que es más que lo humano, entonces que te parece si

empezamos a trabajar, para concretizar estos serían dos proyectos pequeños, serían

individuales digamos como personas, pero estaríamos en colectivo trabajando y cada

tiempo venir, yo te voy a dar mi dirección donde vivo, mi teléfono, mi correo electrónico,

todo eso, mis datos personales.

R: Sí, porque es lo que nos dijeron que nos dijeran

I: Y en lo personal, a mí me encanta, desde cuando tengo ganas de estar haciendo esto, y si

me metí a la maestría es por estar acá, es decir, tener recursos económicos, y bueno hacer

42

eso para mí, fantástico, sería como estar haciendo algo social, no solamente académico, en

el sentido de que pertenezco a una urbe, pertenezco a una cultura y allá no se acostumbra

eso. Pero, a la vez, busco romper un poco la forma de análisis de nada más puro libro, sino

estar en contacto o de estar relacionado debidamente con la realidad o el conflicto,

entonces, en esa manera, yo creo que podríamos trabajar, podría ser, a ti te sirve

académicamente y digamos intelectualmente, humanamente y a mí me sería un placer estar

haciendo lo que vengo haciendo ya dos años. De hecho, tengo un amigo en ‘La Realidad’, y

voy para allá, porque este amigo está trabajando lo que son cuestiones de plantas, curar con

plantas. Le he conseguido algunos libros, ha estudiado un poco de anatomía, de manera

autodidacta como tú has dicho, y ahora lo voy a ver porque es un placer ver a la gente que

está tratando de hacer algo y que no necesita la escuela y rápido lo aprende, y a veces él

también me ha dicho cosas, por ejemplo cuando hay un piquete de serpiente qué hacer, es

parte de la memoria saber que los demás pueden hacer cuando anda uno por ahí, nosotros

no sabemos, ella no sabe, o sea, son saberes o conocimientos tan importantes como la

historia misma política, y yo trabajaría en esa parte, que me parece que consolidaría o le

daría más fuerza a la historia política como lucha, eso sería, más que nada, las dos primeras

ideas centrales con los cuales tenemos recursos.

R: Sí.

I: También ese es el problema.

R: Claro.

I: Para otras cosas no podría hacerlo, no podríamos ayudar con algo que no podemos,

porque también a ustedes les faltan recursos y a nosotros también, tenemos unos pero nos

faltan otros, entonces para hacer más rico esto, por qué no aprovechar lo que tenemos, lo

que sabemos y lo que nos gusta y sin entorpecer o quitarles también su tiempo, eso sería

muy importante.

V: Algo real que podamos cumplir.

I: Algo real y que, por ejemplo, te vamos a comentar ahora más o menos qué estamos

haciendo y que tiene que ver con la historia de la arquitectura. Por ejemplo, nosotros

notamos que las fundaciones de las ciudades desde la llegada de los españoles hasta

nuestros días. Las ciudades primero se establecieron por una cuestión de orden político-

religioso, siempre vemos una estructura, en una ciudad primero está el zócalo, que es la

43

Plaza de Armas, la iglesia, después el Cabildo o el Palacio Municipal y lo que nosotros

estamos viendo en este Caracol, es que primero están los servicios, estas canchas sirven de

organización, aquí está la clínica, la tienda, está un lugar donde cocinar, hay servicios, la

educación, la escuela y, entonces, es lo que está dando sentido y rompe con esta otra idea

de cómo se construye o se organizaron las ciudades. Entonces nos parece revelador, como

forma de lucha y de organización, dar a conocer esto, es decir, saber cómo nos organizan en

las ciudades, cómo nos dominan y, por ejemplo, para nosotros ver al presidente municipal

está cabrón, y por ejemplo hoy tenemos más acceso a la Junta de Buen Gobierno. Hay un

proceso burocrático y ayer lo hablamos, cómo hacer estos papeles, pero hay el contacto

directo, o sea, no pasamos por una secretaría, son detalles que tienen que ver con la

planificación urbana, la relación social y tienen que ver con una historia.

R: Claro.

I: Sí nosotros estudiamos las ciudades mesoamericanas, como Teotihuacán, vamos a

encontrar estas relaciones y estos cambios, es decir, hacer una historia crítica con ejemplos

claros y eso es lo que ya más o menos podríamos organizar, porque a eso venimos.

R: Sí, entiendo.

I: Y eso es lo que queremos publicar en la revista si es que nos dejan, también habría que

ver, porque hay intereses pero de todos modos hay que hacerlo, y si sirve es para ustedes se

queda acá, de hecho vamos a dejar fotos, ahorita lo que sacamos de fotos, te queremos

mostrar, les vamos a mostrar, es que ustedes también vean cómo la fotografía sirve para ver

en cada tiempo cómo ha cambiado la organización, la imagen del Caracol, se empezaron

con unas casitas y cómo se van haciendo edificios, se va haciendo más compleja esta

organización y que es siempre para mirarse a sí mismos, es decir, todo el proceso de

construcción desde el noventa y cuatro que sabemos del movimiento [y la creación de] los

Aguascalientes, esto fue un Aguascalientes ahora es un Caracol y todo este proceso [hay

que] darle seguimiento. Eso ya podríamos concretar en un par de meses, que saquemos una

buena redacción, pequeña de, no sé, diez hojas cuando mucho, con imágenes, ilustraciones,

una breve historia, dejarles a ustedes en donde nosotros trabajamos, si es que allá también

lo aceptan […] pero podríamos hacer eso, o sea, comprometernos con algo que podamos,

para mí sería difícil decir o hacer un gran proyecto y no lo hacemos, porque podemos hacer

44

otro avance más, otro pequeño, quizá se incorpore gente, tenemos amigos en Puebla y

comentarles.

R: Sí, está bien, se van a organizar donde ustedes puedan porque tampoco les vamos a

pedir échenos la mano en esto y que tal no. Tienen el material para hacer eso, como ustedes

dicen, si pueden colaborar en esas dos áreas porque yo entendí que es historia urbana e

historia natural.

I: Yo entraría en historia natural, ella en historia urbana pero estaríamos en contacto,

digamos.

R: Sí, en contacto, para poder trabajar más o menos en comunicación, y yo creo que sí está

bien, presenten lo que ustedes van ha hacer, trabajen, o sea, que traen más o menos como

una propuesta más o menos que nosotros la vamos a analizar todavía, ustedes dicen que

más o menos en dos meses, así entendí.

I: Sí, tendríamos la propuesta, tendríamos un artículo que ustedes ya verían, es decir, el

mismo artículo sería la propuesta no sería el proyecto mismo, sería la propuesta para iniciar

porque hacer una historia urbana de México o de América, o de los pueblos indios es

enorme.

V: Más o menos, también dentro de eso está una de mis preguntas que vendría siendo,

como a qué le estaban llamando pueblos indígenas, cuando decían que tenían influencia

nacional e internacional; otra pregunta que sería, que si en su periodo de estudios, que

vendría siendo de un año, por lo que entendí ayer, le dan más tiempo a la época

mesoamericana o época donde los pueblos indígenas estaban organizándose, lo que nos

platicó.

R: No, en lo que es el periodo escolar se va viendo más o menos todo igual, pero sí se

analiza más por ejemplo, sí yo voy a hablar en comunicación –como materia- ahí se

profundiza mucho la lengua, y si yo habló de matemáticas también estudiamos lo que es la

numeración maya y la numeración tzotzil, profundizamos ambas, o sea, que en todas las

áreas de trabajo está metido –una y otra– si se está enlazado, todo tiene relación, entonces

por eso hablamos de eso, de que si profundiza mucho eso.

V: Ah, OK.

R: Sí, por eso hablamos de eso, nada más que la otra pregunta que hizo antes no entendí

bien cuál era.

45

V: Hace un momento ¿mmm, tú me entendiste?

I: Sí.

V: Podrías explicar porque no me doy a entender muy bien.

I: Bueno, voy a tratar, preguntaba que tú decías, regresando más o menos al inicio de la

charla, que los pueblos indígenas no solamente tienen que ver con ustedes acá, sino a nivel

nacional e internacional, por ejemplo pensar que los vascos son un pueblo originario y, por

lo tanto, son indígenas en referencia a un tipo de etnia, entonces si tú te refieres a que los

pueblos indígenas también son pueblos de otras naciones a nivel internacional, por qué

están llamándose también pueblos indígenas.

R: No, en realidad lo que yo traté de decir ahí es que la lucha, es sobre eso, verdad.

I: Sí.

R: La lucha que estamos haciendo nosotros es para beneficio de toda la humanidad, toda la

humanidad porque no solamente es de nosotros, porque muchas veces dicen que la lucha

está en Chiapas, es lo dije nada más.

I: Eh, indígena.

R: Sí, y si hablamos que en Puebla ya no hay lucha, ya no por decir que la lucha zapatista

ya no es de Puebla, ya no es de otros estados de la república, ni es de otras naciones, pero lo

que quise decir es que en la lucha zapatista –responde enfáticamente– lo que estamos

haciendo es para todos, es para todos, no nada más, como dice el gobierno, que es en

Chiapas y eso vamos, cómo decirlo, dando ejemplos para otros pueblos. Claro que no nos

copien como somos, pero que surja la idea de querer luchar, para rescatar la cultura.

I: Como zapatistas y como indígenas a la vez.

R: Como indígenas a la vez, claro.

I: Ese es el punto, ella tenía esa cuestión.

R: Sí, porque eso es lo que yo quería decir en ese momento.

I: Sí, bueno, hay unos autores y sería para también comentar con ella ahora, hay unos

autores por ejemplo hindús, historiadores que [tanto] llaman a pueblos indígenas de

América, también a los pueblos de la India, les llaman indígenas, o pueblos de otras

naciones, digamos de África que por ser originarios de ahí, se le llaman indígenas, entonces

ella también se refería a que si tú también estás refiriéndote a esos pueblos indígenas de esa

manera, cuando hablas de que hay más indígenas diferentes.

46

R: Sí, claro que sí, de eso me refería también, que en todos, cualquier lugar que estemos

hay muchos indígenas, o sea, originarios de sus propias tierras, porque lo que es a nosotros,

nos dicen indígenas así se entiende y así lo hemos entendido también, porque indígena

significa el originario de su tierra, el que de por sí ahí habitaba, ése es el indígena, sí, y yo

creo que en muchos otros lugares así están, en donde quiera que vayamos ahí hay pueblos

que, de por sí, desde más antes estaban, hoy son los pueblos originarios, pero desde que

llegaron los españoles hubo muchos cambios, porque hubo muchas mezclas.

I: Es el mestizaje.

R: Esa es la pregunta, sí, mestizaje, esa es la pregunta que a veces nos hacemos también

nosotros, porque a veces nosotros no nos hacemos preguntas realmente de eso, porque no

alcanzamos a entender por qué hay muchas formas de nombrarnos, de llamarnos, esa es la

duda que hay que analizar.

I: De hecho, también nosotros, porque, por ejemplo, como mestizos somos entre esa

mezcla de español e indígena y no sabemos bien hacia dónde está nuestra sangre.

R: Eso es.

I: Y a veces tenemos más conflicto que alguien que está más definido, pero también

sabemos que ustedes como indígenas, por eso quería yo tener la aclaración de que entre

ustedes yo no veo que se llamen indígenas, nosotros los de fuera les llamamos indígenas, es

como yo llamar a la mesa, mesa, no la mesa dice, yo soy mesa, no.

R: No, sino que lo nombramos.

V: Efectivamente.

I: Exacto. Y entonces tenemos también un problema, es decir, este, nosotros como de fuera

al llamarlos indígenas no dejamos escucharlos.

V: Ya les ponemos un chalequito.

I: Ahora, también nosotros como mestizos o criollos [dado que] hay muchas

combinaciones, deshumanizamos, es decir, no nos vemos como iguales, ese es otro

problema que decías de humanizar. Pues yo te quería comentar esto, ustedes tienen

apellidos que son españoles, Sántiz, Rodríguez, ayer lo escuchaba.

R: Si, Hernández.

I: Hernández, y entonces también había ese conflicto porque, por ejemplo, un indígena

puro no tendría que tener esos apellidos.

47

R: No.

I: Pero me parece que lo indígena también tiene que ver también con sus prácticas

culturales, es decir, con qué se identifican más, es decir, hasta con la lengua, tú hablas

tzotzil, te sientes más propio indígena, que yo te llame así, perdón, si es un problema.

Fin de la grabación20.

Parafraseando el contenido de la entrevista, podemos sintetizar lo siguiente: son indígenas

para nosotros, entre ellos no se llaman indios, ese es un error e invención de la historia, ya

bien se sabe que los españoles creyeron estar en las Indias y les llamaron indios. Sus

nombres o apellidos son españoles porque se los pusieron los conquistadores para

identificarlos, entre uno y otro terrateniente, pero ellos, los mal llamados indígenas, son

tzoziles, tojolabales, etc. Existen muchos grupos que hablan otras lenguas o idiomas,

porque ellos reclaman no ser etnias, como nosotros les decimos, o mejor dicho los

antropólogos. Quizás han perdido mucho de la riqueza de sus abuelos, pero platican su

situación de cómo han sido explotados, es por ello que les interesa hablar con sus abuelos,

para mantener la memoria de sus pueblos en su mente, porque en el papel se olvida. Esta

sería la visión de los que luchan y no la de los vencidos.

Este capítulo pretende mostrar cómo se ha escrito la historia intelectual sobre el

‘indio’ o ‘indígena’ y cómo concibe la historia a los mal llamados indios o indígenas, pero

lo central es resaltar los orígenes de las contradicciones y luchas históricas, cuestiones que

tienen implicaciones en los demás aspectos culturales, económicos, políticos, religiosos y

sociales, ese antagonismo entre occidente y los pueblos originarios.

20Nota: la respuesta que dio Ricardo a por qué llevan apellidos españoles fue la siguiente: debido a que los españoles, durante la conquista y colonización, para repartírselos e identificarlos les impusieron sus apellidos. Siguió la charla dos horas más, pero se nos pidió únicamente sacar lo hasta entonces grabado.

48

Capítulo II. La representación de la realidad Un ojo ve la realidad a través del viso de la cámara, mientras el otro permanece grande, abierto a todo lo que pasa alrededor de la pequeña imagen encerrada en el cuadro. Un tercer ojo, si se puede decir, debe estar fijo en el futuro.

Joris Ivens. Los tres ojos del cineasta militante21.

2.1. El cine del ‘Salón Indio’, una ironía de la historia El capítulo dos lo dedico, después de una serie de reflexiones sobre la visión que se tiene de

los ‘indios’ o ‘indígenas’ en México, a ver los antecedentes del film documental, pero sobre

todo a mostrar un aparato conceptual, que permita el análisis de filmes documentales que

han surgido a raíz del alzamiento armado indígena de Chiapas, a partir de 1994, pues los

filmes representan formas diferentes de registrar y contar la historia de la lucha indígena.

Lo que busco mostrar es el contraste entre cómo se ha representado la historia con la

cultura del libro, frente a la representación de la historia con la cultura del cine.

Entre la historia del film y la historia escrita, sobre el mundo indígena, existe una ironía,

y es que el día 28 de diciembre de 1895, los hermanos Augusto y Louis Lumière, en París,

Francia, presentaron su primer film en el Salón Indio (Salón Indienne) del “Gran Café”, del

Boulevard de Capuchinas, desconozco quién le dio su nombre al salón y por qué, pero

ahora el cine les ha servido como instrumento de lucha a los indígenas. Un ejemplo es que

en el mes de diciembre de 1995, un siglo después de la presentación de los Lumière se pudo

filmar, gracias al cine, de manera documental los hechos de represión de los que fueron

objeto los indígenas zapatistas de Chiapas.

2.2. ¿Cómo comprender el film documental? El interés es poner atención en el cine documental porque en él podemos ver

representaciones de la realidad, hechos sociales, estudios sobre la naturaleza, como lo hace

Discovery Chanel. Es también usado por las ciencias exactas, como la física y la

astronomía, para sus estudios, aprovechando las capacidades de la cámara y el audio para

tales estudios. Bill Nichols nos ofrece con mayor claridad una idea de lo que es el cine

documental:

21En Julio García Espinosa. Una imagen recorre el mundo. Documentos de Filmoteca No. 4. México, Filmoteca UNAM, septiembre de 1982. p. 7

49

Vemos imágenes del mundo y lo que éstas ponen ante nosotros son cuestiones sociales y valores culturales, problemas actuales y sus posibles soluciones, situaciones y modos específicos de representarlas. El nexo entre el documental y el mundo histórico es el rasgo más característico de esta tradición. Utilizando las capacidades de la grabación de sonido y la filmación para reproducir el aspecto físico de las cosas, el film documental contribuye a la formación de la memoria colectiva. Propone perspectivas sobre cuestiones, procesos y acontecimientos históricos e interpretaciones de los mismos22.

Existen dos asuntos fundamentales en el cine documental: uno consiste en la realización y

el otro en la apreciación. En la realización nos encontramos con la grabación, edición y

producción. En la apreciación se dan fenómenos interesantes que tienen que ver con cultura

visual y auditiva, el análisis con la capacidad de reflexión crítica del espectador. Estos

problemas, entre realización y apreciación, son las dos partes del puente entre la realidad y

su representación.

El incremento de la producción cinematográfica documental se debe a la invención

de equipo ligero en los años de 60, y la creación de videocámaras aún más ligeras y audio

integrado en los años 70. Así, la aparición de cineastas y videoastas interesados en el

documental crearon estilos y temas recurrentes creando clases de filmes, esto debido a las

posibilidades y temáticas que se habían venido proponiendo y controlando. Lo que el

documentalista no ha podido controlar plenamente es su tema básico: la actualidad: Abordando el dominio histórico, el documentalista se suma a la compañía de otros practicantes que <<carecen de control>> sobre lo que hacen: científicos sociales, físicos, políticos, empresarios, ingenieros y revolucionarios. Si el lector detecta una cierta ironía en esta refutación, es debido a que la noción de control como criterio de definición perpetúa una confusión con respecto a la realización documental poco menos atroz que las reivindicaciones de la verdad de la representación documental o de la evidencia de los hechos23.

2.3. El film documental de posguerra Desde los años sesentas del siglo pasado, las películas documentales se centraron en nuevos

temas, nuevos enfoques formales y nuevas modalidades en la edición con un nuevo sistema

formal de montaje y voz en vivo, siendo la cámara portátil la que dio el nuevo paradigma a

este tipo de cine, ya que permitía ser llevada a los lugares antes imposibles. David Bordwell

al respecto dice:

22Bill Nichols. La representación de la realidad. España: Paidós, 1997, p 13. 23Ibídem, p. 43- 44.

50

Antes de los años cincuenta, la mayor parte del cine documental se rodaba sin sonido y más tarde se añadía un comentario en off y música sincronizada durante la fase de montaje […] Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial, la grabación en cinta magnética hizo posible registrar el sonido en exteriores […] En el mismo periodo, la demanda de los militares y los usuarios de la televisión animaron a los fabricantes a inventar ligeras pero sofisticadas cámaras de 16 mm. Estos cambios tecnológicos favorecieron un nuevo enfoque del cine documental: el cinéma verité o <<cine verdad>>24.

La portátil que le permitía al cineasta ir al lugar en que producía la situación y al público

sacar sus propias conclusiones, a partir del efecto realista que causaba esta forma de cine.

El cinéma verité parece, desde los años sesentas, más objetivo que el documental

tradicional. La tendencia anterior había preferido utilizar el montaje, la música y el

comentario para difundir prejuicios concretos, cosa que el cinéma verité minimizaba, y el

comentario en off dejaba de tener todo control auditivo.

2.3.1. El film documental o cinéma verita El cinéma verité realmente en sus producciones no es cien por ciento objetivo, es más, no

hay una película que hoy sea vista con una cultura visual positivista e ingenua, que crea

todo lo que ve como realidad. Al respecto, se pueden citar de la historiografía crítica del

cine documental problemas que explican por qué no se ha podido, ni se podrá lograr tal

objetivismo.

Dentro de las películas representativas del cine documental o cinéma verité se suele

citar el film High school, de 1968, producida y dirigida por Frederick Wiseman, la

fotografía fue de Richard Leiterman, el montaje lo realizó también con la ayuda de Carter

Howard, y el ayudante de cámara fue David Eames: Wiseman obtuvo permiso para filmar en la Northeast High School de Filadelfia y se ocupó del sonido mientras el operador rodaba en los vestíbulos, las aulas, la cafetería y el auditorio del instituto. La película resultante no utilizaba ningún comentario en off y casi ninguna música diegética. Wiseman no recurre a las típicas entrevistas con reportero que emplean los noticiarios de la televisión25.

High School fue analizado por un matrimonio en 1993, David Bordwell y Kristin

Thompson ambos catedráticos de la Universidad de Wisconsin. Ellos tienen posgrados en

24David Bordwell y Kristin Thompson. El arte cinematográfico. España: Paidós, 1995, p 406. 25 Loc cit.

51

estudios cinematográficos y son un buen ejemplo para aprender hacer análisis y crítica

documental. Mencionan que: High School, podría parecer que se acerca al ideal del cinéma verité: presentar simplemente una parte de la vida. Sin embargo, si analizamos la forma y el estilo de la película, descubrimos que intenta conseguir efectos determinados sobre el espectador y que sugiere una gama de significados especifica. Lejos de ser una transmisión neutral de la realidad, High School muestra cómo la forma y el estilo de la película, incluso en el cinéma verité, moldean y transforman un hecho26.

A continuación se presenta un resumen de observaciones de análisis documental: el

cineasta elige no sólo el tema, sino los hechos que se han de rodar, toma decisiones en el

momento desde: cuándo comenzar a rodar durante una escena, así como el tipo de cuadro y

sonidos a grabar, por lo que se puede decir que un film registra, en cierto sentido, la

realidad dado que el cineasta organiza y selecciona el material.

El cineasta, al organizar el material, lo presenta de una forma concreta, eligiendo

qué segmento seguirá al otro, cuestión que afecta a nuestra experiencia. A lo único que ha

renunciado el cinéma verité es al control de lo que sucede delante de la cámara (lo que no

sucede en el cine de artístico) pero sigue teniendo control sobre la estructura de la película.

Al elegir la posición de la cámara hace que se yuxtapongan varios elementos en la imagen.

Al ordenar los planos, mediante el montaje, se muestra la selección y organización que dota

de dirección, con lo que potencia la forma y el estilo cinematográfico que hasta el cine

convencional utiliza.

Uno de los aspectos que denotan la forma de una película son las combinaciones de

los tipos estructurales entre las imágenes y los principios narrativos. En el caso de High

School: La forma global de la película no es narrativa. La película carece de personajes fijos, de causalidad (una acción no desencadena la siguiente) y de temporalidad (no sabemos el orden y la duración <<reales>> de los hechos que muestra). Wieseman se ha dado cuenta de que nuestro conocimiento y experiencia previos nos ayudarán a llenar los huecos […] La película es asociativa en lo que respecta a la forma en que organiza y vincula las partes27.

Así, cuando se examina un film se debe poner atención en la estructura del mismo, donde

se denota los tipos de organización formal, los fragmentos de la narración y los factores

26Ibídem, p. 406-407. 27 Loc cit.

52

asociativos. La forma en que se combinan las estrategias categóricas narrativas y

asociativas denotan cómo ha seleccionado y dispuesto el cineasta el material.

En el cine documental, también, hay que tomar en cuenta que las personas que están

frente a la cámara tienen actitudes conscientes e inconscientes, por lo que se pierde la

naturalidad de su vida cotidiana en sus actividades. Existen políticas por parte de la gente

que permite grabar o no tales espacios, personas y acciones. Existe una disposición ante la

cámara o no por parte de los actores sociales por varias razones: simpatías o discrepancias

ideológicas; fines de uso del film; ocultar o mostrar acciones políticas, militares, religiosas

y económicas; por actitudes individuales como timidez o gusto por la lente.

La gran diferencia entre el cine artístico es que el cineasta dirige a los actores que

representan a personajes y ellos actúan para verse de manera natural frente a la cámara,

pero en el cinéma verité, la gente no está educada para actuar personajes, dado que la

cultura sobre el objeto cámara provoca reacciones conscientes o inconscientes por las

implicaciones que las imágenes y sonidos puedan afectar en su uso, con lo que no se puede

negar la cultura visual y auditiva del medio en sus aspectos positivos y negativos.

Se puede decir que el cinéma verité muestra una gama de significados, cuya

información no es neutral sobre el mundo que hay ante la cámara y el micrófono. Es una

intervención cinematográfica activa en el mundo, reflejados en la forma, estilo y efecto de

sus producciones, por lo que el cineasta documentalista está más asociado al trabajo u

oficio periodístico que al artístico, y es por ello que se les exige mayor rigor ético por parte

de los espectadores.

2.3.2. Otras formas y modalidades documentales Las otras formas y modalidades del film documental son retomadas del trabajo teórico del

profesor de San Francisco State University, Bill Nichols. La necesidad de distinguir

conceptualmente los modos en que se editan y presentan comúnmente los filmes

documentales, así como las formas discursivas que contienen son importantes para el

análisis crítico de los mismos.

Así, como ya se presentó en este texto, la diferencia entre cine artístico y cine

documental, es necesario hacer ver que dentro de los temas de los filmes documentales

existen estilos, estrategias, estructuras y modalidades a las que se recurre para representar

53

la realidad. Nichols nos presenta cuatro modalidades: 1) el documental expositivo, 2) el

documental de observación, 3) el documental interactivo y 4) el documental reflexivo.

• El documental expositivo

Surgió como una modalidad alternativa que mostrara la realidad frente a las cualidades de

divertimento del cine artístico. Este tipo de documental se caracteriza por usar el

comentario en voz en off (o también llamado voice-over) y sus tomas buscan revelar

información acerca de lo actual y ver ese mundo de nuevo de forma explicativa.

• El documental de observación

Surgió de la disponibilidad de equipos de grabación sincrónica (de imagen y sonido), más

fáciles de transportar. La característica de esta modalidad radica en la representación

basada en la observación, sin que el realizador al registrar se inmiscuya en lo que hace la

gente, y cuando la gente no se esté dirigiendo explícitamente a la cámara.

• El documental interactivo

Surgió de la disponibilidad que dan los equipos portátiles, y de un ansia de hacer más

evidente la perspectiva del realizador. Los documentalistas interactivos buscan entrar en

contacto con los individuos de un modo más directo sin volver a la exposición clásica. Con

este estilo surgieron nuevos tipos de entrevista y tácticas intervencionistas, permitiendo al

realizador participar de un modo más activo en los sucesos actuales. El realizador también

puede relatar acontecimientos ya ocurridos a través de testigos y expertos a los que el

espectador también puede ver.

• El documental reflexivo

Surgió de un deseo de hacer que las propias convenciones de la representación fueran más

evidentes y de poner a prueba la impresión de la realidad que las otras tres modalidades

transmiten normalmente sin problema alguno. Esta es la modalidad más introspectiva;

utiliza mucho de los recursos de las otras modalidades documentales, pero los lleva al

límite para que la atención del espectador recaiga tanto sobre el recurso como sobre el

efecto.

Las formas o estilos que han acompañado a las modalidades documentales son

historias basadas en entrevistas, documentales reflexivos, experimentales y personales que

han permitido la creación de temas como: el movimiento de liberación de la mujer; los

derechos de homosexuales y lesbianas; el medio ambiente; etnicidad, raza, clase y

54

nacionalidad; empresas multinacionales; sida; la falta de hogares; los conflictos en América

Central, Sudáfrica y el Medio Oriente: Cada modalidad ha tenido un periodo de predominio en regiones o países determinados, pero las modalidades también tienden a combinarse y alterarse dentro de películas determinadas. Los enfoques más antiguos no desaparecen; siguen formando parte de una exploración ininterrumpida de la forma en relación con el objetivo social. Lo que funciona en un momento determinado y lo que cuenta como representación realista del mundo histórico no es sencillamente cuestión de progreso hacia una forma definitiva de verdad, sino de luchas por el poder y la autoridad dentro del propio campo de batalla histórico28.

2.3.3. Objetivos de la crítica documental La crítica documental radica en varios niveles de análisis histórico, por un lado en el de la

creación del mismo (historia del film) y, por otro, la lectura que se hace de él a nivel

intrafílmico (historia con el film), para lo cual se requiere de reconocer las modalidades,

estilos y formas con las que fue realizado y presentado. La crítica busca reconocer en los

tipos de enunciación (narrativa fílmica) el uso de los tres niveles de enunciación (imagen,

voz y texto) en las modalidades y formas del documental.

Nichols busca que nos demos cuenta de que la: Tendencia de los escritorios recientes sobre el documental es la de hacer hincapié en su nexo con la narrativa. Los documentales son una ficción con tramas, personajes, situaciones y sucesos como cualquier otra. Ofrecen carencias, retos o dilemas en la introducción; van construyendo tensiones cada vez mayores y conflictos de creciente dramatismo, y acaban con una resolución y la clausura. Hacen todo esto con referencia a una <<realidad>> que es una construcción, el producto de sistemas significantes, como el propio documental. Al igual que las realidades construidas de la ficción, esta realidad también debe investigarse y debatirse como parte del dominio de la significación y la ideología. La noción de cualquier acceso privilegiado a una realidad que esta <<ahí>>, más allá de nosotros, es un efecto ideológico.29.

Cuestiones básicas que hay que tener en cuenta en los análisis documentales. El mundo del

documental está vinculado de manera tripartita: realizador, texto (film), espectador, pero el

mundo en el documental está representado basado en las dimensiones espacio-temporales

del contexto de los personajes. En realidad son mundos o clases ficticias, parecidas a

nuestro propio mundo, lo que los hace especiales es su estilo realista. El documental nos

permite acceder a una construcción histórica común.

28Ibídem, p. 67. 29Ibídem, p. 149.

55

El presente texto busca poner atención en esa construcción histórica a través del

análisis crítico de documentales. En este sentido Nichols menciona que: La ausencia de investigación en forma de libro del cine documental sigue siendo una omisión flagrante en las áreas de estudios sobre periodismo, cine, medios de comunicación y cultura30.

Se agregaría a esta lista la historia.

2.4. Problemas epistemológicos frente al documental La capacidad de los libros no es muy diferente de las representaciones fílmicas, ésta radica

en el efecto de la retórica y la ideología que contengan. En ambos casos son fuentes con

ideas, imágenes, valores, conceptos, categorías, sistemas de creencias, etc. Los autores de

libros representan su mundo en un solo nivel de narración, la escritura, y si acaso se apoyan

de imágenes que la ilustran. La cultura visual contemporánea es aun más compleja, la gente

ahora está más habituada a tener contacto con medios audiovisuales, no sólo con textos e

imágenes fijas, sino con sonidos con cargas de expresión más complejas e imágenes que en

su mayoría no son ilustrativas sino puro discurso. Es decir, las representaciones fílmicas

definen las formas de representación tradicional.

Ahora, los historiadores nos encontramos con nuevos archivos audio-visuales

generados en todo el siglo pasado y aún no reconocemos la pertinencia y la metodología a

emplear para su estudio. Los documentales, al igual que los libros, contienen

representaciones del mundo pero en ellos no hay una historia, sino argumentos del mundo

histórico porque apuntan a él tácitamente, la diferencia es cómo se crean y cómo se leen,

por lo tanto el modo de representarlo. Nichols retoma del Oxford English Dictionary una

definición de la palabra representación que le sirve para explicar cómo se está usando el

término y cómo se aplica al film documental: representación es: “La acción de exponer un hecho, etcétera, ante otro u otros a través del discurso; una declaración o narración, en especial una declaración o narración que intenta transmitir una idea o impresión concretas acerca de una cuestión con objeto de influir en la acción o en la opinión” (Oxford English Dictionary). En este caso la representación se lleva a cabo o se presenta; la representación equivale a defender una postura de un modo convincente. La representación tiene más que ver con la retórica, la persuasión y la argumentación que con la similitud o la reproducción31.

30Ibídem, p. 14. 31Ibídem, p. 154.

56

• Entre leer un libro y leer un documental.

Ahora bien, el libro y el documental exigen dos nociones cognitivas (epistemológicamente)

diferentes, desde la forma en que los objetos se presentan hasta su forma de poner la mirada

en ellos. La historia de la lectura del libro y su tradición ha ido evolucionando desde que la

lectura era oral y en colectivo en la Edad Media, pasando por la invención de la imprenta

que individualizó la lectura y no sólo eso, sino que el libro se modificó en tamaño de

bolsillo, con lo que vemos gente leer en cualquier lugar y momento. Así, el cine fue

colectivo desde su presentación en Paris a finales del siglo XIX pero muy rápido se ha ido

volviendo individualizado, el acto de verlo con los nuevos medios de reproducción como el

DVD. Esto no implica la desaparición de las salas de cine por la magia de la pantalla grande.

En ambos casos, leer textos y ver películas comparten una similar historia, la diferencia

fundamental es que mientras el que lee libros decodifica e imagina y realiza abstracciones

reflexivas, el que ve películas no tiene que imaginar y decodificar, sino pensar la

información que se le da a partir de su horizonte cultural. De hecho, en las instituciones

educativas no se enseña a leer estos medios de comunicación, sólo se siguen limitando a la

enseñanza de la lectura tradicional de textos para combatir el analfabetismo, cuando hoy se

accede al mundo con nuevos tipos de representación que gobiernan al mundo.

Los creadores e interesados en usar estos medios tecnológicos poco se han

interesado en enseñar a leerlos, han creado, por el contrario, un mercado hambriento,

consumidor de imágenes en habitaciones escasamente iluminadas, oyendo y viendo lo que

ocurre en el mundo que nos rodea, el historiador, por tanto, debe aprovechar sus métodos

de lectura analítica y crítica como el libro entre otras fuentes. La hermenéutica, por

ejemplo, nos ha servido para interpretar la forma en que un autor ha reflejado en la obra su

visión del mundo. Así, en los filmes documentales los cineastas mantienen un profundo

parentesco con los escritores, donde hemos aprendido que representan una visión del

mundo, no la única, pero sí característica del mundo histórico, el mundo del poder, el

dominio y el control, los espacios de la lucha, la resistencia y la contienda.

Existe en el documental una lógica, una perspectiva, un comentario y la

argumentación, mediante la prueba grabada en sonidos e imágenes. Formas de probar

tácitamente el mundo, donde el espectador dispone su vista y su oído. La mayoría de las

veces con una voz en off (o voice-over), con un comentarista o expositor que todo lo sabe y

57

se presenta para dirigir el relato, o con varios personajes que dirigen el relato como en el

cine artístico. En el caso del libro, el lector dota de voz la lectura (mental o bucal), pero es

la forma gramatical y el estilo del escritor la que dirige la lectura del lector, en el film se

ocupa el oído, para postrar atención a lo que se dice y cómo se dice algo. En ambos casos,

la interpretación debe ser un acto reflexivo acerca de la obra y su autor, de su lógica en el

contexto de su producción histórica, a la cual responde su existencia. Así, el grado de

conocimiento, subjetividad y de comunicatividad indican algunas posturas que se adoptan

en el documental en relación con su argumentación. En este sentido: La argumentación acerca del mundo, o representación en el sentido de exponer pruebas con objeto de transmitir un punto de vista particular, constituye la espina dorsal organizativa del documental32.

La argumentación es también llamada coherencia narrativa o lógica documental, la cual

refiere a los acontecimientos encadenados en sucesos que dotan la coherencia de los

contenidos en el film.

La argumentación se encuentra en la deducción de las pruebas que se presenta. Las

representaciones pueden adoptar diferentes formas y modalidades a partir de las pruebas, a

lo cual llamaremos estrategias argumentativas del relato: La argumentación considera el mundo histórico como base de su representación documental. La argumentación nos da una sensación de presencia autoral o expositiva [juega esas dos funciones]. Esto crea el contexto para una visión particular del mundo y una disposición particular de las pruebas acerca del mismo33.

Existen dos formas de pruebas: implícitas y explicitas. Las primeras las podemos encontrar

en la modalidad de observación, y las segundas se pueden encontrar en el testimonio

directo de los actores sociales en forma de comentarios.

Muchas veces los dos tipos de pruebas están dirigidas y combinadas con el

comentario del realizador y sirve como recurso estilístico para: Provocar una sensación de distanciamiento con propósitos orientativos, de evaluación, juicio, reflexión, reconsideración, persuasión o cualificación entre texto como conjunto y pruebas que presenta34.

Las pruebas y los recursos estilísticos con el montaje, discurso visual, ángulo de la cámara,

y la composición contribuyen a establecer la representación del mundo. Pero nunca, como

32Ibídem, p. 169. 33Ibídem, p. 170. 34Ibídem, p. 171.

58

espectador ante ‘las pruebas’, se debe dejar de tener una posición, sobre todo cuando se

busca por el realizador crear efectos de véalo usted mismo, véalo a mi manera y/o véalo de

este modo.

La distinción entre el comentario, la modalidad, la forma o estilo del realizador y el

espectador se puede hacer por contraste. Esta distinción de contraste radica en la posición

activa o pasiva del espectador frente al film. En la clase de ficción es muy común que el

espectador adopte un papel pasivo, pero en la clase documental el espectador adopta un

papel activo o, al menos, se observa en la determinación que tenga frente al tema, en

términos políticos, morales, estéticos e ideológicos.

En este sentido, cabe recordar que uno de los problemas en el cine documental es la

objetividad, la cual está manipulada por el efecto de realismo que el uso de la imagen

permite, en ese sentido es la mayor diferencia que con un texto científico. El problema

consiste en que en el documental, al dar un efecto de realismo, el mundo pareciera del

modo en que es, pero sólo es un reflejo de luz dirigida, que dota de perspectiva a la

representación, la cual se hace a través de una selección y disposición particular del sonido

y la imagen, aun sin recurrir al comentario explícito. Muchas veces, las imágenes

seleccionadas y reforzadas por la voz es donde se puede identificar otro nivel de presencia

del autor y su falta de objetividad.

En algunos documentales se busca eliminar el comentario para no hacer ver mucho

la presencia del autor, mediante la forma de tratamiento directo o de sólo observación,

como si fuera una ventana por la cual se accede al mundo, pero lo que se dirige en estos

casos es el sentido común para creer que se está viendo lo que es.

Cuando aparecen los narradores y/o presentadores buscan hacer el efecto de que se

está viendo a alguien que busca informarnos y: Haremos de usted una persona más informada y comprensiva, y en lugar de parecer la pantalla una ventana por donde nosotros vemos “los narradores y los presentadores que aparecen en pantalla miran hacia el objetivo de la cámara, nos miran a nosotros. Entrevistadores y entrevistados nos ofrecen poses de tres cuartos y se colocan cuidadosamente colocados para evitar mirar directamente al objetivo35.

Sin embargo, la objetividad no se busca sólo de estas dos maneras (en forma de observador

y en forma de presentadores) se da también en dos tipos de montaje: montaje de imágenes y

35Ibídem, p. 175.

59

montaje intelectual. El montaje de imágenes se usa para construir la representación visual

del mundo, se agrupan para dar pruebas que permitan construir la argumentación, pueden

presentar lenta o rápidamente la noción de proceso histórico. Cosa que en la forma real esto

requeriría de cientos o miles de horas y metrajes de cinta dando poca significación. El

montaje intelectual es una forma de reflexión formal, a menudo política, como un modo de

autoridad, un modo de organización intelectual del mundo “tal y como es”.

Ante la supuesta objetividad del documental el espectador juega un papel

determinante porque: La historia del montaje intelectual […] es una historia de supresión, distorsión, adulteración y represión36.

La cual muchas veces ha sido la forma de control político. Estas formas de control asocian

las cosas de una manera realista, frente a lo que se vive, pero realmente si el espectador no

se ve reflejado en la pantalla como se sabe y piensa, poco hay de objetividad en el film,

porque el espectador es la prueba directa del mundo.

En cuanto a la retórica se refiere, se debe considerar de los puntos más importantes

tanto para observar la modalidad como para descubrir la forma argumentativa en el uso de

la técnica y el estilo del documental. Por retórica debe entenderse: el medio por el cual se

consiguen los efectos de los mensajes para su comprensión. Es decir, es la ciencia que nos

permite pensar cómo generar discursos que logren ser entendidos con la dirección e

intención que el autor quiera dar.

En el caso del film de clase documental, a diferencia de la escritura, se juega con

dos niveles más de enunciación donde las formas de demostración imponen otros caracteres

de verdad o veracidad. El documental se apoya de presentar al menos dos tipos de pruebas:

directas e indirectas. Las pruebas directas son materiales o factuales y las pruebas

indirectas son intelectuales, demostrativas y persuasivas. En las primeras nos dicen “esto es

así” y en las segundas nos dicen “esto es así, ¿verdad?, o si es así”.

El uso de las pruebas directas e indirectas denotan el tratamiento y el efecto de

objetividad que permite la creación del metarrelato que corteja al espectador. Las técnicas

de montaje, por tanto, con el estilo crean la argumentación que se busca representar. La voz

del documental entonces es generada por la retórica del documental, la cual es constituida

36Ibídem, p. 178.

60

por los anteriores elementos: técnica, estilo, forma y modalidad. Los anteriores elementos

conjugados no sólo crean argumentos sino que dotan de perspectiva la representación del

mundo del autor.

La retórica se apoya, entonces, de tomar signos o pruebas directas del mundo para

representar del mundo, pero esto se logra dotando de significado al signo, a esto se le ha

llamado nexo indicativo. Es ahí donde se debe poner la mirada y el oído para descubrir

cómo las pruebas directas son llevadas a pruebas indirectas y a montajes.

Muchas veces la lógica en la producción y en la edición es tomar la prueba directa

como nexo indicativo para la representación del mundo, sin que notemos que es una

construcción de semánticas del autor, donde la información se puede implantar y alterar su

dimensión connotativa. Así: La pegajosidad de la imagen, su indicatividad, aporta la prueba, pero el comentario nos orienta hacia aspectos de la imagen que son más importantes para la argumentación. […] Creemos en la autenticidad de lo que vemos y oímos porque se nos dice que lo que vemos son pruebas de incidentes históricos, no simulaciones ficticias de los mismos. […] El único individuo que no interpreta en el sentido habitual de la palabra es el sujeto de la prueba37.

Salvo, que sean actores.

El nexo indicativo cobra sentido de manera factual en la argumentación cuando los

signos contienen sus significados y no son alterados y descontextualizados. Muchas

expresiones, como los gestos, pueden ser mal empleados por el autor en el comentario

como calificativos o juicios de valor. Para descubrir el mal uso del nexo indicativo es

necesario, por parte del espectador, que no busque en el documental mismo, pues no lo va

a encontrar, eso se soluciona en información externa, necesaria para reorganizar nuestra

percepción de una película, es lo que recomienda Nichols.

Ahora bien, en términos estrictos, la subjetividad de un autor no es necesariamente

la de la sociedad, aun cuando ésta hable con un realismo histórico. Así, un documental

funciona, como en otras obras, como una representación racional y lógica. Es una visión del

mundo no el mundo como tal, pero que en su argumentación puede crear una identificación

por compartir el mismo mundo histórico o por una manipulación o efecto de su retórica. La subjetividad y la identificación se investigan con mucha menos frecuencia en el documental que en la ficción. Las cuestiones de objetividad, ética e ideología se han convertido en el punto clave del

37 Ibídem, pp. 203-204.

61

debate documental, del mismo modo que las cuestiones de subjetividad, identificación y clase se han convertido en punto clave de la ficción narrativa. Pero esta diferencia es una cuestión de convención estética y circunstancia histórica. Nada evita que el documental incorpore momentos de identificación ni los vincule a los nexos indicativos que tiene con el mundo38.

La subjetividad funciona de un modo similar a la prueba directa manipulada por el nexo

indicativo para anclar los acontecimientos históricos dirigidos como referencias del mundo.

Por otro lado, las imágenes del mundo se reconocen en su especificidad histórica

cuando contienen en sí mismas su indicatividad. La autenticidad histórica y la clase

documental son cuestiones afines, son los estilos y nexos indicativos los que establecen el

referente histórico o la ficción del relato: Muchos directores muestran estilos diferentes de un modo similar al de los realizadores de ficción y estas diferencias definen distintas perspectivas sobre el mundo pero el estilo realista en el documental también afianza el texto en el mundo histórico. Es una marca de autenticidad, que atestigua que la cámara, y por tanto el realizador, ha <<estado allí>>, y de este modo ofrece garantía de que nosotros también <<estamos allí>>, viendo el mundo histórico a través del ámbar transparente de las imágenes indicativas y el estilo realista39.

2.5. Historiar con film documental El objetivo de la tesis es demostrar que es posible usar como fuente de primera mano o

central para los estudios históricos el film documental. Las producciones a analizar se

refieren al neozapatismo, movimiento que irrumpió en Chiapas e impactó en el ámbito

nacional e internacional el primero de enero de 1994. Este estudio va de esa fecha al 2004.

El problema central es ¿cómo iniciar la construcción de un modelo o modelos de

análisis teóricos y metodológicos propios para la historia con filmes? A partir del problema

central se derivan otros, por ejemplo: ¿en qué medida se debe dar la interdisciplinaridad

entre la histórica y la cinematográfica?, ¿cómo combinar el lenguaje conceptual de la

historia y del cine para crear unidades y conceptos de análisis, que permitan una reflexión

crítica de la historia vista en los filmes? Para este caso, sólo aplicaré los modelos de análisis

de la crítica cinematográfica expuesta en los primeros subtemas de este capítulo.

La finalidad es hacer con fuentes, como el film, análisis, explicaciones críticas y

construir metodologías desde la ciencia de la historia. Ello sin entrar a descalificar a las

38 Ibídem, p. 206. 39 Ibídem, p. 241.

62

otras fuentes, sino, por el contrario, buscando avizorar nuevos campos a explorar, con el fin

de enriquecer mi práctica como historiador.

En el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades (ICSYH) se han dado las

condiciones para tal empresa, dado que el Dr. John Mraz, a nivel local y nacional, ha

realizado estudios sobre este tipo de trabajos. Ha aportado estudios que pueden verse en la

rama de la historia denominada por él historiafotofónica40. En ella, la historia es

investigada, analizada y difundida con medios técnicos audio-visuales, tales como la

fotografía, el audio y los filmes.

La hipótesis que formulé fue ¿cómo han utilizado el film documental para contar su

historia los simpatizantes y zapatistas de Chiapas?, porque es evidente que el cine

documental ha sido utilizado para representar la lucha neozapatista dentro y fuera del país,

por lo que, para comprender y manejar un discurso analítico de los aspectos de grabación,

edición y producción, se requiere que los términos conceptuales y técnicos del cine sean

estudiados y manejados por el historiador de manera interdisciplinaria.

Para continuar al siguiente capitulo, retomaré unas frases del Subcomandante

Marcos, para empezar a reflexionar sobre otra parte del método: Los espejos son para ver de este lado. Los cristales son para ver lo que hay del otro lado…41

Los espejos me recuerda a la historia intelectual, y los cristales a la lente de una cámara, en

seguida veremos lo que históricamente ha dejado el lente en los filmes en el México

contemporáneo y en especial los enfocados al tema indígena y, sobre todo, al caso

neozapatista de Chiapas.

40 La historiafotofónica es la historia que se realiza con la producción de medios técnicos audio-visuales, tales como audios, fotografías y filmes. El área de historiafotofónica contiene a las subáreas de foto historia, fonohistoria, video historia o historia con filmes. 41 Subcomandante Marcos. Don Durito de la Lacandona. México, Centro de Información y Análisis de Chiapas, 1999, p. 60.

63

Capítulo III. El film documental en el neozapatismo El deber de un cineasta revolucionario es hacer la revolución en el cine. La realidad del cine no es sólo la que refleja. La realidad fundamental del cine es el cine mismo. La realidad que el cine refleja resulta siempre la realidad evidente. El cine como realidad resulta casi siempre ausente. Esta realidad invisible es invencible porque escapa a la actitud crítica del espectador. Es necesario descubrirle al espectador toda la realidad secreta del cine. Es necesario que el espectador vaya al cine a ver el cine. Hasta ahora nos hemos apoyado en el cine para entender la realidad. Es necesario apoyarnos en la realidad para entender el cine. Donde más posibilidades de influir tienen el cine es en el cine mismo. De todas las realidades que el cine puede contribuir a modificar, la que tiene más posibilidades es la misma realidad del cine.

Julio García Espinosa. Una imagen recorre el mundo.42

3.1. 1994 y el film documental: una imagen recorre el mundo Sin duda, 1994 representa una fecha importante para el film documental indígena, hasta el

año 2005 no podría ya calcular la cantidad, dado que productores nacionales e

internacionales han ido a Chiapas a filmar su experiencia y conocer las comunidades en

rebeldía. Además, estos filmes han sido el medio alternativo para difundir los

acontecimientos y procesos por los que ha pasado esta zona del conflicto en México. De los

primeros filmes periodísticos retomamos los de la toma de San Cristóbal de las Casas,

Chiapas, México, en enero de 1994 donde: Una multitud, frente al palacio municipal, rodea al comandante Marcos. Sus ojos no se ven verdes. Parecen de color café claro. Lo enfocan dos cámaras de video, una de ellas es manejada por Juan Villatoro, quien proporcionó una copia a Proceso. Con frecuencia se acomoda la ranura inferior del pasamontañas, sobre la boca. Habla pausada y correctamente. La voz demasiado baja para el ruido que hace la gente a su alrededor. Pero se escucha. No da lugar a emociones. Se ve tranquilo, sin prisa, dueño de lo que dice y dueño de sus sentimientos43.

Otros con menos intenciones periodísticas que por ser un “lugar preferido de bohemios,

antropólogos y turistas”, San Cristóbal de las Casas despertó la madrugada del año nuevo

en una realidad diferente a la de 1993: los visitantes nacionales y extranjeros fueron

informados de que no debían abandonar sus habitaciones del hotel porque la ciudad estaba

en poder de los guerrilleros. Algunos se aventuraron a filmar la acción de esta guerrilla, que 42 Julio García Espinosa. ‘Una imagen recorre el mundo’, en Documentos de Filmoteca No. 4. México Filmoteca UNAM, Septiembre de 1982, p. 52. 43 En: La palabra de los armados de verdad y fuego: Entrevistas, cartas y comunicados del EZLN (hasta el 4 de marzo de 1994). México, Editorial Fuenteovejuna, 1994, p. 50.

64

prometió respetar la vida de civiles y cuyos elementos andaban tranquilamente en la plaza

principal, con el comandante Marcos, departiendo con curiosos y turistas. Muchos tomaron

su cámara fotográfica para platicar con el subcomandante Marcos –que iba acompañado de

una mujer con el rostro medio cubierto y perfectamente armada– y hasta para tomarse

fotografías con él: Es un perfecto “Showman”, dice Shulamis Hirsch, turista que viajó desde la Ciudad de México para recorrer en balsa los rápidos del Usumacinta. Describe así al subcomandante Marcos: “No es indígena. Es más bien blanco, de ojos y nariz aguileña. No es muy alto, mide alrededor de 1.70. Parece un hombre culto, educado, de gran carisma. Es muy amable con la gente. Sus respuestas fueron pausadas, tranquilas. Cuando le preguntaron si podían tomarle una foto, respondió: Claro, como no. Marcos vestía camisa y capucha negras, y portaba el mejor fusil, un M-1644.

La imagen de Marcos rápidamente recorrió el mundo gracias a los medios de

comunicación, los turistas y curiosos. Muchos pusieron a disposición sus audios e imágenes

en el nuevo medio: la Internet, que empezó a crear nuevas formas y redes de comunicación

a nivel mundial, pero sobre todo ha servido, entre los movimientos sociales a nivel

mundial, como medio alternativo con la sociedad en general. El EZLN tuvo desde el inicio

una actitud clara frente a los medios de comunicación nacionales como Televisa y Tv

Azteca, la cual fue de rechazo por considerarlos transgresores de la verdad, y estar a favor

de los intereses del Estado. Además, estos medios, desde el inicio, mal informaron a la

sociedad de los hechos del primero de enero, diciendo que los indígenas estaban siendo

utilizados por guerrilleros extranjeros, haciendo ver que ellos no tenían la capacidad

intelectual y de organización para generar un movimiento.

Lo interesante de estas primeras imágenes y discursos fue que las respuestas

emitidas tanto de Marcos como de los indígenas ponían su situación histórica y sus

condiciones de vida, lo cual mostraba la incongruencia de la realidad entre el discurso

oficial del entonces presidente, Carlos Salinas de Gortari, y los medios de comunicación

oficialistas frente a la realidad de las comunidades indígenas a las que se les ha llamado ‘la

verdad más intima de México’ por intelectuales y lo que vendría a ser la llamada sociedad

civil.

El año 1994 es la fecha de una nueva representación del indio o indígena, el que no

se conocía hasta entonces, el del rostro oculto, el rebelde, el guerrillero, el que buscó

44 Ibídem, p. 52.

65

sobrevivir ante las políticas neoliberales, el que se resiste a perder lo poco que le queda y ha

estado perdiendo paulatinamente la dignidad. El Ejército Zapatista puso en esos primeros

días sus consignas por las que hasta ahora sigue luchando, estos fueron los primeros

pronunciamientos: Nosotros formamos parte del Ejército Zapatista de Liberación Nacional y exigimos la renuncia del gobierno federal y la formación de un gobierno de transición que convoque a elecciones libres y democráticas para agosto de 94. Exigimos que se resuelvan las principales demandas de los campesinos de Chiapas: pan, salud, educación, autonomía y paz. Los indios siempre han vivido en guerra porque la guerra hasta hoy ha sido siempre contra ellos, mientras que ahora será para los indios y será para los blancos. En todo caso, tendremos la oportunidad de morir combatiendo y no de disentería, como mueren normalmente los indios chiapanecos45.

Así, aparecía, regresaba desde lo profundo de la historia la imagen de un holocausto,

maquillado, ocultado por las representaciones tanto en escritos como en medios audio

visuales la realidad indígena de México.

Desde 1994 han surgido una serie de documentales que se ha dedicado a mostrar los

sucesos de estos ya 12 años de lucha abierta. Ellos les han servido también como medio de

lucha contra el Estado mexicano, pues había venido cubriendo esta realidad, aunque para

Edmundo O’Gorman en febrero de 1994, en entrevista a la revista Proceso, dijo que: La lucha de los indios chiapanecos no es contra el Estado mexicano, va contra el estado en que viven46.

Considero que estaba lejos de comprender el papel histórico que ha tenido el Estado con

estas sociedades originarias, pues a doce años del alzamiento, el Estado sigue maquillando

la realidad de Chiapas. Es clara, en esta entrevista, su posición crítica y abierta sobre la

situación y condiciones de vida de los indígenas, pues estaba a favor de que se reconocieran

las demandas de ellos por ser legítimas, él decía: No es punible el que tengan acceso a refrigeradores, drenajes, carreteras, hospitales, escuelas, luz eléctrica, ollas de aluminio. A mí me encantan las ollas de barro y las artesanías. Pero no se puede meter a los indígenas al congelador histórico bajo el pretexto de que mantengan su riqueza cultural, y permanezcan como objetos turísticos para la fotografía de extranjeros47.

En la misma revista Proceso hay un artículo muy interesante y que llama mucho la

atención para alguien que se dedique a estudiar historia, y más si es historia de México y 45 Ibídem, p. 64. 46 Ana Cecilia Terrazas en Entrevista a Edmundo O’Gorman”, en Proceso. No. 903, 21de febrero de 1994, México, p. 65 47 Ibídem, p. 65.

66

aun más si es la historia de los indios de México, pero más aún si es un tipo como yo que

no sabía nada de historia y mucho menos de México e ignoraba que aún existieran

indígenas, quizás que de ahí el origen de este escrito y toda esta revisión historiográfica. El

texto reza así: “La ultima trinchera”: Los Altos de Chiapas (1963). Los mundos divorciados del siglo XVI. San Cristóbal posee un cine, farmacias con sinfonolas, muchachas de huecos peinados, automóviles, radios, pero si recogemos esta espuma, esta nata de una técnica ajena ¿qué nos queda de San Cristóbal? Nos queda, en la base, una ciudad muy semejante a lo que fue México mediando el siglo XVI, es decir, una isla blanca en medio de un mar de color, una pequeña metrópoli española, cabeza y centro de una extensa región indígena, que vive y prospera gracias a la presencia y a la sumisión de millares de esclavos. Allí se habla español mientras los indios continúan hablando sus idiomas, se vive a la española, las ideas, como el fanatismo y el orgullo son los del villorrio castellano, de manera que siempre encontramos dos culturas, dos sensibilidades, dos estilos de vida, dos mundos no existiendo pacíficamente, no completándose y ayudándose en mutuo beneficio, sino dos mundos divorciados, enemigos; uno –el ladino–, tratando de mantener en la ignorancia y en la sujeción al indígena, y éste, defendiéndose como una tortuga bajo su vieja concha de recelo y de formulas inoperantes48.

Esta cita, aunque extensa, deja ver una sociedad colonial en pleno siglo XX, donde las

relaciones sociales no parecen ceder y superarse, pero que ante ‘las fórmulas inoperantes’ a

las que refiere la cita, 1994 marca una ruptura. Fueron las armas finalmente las que hicieron

romper la larga duración colonial del siglo XVI chiapaneco.

Esta ruptura la podemos ver en una serie de documentales que muestran las

diferentes luchas y procesos a lo largo de 12 años, aquí mencionaré algunos y en el

siguiente apartado analizaremos otros. Es decir que 1994 marca una ruptura en la historia

de los pueblos indígenas no sólo de Chiapas, sino también es una fecha donde el film

documental resurge con una capacidad más fuerte para representar y criticar la realidad

social, véanse por ejemplo los Catálogos de la Videoteca Iberoamericana de sus

encuentros hispanoamericanos de video documental independiente.

Uno de los catálogos a los que pude acceder fue publicado en el año de 2003,

titulado Contra el silencio todas las voces49, que reunió producciones de América Latina y

algunas naciones de Europa. En el catálogo se presentan varias categorías como: Fronteras;

48 Ibídem, pp. 64-65. 49 Catálogo de la Videoteca Iberoamericana del II Encuentro Hispanoamericano de video documental independiente. “Contra el silencio todas las voces.” México, Voces Contra el Silencio. Video Independiente A.C., 2003, p. 205.

67

Indígenas; Infancia, juventud y tercera edad; Medio ambiente y desarrollo sustentable;

Organización ciudadana y movimientos sociales; Situación de género. Los documentales

presentados fueron expuestos a concurso, así que en el catálogo presentan tanto a los que

quedaron dentro del concurso, como a los quedaron fuera y otros que no entraron en

ninguna categoría aun los incluyeron en él. Así que podemos decir que el catálogo da

muestra de una mayor producción históricamente antes no vista, pues el del año de 2002

contiene 237 filmes, y esto no quiere decir que sean realmente todos los que se produjeron

en esos años, pues el primer catálogo del año 2000 reunió 317 filmes. Cabe aclarar que del

catálogo de 2002, 135 filmes son producciones mexicanas. De esos 237 filmes

documentales de diversa temática o categoría, 75 están relacionados con el tema indígena.

De esos 75 tocantes al tema indígena 36 son referente a los de Chiapas, de estos 36 filmes,

2 son dedicados a la figura de Marcos. Es interesante que en esos tres años se hayan

producido tantos, pues muchos jóvenes creadores siguieron las movilizaciones más grandes

que haya tenido el movimiento indígena de Chiapas, así muchos filmaron en las

comunidades y los recorridos de éstos por los diversos estados en la caravana zapatista y en

la llamada ‘marcha del color de la tierra’.

México es el país con más producción documental y, de ella, más de la mitad tiene

que ver con el tema indígena de México, y que el caso de Chiapas como tema es el de

mayor producción, pues representa una cuarta parte de su producción total. Lo interesante

es que se cree que la mayoría de la gente pone atención en el Subcomandante Insurgente

Marcos, y no es así, pues las producciones ponen más atención al movimiento mismo, ya

que en este catálogo sólo hay dos filmes sobre él, lo cual no representan ni el diez porciento

de la producción. Algo que no podemos afirmar es si la mayoría de los creadores son

videoastas profesionales o aficionados pero de los 237 filmes, 79 fueron grabados en

Betacam, y la mayoría con video cámaras más pequeñas, donde la más común es la de 8

mm, o también llamadas cámaras caseras.

3.2. La cámara invertida Antes de continuar en cómo se ha representado fílmicamente el movimiento zapatista de

Chiapas, considero retomar una crítica al papel ético e histórico que tenemos los científicos

sociales al respecto, dado que no podemos seguir representando escriturísticamente y

68

fílmicamente la historia de las sociedades originarias como se vino haciendo. Hoy, en

tiempos del neoliberalismo y la globalización, no puede seguir la hegemonía del Estado y

de la academia decimonónica que dominó el discurso de la realidad. Por el contrario, hoy se

tienen que rebasar las fronteras de esa vieja epistemología. El 6 de abril de 1996, el

Subcomandante Marcos exigía en su crítica este cambio en uno de sus cuentos, cuyo

personaje principal era ‘Don Durito de la Lacandona’, cito: Durito se aclara la voz y se coloca unos lentes que no le había visto antes. Una de las balas de la carrillera es su improvisado púlpito y, sin papel alguno, empieza a hablar dirigiéndose a ese espejo que somos todos: -En el neoliberalismo, mi escuálido escudero, la historia se convierte en estorbo por lo que representa de memoria, se promueven los posgrados en olvido y la minuciosa estadística de las trivialidades del poder son objeto de estudio y de grandes y profundas disertaciones. El poder convierte a la historia en una historieta mal hecha, y sus científicos sociales construyen apologías ridículas con, eso sí, un andamiaje teórico tan complejo, que consiguen disfrazar la estupidez y el servilismo como inteligencia y objetividad. En la historieta del neoliberalismo, los poderosos son los héroes porque son los poderosos, y los villanos son los eliminables, los “expendables”, es decir, los negros, los amarillos, los chicanos, los latinos, los indígenas, las mujeres, los jóvenes, los presos, los migrantes, los jodidos, los homosexuales, las lesbianas, los marginados, los ancianos, y muy especialmente, los rebeldes50.

Si bien, los zapatistas lograron rechazar dentro de su proceso de lucha el juego de la

información de las dos grandes televisoras de México, Televisa y TV Azteca, desde los

primeros días de 1994, sin duda que no fue fácil, de parte de ellos, exigir a los intelectuales

de México una postura ética, esto no quiere decir a todos, sino aquellos que disentían del

movimiento armado.

El presente trabajo busca no sólo mostrar la visión de los intelectuales y del Estado,

sino la visión de ellos mismos, los zapatistas. Mi papel como historiador en este andamiaje

50 Don Durito surgió en abril de 1994: “En la asfixiante soledad de los primeros años de la guerrilla zapatista, un peculiar personaje hizo presencia en nuestros campamentos. Un pequeño escarabajo fumador, buen lector y mejor platicador, se dio a la tarea de aliviar las frías madrugadas de un combatiente, el Sup. [Se sabe que] de nombre civil “Nabucodonosor”, el pequeño escarabajo escogió el nombre de guerra de “Durito” por la fortaleza de su piel. Durito, como todos lo niños, tiene la piel dura. Y por lo mismo Durito escogió como interlocutor primero al niño que tenemos dentro y que hemos olvidado junto a la “vergüenza”, dice su fiel escudero Marcos, pero no sabemos cuando nació. José Saramago intrigado dijo, “que no, que no puede ser. Que el escarabajo Durito, por tener caparazón duro, se llame Durito, hasta un niño, sin otro instrumental analítico y sintético que el de su lógica infantil, inevitablemente le daría ese nombre. Que fume en pipa el tal Durito, ay de nosotros, ese maldito vicio que el tabaquismo está tan extendido que no debería sorprendernos que haya llegado al mundo de los coleópteros lamelicórneos. Que Durito use gafas graduadas y arrastre tras de sí un escritorio donde constantemente garabatea hojas y hojas de papel es de lo más natural que hay en la naturaleza, si recordamos que en tiempos pasados los animales hablaban, y si hablaban, está muy claro que también serían capaces de escribir, una cosa va con la otra”. Subcomandante Marcos. Don Durito de la Lacandona. México, Centro de Información y Análisis de Chiapas, A. C., 1999, pp. 7- 9.

69

de la tesis, no es sólo a nivel de la síntesis de un aspecto de la historia del indio o indígena,

sino, por el contrario, de abrir nuevas formas de comprender tal proceso y, sobre todo, de

atraer la mayoría de voces posible y no cerrarlo a mi sola voz. Algo muy importante que

ellos me hicieron ver y sentir, en mi visita a sus comunidades, es que si quería escribir algo

sobre ellos, no los viera como objetos de estudio, sino como sujetos, que tienen el derecho

de saber y ver cómo y qué se escribe o publica acerca sobre ellos, porque saben la

importancia de no seguir aceptando ser negados o ser mal tratados en los discursos que se

dicen de historia. Si bien, ellos han aprendido a usar los medios audio-visuales para

registrar su historia y el proceso de lucha por el cual ha pasado el movimiento, no han

logrado escribir su propia historia, sólo se ha logrado por parte de algunas organizaciones

de apoyo hacer compilaciones de los escritos del Subcomandante Insurgente Marcos, y

como se pudo ver en la entrevista, a nivel de la historia oral, este tipo de historia ha tenido

sus límites, al ser una historia que se cuenta internamente en las comunidades de

generación en generación y que ya se estaba perdiendo, que ahora tratan de recuperar. Por

lo que si ellos han invertido la cámara audio visualmente, yo no trataré de hacer sólo un

puente de manera analíticamente, pues al romper el cristal que sólo da la representación

fílmica por haber estado ahí, me permite esta experiencia hablar críticamente y con más

justicia de esa realidad llamada Chiapas, en México, frente al mundo.

3.2.1. La contrahistoria en la producción documental indígena Del alzamiento en 1994 no sabemos si los indígenas traían cámaras de filmación para

registrar los acontecimientos de esos días de lucha armada, seguramente que no. Lo que sí

sabemos es que había fotógrafos que sí sabían de este levantamiento armado, como Antonio

Turok51, el cual tomó las primeras fotografías del primero de enero de ese año y puso parte

de su trabajo en la prensa nacional e internacional. Cabe mencionar que sus imágenes han

dado la vuelta al mundo en la Internet, siendo las más recurridas para ilustrar el momento

51 En, ezln.org. http://www.ezln.org/fotos/antonio_turok/index.html 13 de mayo de 2006. Nota: En esta página sobre Antonio Turok se pueden ver algunas de sus fotografías, la página web fue actualizada el 14 de abril de 2001. Turok nació en la ciudad de México en 1955. A la edad de 17 años visitó Chiapas, lugar donde le nació el gusto por la fotografía, de los pueblos indígenas y la naturaleza. Él ha publicado dos libros uno, Imágenes de Nicaragua, en 1988, y el otro, Chiapas: el fin del silencio en 1998. En este último libro se publican 64 imágenes tomadas entre 1973 y 1995, las cuales reflejan la vida cotidiana de Chiapas. Él radica en San Cristóbal desde hace más de 20 años.

70

del alzamiento armado. Pero lo importante es que los sublevados han aprendido poco

después de ese año a usar las cámaras para su lucha o, al menos, han abierto esa posibilidad

para ellos mismos y los pueblos indígenas de México. Con la ayuda de la sociedad civil,

por ejemplo en el film Juntos por Chiapas52, producido por Marca Diablo y Serpiente

Sobre Ruedas de Video Independiente, A. C. (1997), el cual se publicó en apoyo a los

indígenas del sureste mexicano, cuyas imágenes reforzaron la demanda de justicia,

democracia y libertad. Así, los artistas, empresarios, compañías disqueras, y compañías

productoras al sacar a la luz este film, lo recaudado ha servido para mejorar las condiciones

de vida de los indígenas. Con ello, este tipo de filmes han permitido invertir la imagen del

indígena, de la mítica al de la realidad, siendo estos los primeros pasos de la inversión del

uso de la cámara.

Ya para el año 2000 se dio un Diplomado de Antropología Social, donde se capacitó

a videoastas indígenas en San Cristóbal de las Casas, el CIESAS-Sureste y CIESAS-UNICACH.

Del diplomado surgió el film Te XA WUIL A VA: Que tengas el poder de mirarte a ti mismo53,

el cual fue realizado por Linda Lothe, Cecilia Monroy Cuevas y Roberto Chankin Ortega.

En el film se muestran los comentarios de los alumnos del diplomado, donde ponen de

manifiesto el interés e importancia de aprender a usar la cámara para tener en sus manos los

medios de comunicación. Con lo anterior, se puede ver la importancia de querer invertir la

cámara y pasar de estar enfrente de ella, a estar de tras de ella, en donde buscan hacerse

sujetos y no objetos de representación, por lo que se interesan en todo lo que implica un

film desde grabar, editar y con ellos producir sus propias representaciones de la realidad

actual.

Para el año de 2001, se publicó un film de Victoria Novelo del CIESAS que se titula

Camaristas, Autorretratos Indígenas54, en el que se presenta a fotógrafos mujeres y

hombres indígenas de la zona maya, los cuales participaron en un proyecto de archivo

fotográfico indígena. En el film se muestra el diálogo que crean con sus cámaras, al

representar no sólo su mundo sino su entorno, para documentarlo y mostrarlo. Así el 52 Juntos por Chiapas. [video grabación] / real. Cristian Calónico; p. Marca Diablo y Serpiente Sobre Ruedas. México. 1997. 28 min. 53 Te XA WUIL A VA: Que tengas el poder de mirarte a ti mismo. [video grabación] / real. Linda Lothe, Ceciclia Monroy Cuevas y Roberto Chankin Ortega; p. Diplomado de Antropología Visual (CIESAS-Sureste, CESMECA-UNICACH). México, 2000. 10 min. 54 Camaristas, Autorretratos Indígenas. [video grabación] / real. y ed. Andrés Villa Aldaco; p. Victoria Novelo. México. (CIESAS) 2001, 28 min.

71

mundo indígena es representado por ellos mismos en imágenes fotográficas. En ese mismo

año, el Frente Zapatista de Liberación Nacional y Móstenes Productions, sacan el film La

Marcha de los Colores55, la cual muestra en breve la marcha zapatista hacia el Distrito

Federal, donde recogen las palabras, imágenes y sonidos en off, entre las comunidades

indígenas y el EZLN con la sociedad civil o urbana de México. Es decir que se vuelve a

reunir de manera real al indígena vivo y no actuado con la sociedad que ya no los ve lejos

de la realidad presente. Así, en estos films, se invierte completamente el uso de la cámara,

primero enseñando a usarla a los indígenas y segundo representándolos de una manera mas

fidedigna.

3.2.2. Una nueva generación de videoastas documentalistas No sólo los indígenas de Chiapas han logrado aprender a usar las cámaras para luchar

contra las imágenes ya implantadas, sino lo jóvenes creadores de la sociedad civil nacional

e internacional, simpatizante con el movimiento, los cuales han tomado sus cámaras para

representar lo que sucede con el movimiento indígena de Chiapas. Sus cintas se han vuelto

una alternativa en la documentación y divulgación del proceso histórico del EZLN en

Chiapas y México.

Producciones Marca Diablo han sido de los más recurrentes en sacar anualmente

filmes que sintetizan, a nivel audiovisual, el proceso del movimiento indígena, Cristian

Calónico y Sergio Franco son dos productores unidos que han recibido el apoyo del Fondo

Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA) y de la UAM-Xochimilco, y en los últimos

años Magdalena Báez y Lilia Romero. Sus producciones son: Chiapas: Historia inconclusa

(1995), es su primer film de la pentalogía que aquí se presenta, por así decirlo, el segundo

film es Marcos: historia y palabra (1996); en 1997 producen Juntos por Chiapas; para

1998 sacan Chiapas: La historia continúa, y finalmente encontramos Chiapas: historia y

dignidad, de 2001. En estos cinco filmes se reitera en cada uno los primeros días del

alzamiento armado y se prologan en cada una hasta la actualidad que van grabando. Así, el

film de 1995 sólo abarca el año de 1994, y el film de 1996 abarca 1994 y 1995. Lo que

55 La marcha de los colores. [video grabación] / real. y ed. Arturo Sampson Alazraki y Ana Bellinghausen; p. Frente Zapatista de Liberación Nacional y Móstenes Production. México, 2001, 9 min.

72

permite en cada uno recordar, paso a paso, el proceso histórico que se va construyendo en

la lucha por el reconocimiento de la cultura indígena.

En otros casos no han sido universidades e instituciones gubernamentales, mediante

sus fondos, los que han apoyado este tipo de proyectos audiovisuales documentales. El film

Lacandona, medio siglo de sueños56 (2001) es la representación a partir de los estudios

antropológicos e históricos de Jan De Vos57. Su investigación permitió seguirla

audiovisualmente, como la pérdida de la selva y por quienes quieren rescatarla: los indios.

Etnias que en la sobre explotación, en la pobreza, y de represión colonizaron y

construyeron sus comunidades en lugares difíciles de adaptación, donde lograron una

organización y preservación de su cultura, lo que les permitió la rebelión. Así, hay filmes

que son inspirados por el trabajo científicos y sociales que buscan ser constatados y

representados en estas producciones para demostrar los orígenes de lo que han llamado una

causa justa por vida digna.

Otro momento de mayor producción fílmica fue en el 2001. Esto se debió a la

llamada Marcha del color de la tierra58 por los zapatistas, quienes mandaron una

delegación al Congreso de la Unión para que los diputados aprobaran la Ley COCOPA, que

contiene los acuerdos de San Andrés sobre derechos y cultura indígena. Varios grupos de

videoastas, previamente informados por los comunicados sobre la marcha y su recorrido,

pudieron seguirla y filmar lo que fue la salida de comandantes insurgentes indígenas y el

Subcomandante Marcos hasta el Congreso de la Unión. Pude localizar, al menos, seis

filmes sobre este hecho, seguramente hay más por parte de la de la sociedad civil nacional e

internacional: Detrás del color de la tierra, El color de la tierra: Chiapas, La marcha del 56 ‘Lacandona, medio siglo de sueños’ [video grabación] / real. y ed. Andrés Villa Aldaco; p. Victoria Novelo y CIESAS. México, 2001, 28 min. 57 Jan De Vos es uno de los antropólogos sociales especialista sobre la historia de Chiapas, entre sus obras publicadas en Fondo de Cultura Económica están La paz de Dios y del rey (1980), Oro verde (1988) y Una tierra para sembrar sueños (2002). En sus dos primeras obras muestra un interés por recorrer los 500 años de historia hasta los años de 1950 y de ahí llega hasta el año 2000. En este último libro, en especial, muestra la configuración plural previa a 1994 y posteriormente, donde toca la explotación maderera, la dominación de finqueros, y la intervención gubernamental, otros problemas que toca son la unión ejidal, la evangelización autóctona hasta el alzamiento zapatista. Este último tema es el que contiene su tesis, porque demuestra cómo la participación de gente no campesinos mayas, como les llama a los originarios de la zona, son sujetos que permitieron crear los caminos de la lucha, la sobrevivencia, adaptación, organización clandestina y rebelión de las comunidades. 58 Existe un libro donde se puede ahondar más sobre La marcha del color de la tierra del 2 de diciembre de 2000 al 2 de abril de 2001, es una compilación de comunicados, cartas y mensajes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Véase: La marcha del color de la tierra. Ed. Causa Ciudadana y Rizoma. México, 2001, p. 417.

73

color de la tierra, La marcha por la dignidad rebelde, La palabra del color de la tierra y

La palabra como semilla.

El film Detrás del color de la tierra (2001), producido por Adriana Garduño

Salazar, muestra parte de la salida de la comandancia de la zona zapatista59. Pero se centra

en representar la entrada de la comandancia del EZLN en marzo de 2001 a la Ciudad de

México con la gran cantidad de sus habitantes que sale a su encuentro, y en voz en off se

escuchan sus comentarios de tal acontecimiento. El color de la tierra: Chiapas60 (2001) es

un film que representa el viaje que la comandancia realiza por los diferentes estados de la

república previo a su visita al Congreso de la Unión, en un segundo momento se ven los

discursos en el pleno del Congreso para buscar sean escuchadas sus demandas en la ley de

‘Derechos y Cultura de los Pueblos Indígenas’, en las que se retoman las demandas que

hicieron en enero de 1994. Este film fue una producción de Alejandra Casanueva Claissac.

La marcha del color de la tierra (2001) es un film que, si bien lleva el nombre que

los zapatistas dieron a su visita al Congreso de la Unión, marca el paso por los 12 estados

de la república, saliendo desde San Cristóbal de las Casas, dando una secuencia de

testimonios, de rostros y voces de campesinos e indígenas de otras comunidades del país en

su encuentro. Así, ellos representan la bajada desde las montañas del sureste mexicano al

Votán Zapata, el guerrero bueno Maya y que está vinculado a la imagen de Emiliano

Zapata, con la cual se busca crear una unión de esperanza y rebeldía entre los pueblos

originarios. En la edición se retoman imágenes del Canal 20 de abril. Cabe señalar que es

este film es un largometraje.

La marcha por la dignidad rebelde61 es de los filmes que deben tomarse como de

los más importantes porque fue producido por el Centro de Video Indígena Michoacán,

Realizadores Indígenas Purépechas y el Congreso Nacional Indígena (CONAI) de México,

porque en Ecuador existe con las mismas siglas el congreso indígena de ese país. Lo

importante de estas organizaciones en México es que han logrado incorporar, como pueblos

indígenas de todo el país, acuerdos para luchar por su dignidad y reconocimiento a su

cultura como pueblos originarios. El film fue realizado por indígenas purépechas para dar

59 Detrás del color de la tierra. [video grabación] / p. Adriana Garduño Salazar, México, 2001, 45 min. 60 El color de la tierra: Chiapas. [video grabación] / real. y g. Alejandra Casanueva Claissac; p. Alejandra Casanueva Claissac, México y Francia, 2001, 11:33 min. 61 La marcha por la dignidad rebelde. [video grabación] / real. y g. Raúl Máximo Cortés y Javier Sámano Chong; p. CONAI de Video Indígena Michoacán y Realizadores Indígenas Purépechas, México, 2001, 30 min.

74

información y aspectos del recorrido de la marcha y del Tercer Congreso Nacional

Indígena, donde resaltan los contenidos de la Ley COCOPA.

La palabra del color de la tierra62 es un film que contiene la voz e imagen de cuatro

comandantes del EZLN. Estos comandantes son Javier, Esther, Yolanda y Moisés, la voz del

movimiento indígena, quienes hablan de su experiencia en esta marcha al Congreso de la

Unión y su participación en el Congreso Nacional Indígena. Las entrevistas fueron

realizadas en la Ciudad de México (marzo de 2001). Es decir, este film no sólo cumple la

función de medio informativo sobre la marcha, sino además es un testimonio de cómo los

indígenas ya no dejan que otros hablen de ellos o sobre ellos, en su lucha y sus acuerdos

con los demás pueblos indígenas y las instituciones del Estado.

La palabra como semilla63 es el título de este último film que presento sobre el

movimiento zapatista. Este film es una adaptación de un texto del Subcomandante Marcos,

publicado en marzo de 1994, conjugada con la llegada de la caravana zapatista a la Plaza de

la Constitución. Así, la palabra dicha por los representantes del EZLN en esta Marcha del

color de la tierra se hace presente a siete años de su irrupción, con lo que se demuestra el

poder de la palabra en la lucha política por sus derechos. La semilla sembrada da sus frutos

es reconocida por la sociedad civil y en ese momento buscan también que el Estado lo

haga, con la Ley COCOPA. Lo importante es que la productora juega entre el texto de 1994

y la actualidad a favor del movimiento indígena. Cabe mencionar que si se observa bien,

muchas de las producciones sobre el neozapatismo son hechas por mujeres, y en este último

film se nota que el género femenino muestra su apoyo de manera factual con estas

producciones. Con ello se borra el mito de que quienes dirigen la cámara son, por lo

general, hombres, dado que en el cine en México no se dejaba a la mujeres fácilmente

dejarles dirigir, por lo que podría afirmar que las cuestiones de equidad de género del

movimiento indígena chiapaneco fue más allá del ámbito de sus comunidades, lo que fue

una revolución dentro de su organización social, una de las principales promotoras de la

equidad de género fue la comandante Ramona, quien hace unos meses murió, y quien fue

62 La palabra del color de la tierra. [video grabación] real. y g. Marco Antonio Díaz León; p. Grupo de Estudios Ambientales A. C., México, 2001, 34: 30 min. 63 La palabra como semilla. [video grabación] real. Margarita Castillo Arias y Netzahualcóyotl Jara Vega; p. Margarita Perla Castillo Arias, México, 2001, 4: 17 min.

75

una de las principales actoras en las mesas de diálogo y pacificación en Chiapas desde

1994.

3.3. Film documental: Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995 El siguiente film titulado Oventic, construyendo dignidad:

diciembre 1995, no era el documental que originalmente se

iba a analizar, dado que los videos que previamente había

adquirido a mi visita a el Caracol II de Oventic, Chiapas,

eran los editados por el diario La Jornada y Canal 6 de julio

en dos tomos titulados: Zapatistas, crónica de una rebelión

(2003). Fue en mi primera visita de agosto de 2004 al Caracol II que adquirí el film en

formato VHS, y el cual tuve que pasar y cambiar a formato DVD para poder sacar los

fotogramas de este estudio. El film es vendido en la tienda y aduana de dicho Caracol, en

aquel año tuvo un precio de 50 pesos. De esta primer visita, y ya visto el documental,

surgió la idea de que se podría hacer un estudio no sólo analítico intrafílmico, sino

comparativo a casi 10 años, dado que lo que en ese momento vieron mis ojos se había

consolidado. El trabajo de construcción de un nuevo proyecto no sólo político sino urbano

se veía realizado. Y que de los sucesos de asedio militar de diciembre de 1995, previo a la

fundación de los Aguascalientes, para el 2004 era ya otra realidad, fruto de esos momentos

de lucha.

Es importante mencionar que los zapatistas ponen éste y otros videos documentales

a los que visitan el Caracol II, pues para ellos es una forma de informar cómo ha sido su

lucha y qué problemas han enfrentado, pero no sólo ponen esos videos en la cocina de la

tienda Che Guevara (véase, foto. 6: Tienda Che Guevara) dado que todo aquel que llega

trae consigo videos de otros movimientos sociales, pues es el Caracol más visitado por

activistas políticos nacionales y extranjeros, por su cercanía con San Cristóbal de las Casas,

Chiapas. Pero es un hecho también que ven otro tipo de videos, pues dentro de sus favoritos

están los de karate cuyo actor más visto y recordado es Bruce Lee.

Por otro lado, existe una videoteca dentro de la biblioteca donde tienen un papel

importante en la educación secundaria, pero que no son necesariamente videos de

enseñanza, sino que algunos de ellos son de sus propias luchas en sus diversos momentos y

76

temas de todo el movimiento neozapatista. Esto nos permite pensar en la importancia que

tienen los filmes en estas comunidades en rebeldía.

3.3.1 Realizador y producción del film La filmación de los sucesos de Oventic de diciembre de 1995 fueron

editados en el mes de enero de 1996, y su distribución pública se dio a

mediados de febrero de ese año, lo cual marca una gran capacidad de la

producción para generar tal documental, con el cual se buscaba hacer

una denuncia dado que la filmación fue distribuida en los comités de

Chipas, de la Comisión Nacional Pro-Democracia en México, para sus afiliados y

miembros, por Carlos Martínez Suárez.

El film Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995, es una producción de

Video Trópico Sur64, (sic) a cargo del realizador Carlos Martínez y que, a su vez, tuvo la

dirección y producción del film, el cual tiene una duración de 50 minutos. Él ha trabajado

en las comunidades indígenas del: Estado de Chiapas por más de 20 años, promoviendo un proyecto alternativo de comunicación (Video Trópico Sur) y realizando films, fotografías y videos de la vida comunitaria indígena en las selvas y las montañas de Chiapas. Su trabajo ha sido expuesto en festivales de todo el mundo, incluyendo el Festival MuuMedia en Helsinki, Documentaire sur Grand Ecran en París, Festival de Cine y Video Indígena de Barcelona, el Native Américan Film and Video Festival en Nueva York, y el Festival Americano de Cine y Video de los Pueblos Indígenas en Bolivia. Él estudio en el Instituto de la Comunicación Educativa de la UNESCO y es experto en comunicación educacional 65.

Carlos Martínez tiene dentro de sus producciones, desde 1990 al 2000, los siguientes

filmes: Colonización de la selva lacandona (1990), Oventic, construyendo dignidad (1995),

Foro Nacional sobre Derechos Indígenas (1996), Las mujeres en la lucha zapatista (1997),

Casos de violencia contra comunidades indígenas (1998) y Tierra sagrada en zona de

conflicto, del año 2000. En cada uno de sus proyectos hace ver cómo el Estado mexicano y

su política han afectado a las comunidades indígenas del estado de Chiapas en su cultura,

prácticas y conocimientos de sus ancestros, los mayas.

64 Video Trópico Sur (sic). Calle de los Arcos #22 Cuxtitali, San Cristóbal Las Casas, Chiapas CP 9230, México. Teléfono: 52 (967) 84457 Fax: 52 (967) 84457. 65 Media artists.org. http://www.mediaartists.org/content.php?sec=artist&sub=detail&artist_id=607 Consultado: 14 de mayo de 2006.

77

En el film Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995, colaboraron en su

producción, Proyect Ploughshares66, fundación creada en 1976, cuyo fin es prevenir la

guerra y que opera desde Canadá. Monique Beaudoin67 pertenece a un proyecto de ayuda

comunitaria de servicios bilingües y pedagógicos para etnias y comunidades de América

Latina, su sede está en Ontario, Canadá, y la institución a la que pertenece es la Coalition

de Communautés en Santé de l’Ontario (CCSO). Waterloo Ontario Canada (sic, de los

créditos del film) no se sabe bien si es la misma institución a la que pertenece Monique

Beaudoin, pues no se pudo encontrar mayor información. De otros participantes como Ken

Epps, Esteve Jones, Bill Robinson, Roberto Delgado Ríos y Andrea Chávez Peón, esta

última fue la asistente de producción, tampoco se encontró información acerca de ellos.

En el film se escucha música de Evelyn Glennie68, una excelente percusionista,

Keiko Abe69, compositora japonesa, virtuosa de la marimba, Alvin Curran70, quien nació en

1938 en Rhode Island, Estados Unidos, músico al que se le llamaría de la posguerra pues en

su creación combina sonidos naturales, grabados o sampleados, piano, violín, percusión,

schofar, bocinas, acordeón, coro, sintetizadores y computadoras. Y Tambuco71, grupo de

percusiones mexicano creado en 1993, considerado uno de los mejores ensambles del

mundo.

3.3.2. Sinopsis del film Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995 es un film que representa la resistencia de

los habitantes de Oventic, municipio de San Andrés Sakamch’en de los Pobres, ubicado en

los altos del estado de Chiapas, a 40 minutos de San Cristóbal de las Casas. Un pueblo

tzotzil zapatista que, en diciembre de1995, fue sitiado por el ejército federal mexicano, al

estar construyendo el Aguascalientes II, un lugar donde pudieran empezar a construir la

tienda, la clínica, sus escuelas, sus cooperativas artesanales, sus auditorios, su mitra, un

centro para mujeres y un centro de reunión, así como cocinas y el foro donde se dio lectura

a la ‘Cuarta Declaración de la Selva Lacandona’, para recibir a la sociedad civil nacional e 66 Proyect Ploughshares.ca. http://www.ploughshares.ca/who/index.html Consultado: junio de 2006 67 En, http://www.ccednet-rcdec.ca/fr/docs/rpadc/Project_Staff_20040603-FR.pdf Consultado: 15 de mayo de 2006. 68 Evelyn Glennie. http://www.evelyn.co.uk/homepage.htm Consultado: 10 de julio de 2006. 69 Keiko Abe. http://www.pas.org/About/HOF/KeikoAbe.cfm Consultado: 10 de julio de 2006. 70 Wikipedia. http://en.wikipedia.org/wiki/Alvin_Curran Consultado: 10 de julio de 2006. 71 Tambuco http://www.tambuco.org/bioesp.html Consultado: 10 de julio de 2006.

78

internacional con el fin de recordar y celebrar ese fin de año el día de su alzamiento en

1994. De igual manera, ese fin de año se haría la Convención Nacional a la que invitaron

los zapatistas a las cinco regiones más importantes del movimiento indígena para nombrar

oficialmente a Aguscalientes. El documental registra la llegada del ejército federal y su

pretensión de establecerse en esa zona. Los indígenas detienen sus trabajos de construcción

del Aguascalientes para, con sus cuerpos y sin armas, detener el avance del ejército, en un

clima beligerante donde el gobierno buscaba intimidar a las comunidades al imponer bases

militares a la fuerza. En las imágenes se ve el clima natural de esos días: lluvioso y con una

espesa neblina, así entre el lodo, niños, jóvenes, hombres y mujeres maduros y ancianos

salen a enfrentar al ejército compuesto por hombres de su mismo color, fuertemente

armados, con tanques, tanquetas y camiones del ejército, a quienes reclaman los indígenas

que son hermanos y que es el gobierno el que los utiliza para acabarlos. El pueblo logra

sacar de la entrada del Aguascalientes II y del territorio de Oventic al ejército federal, sin el

uso de armas y sólo con el grito de su lucha y la palabra. La cámara de Carlos Martínez

enfoca a las cámaras de video del ejército federal y sigue, cámara en mano, todo el proceso

de la lucha, dejando hablar a algunos dirigentes del movimiento indígena, como al

Comandante David, oriundo de esa localidad.

La comunidad de Oventic rechazó la presencia militar y festejó el primero de enero

de 1996, en compañía de miles de simpatizantes del EZLN, en el espacio construido con el

trabajo voluntario de las comunidades de los Altos de Chiapas: Al final del video Oventic, construyendo dignidad se observa cómo todas las personas corren detrás de los tanques que se alejan 72.

Pero no para irse del todo, hoy sabemos que construyeron una base militar muy cerca de la

localidad. La filmación de esta lucha por la paz y la dignidad es un homenaje poético a la lucha Zapatista y una magnifica demostración de el espíritu colectivo indígena que no sólo los ha hecho sobrevivir más de 500 años sino que los ha puesto al frente de los cambios sociales en México y el mundo73.

72 Javier Molina. “El sonido grave de la madera que canta acompaña la lucha de Oventic”, en: http://www.jornada.unam.mx/2004/06/11/07an1cul.php?printver=0&fly=1 Consultado: 14 de mayo de 2006. 73 Eduardo Vera. “Indigenous Resistance Video”, en, http://groups.google.com.mx/group/soc.culture.mexican/browse_thread/thread/53121f8762708cec/7b78fdc2d78ce2f4?lnk=st&q=Oventic+construyendo+dignidad&rnum=1&hl=es#7b78fdc2d78ce2f4, consultado: 14 de mayo de 2006.

79

Es de mencionar que la construcción de los Aguascalientes en zona de mayor

influencia zapatista permitió realizar lo que se llamó el Primer Encuentro

Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo llevado a cabo en

julio de 1996. Este encuentro también fue llamado primer Encuentro

Intergaláctico Contra el Neoliberalismo74, el cual se convocó a partir del 27 de

octubre de 1995 con el personaje de cuento del Subcomandante Marcos “Don

Durito de la Lacandona”, siendo Oventic el que se acondicionó, desde diciembre

de 1996, para recibir a los participantes a dicho encuentro, dado que es el lugar

zapatista más cercano a San Cristóbal de las Casas, y el que históricamente, desde

1994 hasta nuestros días, más gente recibe de todas partes del mundo. 3.3.3. Modalidad del documental La modalidad de Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995 es el de ser un

documental expositivo, usando un “tratamiento directo” con el sonido abierto –simultáneo

entre imagen y sonido ambiental– y a lo largo de casi una hora de duración busca revelar

información de sucesos grabados en su forma actual, para creer que “se está viendo lo que

es”. El realizador no pretende aparecer nunca en pantalla como periodista y no busca un

protagonismo que no sea el de registrar la realidad para generar un testimonio de lo que en

los meses de noviembre y diciembre y, en específico en este último, se suscitó en la

comunidad de Oventic, Sakamch’en de los Pobres, Chiapas México.

Cámara en mano, se realiza todo el film donde se puede ver una gran destreza del

realizador, pues aunque no interviene de manera directa con los actores principales, en este

caso los originarios de la comunidad y el ejército mexicano, logra captar los momentos y

aspectos más importantes de la lucha indígena. Digamos que es una especie de periodismo

de guerra. La cámara en mano apunta a cinco claros momentos que se pueden observar en

el documental. El primer momento refiere al paneo de la zona de los Altos de Chiapas,

donde se ubica la comunidad zapatista (véase la Galería 1 de fotogramas: Vista panorámica

de la zona de Oventic). El segundo y parte central del documental es la construcción del

Aguascalientes II, donde sería uno de los cinco lugares a los que convocó el EZLN a la

Convención del año de 1996 (véase Galería 2 de fotogramas: Construyendo el 74 Subcomandante Marcos. Don Durito de la Lacandona. México, Centro de Información y Análisis de Chiapas, 1999, p. 83.

80

Aguascalientes II). El tercer momento es el referente al conflicto, donde el ejército hace su

aparición con la excusa de hacer inspecciones de rutina, cuando en realidad buscaba grabar

con video cámaras las obras de construcción del Aguascalientes, así como hostigar a la

comunidad, donde el asedio que se observa es de alrededor de ocho días constantes, por lo

que se interrumpe la construcción del Aguascalientes para organizar una defensa sin armas

y con la pura palabra (véase Galería 3 de fotogramas: El hostigamiento militar). El cuarto

momento refiere al restablecimiento de las obras de construcción del Aguascalientes,

además de los preparativos de las fiestas de fin de año y dado que el EZLN cada primero de

enero festeja el día de su lucha abierta y a la luz pública, así este cuarto momento

representa la tregua después de haber sacado al ejército de la comunidad, siendo uno de los

triunfos de su lucha pacífica que le permitió consolidar su proyecto de construcción del

Aguascalientes (véase Galería 4 de fotogramas: La tregua y preparativos de fin de año).

El quinto momento está dedicado a como se vivieron los festejos de fin de año y

representa la síntesis de la lucha que, hasta ese momento, habían tenido históricamente,

pues se ven reflejados los aspectos culturales y políticos de su comunidad y organización,

este final culmina con un discurso político llamado La flor de la palabra, el que refiere a su

modo de lucha después del 11 de febrero de 1994, cuando se declara la tregua en el

gobierno de Carlos Salinas de Gortari, en esta parte se escucha la música original de la zona

tocada por los ancianos de la comunidad y, finalmente, se escucha el himno zapatista, al

momento que aparecen los créditos del film (véase Galería 5 de fotogramas: La fiesta de fin

de año y los créditos).

Esta grabación sincrónica de imagen y sonido también cuenta con dos entrevistas a

dos comandantes del EZLN y originarios de la zona, el Comandante Felipe y el Comandante

David, en ellas no se hacen preguntas, la entrevista surge a partir de los sucesos donde ellos

hablan de lo que acontece y dan su visión acerca de la actitud del gobierno y hacen

explícita su visión de ellos mismos, de cómo son visto por el gobierno y la sociedad civil,

donde buscan reforzar su palabra con la imagen, como en el caso del Comandante Felipe,

que en el segundo momento del film, donde se ven a los de la comunidad construyendo el

Aguascalientes, él dice que: “los indígenas no somos flojos como dice el gobierno” (véase

Fotograma 12 / 0:03:29 ).

81

Este tipo de entrevista es muy importante en el film, dado que utilizan el espacio

para dotar de voz e imagen su discurso que será visto y escuchado de manera alternativa en

los medios de comunicación y reforzando por lo que en aquel tiempo contenían los

comunicados del Subcomandante Marcos. Considero que sólo en esos momentos del

documental se vuelve en la modalidad reflexiva, y no interactiva, pues son los actores y

representantes de la lucha los que buscan, con su voz, dotar de contenido para llamar la

atención del espectador y que tenga efecto lo que se presenta en el film.

Por experiencia propia, puedo asegurar que este film fue visto antes por ellos para

decidir si salía con su consentimiento o no, dado que es parte de su lucha supervisar lo que

se publica y difunde sobre ellos, y si éstos garantizan que no tendrán más efectos negativos.

Así, el realizador no consideró que sea un sujeto libre, por lo que se muestra dispuesto a

colaborar con ellos, en su lucha, como medio alternativo, poniendo su experiencia fílmica a

su causa y que por el título del film refiere a una lucha digna.

3.3.4. Galerías de los cinco momentos de la modalidad, forma y estilo

• Galería 1 de fotogramas: Vista panorámica de la zona de Oventic

Fotograma 1 0: 00:34 Fotograma 2 0:00:36 Fotograma 3 0:00:48

• Galería 2 de fotogramas: Construyendo el Aguascalientes II

Fotograma 4 0:01:14 Fotograma 5 0:01:34 Fotograma 6 0:01:44

82

Fotograma 7 0:01:57 Fotograma 8 0:02:08 Fotograma 9 0:02:14

Fotograma 10 0:02:20 Fotograma 11 0:02:48 Fotograma 12 0:03:29

Fotograma 13 0:04:00 Fotograma 14 0:04:16 Fotograma 15 0:05:03

Fotograma 16 0:05:17 Fotograma 17 0:06:02 Fotograma 18 0:07:21

Fotograma 19 0:08:22 Fotograma 20 0:0827 Fotograma 21 0:09:20

83

Fotograma 22 0:09:34 Fotograma 23 0:10:02 Fotograma24 0:10:36

• Galería 3 de fotogramas: El hostigamiento militar

Fotograma 25 0:11:02 Fotograma 26 0:11:09 Fotograma 27 0:1:51

Fotograma 28 0:12:15 Fotograma 29 0:12:25 Fotograma 30 0:12:29

Fotograma 31 0:13:00 Fotograma 32 0:13:03 Fotograma 33 0:13:29

Fotograma 34 0:13:52 Fotograma 35 0:14:08 Fotograma 36 0:14:51

84

Fotograma 37 0:15:21 Fotograma 38 0:15:41 Fotograma 39 0:16:21

Fotograma 40 0:16:50 Fotograma 41 0:19:42 Fotograma 42 0:19:58

Fotograma 43 0:20:02 Fotograma 44 0:20:06 Fotograma 45 0:20:36

Fotograma 46 0:22:14 Fotograma 47 0:23:33 Fotograma 48 0:24:09

Fotograma 49 0:29:54 Fotograma 50 0:30:15 Fotograma 51 0:30:27

85

Fotograma 52 0:31:02 Fotograma 53 0:31:32 Fotograma 54 0:31:46

Fotograma 55 0:32:45 Fotograma 56 0:33:24 Fotograma 57 0:33:54

Fotograma 58 0:35:42 Fotograma 59 0:36:18 Fotograma 60 0:36:48

Fotograma 61 0:37:14 Fotograma 62 0:37:43 Fotograma 63 0:39:11

Fotograma 64 0:42:09 Fotograma 65 0:44:22 Fotograma 66 0:45:07

86

Fotograma 67 0:45:24 Fotograma 68 0:45:26 Fotograma 69 0:45:35

Fotograma 70 0:46:14 Fotograma 71 0:47:24 Fotograma 72 0:47:33

Fotograma 73 0:47:53 Fotograma 74 0:49:06 Fotograma 75 0:49:27

Fotograma 76 0:50:16 Fotograma 77 0:50:20 Fotograma 78 0:52:56

• Galería 4 de fotogramas: La tregua y preparativos de fin de año

Fotograma 79 0:50:35 Fotograma 80 0:53:09 Fotograma 81 0:53:18

87

Fotograma 82 0:53:29 Fotograma 83 0:54:02 Fotograma 84 0:54:33

• Galería 5 de fotogramas: La fiesta de fin de año y los créditos

Fotograma 85 0:54:41 Fotograma 86 0:54:47 Fotograma 87 0:55:37

Fotograma 88 0:55:46 Fotograma 89 0:56:26 Fotograma 90 0:58:33

Fotograma 91 0:58:46 Fotograma 92 0:58:54 Fotograma 93 0:59:04

Fotograma 94 0:59:11 Fotograma 95 0:59:20 Fotograma 96 0:59:41

88

Fotograma 97 0:59:41 Fotograma 98 0:59:53 Fotograma 99 1:02:33

3.3.5. Forma y estilo A la forma del film estudiado le podríamos llamar film documental etnohistórico, dado que

primero se centra en lo que ahora están haciendo las comunidades indígenas después de 500

años de dominación, y lo que se ve y escucha son dos cosas centrales. Por un lado, el

reclamo de como han sido considerados, es decir, negado y discriminados y segundo se

busca representar en el film es el auto rescate de los valores y de la cultura indígena. El

estilo es muy especial, pues Carlos Martínez muestra en sus imágenes una visión distinta de

la cultura indígena, pues no busca vender una imagen para el turismo o para hacer una

historia de bronce, épica y monumental de los pueblos originarios, por el contrario busca

registrar la naturalidad del papel que juega cada sujeto de la comunidad, desde los niños,

los jóvenes, los adultos y ancianos, la manera de organizarse para trabajar y luchar, es un

estilo que busca romper con los mitos que se le han adjudicado, desde los discursos escritos

por los intelectuales y los cineastas, que sólo buscan rememorar al mal llamado indígena

precolombino.

Como mencioné, con cámara en mano, Martínez toca varios aspectos de su lucha,

uno de ellos es la autonomía, esa capacidad de hacer sin pedir permiso al gobierno para

decidir qué construir, cómo y para qué. Esa lucha por la autonomía la refleja muy bien,

pues este film es un testimonio de cómo la reiniciaron, al dotarse ellos mismo primero de

una clínica, La Guadalupana, con la que buscaron resolver su problemas de salud y centro

de auxilio para los momentos de guerra. En el Aguascalientes que están construyendo se ve,

de manera muy significativa, el papel de la mujer tanto en la construcción con su mano de

obra como en la lucha, es decir, la defensa con su cuerpo y su grito (voz) de protesta frente

a la represión. Así, el film puede ser visto desde una perspectiva de género, dado que el

papel de los hombres no es el domino protagónico o machista dado que tanto hablan

89

comandantes hombres como la Mayor Insurgente Ana María (véase fotograma 89 /

0:56:26), quien es la responsable del discurso de la noche del 31 de diciembre de 1995, el

discurso La flor de la palabra, un discurso de protesta y de lucha inicia con estas frases:

“No morirá la flor de la palabra, podrá morir el rostro oculto de quien la dice…”. Es

importante mencionar que este texto es famoso en voz del Subcomandante Marcos, pero, en

realidad, la primera vez fue pronunciado por la Mayor Insurgente Ana María.

Otro aspecto de la forma y el estilo es que la manera de trabajo nos rememora a la

forma de trabajo antigua de estos pueblos, desde su vestimenta, la forma de trasladar la

tierra y cimentar las estructura de sus construcciones de una manera actual. Por ejemplo,

los ancianos visten de manera tradicional con su ropa de manta, mientras los jóvenes y

niños ya usan ropa más actual esto también se refleja en las mujeres, pues las más grandes

visten sus faldas negras y blusas blancas con su ceñidor rojo, mientras las jóvenes ya usan

camisas, pantalones y botas de plástico, pero no por ello se pierde su organización. Si se

comparan los murales de Diego Rivera, de Palacio Nacional, con las imágenes del film

pensaríamos que el tiempo no ha pasado, y si acaso apenas empieza a cambiar o a moverse.

Su experiencia en las comunidades y su relación con el exterior hacen que ponga la

mirada en esos detalles de contraste de los tiempos históricos y de los problemas

socioeconómicos y políticos a los que responde su lucha, porque una de las tomas más

interesantes, en el tercer momento, es cuando contrasta el rostro moreno de los militares

que conducen los carros del ejército con el rostro moreno de los hombres de la comunidad

para enunciar el conflicto.

Dentro de la forma se puede observar que pone atención a las acciones y actitudes

del ejército a nivel del uso de las cámaras, pues la primera toma fija su mirada en el militar

que llega grabando sobre un tanque, es decir, hace un meta film, donde enuncia una guerra

de cámaras y sus funciones. En el momento tres del conflicto también se puede observar

que han sucedido ocho días de filmación por parte del ejército, pues en su retirada ellos

filman la lucha a gritos del pueblo y su propia retirada. Con ello queda claro que el

gobierno tiene videos sobre estos mismo sucesos, de igual manera se puede comprender

una cuestión de uso mediático de sus filmes, porque de esta manera el gobierno ha tenido

su propio método de recabar información, lo importante que quiero comentar es que no he

visto la versión oficial del gobierno sobre estos acontecimientos de diciembre de 1995, muy

90

a pesar de contener filmes, seguramente sólo son de uso exclusivo del ejército mexicano y

son pensados como de ‘inteligencia’.

• El nexo indicativo y la retórica

El argumento del film es exponer con pruebas cómo se realiza la construcción del

Aguascalientes, pues con ello se sustenta la tesis de que la Convención de Aguascalientes

de la época de la Revolución Mexicana no se cumplió o quedó interrumpida como afirma el

historiador Adolfo Gilly, a la vez que tales acciones son un acto del espíritu rebelde de esta

organización indígena, dado que los Aguascalientes apelan a una historia común del pueblo

mexicano y ellos, como parte en su larga duración de construcción de esta sociedad

multiétnica. Así, la espina dorsal y organizativa del documental es la acción de construir

dignidad histórica y de vida con esas acciones, esa es la parte coherente que enlaza los

cinco momentos, esa es la parte que los enlaza o encadena como sucesos representados en

el film.

El film usa pruebas explícitas e implícitas porque, por un lado todo, el tiempo se

encuentra en la modalidad de observación y, por otro lado, la forma implícita se encuentra

en la forma en que dirige la cámara para registrar la visión autoral de Carlos Martínez.

Estas dos funciones hacen su estilo propio. Entre este tipo de pruebas se encuentra el nexo

indicativo del film y la autenticidad histórica que representa, porque por un lado da la

sensación de que nos dice con la cámara véalo usted mismo y véalo de este modo pero no

véalo de este modo. Primero, el véalo usted mismo corresponde al modo de la observación,

segundo el véalo de este modo es al que me refería en el sentido antihistórico político,

porque busca ser un testimonial de su historia y su lucha, pero el véalo de este modo no

existe en voz en off o en una narración omnisciente (la voz de Dios –del narrador–) y si

esto existe, esta en la voz de los actores indígenas en su imagen y discurso. Es decir, que el

véalo de este modo corresponde en mayor medida por su forma explicita a los actores y no

al autor.

Se puede afirmar que hay un efecto de persuasión muy sutil y de reflexión con esta

combinación de los dos tipos de prueba, con lo que al espectador le queda la impresión de

conocer a los zapatistas sin un mediador que no sea el Subcomandante Marcos, un

periodista, o en este caso el realizador, pero deja claro que el film no es una ventana por

donde se puede ver al otro lado, sino que sí queda claro del paneo por donde él nos lleva.

91

• La objetividad y la subjetividad

El efecto de realismo está en el nexo indicativo entre la modalidad y la forma en que fue

realizado el documental, aunque ya frente a la realidad ha quedado en una representación

de ficción, aunque el uso de la imagen constituye para ellos y frente al espectador un

momento del tiempo histórico de su lucha y reducido a un hecho, la construcción del

Aguascalientes II y a la lucha de la comunidad frente al hostigamiento militar. La

objetividad es una construcción a partir de los acontecimientos con que cronológicamente

se fueron dando, con lo que construye Carlos Martínez una organización intelectual donde

pone implícitamente su actitud política, de la realidad indígena.

Algo claro es que al espectador se le busca mostrar otra realidad a la que él no

pertenece y que desconoce, por lo que es necesario informarle de lo que acontece con una

parte de la sociedad que por su cotidianidad ignoraba. Este video va dirigido a la sociedad

civil nacional e internacional por lo que el film lleva en sí toda una subjetividad

desconocida de las comunidades indígenas y su realidad. Esta parte subjetiva es reforzada

por la situación natural y material en la que se encuentran de precariedad, rusticidad y

atraso. Al no verse reflejado directamente el espectador se gesta ante sus ojos un mundo

diferente con el que compara su realidad modificando su subjetividad como espectador.

La representación racional crea una identificación del mundo histórico pues este

tipo de documental no se presta a una trama que busque entretener a su espectador, ya que

en él está representado un imperativo moral y ético en que se encuentran por una mala

distribución de la riqueza, un ocultamiento por parte del Estado de esa realidad que atañe a

una sociedad. Estas imágenes parecen vincular a una parte de los Altos de Chiapas con el

estado nacional implicando al gobierno y a la sociedad en general. En el film se escuchan

gritos de ¡hijos del diablo! (véase fotograma 65 / 0:44:22) que a los ojos y oídos del

espectador que tiene una conciencia del ejército ve el valor de quienes, sin armas, piden que

se retiren, y que cobren conciencia de que ellos –los militares– son usados para atacar a su

mismo pueblo, en ese sentido, hay muchas historias similares en México, como los hechos

de 1968, en Tlatelolco, Ciudad de México, entre otros, con lo que al espectador

subjetivamente se le manda un mensaje claro: Chiapas está en guerra y debemos estar

atentos de que no haya más violencia. De hecho, con la creación de los Aguascalientes, en

diversos lugares zapatistas la sociedad civil llegó a Chiapas a hacer brigadas de ayuda,

92

estancias como contingentes de ayuda y frenar la violencia de que eran objeto en esa época,

aunque en la actualidad sigue existiendo esa violencia, de muertos y desaparecidos, pero

transformado el ejército en guardias blancas.

Este y otros videos, por su capacidad de mostrar una realidad diferente, han logrado

ser un medio alternativo de información y de contacto en el momento de pasar de

espectador a un campamentistas, brigadista, caravanero, o simplemente un simpatizante de

la lucha zapatista. Así, Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995 logró un proceso

de identificación con los actores principales de esta lucha el indígena.

• La autenticidad histórica

Al respecto de la autenticidad, por los datos del autor, se sabe que de él se tiene varios

documentales con temas sobre el mundo indígena de Chiapas, y que por más de veinte años

ha estado trabajando con esas comunidades, es decir, que al igual que Turok, el fotógrafo

que sacó las primeras imágenes del primero de enero del 1994, Carlos Martínez

seguramente también sabía de este alzamiento armado.

Hay signos que nos indican que Carlos Martínez y su cámara estuvieron ahí en el

lugar de los hechos, pero más que un periodista, él sabe del mundo cultural e histórico de

estas comunidades. Para un espectador que no se interesa en saber quién es el realizador de

este film seguramente no dará importancia a este hecho de autenticidad, y por el tipo de

modalidad en que fue construido pueda afirmar que sí es auténtico. Pero investigando sobre

el trabajo de el realizador pudimos apreciar que no sólo es auténtico sino que es otro

elemento dentro de una serie de videos que ha tenido conviviendo y trabajando con las

comunidades indígenas, de hecho ha sido un promotor de la enseñanza del uso de las

cámaras de video a los indígenas, con la realización de talleres en San Cristóbal de las

Casas, Chiapas, México. De este modo, ofrece garantía de que nosotros estamos viendo

imágenes de un mundo histórico concreto y que podemos estar allí.

Otro signo indicativo con el que se cuenta entre el film y el espectador profesional,

que tiene que ver con la autenticidad del film y que es parte del método de análisis, es el

trabajo de campo, con el cual se pudo comprobar que en Oventic, construyendo dignidad no

existe montaje, que por ejemplo en Rojo amanecer film que se apoya en el montaje para

representar los hechos de 1968 en Tlatelolco. Un historiador fotofónico que busca analizar

93

los documentales debe hacer un recorrido al lugar de los hechos para poder hacer una

comparación con los signos que quedan de ese momento filmado.

3.4. Romper el cristal para conocer la realidad He aquí el complemento teórico del método que surgió de la reflexión e interpretación de

un escrito del Subcomandante insurgente Marcos, titulado: El cristal para ver del otro lado,

del 11 de julio de 1995: Tallado por el lado inverso, un espejo deja de ser espejo y se convierte en cristal. Y los espejos son para ver de este lado y los cristales son para ver lo que hay del otro lado. Los espejos son para tallarlos. Los cristales son para romperlos… y cruzar al otro lato75.

Este texto es uno de los más famosos del Subcomandante e interpretado de diferentes

formas, en mi caso es muy obvia la forma en que la interpreto y la uso, ya que la lente

funge como la parte objetiva de la metáfora del texto, y romperlo es otra metáfora en la cual

se busca, en este caso, decir que no hay que quedarnos en el análisis de la representación

del film, sino estar en el lugar de los hechos para, más que constatar, observar cómo fue

filmado, qué técnicas y bajo qué variedad de circunstancias.

Este film lo conseguimos en el primer viaje que realizamos a finales del 2003, , y

después de verlo en esta ciudad de Puebla pudimos recordar la neblina, y un ambiente muy

húmedo que ya había conocido, así como construcciones que aún estaban intactas, y un

camino pavimentado por el gobierno federal para hacer más accesible a sus vehículos

militares de base a base, pues Oventic está en medio de dos bases militares una entre San

Andrés Larrainzar y Oventic, y la otra al otro lado en dirección a Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.

El trabajo de la comunidad no fue en vano, a nuestros ojos no sólo había las estructuras

creadas arquitectónicamente sino las estructuras de la fundación de un nuevo tipo de

sociedad que busca resolver sus problemas de salud, educación, económicos y culturales,

en términos de su reivindicación como pueblos originarios.

El film, en esta comparación, constata que otro signo indicativo es la topografía del

suelo y otros problemas que tienen por la deforestación, pero algo que fue muy importante

fue la charla con ellos en la recepción que tuvimos, donde nos presentamos y nos

75 Ibídem, p. 60.

94

preguntaron a qué fuimos, así ellos nos permitieron quedarnos y nos contaron su historia,

que se presenta en el capítulo I.

Si bien, hay solo algo que no coincide y es el aspecto de la música utilizado en el

film. Es un montaje musical muy bien elaborado, dado que la música seleccionada para el

film no es original de los grupos musicales de la comunidad pero, sin embargo, es muy

parecida en tonalidad pero varía en ritmo.

Antes de continuar con el trabajo de campo se presentan dos galerías, una de

fotogramas de un pequeño video76 que grabamos Vanessa Álvarez Guzmán y yo. En estos

fotogramas se hacen unas tomas a contra picada y panorámicas del Caracol II, antes

Aguascalientes II, en él se observa un acercamiento a la calle principal y sus instalaciones.

Los otros fotogramas corresponden al momento de la subida al cerro donde se encuentra el

mirador, lugar desde donde se filmó la toma panorámica, así en el recorrido pudimos ver

otros problemas de deforestación de los tala montes y que afecta a su técnica de cultivo de

rosa y quema, dado que con las lluvias y las pendientes se erosiona muy rápido el suelo y lo

empobrece. También pudimos sacar, desde arriba, una toma de la Biblioteca de la Escuela

Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista, así como de los dormitorios de sus promotores.

La segunda galería es parte de una serie de 100 fotografías77 digitales que buscan hacer el

contraste a diez años de la creación de ese espacio autónomo indígena. En ellas se ven

como están distribuidos los espacios del hoy llamado Caracol.

• Nuevos registros visuales

Galería de fotogramas de video inédito

Fotograma 1 0:023:34 Fotograma 2 0:24:16 Fotograma 3 0:25:42

Galería de fotografías inéditas

76 Este video fue realizado el primero de agosto de 2004 a las 11 horas. Toma de vista panorámica. 77 Estas fotografías fueron sacadas a la 7 de la mañana del 29 de julio de 2004, unas horas antes de la entrevista, que aquí también se presenta. Fueron sacadas con cámara digital de 8 mm. Sony.

95

Foto 1 Sepa dónde se encuentra Foto 2 Reglas para la lucha Foto 3 Vista en profundidad

Foto 4 Dentro del Caracol Foto 5 Sistema eléctrico Foto 6 Tienda Che Guevara

Foto 7 Guadalupanos Foto 8 Aquí hay salud Foto 9 Murales de la Clínica

Foto 10 Aún construyendo Foto 11 Promotores de salud Foto 12 Mujeres rebeldes

Foto 13 Lleva tus artesanías Foto 14 Oficinas de la J.B.G. Foto 15 Mural de la J.B.G

96

Foto 16 Vista de los auditorios Foto 17 Por si quieres quedarte Foto 18 Más de cerca

Foto 19 Pensamiento y consigna Foto 20 La cocina de las visitas Foto 21 Taller mecánico

Foto 22 Tiendita para no subir Foto 23 Por favor… no sea Foto 24 Oficinas de un consejo

Foto 25 Cómputo e Internet Foto 26 Casa de recepción Foto 27 Foto celda por si las…

Foto 28 Sociedad Mut vitz Foto 29 Consejo Autónomo… Foto 30 Consejo Autónomo…

97

Foto 31 La Mitra Foto 32 Mural del maíz Foto 33 Casas especiales

Foto 34 Casa especial Foto 36 Canchas y estrado Foto 37 Estrado y ESRAZ

A diez años de filmados los sucesos de 1995 por Carlos Martínez, se puede visualmente

hacer el contraste histórico con las fotografías del 2005, del Municipio Autónomo de

Oventic, donde se denota la revolución urbana generada por los indígenas zapatistas de

Chiapas.

Es necesario que aclaremos cómo se dio el cambio de nombres de Aguascalientes a

Caracoles, citare el texto del Subcomandante Marcos de 12 de octubre de 1996 titulado El

caracol del fin y el principio (El neoliberalismo y la arquitectura o la ética de la búsqueda

contra la ética de la destrucción): No es del doloroso exilio de estos indígenas, que pagan su rebeldía viviendo en las montañas, de lo que quería hablarles. Yo quería hablarles de una obra arquitectónica que nació, a orillas del entonces viviente Guadalupe Tepeyac, en julio y agosto de 1994. Analfabetas en su mayoría y con escolaridad de 3º grado de primaria en el más “preparado” de ellos, los arquitectos tojolabales levantaron, en 28 días, una construcción capaz de recibir a 10 mil asistentes a lo que los zapatistas llamaron la Convención Nacional Democrática. En honor a la historia mexicana, los zapatistas llamaron al lugar del encuentro Aguascalientes. El espacio de la gigantesca reunión tenía un auditorio para 10 mil asistentes sentados, un presídium para cine, una biblioteca, una sala de cómputo, cocinas, casa de hospedaje, estacionamiento. Incluso, dicen, tenía un “área para atentados”. En fin, todo esto es más bien anecdótico y se puede conocer por otros medias (hay libros, reportajes, fotos, videos y películas de aquella época). Ahora lo que interesa es hablar de un detalle que pasó desapercibido para todos los asistentes al Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac en ese año de 1994 (Aguascalientes fue destruido en febrero de 1995). El detalle al que me refiero era tan grande que, por lo mismo, no podía ser advertido a simple vista. Es de este gigantesco e inadvertido detalle del que trata este

98

escrito. Resulta que el auditorio y el presídium estaban en medio de un gran caracol de ida y vuelta, sin fin ni principio78.

Detalle de la construcción que había visto el Comandante Tacho, y es aquí el origen del

nombre y de la nueva forma urbanística arquitectónica de los llamados ‘Caracoles’ en el

año 2003, con sus nuevas autoridades representadas en sus Juntas de Buen Gobierno. Así

para aclarar que cuando hablamos de los Aguascalientes hablamos de los mismos espacios

actuales llamados Caracoles y cómo surgió su cambio nominal, aunque no así un proyecto

de construcción de un espacio común que une a manera de sistemas planetarios con sus

comunidades.

El tránsito de las imágenes de los filmes documentales que representan un tiempo

histórico pasado frente al historiador fotofónico, que trabaja en su tiempo actual para su

análisis intrafílmico y escribir sus síntesis, es necesario de manera metodológica hacer un

tipo de arqueología de las formas de representación audiovisuales.

Hoy el Caracol II luce con una calle principal pavimentada y que en el film Oventic,

construyendo dignidad se puede observar cómo la hicieron a manera de terracería. Qué

importancia tiene este camino para sus habitantes, sin duda es la calle que unifica a todas

las instituciones que han ido creando y, segundo, que por siglos sólo transitaban en veredas.

En este camino se pueden observar unos postes para el sistema eléctrico, obra que fue

donada por el sindicato de electricistas, es de mencionar que muy recurrentemente el

gobierno les corta la luz, y es un símbolo de la solidaridad de un importante sindicato

nacional y de sensibilidad dado que Chiapas es uno de los estados que producen más

energía eléctrica y el gobierno, tanto federal como estatal, nunca se preocuparon de

proporcionar este servicio a sus comunidades indígenas.

En la entrada se encuentra la tienda Che Guevara, que también sirve como aduana,

donde cualquier persona que quiera entrar al Caracol sea sociedad civil nacional o

internacional, tiene que dejar su pasaporte o su credencial de elector e informar a qué va.

En esta misma tienda se encuentra una cocina cafetería, en donde se proyectan videos, y es

una tienda donde se encuentran artesanías, frutas y legumbres, videos y casetes de audio y

miscelánea. Enfrente se encuentra una cooperativa y organización de ‘Mujeres por la

dignidad’ que se dedican a producir y vender artesanías. Más abajo se encuentra la clínica 78 Subcomandante Marcos. Don Durito de la Lacandona. México, Centro de Información y Análisis de Chiapas, 1999, pp. 159-160.

99

de salud ‘La Guadalupana’, la cual fue una de las primeras construcciones ya de concreto

para el servicio de la comunidad y los milicianos zapatistas, después se encuentran las

oficinas de recepción donde uno se presenta para información general y si se busca hacer

una estancia, ellos pasan a la gente con la Junta de Buen Gobierno para cualquier solicitud

y actividad que uno haga. Se tiene un auditorio para los visitantes donde se pueden quedar,

tienen una cocina donde todo visitante puede hacer uso de sus rústicas instalaciones sólo

con una cooperación para el gas de la parrilla.

En el Caracol se cuenta con servicio de cómputo e Internet, además de que cuenta

con una importante construcción del sistema educativo ESRAZ, el cual tiene una biblioteca y

videoteca, salones y una cooperativa de los promotores, una serie de baños tanto para el

aseo como para las necesidades, así como unas habitaciones para la estancia de los

promotores de educación dado que es una especia de internado para su formación como

profesores de educación secundaria, esta gran obra de proyecto educativo se debe al apoyo

económico del cantante Oscar Chávez, cantautor de música romántica y de protesta. El

Caracol cuenta con una gran explanada, unas canchas de básquetbol y un estrado para las

festividades y eventos públicos culturales y políticos. Existen habitaciones especiales y

oficinas de organizaciones como cooperativas y consejos municipales. Fuera del Caracol se

encuentra la primaria y un taller de zapatos, así como habitaciones para medios de

información alternativa internacionales. También, tienen una mitra para sus reuniones

religiosas, la única que no ha sido decorada con murales.

Todas estas y otras construcciones hacen hoy al Caracol II, lo que inicialmente en

1995 era la construcción de un espacio de reunión para la convención democrática, como se

muestra en el film Oventic, construyendo dignidad, hoy es una polis indígena.

100

Conclusiones Del estudio se pudo comprobar la pertinencia de usar, como fuente para la historia, el film

de clase documental. Se puede considerar que quizás cada tema histórico a investigar

requiere una metodología propia pero se puede afirmar que el uso del lenguaje fílmico es

aplicable para el análisis de cualquier tema de clase documental. Así, se demuestra la

pertinencia de la interdisciplinariedad entre el lenguaje teórico conceptual de la historia con

el del cine. Podemos concluir que una forma de lucha neozapatista es el uso del film

documental para registrar y denunciar los hechos de violencia generados por el Estado

sobre las comunidades indígenas, a la vez que sirven para el registro de su memoria

histórica en estos tiempos, y que los historiadores podemos usar para analizar los hechos de

este movimiento.

Del tema indígena se demostró la invención del ‘indio’ o ‘indígena’, que ha servido

para ver a los pueblos originarios como un solo grupo social de manera hegemónica, con lo

que se da una forma de negación de sus diferencias culturales.

Del los resultados de este estudio surgen cuatro reflexiones también, a manera de

conclusión, que nos permiten entender la ruptura epistémica sobre el tema indígena. La

primera consiste en hacer ver que, si bien los aportes de Edmundo O’Gorman para explicar

el proceso de ‘la invención de América’ (el cual permitió deducir la invención del ‘indio’ e

‘indígena’), se debe aclarar que mientras una invención es de carácter nominal de un

extenso territorio de gran diversidad natural y social, nadie dejaría de usar tal nombre para

esta gran región del mundo, eso es un hecho, la diferencia con la invención del ‘indio’ o

‘indígena’ es que estamos hablando de sujetos vivos que culturalmente son los pueblos

originarios. Hay que recordar que con el imperio español se empezó a dar un proceso de

negación de su gran diversidad cultural. El ‘indio’ pasó en herencia al Estado nacional de

manera marginada. Así que la invención nominal sobre estos sujetos históricamente ha

permitido una doble utilización: por un lado, han servido para sustentar una ideología

burguesa basada en el imaginario del pasado que justifica a los estados nacionales y, por

otro, una recurrente explotación de ellos. Lo que aquí se plantea es que esta invención no

permite el reconocimiento pleno de la diversidad de estas comunidades y pueblos por su

identidad cultural como en este estudio, el de una comunidad tzotzil, de los Altos de

Chiapas.

101

Dos: el año 1994 representa un punto de ruptura histórica en términos del silencio

en que se les tenía, esto se puede comprobar con la historia desde los intelectuales, donde la

falta de derechos, como el acceso a la educación, los había puesto en desventaja para

replicar sobre la manera en que han sido pensados y representados en la escritura de la

historia. En ese sentido, se puede observar que frente al peso de la escritura de la historia

ellos ya emiten sus voces, y entre los medios que han contribuido está el film de clase

documental.

Tres: es importante mencionar la revolución urbana que se puede observar

fotográficamente, pues tanto en los fotogramas del film documental Oventic, construyendo

dignidad: diciembre 1995, y la fotografía digital que ahora presento. Esta revolución

urbana consiste en la creación de espacios arquitectónicos que fueron construidos para

solucionar sus problemas más indispensables en primera instancia, y a los que

históricamente no tenían acceso, como hospitales, escuelas, centros de comercio, espacios

para sus autoridades políticas, talleres propios, acceso a la tecnología para tener medios

alternativos como el uso de la Internet, en términos humanísticos están rescatando sus

conocimientos sobre su cultura.

En un cuarto punto, este estudio presenta las compilaciones que nos permitieron

hacer nexos indicativos con el film documental neozapatista para comparar y entender

cómo se está traduciendo el levantamiento armado como hecho histórico en una

consolidación de su autonomía.

102

Fuentes finales Bibliografía AUBRY, Andrés. Chiapas a contrapelo: una agenda de trabajo para su historia en perspectiva sistémica. México, Libros de Contrahistorias: la otra mirada de Clío, Centro de Estudios, información y documentación Immanuel Wallerstein, 2005. ANNA, Timothy (varios) Historia de México. Barcelona: Crítica, 2001. BARTRA, Roger. (Selección y prologo) Anatomía del mexicano. México: Debolsillo, 2005. BARTRA, Roger. La jaula de la melancolía. México: Grijalbo, 2002. BORDWELL, David, y THOMPSON, Kristin. El arte cinematográfico. España: Paidós, 1995. FLORESCANO, Enrique y ROJAS, Rafael. El ocaso de la Nueva España. México: Clío, 1996. GARCÍA ESPINOSA, Julio. Una imagen recorre el mundo, en: Documentos de Filmoteca No. 4. Filmoteca UNAM: México, 1982. O’GORMAN, Edmundo. La invención de América. México, FCE: SEP, 1984. NICHOLS, Bill. La representación de la realidad. España; Paidós, 1997. REYES HEROLES, Jesús. El liberalismo mexicano en pocas páginas. México: FCE, SEP, 1985. Subcomandante Marcos. Don Durito de la Lacandona. México, Centro de Información y Análisis de Chiapas, A. C., 1999. Filmografía Oventic, construyendo dignidad. p. Video Trópico Sur; Realización: Carlos Martínez. Chiapas, México. 1996. Color. 60 minutos. Juntos por Chiapas. Productor: Producciones Marca Diablo y Serpiente Sobre Ruedas. Realización y Edición: Cristian Calónico. Fotografía: Cristian Calónico, Sergio Franco, César Taboada, Víctor Vera y Sergio Albertoni. México. 1997. Betacam SP. Color. 28 minutos. Te XA WUIL A VA: Que tengas el poder de mirarte a ti mismo. Productor: Diplomado de Antropología Visual (CIESAS-Sureste, CESMECA-UNICACH). Edición: Linda Lothe, Cecilia Monroy Cuevas y Roberto Chankin Ortega. México. 2000. VHS. Color. 10 minutos.

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Camaristas, Autorretratos Indígenas. Productor: Victoria Novelo, CIESAS. Realización y Edición: Andrés Villa Aldaco. México. 2001. DV- Cam. Color. 28 minutos. La marcha de los colores. Productor: Frente Zapatista de Liberación Nacional y Móstenes Production. Realización y Edición: Arturo Sampson Alazraki y Ana Bellinghausen. México. 2001. Mini-DV. Color. 9 minutos. ‘Lacandona, medio siglo de sueños’. Productor: Victoria Novelo y CIESAS. Realización y Edición: Andrés Villa Aldaco. México. 2001. DV- cam. Color. 28 minutos. El libro: La marcha del color de la tierra. Editado por Causa Ciudadana y Rizoma. México, 2001, p. 417. ‘Detrás del color de la tierra’. Producción: Adriana Garduño Salazar. Guión: Juan Alonso. Edición: Carlos Castro. México. 2001. Betacam SP. Color. 45 minutos. ‘El color de la tierra: Chiapas’. Producción: Alejandra Casanueva Claissac. Realización y Guión: Alejandra Casanueva Claissac. Edición: Yohan Lallier. México y Francia. 2001. Betacam SP. Color. 11:33 minutos. La marcha por la dignidad rebelde. Productor: CONAI de Video Indígena Michoacán y Realizadores Indígenas Purepechas. Realización, Guión y Edición: Raúl Máximo Cortés y Javier Sámano Chong. México. 2001. Betacam SP. Color. 30 minutos. La palabra del color de la tierra. Productor: Grupo de Estudios Ambientales A. C. Realización y Guión: Marco Antonio Díaz León. Edición: Marco Antonio Díaz León y Julio Cesar Torres. México. 2001. Betacam SP. Color. 34: 30 minutos. La palabra como semilla. Productor: Margarita Perla Castillo Arias. Realización: Margarita Castillo Arias y Netzahualcóyotl Jara Vega. Guión: Margarita Castillo Arias. México. 2001. Betacam SP. Color. 4: 17 minutos. Fonografía (Entrevista) Iván Gerardo González Nolasco y Vanessa Álvarez Guzmán a promotores pertenecientes a la Coordinación General en Educación de la Escuela Secundaria Autónomo Zapatista Rebelde, Ricardo, Ángela y Ofelia. El 29 de julio de 2004, a las 11 de la mañana en Oventik, Caracol II, del Territorio Autónomo Zapatista en Rebeldía. Chiapas, México. Fotografías Iván Gerardo González Nolasco y Vanessa Álvarez Guzmán. ‘Oventic, Caracol II’ Chiapas, México. 29 de julio de 2004. Cámara digital Sony 8 mm. Hemerografía Catálogo de la Videoteca Iberoamericana del II Encuentro Hispanoamericano de video documental independiente. “Contra el silencio todas las voces.” Voces Contra el Silencio. Video Independiente A.C. México. Primera edición. Marzo de 2003. p. 205.

104

La palabra de los armados de verdad y fuego: Entrevistas, cartas y comunicados del EZLN (hasta el 4 de marzo de 1994). Editorial Fuenteovejuna. México. Primera edición, marzo de 1994. Revista Proceso. No. 903. 21de febrero de 1994. México. TERRAZAS, Ana Cecilia “La lucha de los indios chiapanecos no es contra el Estado Mexicano, va contra el estado en que viven: Edmundo O’Gorman”, Proceso. No. 903. 21de febrero de 1994. México. Webgrafía Fotografías de Antonio Turok en la página web: http://www.ezln.org/fotos/antonio_turok/index.html, la cual fue actualizada el 14 de abril de 2001. http://www.mediaartists.org/content.php?sec=artist&sub=detail&artist_id=607 Consulta: 14 de mayo de 2006. http://www.ploughshares.ca/who/index.html Consulta: junio de 2006. http://www.ccednet-rcdec.ca/fr/docs/rpadc/Project_Staff_20040603-FR.pdf Consulta: 15 de mayo de 2006. http://www.evelyn.co.uk/homepage.htm Consulta: 10 de julio de 2006. http://www.pas.org/About/HOF/KeikoAbe.cfm Consulta: 10 de julio de 2006. http://en.wikipedia.org/wiki/Alvin_Curran Consulta: 10 de julio de 2006. http://www.tambuco.org/bioesp.html Consulta: 10 de julio de 2006. Articulo de: Javier Molina, en: http://www.jornada.unam.mx/2004/06/11/07an1cul.php?printver=0&fly=1 Pagina Electrónica del Periódico “La Jornada”, Consultada el: 14 de mayo de 2006, a las 10: 13 p.m. Comentario de: Eduardo Vera, escrito el domingo 28 enero de 1996. http://groups.google.com.mx/group/soc.culture.mexican/browse_thread/thread/53121f8762708cec/7b78fdc2d78ce2f4?lnk=st&q=Oventic+construyendo+dignidad&rnum=1&hl=es#7b78fdc2d78ce2f4 Página electrónica para la venta del video en Austin, Texas, Consultada el: 14 de mayo de 2006. 10:30 p.m.

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AGRADECIMIENTOS

Dedicatoria.

La presente tesis se la dedico especialmente a mi madre, la Sra. Araceli Nolasco Cortés de

González, a las comunidades zapatistas en rebeldía de mi país, México, y a la ‘Dulce Vida’.

Agradecimientos a la familia.

Agradezco el apoyo especial, en todos los sentidos, de cada miembro de mi familia, la

familia González Nolasco, a todos ellos mi amor y afecto, incluidos Vane, Vale y Merche,

así como a Félix Arenas, Mtro. Masae, Lupita Rivas, Lulú Pérez, Silvia, Elvia, Malena,

José Luis Chávez, Luz, Mtra. Luisa Greathouse, Eva Óllinger, Mtra. Tere Ventura, Argelia,

Roberto, Mtro. Conrado, Mtro. Chucho Guevara, Luzma, Martuchis, Pame, Mónica, Mtro.

Ernesto Godoy, Lars y Olaf, y demás seres queridos que en un suspiro no quiero olvidar.

Agradecimientos especiales.

En primer lugar, y de manera muy especial, al Mtro. Alfonso Vélez Pliego, quien

recientemente falleció. A él por haber sido uno de los promotores del desarrollo de los

estudios humanísticos en la BUAP. Él tuvo que ver, de manera explicita e implícita, con mi

formación, pues participó en la creación de la Prepa Popular Emiliano Zapata (BUAP) de la

que fui alumno, de igual manera consolidó a la Facultad de de Filosofía y Letras de la cual

egresé y, sin duda, él fue parte importante en la creación y consolidación de este Instituto

de Ciencias Sociales y Humanidades. Así, en memoria del humanista poblano, mi más

sincero reconocimiento y admiración.

Agradezco a todos los que conforman humanamente al Instituto de Ciencias

Sociales y Humanidades sin excepción alguna, desde nuestro Director, Mtro. Agustín

Grajales, y nuestro Coordinador del área de Historia, Mtro. Roberto Vélez, hasta nuestros

bibliotecarios y a todos aquellos que prestan sus servicios y hacen de nuestro Instituto un

lugar digno.

A alguien muy importante, de hecho es la parte central de esta tesis de la cual me

hago responsable de sus fallas o errores y que los aciertos no fueron sino por la valiosa

asesoría del Dr. John Mraz, guía y amigo, quien ha tenido la paciencia y el carácter para

corregir aun mis grandes deficiencias en el campo de la historia y, en especial, del estudio

de los medios audiovisuales. Por todo el apoyo brindado para poder hacer los viajes y

estancias en territorio zapatista, por tus cursos de historia de la fotografía, cultura visual e

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identidad, así por todos tus comentarios y consejos en los diversos aspectos de nuestro

quehacer, GRACIAS JOHN.

Sin duda que hay varios tipos de afecto, uno de ellos es especial por lo que

representa no sólo a nivel de la historia, sino personal en la medida en que ha afectado

positivamente en mi vida, me refiero al gran afecto que siento por los zapas y su lucha. A

todos ellos y ellas que luchan por su dignidad, libertad y autonomía, mi mente y mi corazón

está con ustedes, espero no contar mal o erróneamente su historia con mi relato. Sin duda,

les agradezco por su hospitalidad y por todo lo que pudimos aprender de ustedes Vane y yo.

Si llegara a decir alguna barbaridad que les afecte espero me perdonen, pero conociéndoles

un poco y por su historia, sé que ustedes son pueblos que no saben guardar rencores pero,

no por ello, son ingenuos. Este relato fue construido gracias al contacto que tuve con

ustedes, pero ustedes saben mejor su historia por lo que este escrito no sólo es por

cuestiones académicas sino para comunicar otros aspectos de los que poco se habla a

aquellos que les interesa el tema indígena chiapaneco, sobre todo de estos años de lucha

abierta desde 1994 al 2005. A ustedes pueblos indígenas del sureste mexicano GRACIAS

por su generosidad para con nosotros.

Lic. en historia Iván Gerardo González Nolasco.

Ciudad de Puebla, agosto de 2006.