Tesis Carlos Budismo

7/23/2019 Tesis Carlos Budismo

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Instituto de Expansión de la Consciencia Humana F: (09) 22 22 451

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ESCUELA DE PSICOLOGÍA

"APROXIMACIONES AL BUDISMO ZEN DESDE LA PSICOLOGÍA:PROPUESTA DE UNA CONCEPCIÓN DE HOMBRE Y RELACIONES

CON LA PSICOLOGÍA HUMANISTA-TRANSPERSONAL."TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN PSICOLOGÍA.

Asesor e!oo#$%&'o: A(!or:Gabriela Azócar de la Carlos RodolfoCruz González Pizarro

Pro)esor %(*+:Alejandro

Celis Hiriart

Santiago, Julio del 200

0

http://www.transformacion.cl/

http://www.transformacion.cl/



Í,&'e.

Pr$#o%o!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"I,!ro(''&$,!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!#• E# e, (, re)ere,!e e, #+ /s&'o#o%*+!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!#$ %na &sicoes&iritualidad ' el desaf(o de una )anera integral

' uniti*a de abordar al ser +u)ano!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!#$ ó&icos de la &sicolog(a +u)anista$trans&ersonal-

de la &ersonalidad al ser!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"0• De#&&!+,o e# !e+ e# e, e, !or,o + s( /r0'!&'+

e&!+!&1+ o +e,!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"$ .l siste)a filosófico ' de *ida del zen se

funda)enta en zazen!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"$ .l siste)a filosófico ' de *ida en el zen co)o

e)ergente del zazen!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"#- Construcción de un )arco conce&tual de referencia,

basado en la &sicolog(a de la &ersonalidad, co)oele)ento de encuadre de la a&ro/i)ación &sicológica al zen!!!!!"

• Re#e1+,'&+ o +/or!e e (,+ &,1es!&%+'&$, so2re e# e,!!!!!!!!!!20

3or(#+'&$, e# /ro2#e+o24e!&1os 5 +r'o e!oo#$%&'o!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!22

A,!e'ee,!es !e$r&'os!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!21Prese,!+'&$,!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!21De)&,&'&$,!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!2

3i)ensión e/terna• L+ )&%(r+ e# B(+!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!2•

E,se6+,+s 5 'o,'e/!os 20s&'os 5 'o(,es + !o+s #+ses'(e#+s e 2(&so!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1$ 4as Cuatro 5obles *erdades!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1- .l 6ctu&le 5oble Sendero!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!7- 4a 8(a 9edia!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!#"$ 4as res Caracter(sticas de la ./istencia!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!#2

"



$ 4as nociones de los s:andas ' de los *ijnanas!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!#• Des'r&/'&$, e #os o1&&e,!os /or #os 7(e 8+

e1o#('&o,+o e# 2(&so!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!#7• Rese6+ e !9r&,os )(,+e,!+#es e# 2(&so

ese #+ /ers/e'!&1+ e# +8+5+,+ e, 'o,!r+/os&'&$,+ #+ e# 8&,+5+,+!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!12

En la perspectiva del hinayana!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1 En la perspectiva del mahayana!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!11

3i)ensión interna• 3or+'&$, e# e, e, C8&,+ 5 +/$,. A'o,!e'&&e,!os

5 '+r+'!er*s!&'+s 0s re#e1+,!es e es!+ es'(e#+ e# 2(&so!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"

• A#%(,+s )or+s e #+ &s'&/#&,+ e,!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!• Pe+%o%*+ &/#&'++ e, #+ &s'&/#&,+ 5 /r0'!&'+ e# e,!!!!!!!!!

a; %n no$a&rendizaje!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! b; %n a&rendizaje &or descubri)iento!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!<

• E# +e, &,s!r(''&o,es e #+ /r0'!&'+!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!<• Des'r&/'&$, !9',&'+ e# !&/o e e&!+'&$, 7(e se ##e1+

+ '+2o e, es!+ /r0'!&'+!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!<a; 9editación concentrati*a!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!<

b; 9editación abierta!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!<<Pro&uesta de un )odelo de +o)bre en el zen ' *(nculos con la &sicolog(a +u)anista$trans&ersonal!8isión del funciona)iento &sicológico• Es!r('!(r+ /s&'o#$%&'+!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!<7- .le)entos =ue constitu'en ' confor)an nuestra &ersona!!!!!!!!!!!<7

a; Pensa)iento!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!70 b; 3eseo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!7"

c; 5aturaleza de >uda!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!7"- ?rganización de la &si=uis en el ego!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!7• D&,0&'+ /s&'o#$%&'+!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!77- @or)a de o&erar de la &si=uis!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!77

a; 3escri&ción de estado de conciencia!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"0 b; Caracter(sticas de los estados de la )ente!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"0<

2



"! ntercone/ión!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"072! nterde&endencia!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!""2! otalidad!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"2"

- ?rganización de la e/&eriencia &or &arte del ego!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"2

8isión del desarrollo &sicológico• Ie,!&+!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"0- .l ego!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"0- 4a 5aturaleza >Bdica!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"

• e)a saludenfer)edad..........................................................;<=a; Se &ro&one conocer la totalidad de la &ersona +u)ana!!!!!!!!!" b; Se &ro&one una &ers&ecti*a +ol(stica de conocer

a la &ersona!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"#0

c; %n conte/to e/istencial &ara tratar Dste te)a!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"#2d; %n conte/to trans&ersonal &ara tratar Dste te)a!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"##e; %n )Dtodo si)&le ' directo &ara co)&render ' abordar

lo EsanoF ' Eenfer)oF!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"##• Des+rro##o /s&'o#$%&'o!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"#1- Sentido de la disci&lina!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"#- Caracterización de las dos *(as =ue siguen distintas

escuelas del budis)o )a+a'ana- la )ad'a)i:a '

la 'ogacara!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"#<a; 8(a del *ac(o!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"#< b; 8(a de los fenó)enos!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"10

- ecnificación de la &ráctica )editati*aen tDr)inos &sicológicos!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"1

Clasificación del &rocedi)iento lle*ado a cabo en la )editacióna; Agota)iento de la conciencia distorsionada!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"1# b; .nfrenta)iento de la conciencia distorsionada!!!!!!!!!!!!!!!!!"11

Análisis &sicológico del &roceso in*olucrado en la )editación zena; 3escondiciona)iento!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"1 b; 3esidentificación!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!""

Co,'#(s&o,es!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"B&2#&o%r+)*+!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"1



Pr$#o%o.

.l zen es una escuela del budis)o, una disci&lina )editati*a con)ás de dos )ilenios detradición! Co)o &ersonaje ins&irador tiene aS+a:'a)uni >uda ' sus enseanzas co)o &or &rinci&al referencia,Dstas +an dado lugar a )uc+as ' *ariadas tradiciones!

.l zen es una filosof(a de *ida orientada a la realización &rofunda, *erdadera ' autDntica de la &ersona! >usca =ue el +o)bre*i*a &lena)ente su *ida! sta lleno de sugerencias e indicios, &ero su &rinci&al e/&resión es el zazen o )editación sentada! .s una &ostura

in)ó*il, silenciosa ' atenta! .l )aestro, los &rácticantes nada +acen enla sala de )editación &ero la at)ósfera crea un desaf(o a nuestraco)&rensión e intuición! 3esde a=u(, desde este es&acio *ac(o o denada, e)ergen las )ás in=uietantes e/&resiones! .l )aestro nada dirá=ue nos res&onda nuestras dudas &ero nos guiará en el ca)ino a suresolución!

Co)o el zen no se li)ita a un es&acio &articular &uede

i)&regnar la *ida toda con un sin fin de )atices! Por ello +ablar delzen no es fácil, es +ablar de la *ida, de la *ida de cada uno en Dste &reciso )o)ento! .l zen nos inter&ela ' nos lle*a a *er las ocsas deuna )anera nue*a, creati*a, desde una )a'or integridad &ersonal 'unidad con nuestras circunstancias!

Por ello, &or ser tan &ersonal, el zen &uede ser abordado detantas ' di*ersas )aneras, ' ser traido a colación a &ro&ósito de casicual=uier cosa!

Por ello es =uiDn algo se enterado del zen =uiere &oder conocerloun &oco )ás!

.n nuestro, caso la &sicolog(a, la &ers&ecti*a se *e interesante 'la idea ser(a &oder realizar una a&ro/i)ación al zen &ara conocer la

#



&sicolog(a =ue le sub'ace! Pero )ás circunscrita)ente, la &sicolog(a=ue &ode)os reconocer &or )edio de los tDr)inos ' enfo=ues &sicológicos occidentales! 3e entre los cuales los )ás a fines son losde la &sicolog(a +u)anista$trans&ersonal! Por ello será una

a&ro/i)ación desde la &sicolog(a al zen &ara dilucidar los as&ectos &sicológicos in*olucrados en Dsta, es decir, +acerla )ás acce=uible anuestra co)&rensión! 4a idea ser(a &oder conocer los )ecanis)os &sicológicos =ue o&eran en el indi*iduo =ue &ráctica la disci&lina delzen ' =ue lo conducir(an a un creci)iento interior, a una )aduración(ntegra!

Co)o Dste es un estudio e/&loratorio, nuestro +orizonte será el

de &oder tener una *isión &anorá)ica de có)o en el zen se &uedeco)&render al +o)bre, es decir, un &osible )odelo de +o)bre en elzen! .llo nos &er)itir(a tener una *isión de conjunto en la =ueconte/tualizar lo in*estigado acerca de los &rocesos =ue se estar(anlle*ando a cabo en los indi*iduos &rácticantes de la disci&lina! %na*sión as( de conjunto, en tDr)inos &sicológicos no es algo a lo =ue se &ueda tener acceso fácil en nuestro )edio lengua +is&ana!

4a idea ser(a &artir de una a&ro/i)ación general en la =ue ir recogiendo todo lo directa)ente con la &resencia del zen en la &sicolog(a ' de a+( arrancar con una &ro&uesta =ue &er)ita reunir losdistintos +allasgos =ue se &uedan encontrar en un todo co+erente =uenos &ro&orcione una *isión de cojunto de las distintas &artes!

3e tal )anera =ue se +ará un estudio e/&loratorio del zen, =ue &ueda ser una introducción al )is)o, en el =ue se irán definiendoalgunos conce&tos o tDr)inos nucleares en cuanto al zen- *isión

+ol(stica de la realidad, el zazen ' sus instrucciones for)ales eEintangiblesF! A &artir de los cuales ir articulando un es=ue)a sobre elzen en torno a sus caracter(sticas &sicológicas! Haciendo lo )is)o conla &sicolog(a +u)anista$trans&ersonal, es decir, ir recojiendo una*ariedad de tó&icos ' as&ectos de Dsta &sicolog(a en el &roceso deelaborar una &ro&uesta de )odelo de +o)bre en el zen! .ntre los

1



conce&tos ' tDr)inos =ue se destacan co)o conce&tos o tDr)inosnucleares de la *isión +u)anista$trans&ersonal &ara entender el zen sedestacan- una &ers&ecti*a +ol(tica, una conce&ción organ(s)ica, unaconce&ción de lo =ue es un estado de conciencia, los conce&tos de

desidentificación ' descondiciona)iento! Alrededor de Dstos se &odrán descubrir otros )uc+os as&ectos ' )atices, &ero los =ue danfor)a a la &ro&uesta son los 'a )encionados!



I,!ro(''&$,.

• E# e, (, re)ere,!e e, /s&'o#o%*+.

U,+ /s&'oes/&r&!(+#&+ 5 e# es+)*o e (,+ +,er+ &,!e%r+# 5(,&!&1+ e +2or+r +# ser 8(+,o.

4as disci&linas orientales, tales co)o el 'oga, el sufis)o, ' entreellas el zen en &articular, +an des&ertado un creciente ' cada *ez )ásdedicado interDs &or &arte de los occidentales =ue +an in*ertido buena &arte de su tie)&o ' esfuerzo en estudiar ' entender de )ejor )anera

estas disci&linas de trabajo &sicoes&iritual! I.ngler, "77<; .n estasdisci&linas se indaga sobre la condición +u)ana en su totalidad,tratando con una a)&lia *ariedad de conce&tos ' de datos acerca delsignificado de la e/istencia ' de la *ida! Algunos de estos tó&icos detrabajo &sicoes&iritual =ue desde 'a se &ueden sealar &or su relacióncon la &sicolog(a acadD)ica, aun=ue esta sea, en *erdad, de un )odo)ás bien tangencial, son &or eje)&lo- los =ue +acen referencia a lotrascendental o es&iritual I>ustos ' Ra)ón, "772;, a los *alores co)o

di)ensión +u)ana =ue dina)iza la *ida &s(=uica, al de la for)acióne/&eriencial co)o )etodolog(a de enseanza$a&rendizaje ICelis,"772;, Ies decir, co)o )edio &ara el estudio ' el conoci)iento de s()is)o ' de la realidad;, entre otros *arios!

.n el caso del zen, *e)os =ue su influencia, tanto en la culturaoccidental co)o en el á)bito acadD)ico de la &sicolog(a, se +a +ec+osentir constante)ente desde los aos cincuenta en adelante, tanto deuna )anera e/&l(cita co)o ta)biDn i)&l(cita!

.l )ini)alis)o en el arte, el +ai:u en &oes(a, la filosof(a budistaen &ersonajes co)o Jas&ers ' Heidegger, su influencia en lacontracultura nortea)ericana de los aos sesenta son algunoseje)&los de la &resencia del zen en distintos á)bitos de la cultura



occidental! 9ás es&ec(fica)ente en la &sicolog(a occidental All&ort,"71, reconoció en las teor(as de la &ersonalidad orientales unae/tensión ' acaba)iento )a'ores =ue en cual=uier teor(a occidental,reco)endando de for)a a)&lia =ue fueran in*estigadas &or los

&sicólogos occidentales! 4a influencia de los conce&tos orientales ese*idente en el trabajo de *arios teóricos de la &ersonalidad, entre loscuales se &uede citar a Jung, =uiDn incor&oró en for)a e/&l(citaconce&tos orientales en su teor(a, a @ro)) ' a Horne', =uienesdirigieron su atención +acia el ?riente &ara enri=uecer sus teor(as ' &rácticas, ' as( )is)o, en cierta )edida lo )is)o &uede decirse deRogers, 9asloK ' de )uc+os otros! As( co)o ta)biDn, en el &articular ca)&o =ue está surgiendo de la &sicolog(a trans&ersonal

I.ngler, "77<;!

.n el zen, co)o en )uc+as de las tradiciones es&iritualesorientales, &al&ita la in=uietud *i*a &or el significado, &ro&ósitos 'objeti*os Blti)os de la e/istencia! Junto con una bBs=ueda de la*erdad en el ca)&o )is)o de la e/&eriencia de cada uno! )&licandoen esta in*estigación una es&eculación o clase de lógica di*ersa a la=ue es caracter(stica de nuestra religión, filosof(as o teor(asoccidentales! I.ngler, "77<; I@adi)an ' @rager, "77;

.sta di*ersidad de )irada es e*aluada &ositi*a)ente desde la &sicolog(a- E%n as&ecto e)ocionante ' atracti*o del budis)o Iserefiere al budis)o zen;, es esa sensación de una dialDctica *ital, laa&reciación si)ultánea de lo real ' lo ideal ' el reconoci)iento de latensión &roducida entre los dos! Junto con los ideales del budis)o sereconocen las li)itaciones de la realidad!!! .ste enfo=ue dialDctico se)anifiesta *irtual)ente en todos los as&ectos de la *ida ' del

&ensa)iento budistas! Pro&orciona una tensión creati*a al )is)otie)&o de ser una for)a de +acer frente a las li)itaciones &resentes,as( co)o ta)biDn un atracti*o &ara )arc+ar +acia el ideal!F I@adi)an' @rager, "77, &ág!- #0<;

<



4a tradición del zen se destaca &or una &reocu&ación básica &or la situación +u)ana- el sufri)iento ' la frustración &ersonal ' )ás(nti)a! I.ngler, "77<; E4as enseanzas budistas están orientadas +acialas realidades +u)anas! Su objeti*o es la eli)inación de la sensación

de insatisfacción ' la desada&tación causada &or un ego li)itado einteresado!F I@adi)an ' @rager, "77, &ág!- #"0;

.n el &roceso de alcanzar dic+o objeti*o se culti*a unentendi)iento )as &rofundo del 'o o ego, &er)itiendo al indi*iduo &ercibir la *erdad =ue se encuentra dentro del ser interno!Contribu'endo de esta )anera a una *ida )ás realizada, autDntica ' &rofunda! Pero el criterio final en el zen no se +alla en un abstracto de

algBn ti&o sino =ue es en la &ro&ia e/&eriencia de =uiDn &ráctica ladisci&lina donde se le +a de encontrar! ESi la doctrina ' la disci&linaa'udan a la gente a )adurar )ás, a ser )ás res&onsables ' acon*ertirse en seres +u)anos )ás co)&letos, eso se considera un buen budis)o!F I@adi)an ' @rager, "77, &ág!- #"0;

.n su)a, &ode)os decir =ue tene)os en la &ers&ecti*a del zenuna interesante )anera de abordar la &roble)ática del ser +u)ano!ste, el ser +u)ano, es considerado de una )anera integral, en susdistintas di)ensiones- )ental, e)ocional ' f(sico! Co)o una totalidadindi*isible!

.sta )anera integral, en nuestro caso, &uede ser traducida co)o-el to)ar distintas &artes =ue estaban dis&ersas &ara +acer =ue o&erende )anera e=uilibrada en una totalidad indi*isible! La sea en el casoen =ue, son co)&arta)entalizadas las &artes en juego de una situación*ital, o en el caso de las di)ensiones )ás sutiles =ue resultan

consideradas de )odo )ás bien tangencial, o definiti*a)entee/cluidas! Co)o eje)&lo de esto se &ueden )encionar- el encuentrode lo trascendente ' lo )ás &ráctico, lo e/&eriencial ' la for)ación &ersonal, la subjeti*idad ' la conciencia, los *alores ' la naturalidad,etc!

7



5o obstante, todo lo lla)ati*o =ue &ueda resultar esta &ers&ecti*a, &asado el interDs inicial, ' tanto en el caso del neófitoocasional co)o en el de la &ersona lle*ada &or una )oti*ación )ás &er)anente, nos to&are)os con las dificultades ' obstáculos =ue

surgen en el estudio del zen! Puesto =ue no basta el leer algunos libros' sentarse unas &ocas +oras a )editar &ara llegar a concluir =ue se +aentendido este siste)a ' disci&lina! Antes bien, ello re=uiere de un &roceso en el =ue nos *ea)os in*olucrados &ersonal e (nti)a)ente!.)&ece)os &or notar =ue una in)ersión en la &ers&ecti*a del zenconlle*a la re*isión de nuestros su&uestos acerca de la realidad 'o ennuestra conce&ción de )undo! A=u( se están tratando te)as co)o elde la *ida, el sentido de la )uerte ' la naturaleza del cos)os! Por

eje)&lo- en nuestra )anera de a&ro/i)arnos al )undo tene)os &or real =ue lo subjeti*o es lo =ue &ertenece al )undo interno, de la &si=uis, ' =ue lo objeti*o es lo =ue &ertenece al )undo e/terno, de larealidad concreta! .sto =ue da)os &or conocido ' co)o un +ec+o, &uede resultar distinto desde la &ers&ecti*a de una tradición es&iritual,en donde se esti)a =ue en un estado de conciencia no +abitual nuestra*isión de la realidad ca)bia ' se nos +ace claro =ue esta realidadtienen =ue *er )ás con lo =ue so)os co)o &ersonas =ue con lo =uecree)os o &ensa)os acerca de esta!

A+ora bien, al conjunto de creencias acerca del )undo ' desu&uestos sobre la realidad con =ue o&era)os +abitual)ente, losestudiosos del te)a le +an dado el no)bre de &aradig)as! Al res&ecto,es Btil la )etáfora del &ez =ue no sabe =ue *i*e en el agua, &uesto =uenunca +a estado fuera de ella! 4o =ue *iene a ser )ás o )enos el casodel +o)bre =ue &or *i*ir in)erso en un conjunto de ideas, su&uestos,es=ue)as ' )odelos =ue tiene &or realidad, no *e =ue sólo son un

&aradig)a =ue Dl )is)o generó! IPiera, "77; Por lo tanto, el &aradig)a o&era sin =ue tenga)os necesaria)ente conciencia de Dste,' se &recisa de una refle/ión sobre los su&uestos de nuestra refle/ión &ara &oder to)ar conciencia de ellos, es decir, de nuestros su&uestos 'es=ue)as =ue sustentan nuestra conce&ción de )undo!

"0



.s desde la &sicolog(a trans&ersonal =ue se destaca el +ec+o de=ue nuestro actual &aradig)a occidental $con su conce&ción del+o)bre, de la e/istencia ' del )undo$ arrastrar(a &resu&uestosli)itantes, tanto en lo conce&tual co)o en lo )etodológico! 4o =ue

conlle*a entre otras cosas, una conce&ción estrec+a res&ecto del &ro&io &otencial de desarrollo +u)ano ICelis, "772 ' "77;!

a)biDn, desde la &sicolog(a trans&ersonal se seala lacontribución =ue &ueden re&resentar las teor(as de la &ersonalidadorientales en la su&eración de dic+as li)itantes &aradig)áticas! art,"77, se e/&la'a en el te)a de los &resu&uestos de nuestra &sicolog(aoccidental ortodo/a! @adi)an ' @rager, "77, +acen notar la no*edad

de los )odelos es&irituales orientales res&ecto de los &aradig)astradicionales de occidente! L en- >ustos ' Ra)ón, "772, se citan*arios autores MNilber, S&angler, .isler ' 8aug+an$ =ue adelantan unca)bio en el actual &aradig)a occidental en una direcciónfuerte)ente )arcada &or la influencia de los )odelos orientales de la &ersonalidad!

Por otro lado, el conce&to de &aradig)as &uede ser tratado enotro ni*el de análisis, es decir, un ni*el global! 4o =ue nos &er)ite+acer la distinción entre &aradig)a occidental ' &aradig)a oriental!3e )anera =ue &ode)os entrar a reconocer =ue los su&uestos =ueconstitu'en el consenso res&ecto de la realidad ' del )undo en lacultura occidental del siglo OO no son, necesaria)ente, uni*ersales nico)&artidos &or otras culturas! Resultando de ello =ue *arias de lasideas occidentales conte)&oráneas acerca de la &ersonalidad son )u'e/traas a las tradiciones es&irituales orientales! Por ello, no es Edesor&render =ue a )enudo se tenga dificultad &ara co)unicarse, en

tanto se asu)a en for)a tácita =ue nuestra co)&rensión de laconducta +u)ana es co)&artida de )odo uni*ersal!F I.ngler, "7<7, &ág!- #17;

""



Por de &ronto, ' &ara nuestros fines, destacare)os dos as&ectosen el +ec+o anterior)ente )encionado, &ara un )ejor dialogo 'encuentro de ideas entre &ers&ecti*as di*ersas-

$ Pri)ero, en las tradiciones es&irituales orientales, tal co)o elzen, Eel Dnfasis es relacional en lugar de indi*idual a la &ersona no sele considera en for)a aislada sino en relación con el ser, los de)ás 'el cos)os )ás grande!F I.ngler, "77<, &ág!- #<2; Pareciera ser =ue enoccidente se recoge ' realza el desarrollo en tDr)inos de unfortaleci)iento del s( )is)o, en su tendencia +acia una )a'or autono)(a ' autodeter)inación! 9ientras =ue en oriente se recoge '*alora )ás la tendencia a ensanc+ar los li)ites del s( )is)o en

tDr)inos de una entrega *oluntaria &ara *ol*erse &arte orgánica dealgo =ue se concibe co)o )ás grande =ue Dl )is)o! I@adi)an '@rager, "77;

$ L en segundo lugar, =ue la &ers&ecti*a, ' e/&eriencia del zen,soca*a las &olaridades ' o&osiciones tradicionales =ue contribu'en enla for)ación de nuestro actual &aradig)a cultural occidental!Polaridades co)o las =ue se +allan entre ciencia ' religión, la libertad' la deter)inación, la teor(a ' la &ráctica! L o&osiciones co)o los =uese establecen entre )ente ' cuer&o, )undo real ' )undo ideal, *ida ')uerte, entre otros! I.ngler, "77<; .l zen se dirige a una s(ntesissu&erior =ue se realiza en la e/&eriencia! .sto no es un asunto =ue &ueda ser abordado con esfuerzos su&erficiales, no se &uede llegar atratar ni ca&tar adecuada)ente esto con el )ero intelecto, es necesarioa&ro/i)arse a la e/&eriencia )is)a en su estado &ri)ordial, genuino' natural! IC+ang, "71;! 3onde se +alla una unidad =ue abarca todaslas diferencias! Si)&le &ero )ara*illosa, )ás allá de la certeza fáctica

de los datos, una realidad *i*iente!

Con lo anterior)ente a&untado, &ode)os sealar =ue tene)os enla &ers&ecti*a del zen una lla)ati*a )anera de enfocar la e/&eriencia+u)ana co)o un todo, )ás allá de las &olaridades Ila realidad co)odi*idida en continuos bi&olares =ue se contra&onen; ' de las

"2



o&osiciones Iel )undo co)o di*idido en &artes )utua)entee/clu'entes; =ue caracterizan a la e/istencia +u)ana! .sto resulta enuna )anera +ol(stica, en cuanto =ue *isión de )undo, de abordar lascontradicciones +u)anas ' de la *ida!

.sta )anera uniti*a, =ue en nuestro caso &uede ser traducidaco)o el to)ar &artes contra&uestas o )utua)ente e/clu'entes ennosotros, las &ersonas, la sociedad o alguna cosa, de )anera =ue sonco)binadas ar)ónica)ente &ara =ue lleguen a for)ar un conjunto=ue es una totalidad nue*a, =ue contiene todas las cosas!

L resu)iendo, a+ora, todo lo sealado acerca de la &ers&ecti*a

del zen, &ode)os decir =ue tene)os en Dsta- una atracti*a )anera de*er al +o)bre ' su e/istencia! ue es a la *ez integral ' uniti*a, ' =ue &ode)os sintetizar con el tDr)ino de +ol(stica"! ue abre )Blti&les &osibilidades de enri=uecer nuestra co)&rensión del ser +u)ano! L=ue +a +allado una &ersistente &resencia, dentro de a)&lios ca)&os enel =ue +acer cultural, +aciDndose sentir co)o una no*edosa ' actual &ro&uesta! Pero =ue no obstante es todo un desaf(o en la *ariedad delecturas ' ni*eles de análisis con =ue &uede ser abordada!

T$/&'os e #+ /s&'o#o%*+ 8(+,&s!+-!r+,s/erso,+#: e #+/erso,+#&+ +# ser.

.l desaf(o &lanteado anterior)ente +a sido to)ado, en general, &or los teóricos de la &ersonalidad, &ero +a sido es&ecial)enteasu)ido en el área de la &sicolog(a +u)anista ' la trans&ersonal!Res&ecto de esto Blti)o se &uede a&untar =ue-

4os ideales de es&ontaneidad ' autenticidad, en la &sicolog(a dela gestalt, as( co)o en la &sicolog(a +u)anista en general, Ei)&licanuna fe &arecida a la de la &erfección in)anente del budis)o )a+a'ana

" Hol(stica, &alabra =ue acá se usa co)o adjeti*o de deter)inada &ers&ecti*a o abordaje de lo real aludiendo alconjunto, al EtodoF en sus relaciones con sus E&artesF, la interrelación de todos los seres en el )undo!Refiere a la totalidad ' unidad in+erente al )icro ' )acrocos)os! IHol(stica- una nue*a *isión ' abordaje de loreal, Pierre Neil, ed! San Pablo, "77, Santa @e de >ogotá, Colo)bia!

"



' de las tradiciones es&irituales!F I5aranjo, "777a;! L lo )is)o &uededecirse acerca de los di*ersos Dnfasis te)áticos =ue caracterizar(an ala &sicolog(a +u)anista, a saber- la confianza en la naturaleza ' bBs=ueda de lo natural, un res&eto ' *aloración &or la &ersona, su

conce&ción organ(s)ica del cuer&o, el ree=uilibrio de las &olaridades,re*alorizando lo intuiti*o, lo interno ' las e)ociones, elreconoci)iento de las li)itaciones de la conciencia nor)al, latrascendencia de la identidad &ersonal egoica, ' reconoci)iento 'ace&tación de la totalidad de lo =ue so)os! L en &sicolog(atrans&ersonal- el an+elo de sentido ' de trascendencia, la descri&ción 'e/&loración de la conciencia Esu&eriorF, ' la sabidur(a co)o un don ouna ins&iración! ICelis, QalaKs:i ' Se&Bl*edad, "77; .n lo

&articular, se &uede decir =ue la corriente &sicológica de la gestalt deCalifornia e)erger(a de un Ea)biente zenF, co)o es el =ue se daba enel nstituto .salen ' sus alrededores! I5aranjo, "77;

./&resiones co)o *i*ir en el a=u( ' a+ora, ser lo =ue so)os,abandonar el ego, una actitud egótica, ace&tar las cosas co)o es =ueson, to)ar &ers&ecti*a de nuestro &unto de *ista &articular, entre otras*arias, 'a se +an +ec+o &arte tanto del uso &o&ular co)o de latradición )ás acadD)ica, ' +allan una clara *inculación con una &ers&ecti*a =ue no sie)&re es reconocida, la &ers&ecti*a del zen!

Ade)ás el zen, junto con las otras disci&linas orientales, a&ortan,sobre todo al área de la &sicolog(a trans&ersonal, el acceso a lae/&ansión del su))un bonu) del ser +u)ano en sus distintossiste)as Icu'o centro es el 'o o ego;, al sealar co)o fin deldesarrollo +u)ano no sólo las )etas nor)ales de ajuste &sicológico$desarrollo de la fuerza 'oica, ada&tación e integración a la sociedad$

sino =ue ta)biDn un )ás alto grado de integridad $ilu)inación,des&ertar, liberación, etc!M I>ustos ' Ra)ón, "772; Con lo anterior,ade)ás, se a&unta +acia nuestra ca&acidad de relacionarnos(nti)a)ente con algo )ás grande =ue nuestro s( )is)o Iaccediendo alca)&o de lo trans&ersonal;! 3e )anera tal =ue se *en ensanc+ados losl()ites de nuestra identidad! I@adi)an ' @rager, "77;!

"#



L &ara decirlo )ás es&ec(fica)entecon esta &ers&ecti*a, 'gracias a Dsta, se &ueden *er intr(nseca)ente enri=uecidos lo =ue seentend(a ' conoc(a co)o el &otencial de desarrollo +u)ano, 'endo

)ás allá de nuestra &ersonalidad constituida sobre nuestra identidadegótica! 3e )anera =ue se &osibilita un ca)bio en dos sentidos- detranscender ' de e/&andir la &ersona! .l &ri)er sentido entendidoco)o un ir )ás allá de la &ersona, reflejada en su &ersonalidad eindi*idualizada en su ego! L el segundo sentido entendido co)o lae/tensión de los es&ectros de la conciencia ' de la identidad en la &ersona, en cuanto =ue reflejos de nuestra &ersonalidad total!

.n su)a, el zen, tal co)o otras disci&linas orientales, tratanacerca de la naturaleza +u)ana, e/tendiendo ' a)&liando la &sicolog(a circunscrita en la &ersonalidad! .sta Blti)a es consideradaBnica)ente un as&ecto de nuestra naturaleza &sicológica, &or lo =ueestas disci&linas *ienen a re&resentar )ás bien una indagación sobre lanaturaleza esencial del ser INals+ ' 8aug+an, "7<2; Puesto =ue esteti&o de disci&linas tratan con la e/&eriencia del ser +u)ano =ue está)ás allá de lo estricta)ente indi*idual ' de la &ersonalidad!

Por Blti)o, a&unte)os =ue cuando nos esta)os refiriendo a las &ers&ecti*as orientales, en nuestro caso &articular la del zen, noesta)os +ablando sólo de un &ensa)iento di*erso al nuestro o de unorientalis)o de algBn ti&o! .n *erdad, ' )irado en su conjunto, losdistintos )odelos orientales de +o)bre =ue &odr(an encontrarse en elzen, el sufis)o, el 'oga, el tao(s)o, etc!, no ser(an del todo ajenos al)undo occidental! Se considera =ue e/istir(a una tradición )ása)&lia, =ue abarcar(a a cada una en &articular, inde&endiente)ente de

su &rocedencia, lla)ada filosof(a &erenne! I>ustos ' Ra)ón, "772;

.sta filosof(a &erenne trasciende un tie)&o ' es&aciosdeter)inados ' refiere a un )is)o )odelo uni*ersal! .l =ue esabstra(do del estudio co)&arado de las religiones Iautores =ue sededican al te)a, citados en >ustos ' Ra)ón, "772, co)o- 9ircea

"1



.liade, Houston S)it+ ' @rijof Sc+ouon, entre otros;, as( co)o de lasdistintas tradiciones es&irituales! I5aranjo, "7<7, =uien consideratanto a las grandes religiones co)o ta)biDn a las &articularestradiciones de desarrollo &sicoes&iritual, con sus distintos Dnfasis, a

saber- de desa&ego, del conoci)iento, el catártico, )Dtodos f(sicos,etcDtera; Resultando de ello =ue se encuentran si)ilitudes en cuanto alos &rinci&ios acerca de la e*olución ' el desarrollo +u)ano! 3e)anera =ue estas ideas funda)entales, co)o doctrinas uni*ersales, se+allan &resentes en toda tradición, 'a sea de origen oriental uoccidental, esti)ándose =ue las diferencias ser(an )ás de for)a =uede contenido! .n donde lo rele*ante ser(a la E)anera de buscarF $la*erdad de la *ida$ )ás =ue un Ealgo =ue buscarF $una *erdad

deter)inada o circunscrita a algBn &articularis)o$!

• De#&&!+,o e# !e+ e# e, e, !or,o + s( /r0'!&'+ e&!+!&1+ o+e,.

E# s&s!e+ )&#os$)&'o 5 e 1&+ e# e, se )(,+e,!+ e,+e,.

Parta)os &or obser*ar =ue en la )a'or(a de las in*estigacionessobre disci&linas )editati*as o conte)&lati*as, co)o es el zen, se lesaborda desde una &ers&ecti*a +istórico$cultural, religiosa o teológica!4o =ue +ace =ue uno tenga en )ente esta referencia al concebir unain*estigación sobre estos te)as!

.n cuanto a su incidencia en la cultura se &uede )encionar =ueel zen, +a legado una rica +istoria =ue +asta el &resente se )antiene*i*a de distintas for)as ' en distintos &untos del )undo! Ade)ás +acontribuido con sus te/tos clásicos de enseanza, co)entarios 'canónicos a la tradición budista ' la *ida es&iritual uni*ersal! Por lo=ue cual=uier estudio =ue trate el te)a deberá &asar &or una re*isiónde estos as&ectos +istóricos! A+ora bien, la +uella del zen en losdistintos =ue+aceres +u)anos es algo =ue se )ue*e a un ni*el )u'

"



&rofundo! Por eje)&lo, en el Ja&ón, &a(s cu'a cultura +a estado &er)eada &or el zen durante siglos, se &uede obser*ar su influenciaen- Ela cere)onia del tD, el teatro 5o+, el arte de la caligraf(a, la &intura de tinta con &incel, la &oes(a +ai:u, los arreglos florales, la

flauta s+a:u+ac+i, as( co)o las artes )arciales, tales co)o el :árate,el esgri)a ai:ido ' la ar=uer(a! stas son artes )editati*as basadas enla disci&lina del zazen!F odas estas acti*idades sir*en &ara ir fundiendo la &ráctica del zazen con la *ida cotidiana! L continBa )ásadelante el autor antes citado- E!!!odas estas )aneras de e/&resiónen, sin i)&ortar cuán Btiles &uedan ser, son en Blti)a instanciasu&erfluas ' se &uede &rescindir de Dstas! 4a Bnica &ráctica =ue esindis&ensable &or co)&leto es el zazen!F I.ngler, "77<, &ág!- ## '

#<;

E# s&s!e+ )&#os$)&'o 5 e 1&+ e, e# e, 'oo eer%e,!e e+e,.

4a )editación en oriente &osee una larga ' esti)ada tradición)ilenaria, ' se &odr(a decir de ella, sin te)or a e=ui*ocarse, =ue esconsiderada co)o la *(a regia &ara el conoci)iento de s( )is)o ' dela *ida!

L a=u( debe)os detenernos un &oco en este asunto, &uesto =uees un &unto crucial =ue deter)inará todo la &resente in*estigación! 4a)editación zen, lla)ada zazen, es decir, zen sentado es, al decir detodos los )aestros de esta tradición, la e/&resión )is)a del zen!Eazen es el secreto del zenF, re&etirá insistente)ente ! 3es+i)aru 'otros!

Res&ecto del zazen &ode)os reconocer dos +ec+os, &ri)ero- elzen no se &uede en)arcar en algBn conce&to, ni su siste)a reducirse aalgBn Eis)oF, co)o una filosof(a )ás! I3es+i)aru, "77; .l zen seins&ira en la realización de la ilu)inación del >uda +istórico,Sidd+art+a Gauta)a, lla)ado el >uda! Conseguida &or )edio de su &ráctica )editati*a! Por lo =ue el zen se +alla re)itido a una

"



e/&eriencia originaria ' *i*iente! 3e esta for)a se entiende =ue elfunda)ento de esta disci&lina es una intuición &rofunda del ser ' unaa&ertura a la *ida toda! .sta es su base, =ue está )ás allá de laes&eculación ' =ue &or lo tanto debe &racticarse, es una e/&eriencia!

L el segundo +ec+o- es =ue la )anifestación de esta e/&erienciaen nuestras *idas es el objeti*o de toda la disci&lina zen! As(, el centrodesde el =ue se entrega e irradia la enseanza for)ati*a del zen es elzazen! 4a &ráctica del zazen &asa a ser &arte de la *ida cotidiana +asta+acerse indiferenciable con esta! .n &alabras de S! Suzu:i- I"7<, &ág!- 2; E4a &ráctica del zazen es la e/&resión directa de nuestra*erdadera naturaleza! .stricta)ente +ablando, &ara un ser +u)ano no

+a' otra &ráctica )ás =ue Dsta! 5o +a' otra for)a de *ida )ás Dsta!F

L a=u( a&arece el &unto cr(tico! Puesto =ue siendo el zazen la base ' el centro del zen, =ue es descrito co)o el )Dtodo de)editación )ás si)&le, directo ' claro &ara alcanzar la *erdad de s()is)o ' de la e/istencia, segBn los &artidarios de esta disci&lina, esgracias a esta &ráctica, ' &or )edio de esta )is)a, =ue se *aconfigurando una cos)o*isión &or )edio de la cual se sintetiza ' seentrega la enseanza zen!

.sto Blti)o es lo =ue +e)os *enido considerando 'a, =ue en elzen, co)o disci&lina, es el zazen su &rinci&al e/&resión, es su base 'su centro! Por ello es =ue nosotros =uere)os abordar el te)a del zentrabajando con es&ecial rele*ancia este &unto!

al co)o +e)os *enido considerando el zen se sustenta en lae/&eriencia )editati*a del zazen! 4a =ue &uede traducirse co)o una

*i*encia de ti&o intuiti*o ' no$*erbal! 3e )anera =ue al abordar el zenesta)os tratando &rinci&al)ente sobre una intuición ' no sobre lo =ueser(a una teor(a zen acerca del +o)bre ' de la e/istencia, co)o es =ueser(a el caso de &ers&ecti*as =ue s( &oseen una teor(a &sicológica o unsiste)a teórico dado, *ale decir, un siste)a un(*oco ' estatuido! .s elzen no se encuentra un uso de tDr)inos, &ro&ios de la disci&lina, en un

"<



solo sentido &osible! Co)o ta)&oco un discurso =ue ofrezca un sóloni*el de lectura o de co)&rensión!

.ste no es el caso, 'a =ue en el zen no se +a elaborado, ni

ta)&oco se trabaja for)al)ente, alrededor de un siste)a teóricodeter)inado! 4os libros de )aestros ' &ersonas EautorizadasF abundanen co)entarios, e/&licaciones, instrucciones &rácticas ' orientacionesde *ida! 8ersan sobre la &ráctica )is)a o en referencia a esta &ráctica' a la cotidianeidad! Hallándose una escasez en los te/tos =ue se tratende una siste)atización sobre el zen en s( )is)o! Se trabaja )ás bien a &artir de su base ' centro, el )Dtodo de )editación zazen, =ue es uneje de ti&o no *erbal! 9ás allá de las &alabras, &ero =ue no las e/clu'e

necesaria)ente, ' =ue se e/&resa en la *ida!

eniendo en cuenta lo anterior &ode)os dar un &aso )ás 'obser*ar a+ora la )anera en =ue se instru'e la )editación zen! sta,en su for)a )ás original ' Eortodo/aF, es decir, siguiendo latrans)isión desde sus or(genes en la ndia del >uda Gauta)a, +allasus funda)entos tDcnicos en el ti&o de )editación =ue a+ora seencuentra en las enseanzas de la secta $o escuela$ Soto zen! IC+ang,"7<1; 4as directrices &ara la )editación zen en la escuela Soto zen se &ueden agru&ar en dos &ilares! .n el &ri)ero se instru'e en el =uD +a'=ue +acer &ara )editar! 4o =ue nos refiere a los as&ectos )ás for)alesde la &ráctica co)o son los del lugar Icó)odo ' sin interru&ciones;, la &ostura, la res&iración ' la atención! L en el segundo se instru'e en elcó)o +acer &ara )editar! 4o =ue nos refiere a los as&ectos )ásEintangiblesF de la &ráctica el có)o )editar correcta)ente! A=u( lascla*es son dos- s+i:antaza ' )us+oto:u, es decir, sólo sentarse,concentrarse en la &ráctica del zazen, el &ri)ero tDr)ino, ' sin fines ni

es&(ritu de &ro*ec+o, el segundo! I3es+i)aru, "77;

3e esta &ri)era a&ro/i)ación al zen la &regunta surge &or s()is)a- uD +a' en esta )anera de &rocederT! L la &regunta co)o &sicólogo- Cuáles &odr(an ser los )ecanis)os ' &rocesos

"7



&sicológicos in*olucrados en esta &ráctica de )editaciónT Puesto =ueello no es algo =ue resulte e*idente &or s( )is)o!

entar alguna res&uesta a estas &reguntas es algo =ue re=uiere de

una in*estigación =ue resalte dic+as caracter(sticas de la )editación! Lson estas &reguntas las =ue nos lle*an al siguiente a&artado!

Co,s!r(''&$, e (, +r'o 'o,'e/!(+# e re)ere,'&+ 2+s+oe, #+ /s&'o#o%*+ e #+ /erso,+#&+ 'oo e#ee,!o ee,'(+re e #+ +/ro>&+'&$, /s&'o#$%&'+ +# e,.

4o =ue se &retende, inicial)ente, en este trabajo es una

a&ro/i)ación al zen desde la &sicolog(a! 4o =ue conlle*a unaa&ro/i)ación de ti&o intr(nseca! .n contraste con una de ti&oe/tr(nseca, co)o ser(a el caso, de &or eje)&lo- un estudio &sicofisiológico de la )editación un estudio &sicoanal(tico de lae/&eriencia )editati*a una e*aluación de la autoesti)a en &racticantes zen etc! 4o =ue se es&era lograr es =ue sea desde la &ers&ecti*a )is)a del zen =ue se rescate su co)&rensión &sicológicadel +o)bre!

Para lograr esto +abr(a =ue considerar dos as&ectos distintos del &roble)a, co)o son las caracter(sticas &ro&ias de lo =ue una tradiciónes&iritual ' los te)as considerados funda)entales o esenciales a la &sicolog(a!

Co)o una )anera de abordar lo anterior)ente a&untado se &ro&one aunar estos dos as&ectos del &roble)a en torno a un te)a-configuración un )odelo de +o)bre en el zen! .ste te)a recoger(a,

&or un lado, una de las caracter(sticas esenciales de toda disci&lina &sicoes&iritual, ' del zen en &articular, co)o es la de abordar la &roble)ática del ser +u)ano frente a la e/istencia ' la *ida! 3andocuenta del &ri)er as&ecto del &roble)a! L recogiendo a la *ez, &or otro lado, una de las in=uietudes )ás funda)entales ' originarias de la &sicolog(a, cual es la &regunta- =uiDn so' 'oT! uD es el +o)breT

20



Ha dónde *aT Cuál es la )anera correcta de *i*irT n=uietudes todas=ue se des&renden de la &regunta original! 3ando cuenta con ello delsegundo as&ecto del &roble)a!

3ada esta fór)ula &ro&uesta, note)os =ue i)&lica dos criterioso &asos a cu)&lir- el conseguir una *isión global de la &ers&ecti*a delzen ' el conocer las i)&licancias ' relaciones &sicológicas =ue &udieran +allarse en dic+a &ers&ecti*a! Para lle*ar a cabo esto senecesitan analizar si)ultánea)ente estos dos criterios, ' no &or se&arados!

>ien, a+ora =ue 'a +e)os definido lo =ue nos &ro&one)os

+acer, &ase)os a *er )ás es&ec(fica)ente có)o es =ue &ensa)oslle*ar a cabo esto!

Co)o 'a lo +e)os *enido considerando, al tratar sobre el zenesta)os tratando sobre lo esencial en este- el zazen! 3e )odo =ue lafor)a de lle*ar a cabo el &resente trabajo se enca)inará en unadirección =ue *a- no tanto en el elaborar una teor(a zen alguna, sino=ue )ás bien en el +acer un trabajo de teor(a acerca de la &ráctica delzen! .n el sentido de traducir en &alabras su for)a de &roceder i)&licada en su )Dtodo en el có)o desarrolla las actitudes ' filosof(ade *ida =ue les son &ro&ias a Dste! Puesto =ue este )odo de &roceder surge de una cierta )anera de ser ' de estar en el )undo )ás =ue de laa&licación de un cuer&o teórico!

3e a=u( =ue se &iense =ue de lo =ue se &uede obtener un )a'or beneficio al abordar la disci&lina del zen es de un )arco conce&tual dereferencia $' no de una teor(a zen alguna$! 4a for)a de este )arco se

basa en la &ro&uesta de un )odelo de +o)bre en el zen! Res&ecto deesta &ro&uesta es necesario +acer dos &recisiones-

"; ue &or ser este un asunto =ue trata la teor(a de la &ersonalidad, =ue co)o ra)a de la &sicolog(a general es la encargadade siste)atizar de )anera organizada las creencias =ue a'udan a

2"



entender la naturaleza +u)ana I.ngler, "7<<;! 5uestra in*estigación &uede *erse bien enca)inada en cuanto a dilucidar una &ro&uesta delfunciona)iento ' desarrollo &sicológico en el zen! ue son tó&icos &ro&ios a la teorización de la &ersonalidad! .llo nos &er)itirá

en)arcar nuestra a&ro/i)ación al zen! Gracias a lo cualconseguire)os, &ri)ero, una *isión del funciona)iento &s(=uico-estructura ' diná)ica! L segundo, con au/ilio de lo anterior, ir &recisando )ás clara)ente el &osible a&orte del zen al desarrollo &sicológico, en un sentido general, es decir, te)as co)o- la identidad,la salud ' la enfer)edad, ' el desarrollo &sicológico, a+ora en susentido &articular! Co)&letando de esta )anera la &ro&uesta de un)odelo de +o)bre en el zen!

2; .n el &roceso de lle*ar a cabo los anteriores &untos &oder ir relacionando los tDr)inos de la &ro&uesta sobre el zen con conce&tosde la &sicolog(a +u)anista ' la trans&ersonal!

A+ora, =uizá con*enga detenerse en la siguiente consideración-=ue se usó la estrategia de un E)arco conce&tual de referenciaF &araabordar el te)a del zen, aludiendo con ello a la naturaleza del trabajoa=u( &ro&uesto!

4a naturaleza del &resente trabajo, =ue trata sobre la e/&erienciade la &ráctica de la )editación zen, ser(a de cierta )anera intuiti*a! L, &or su&uesto, teórica en el sentido de elaborar conce&tos e ideas entorno a esta disci&lina!

.stas son consideraciones =ue corres&onden ser obser*adas conun &oco de )a'or deteni)iento! Pero es en el a&artado del )arco

)etodológico donde corres&onde +acerlo, ' es al =ue re)iti)os este &unto!

22



• Re#e1+,'&+ o +/or!e e (,+ &,1es!&%+'&$, so2re e# e,.

Co)o 'a +e)os *enido sealando la rele*ancia de realizar unain*estigación sobre el zen es &er)itirnos tener una a&ro/i)ación =ue

nos a'ude a entender )ás &rofunda)ente una disci&lina =ue +a tenidouna gran influencia en el desarrollo de las ideas, tanto en la culturaco)o en la &sicolog(a occidental! La sea de una )anera e/&l(cita o deuna )anera i)&l(cita!

Ade)ás, &odr(a ser una contribución en cuanto a a&ro/i)arse alte)a del zen configurando una &ro&uesta de sus ideas en torno a unasunto rele*ante a nuestros fines- la &sicolog(a! Asunto este &oco

abordado en la bibliograf(a de lengua castellana!

Se destaca en esta in*estigación el =ue sea una indagación sobreuna &sicolog(a del ser, =ue co)o 'a a&untába)os, e/tiende ' a)&l(ala &sicolog(a circunscrita a la &ersonalidad! 4o =ue, &or otro lado,co)o una contribución )ás, enri=uece lo =ue se conoc(a del &otencialde desarrollo +u)ano en dirección a una )a'or integridad ' a un s()is)o con una ca&acidad de relacionarse con algo )ás grande '

sobre&asar nuestra identidad &ersonal egótica! Ade)ás de &asar de unaconce&ción de )undo frag)entada ' estrec+a +a otra +ol(stica!

Por otro lado, el zen es una disci&lina orientada a la bBs=ueda dela *erdad &ercibida en nuestro interior, es decir, en el &ro&ósito ' elsentido de cada una de nuestras acciones! I.ngler, "77<; >Bs=ueda=ue se efectBa en la *ida )is)a, en la e/&eriencia in)ediata! .l Ezenno es el estudio del zen, el zen es la *idaF IHan+, "77<, &ág!- "0<; 3e)anera =ue se *an desarrollando E)Dtodos &sicológicos en la )edidaen =ue in*estiga lo =ue significa ser un ente +u)ano!F I.ngler, "77<, &ág!- #17; .s a &artir de las necesidades de la *ida =ue se e/&resa esta &ers&ecti*a, ' no de las necesidades de su co+erencia interna co)osiste)a! 4as =ue, &or lo de)ás, suelen dese)bocar en lo teórico ' loacade)icista &erdiendo su relación directa con la *ida real! al co)odijera Ge)&o La)a)oto- E.l estudio acadD)ico es co)o una es&ada

2



&ara una obra teatral Mafilada en a&ariencia, &ero inca&az de cortar$!Por consiguiente, en el ca)&o de batalla de la *ida +u)ana, es inBtil!4a &ráctica del zen, &or otra &arte, es el entrena)iento continuo delcuer&o ' la )ente! Por )edio de esta &ráctica nuestro ser se con*ierte

en una es&ada real!F Icitado en .ngler, "77<, &ág!- #"; 3e )anera=ue la &ers&ecti*a del zen se destaca co)o una disci&lina for)ati*a,algo =ue nuestro siste)a educati*o subra'a &ero no suele &racticar!ratando con la e/&eriencia, la subjeti*idad ' la conciencia de la &ersona co)o reflejos de su todo su ser, a&ortando en esta labor una &edagog(a &ro&ia!

Con lo anterior, ' en *irtud de lo for)ati*o de su siste)a, se

destaca =ue a&ortar(a aBn en )a'or )edida en la )a/i)ización de)edios ' recursos &ara el desarrollo del &otencial +u)ano!

Por Blti)o, se &uede a&untar =ue el zen )is)o a&orta con un)Dtodo si)&le ' &rofundo &ara tratar con el ser +u)ano ' lae/istencia- la )editación zen o zazen

2#



3or(#+'&$, e# /ro2#e+ o24e!&1os 5 +r'oe!oo#$%&'o.

Podr(a)os sintetizar a=u( la dirección =ue se le está dando a lain*estigación &resente del siguiente )odo- lo =ue se &ro&one en estetrabajo es conseguir una a&ro/i)ación al zen desde la &sicolog(a, &araconfigurar de este )odo un )odelo de +o)bre en el zen- *isión delfunciona)iento ' del desarrollo &sicológico! .n esta elaboración, =uetiene un carácter &ro&ositi*o, se destaca &oder ir esclareciendo 'deter)inando las caracter(sticas &sicológicas in*olucradas en el ejedel zen, es decir, el zazen! A la &ar con lo anterior, se estaránrelacionando constante)ente los tDr)inos del )odelo e/&lorado conlos conce&tos de la &sicolog(a +u)anista ' la trans&ersonal!

P#+,!e+&e,!o e# /ro2#e+:

.s &osible llegar a configurar un )odelo de +o)bre en el zendesde la &sicolog(a, en un intento =ue subra'e las caracter(sticas &sicológicas =ue tendr(an lugar en su &ráctica funda)ental ' centralco)o es el zazenT

O24e!&1os:

Generales-

$ ntentar un estudio e/&loratorio sobre el zen no tanto en tDr)inos desus or(genes culturales co)o s( de sus caracter(sticas &sicológicas,llegando a configurar un )odelo de +o)bre en el zen!

21



.s&ec(ficos-

$ Subra'ar la naturaleza de los &rocesos &sicológicos =ue estar(ani)&licados en la )editación zazen! Procesos =ue constitu'en laesencia ' el objeti*o )is)o de la &ráctica del zen, &ero =ue noresultan e*identes en las descri&ciones tDcnicas de esta!

$ 8inculación a tra*Ds del curso de la in*estigación, de los tDr)inosdel )odelo de +o)bre en el zen con conce&tos de la &sicolog(a

+u)anista ' la trans&ersonal!

M+r'o e!oo#$%&'o:

.l &resente trabajo de in*estigación- una a&ro/i)ación al zendesde la &sicolog(a, es de ti&o bibliográfico! Se analizará infor)aciónde fuentes &ri)arias ' secundarias, es decir, tanto de fuentesdirecta)ente relacionadas con el te)a- re&resentantes de estadisci&lina &sicoes&iritual, co)o ta)biDn la relacionada )ásindirecta)ente ' =ue trata del te)a en conte/tos di*ersos- +istoria,filosof(a, ensa'istas, co)entaristas, etc!

4a originalidad del te)a elegido +ace con*eniente =ue nosdetenga)os en la naturaleza de este trabajo! 4a =ue &odr(a)oscaracterizar en dos nociones- una intuiti*a ' otra teórica! 8ea)os-

4a &ri)era noción, la intuiti*a, *iene a re&resentar todo undesaf(o- el dar &asos tentati*os &ara la )ejor co)&rensión 'esclareci)iento, &or )edio de la &sicolog(a, de una &ráctica)editati*a, la del zazen! Cu'a e/&eriencia es de ti&o no$*erbal ', &or lo tanto, está )ás allá de una instru)entalidad descri&tible! Puesto =ue

2



se está trabajando ' +ablando de algo sutil, de )ociones internas! Lestas no &ueden reducirse a las instrucciones, re)itiDndonos en &ri)era ' Blti)a instancia a un factor +u)ano intangible e inasible,=ue es a lo =ue se a&unta en el có)o )editar! al *ez ello *iene a

significar un Ecó)o serF, en el sentido de un ser ' estar en el )undode cierta )anera!

L la segunda noción, la teórica &resenta una co)&lejidad =ue la+ace alcanzar un ni*el alta)ente cr(tico de análisis! Por cuanto lain*estigación se inicia co)o un ti&o de trabajo e/&loratorio al recoger ' e/a)inar infor)ación sobre un te)a &oco estudiado o conocido enel á)bito de la &sicolog(a acadD)ica, en &articular de la bibliograf(a

castellana! Per)itiDndonos fa)iliarizarnos con un ca)&o dein*estigación relati*a)ente desconocido, identificar conce&tos o*ariables &ro)isorias ' establecer &rioridades de in*estigación!Seguida)ente, se alcanza un ni*el descri&ti*o, &or cuanto se estar(a buscando es&ecificar ' seleccionar &ro&iedades i)&ortantes de loin*estigado! L, final)ente, se *a )ás allá de un estudio reco&ilatorio,de s(ntesis ' análisis de lo =ue +ubiese en el á)bito in*estigado,llegándose a un ni*el e*aluatorio$cr(tico, al so&esar lo in*estigado ensu globalidad, es decir, co)o un siste)a organizado, ' =ue trata)os '*alora)os desde nuestro conte/to de la &sicolog(a! A la *ez de ello, seestará dilucidando ' e/&licando lo =ue ocurre, ' có)o, en lo estudiado &ara alcanzar una co)&rensión &or)enorizada de lo estudiado!

.l ni*el de análisis es alta)ente cr(tico, 'a =ue si bien lain*estigación se inicia co)o e/&loratoria, esto se e/tiende a todo lolargo de la )is)a! L &or otro lado, si se alcanza un ni*el cr(tico$e*aluatorio, ello está &resente desde el inicio, al tener =ue &artir la

in*estigación de la disci&lina del zen esti)ando lo ilustrati*a de esta &ara e/&resarse en tDr)inos &sicológicos! ?rdenando ' encauzando el)aterial dis&onible a nuestro conte/to de la &sicolog(a, teniendosie)&re en *ista lo =ue *endrá )ás adelante! 3e )odo =ue los ni*elesde análisis del estudio atra*iesan la in*estigación a todo lo largo deesta!

2



A,!e'ee,!es !e$r&'os.

Prese,!+'&$,!

uD es el zenT uD entender &or el zenT

Een es e/&eriencia *i*a ' *erdadera, es zazen,

la &ráctica =ue se realiza frente a una &ared,con las &iernas cruzadas, la es&alda derec+a ' el )entón recogidolos ojos entreabiertos )irando relajados la base del )uro!F

ESi no les gusta lla)arle zen llá)enla la *ida!F

E5o nace del +o)bre, es el +o)bre!F

ESi +ablo de zen, no será zen de lo =ue esto' +ablando!F alco)o lo )anifestara Qa&leau, I"77;! Puesto =ue el zen no es elestudio del zen, el zen es la *ida! .l zen es el contacto directo con larealidad! Por lo =ue las )uc+as refle/iones ' &ensa)ientos en torno alzen &odrán resultar )u' e/&licati*as, &ero no nos &ondrán en contactodirecto con la realidad *i*a! .l zen sólo &uede ser *i*ido 'e/&eri)entado! I5+at Han+, "77<;

.l zen es libre, *ital ' flu'ente! L tal co)o lo de)uestran las &alabras iniciales, nos inter&ela lisa ' llana)ente re)itiDndonos, &or Blti)o, al corazón de cada cual! .sta es la for)a de ser del zen, ' todoestudio sobre el zen, será solo eso, es decir, un estudio del zen! Paraconocerlo de *erdad es necesario acercarse a un centro donde se le &racti=ue con sinceridad ' autenticidad!

2<



3e )odo =ue en lo =ue sigue, se estará +aciendo un bos=uejo,una idea acerca del zen! Por )edio de &alabras ' de conce&tos, aun=ueel zen no es estas &alabras ' conce&tos! al *ez si, este trabajo, nos

&er)ita entender un &oco )ás del zen, en cuanto a a=uellas cosas =uelo aco)&aan ' =ue lo co)&onen!

De)&,&'&$,.

E.l zen es una escuela de budis)o 9a+a'ana, originada 'elaborada en la C+ina! Su filosof(a ' sus &rácticas no son

esencial)ente distintas de las otras escuelas 9a+a'ana! .l zen nocontiene enseanzas singulares o e/clusi*as =ue no estDn incluidas enla totalidad del budis)o 9a+a'ana! 4a diferencia radica Bnica)enteen el estilo no con*encional ' las for)as desusadas de e/&resión =ue+an ado&tado los budistas zen!F IC+ang, "71; 8ea)os esto &aso a &aso!

$ 4a &alabra zen es una for)a abre*iada de zenná o zennó,lectura ja&onesa del c+ino c+anna, a su *ez sinización del sáns:ritod+a'ana, E=ue designa la absorción conte)&lati*a de la )enteconcentrada, estado en =ue =uedan sus&endidas todas las diferenciasdualistas, co)o 'otB, sujetoobjeto, *erdaderofalsoF! I3iccionario,"77, &ág!- ###;

$ Co)o escuela del budis)o se &resenta co)o una disci&lina =ue &retende ser el )edio )ás si)&le, directo ' &rofundo &ara llegar alconoci)iento efecti*o o e/&eriencial de la *erdadera naturaleza &ro&ia

' de la e/istencia! 3estacando, co)o en ninguna otra escuela del budis)o, la &ri)ac(a de la e/&eriencia ilu)inati*a, =ue aco)&aa esteconoci)iento, ' la inutilidad de las &rácticas rituales religiosas ' delas discusiones doctrinales! I3iccionario, "77;

27



.sta for)a de conoci)iento, antes )encionada, es unconoci)iento (nti)o e in)ediato de la realidad! L se encuentra )ásallá del conoci)iento libresco, del intelectualis)o o de sucedáneocual=uiera! .s una e/&eriencia, =ue in*olucra a la &ersona en su

inti)idad, en su )anera de ser ' de estar en el )undo co)o ser =ueno se acaba en su identidad &ersonal, ' =ue se relaciona tanto con suentorno co)o con un todo )ás grande Ial =ue se le suele lla)ar trascendental; del =ue so)os &arte orgánica! I@adi)an ' @rager, "77;

Para el logro de lo anterior, se &ro&one co)o la *(a )ás corta la &ráctica del zazen, o sentarse en absorción conte)&lati*a!

$ Res&ecto del budis)o 9a+a'ana! .ste es uno de los &rinci&ales)o*i)ientos en el desarrollo del budis)o en general, co)o tendre)osocasión de re*isar )ás adelante! Co)o )o*i)iento agru&a a di*ersasescuelas =ue difieren en )atices sobre la correcta inter&retación de ladoctrina, ' =ue creen cu)&lir correcta)ente con las *erdaderasenseanza de >uda al )ezclase con la )asa co)Bn del &ueblo, alco)&artir sus sufri)ientos ' al alentarlo a &racticar el credo budista!.sti)an =ue el budis)o está dirigido a todos los +o)bres ' )ujeresde la sociedad ' =ue &or ello nunca deber(a con*ertirse en la &osesiónde alguna clase es&ecial!

.l )o*i)iento del 9a+a'ana )ás =ue ser un )edio &ara =ue las &ersonas co)unes se dirijan a una *ida dedicada a alcanzar unailu)inación &ro&ia o algBn estado es&ecial de realización, es un &uente entre la *ida )onástica de los )onjes ' la *ida cotidiana del)undo seglar! Asignándole gran i)&ortancia al trabajar entre las)asas, aun cuando esto &udiera significar el sacrificio de

o&ortunidades &ara alcanzar la ilu)inación! I:eda, "7<;

$ L acerca de su estilo no con*encional! Pode)os decir acá =ue,en tDr)inos generales, no e/istir(a Eun siste)a organizado =ue debaseguirse, ninguna filosof(a definida =ue deba a&renderse! 4ascontradicciones ' las inconsistencias abundan!F IC+ang, "71, &ág!-

0



""; Aun=ue esto &ueda e/&licarse &or la lógica )is)a del zen! .n elsentido de =ue el zen es si)&le ' de =ue su &ráctica no re=uiere dealgBn conoci)iento &re*io o es&ecial! .s un a&rendizaje a tra*Ds delsilencio! %n retorno a la condición nor)al del cuer&o ' de la )ente en

la *ida diaria!

.sta lógica está )ás allá de las &alabras! Hace un uso no dual dellenguaje, &or=ue el lenguaje es un siste)a binario! L la filosof(a osiste)a, en el budis)o, no se acaba en ella )is)a, 'a =ue estáfunda)entada en la e/&eriencia ilu)inati*a, ' no Bnica ' &ura)enteen la razón ' en la lógica co)o es =ue ocurre en el caso de nuestra &ers&ecti*a occidental *igente de co)&render las cosas! 5o &or nada

desde los sesenta se *iene re&itiendo =ue el zen no es un Eis)oF )ás,en el sentido de =ue no es una filosof(a )ás!

3e esta )anera es =ue en donde )ejor florece el zen no es en las &alabras, sino =ue en la acción! .n el ir ' *enir de cada d(a, dondesurgen las &reguntas e in=uietudes &or el có)o +acer &ara *i*ir )ásautDntica, *erdadera ' real)ente! Siendo as( =ue el zen &uedee/&licarse de )uc+as )aneras! Puesto =ue no e/isten EinstruccionesFdefinidas del zen a seguir, no +a' un &rogra)a fijo en lase/&osiciones de los )aestros ni en sus enseanzas! IC+ang, "71; SuEdoctrinaF, o cor&us filosófico, es dBctil, flu'ente ' abierta a lainter&retación *ital =ue cada =uiDn +alle en su inti)idad!

.s a=u( donde E)uc+os interesados en el zen &odrán confundirseal encontrar =ue &reguntas si)ilares reciben diferentes res&uestas endiálogos diferentes! 3ebe decirse =ue )uc+o del contenido de una &regunta 'ace )ás allá de las &alabras! Al escuc+ar una &regunta un

)aestro debe deter)inar dónde está ubicado, &or decirlo as(, el =ue &regunta, &ara saber có)o dirigir su res&uesta de la )ejor )anera! As(co)o la *erdad )is)a no es estática, sino =ue está diná)ica)ente*i*a, la Eres&uesta correctaF no se &uede fijar ja)ás! Por esta razón,una res&uesta =ue no refleja las necesidades &articulares de =uien &regunta es una )era abstracción!F IQa&leau, "77, &ág!- ";

"



4o anterior sigue el )is)o )odo, a co)o lo +iciera el >uda, ale/&oner sus enseanzas, lla)adas 8+r+2! 4as =ue gracias a la &enetración ' sutileza =ue el >uda &ose(a de ellas es =ue &od(a ada&tar

su )ensaje a la ca&acidad de =uienes lo escuc+aban, siendo ca&az dedirigirse de un )odo distinto a diferentes &ersonas al )is)o tie)&o!I:eda, "77; 4o =ue nos lle*a a considerar la ductibilidad de lasenseanzas, o d+ar)a, &ara ser e/&licadas ' consideradas de )u'distintas )aneras!

Res&ecto de esto se &uede resear acá =ue el destacado )onje

c+ino C+i$i, siglo 8 d! C!, &ro&one una clasificación desde el &unto

de *ista del )Dtodo de enseanza utilizado ' del contenido de la &rDdica!

E4a clasificación de acuerdo a su )Dtodo distingue cuatrocategor(as! Pri)ero, el )Dtodo de la doctrina abru&ta o re&entina,)ediante el cual el >uda &redica su )ensaje sin ninguna &re&aración &re*ia, &ero sus disc(&ulos, a causa de su ca&acidad ele*ada, logranca&tar la *erdad! Segundo, la doctrina gradual, =ue conduce a losdisc(&ulos &aso a &aso, desde las enseanzas )enos e*olucionadas alas )ás dif(ciles! ercero, la doctrina secreta, =ue el >uda e/&uso &ara=ue cada uno se beneficiara con las enseanzas de un )odo distinto,segBn su ca&acidad, sin tener conciencia de ello! Cuarto, la doctrinaindeter)inada, =ue es co)&rendida de un )odo distinto &or losdi*ersos integrantes el auditorio!F I:eda, "77, &ág!- "7;

Sobre el contenido de la &rDdica, baste decir acá =ue las cuatrocategor(as =ue usa están referidas a- la &ri)era, a las enseanzas del

Hina'ana la segunda, a la enseanza =ue es co)Bn tanto al Hina'anaco)o al 9a+a'ana ele)ental la tercera, a lo =ue +a sido e/&uesto &ara el desarrollo del 9a+a'ana en sus )etas )ás ele*adas ' la

2 A la enseanza del >uda, =ue e/&resa las le'es ' *erdades uni*ersales, ' =ue &enetra en la *erdad Blti)a de la*ida ' del )undo, se le deno)ina en el budis)o con el no)bre de d+ar)a

2



cuarta, =ue ensea la unificación de las tres *erdades o la *erdad delCa)ino 9edio!

.sta clasificación no es Bnica, ' co)o tal &uede ser reconsiderada atendiendo a otros criterios! Pero lo =ue se +a =uerido

resaltar acá, co)o lo destaca &erfecta)ente esta clasificación, es el+ec+o de la )ulti&licidad de lecturas =ue &uede +acerse de lasenseanzas d+ar)icas co)o del ti&o de e/&osiciones =ue de ella &ueden +acerse!

.so s(, &or otro lado, el &unto a=u( no es el elaborar abstrusasabstracciones &ara dilucidar esta rica co)&lejidad, )ás bien lasolución *a &or el lado de co)&render =ue )ás =ue doctrinas de

)etódico intelectualis)o, las enseanzas budistas son *erdades &arae/&eri)entar ' ser afir)adas en la &ro&ia *ida! La =ue el d+ar)aflu'en natural ' es&ontánea)ente en la cotidianeidad del d(a a d(a!

.l budis)o no es &ara el análisis! Siendo lo i)&ortante noencarar las enseanzas o doctrinas co)o Eun conjunto deconoci)ientos intelectuales, co)o &odr(a +acerse en ?ccidente, sinodescubrir có)o &odr(a uno con*ertir las enseanzas de >uda en una &arte de s( )is)o ' &onerlas en &ráctica efecti*aF I:eda, "7<, &ág!-22;, +asta =ue Dstas nos flu'an &or todo el cuer&o!

A+ora, otra for)a de definir el zen, )u' Btil &ara una e/&osicióndetallada de este, es &or la *(a de entrar a considerar susEdi)ensionesF e/ternas e internas!

E./terna)ente considerado, el zen es una escuela del 9a+a'ana,

desarrollada en C+ina desde los siglos 8$8 d! C!, &or el encuentroentre el 3+'ana I)editación; bBdico indio lle*ado a ese &a(s &or >od+id+ar)a ' el autóctono tao(s)o!F I3iccionario, "77, &ág!- ###;.s una tradición =ue se ins&ira ' +alla su *ida en la ilu)inación del>uda S+a:'a)uni! Se origina en la ndia, tierra natal de >uda, &arairse des&lazando en su trans)isión &or C+ina, Corea ' otros *arios



&a(ses del Asia! Pero es en el Ja&ón del siglo O en donde &enetraráen la sociedad, influ'endo en la cultura, las artes ' las costu)bres!A=u( es donde &er)anecerá *i*o el corazón del zen ' en donde seencontrará lo )ás re&resentati*o de este! I8illalba, "77; Puesto =ue

no será +asta finales del siglo OO =ue se encontrarán las &ri)erasa&ariciones es&orádicas en occidente, =ue tienen lugar en A)Drica, '=ue e)&ezarán a dar a conocer el budis)o de )anera )u' inci&iente,casi i)&erce&tible! Antes de esto el budis)o ' el zen eran &ráctica)ente, sino del todo, desconocidos en nuestra culturaoccidental!

A&licado (nti)a)ente, el zen es una Ee/&erienciaF, una

ErealizaciónF, o una enseanza =ue nos lle*a a tales estados! IC+ang,"71; ue i)&lica no sólo el estudio ' conoci)iento de su doctrina,sino =ue ta)biDn una for)a de *ida, =ue se deduce de su disci&lina ode su estilo, &ro&ios del zen!

.sta es una disci&lina for)ati*a de trabajo es&iritual ' &sicológico, =ue se elabora ' desarrolla a &artir de una &ráctica de)editación conte)&lati*a! .s a &artir de este )Dtodo =ue se genera,co)o e/&resión de la )is)a, su cos)o*isión!

.sta )anera de entrar a definir el zen nos abre la &osibilidad deir desarrollando una *isión &anorá)ica de los distintos as&ectos delzen! Partiendo &or lo e/terno, ir desglosando los siguientes &untos- lafigura del >uda, sus enseanzas ' conce&tos básicas ' co)unes atodas las escuelas de budis)o! 3escri&ción de los )o*i)ientos en los=ue e*olucionó el budis)o, a saber, Hina'ana, 9a+a'ana ' 8ajra'ana!L resea de tDr)inos funda)entales del budis)o en el conte/to de la

contra&osición Hina'ana 9a+a'ana!

L desde el &unto de *ista de su di)ensión interna los siguientes &untos- Efor)aciónF o consolidación del zen en C+ina ' Ja&ón!Aconteci)ientos ' caracter(sticas )ás rele*antes de esta escuela!Algunas for)as de la disci&lina zen! Pedagog(a i)&licada en la

#



disci&lina zen! .l zazen- instrucciones de la &ráctica! L unadescri&ción tDcnica del ti&o de )editación =ue se lle*a a cabo enzazen!

D&e,s&$, e>!er,+.

• L+ )&%(r+ e# B(+.

4o =ue ins&ira ' da *ida al budis)o es la ilu)inación del >udaS+a:'a)uni! I>uda es un t(tulo =ue =uiere decir Eel =ue sabeF, el

3es&ierto o ta)biDn el ilu)inado;! .l >uda +istórico =ue fueS+a:'a)uni es un +ito en la +istoria uni*ersal! Pero es desde latradición )is)a del budis)o =ue se nos recuerda ' destaca el +ec+ode =ue no +a' =ue resaltar tanto su figura co)o &ara =ue esta nosllegue a &arecer inalcanzable, antes bien su *ida toda es un bueneje)&lo ' una seal de có)o un ser +u)ano, tal co)o lo fueS+a:'a)uni, &uede +acer un ca)ino desde la confusión a la claridad 'la &az interior! Cual=uiera &uede +acer este ca)ino ' &uede alcanzar

algBn entendi)iento o co)&rensión funda)ental sobre la *erdad 'realidad del )undo!

4a &ersona de >uda S+a:'a)inu Ees sin duda una figurae/traordinaria entre los +o)bres es&irituales de Asia, bastante )ás =ueun sabio o =ue un santo- junto con Cristo ' Confucio es una de lasgrandes 4uces de toda la +u)anidad!

E3e la &redicación del >uda +istórico S+a:'a)uni se desarrollóun *asto ' articulado conjunto de escuelas =ue, todas ellas, &artici&ande un )is)o fondo doctrinal ' reconocen en l a su &ro&io@undador!F I8illalba, "77, &ág!- ";

Re)ontándonos a su infancia sabe)os =ue nació co)o &r(nci&e,de un &e=ueo reino en Qa&ila*astu, en la ndia, en el siglo 8 a! C!

1



8i*ió una *ida &rotegida ' &alaciega! u*o una buena educación, era)u' bueno &ara los de&ortes, ' le &rocuraron )uc+as )ujeres,final)ente se casó, jo*en, tu*o un +ijo ' disfrutó de las co)odidadesde este ti&o de *ida rodeado de co)odidades ' de lujo!

Pero ten(a algunas dudas sobre si esto era en realidad &erfecto,no lograba relajarse ' sentirse confortable 'a =ue le surg(an algunas &reguntas! @inal)ente tu*o =ue decidirse a salir ' descubrir =ue era lo=ue acontec(a fuera del &alacio! 5o se con*enc(a de =ue el &alaciofuera todo el )undo!

.n su a*enturero *iaje fuera del &alacio conoció las tres

condiciones de dolencia +u)ana, *iDndose enfrentado re&entina)entecon la realidad de la *ida del sufri)iento de +u)ano ' de la+u)anidad! 4as tres condiciones ine*itables de la e/istencia +u)ana=ue obser*ó fueron- la ancianidad ' sus dolencias, la enfer)edad, ' la)uerte en la i)agen de una &rocesión funeraria! I.ngler, "77<;

@ue con)o*ido de tal for)a =ue juró renunciar a su reino 'dedicar su *ida a encontrar una solución al &roble)a del sufri)iento!3ejó su reino dedicándose a la *ida de aisla)iento o &eregrinación,con fuertes &rácticas ascDticas! .studiando ' &racticando con los )ásdestacados )aestros de 'oga de la ndia! 4ogró los estados )ása*anzados de conciencia &ero no le &ro&orcionaban una solución &er)anente al &roble)a del sufri)iento!

Casi )uere en este intento de riguroso ascetis)o &or lo =ue,e)&eado co)o estaba en &roseguir i)&erturbable su &ro&io ca)ino,un ca)ino guiado &or &rinci&ios =ue estaban grabados &rofunda)ente

en su corazón, decidió =ue si +ab(a de continuar necesitabaali)entarse ' cuidar de su cuer&o!

.ntonces fue cuando final)ente se sentó, total)ente en)editación! Su actitud, era de 'a +aber &robado uno ' otro e/tre)o dela *ida- del +edonis)o a la )ortificación! 3ecidió si)&le)ente



sentarse ' ser +onesto en relación a lo =ue estaba &asando en la *idaen ese )o)ento en &articular, )ás =ue tener una )eta o definición de=ue es a=uello =ue se intentar(a encontrar co)o ideal &ara su &ersona!Si)&le)ente sentarse ' abrir su )ente a cual=uier cosa =ue surgiera, a

e/&eri)entar e/acta)ente lo =ue estaba sucediendo en ese )o)entode la *ida, sin ninguna de)anda en &articular! INarren, "777;

A=u( sólo +are)os notar =ue S+a:'a)uni rec+aza &or igual alascetis)o ' al +edonis)o &or considerarlos e/tre)os unilaterales! .nel 3+ar)ac+a:ra$&ra*artana Sutra =ue consigna el &ri)er ser)ón &ronunciado des&uDs de su ilu)inación, dice- EHa' dos e/tre)os =ueel religioso debe e*itar! Cuáles sonT 4a satisfacción de los deseos ' la

entrega al &lacer sensual, lo cual es *il, bajo, innoble ' a nadaconduce ' el e)&eo en entregarse a una *ida de )ortificaciones 'autotortura, lo cual es doloroso, innoble ' a nada conduce!

EHa' un ca)ino del )edio descubierto &or el at+agata , =uee*ita estos dos e/tre)os, =ue &roduce la clara *isión ' la intuición =ue &roduce la sabidur(a ' lle*a a la serenidad!!!F I:eda, "77;

.ntonces, des&uDs de una )u' &rolongada ' &rofunda)editación alcanzó Eun destello &rofundo de des&ertar, ' la naturalezade la realidad al igual =ue la solución al &roble)a =ue lo +ab(aator)entado se le aclararon!F I.ngler, "77<, &ág!- #; l +ab(ae/&eri)entado una Etransfor)ación interior =ue alteró la &ers&ecti*atotal de su *ida! Su enfo=ue de las interrogantes sobre la enfer)edad,la ancianidad ' la )uerte ca)biaron &or=ue Dl +ab(a ca)biadoFI@adi)an ' @rager, "77, &ág!- <#;

.sto es algo =ue &ode)os ace&tar, &ero sólo con la )ente, &uesto =ue nuestra ca&acidad &ara +acerlo efecti*o es li)itada! 5o basta recibir una *erdad, +a' =ue *erse in*olucrado en la totalidad de)i &ersona! L co)o nos recuerda el zen, cuando )ente ' cuer&o están

at+agata- Eel as( ido Io llegado, &erfecto;! %no de los diez e&(tetos del >udd+a- 3esigna a a=uel =ue, &or elca)ino de la *erdad, +a alcanzado la lu)inación su&re)a!F I3iccionario, "77, &ág!- <;



en ar)on(a a tra*Ds de zazen el ser +u)ano entra en esta realidad Mlaace&ta, digiere, asi)ila ' final)ente la Ee*acuaF! La =ue no debe=uedar nada, sólo el si)&le zazen en s(! I8illalba, "77;

• E,se6+,+s 5 'o,'e/!os 20s&'os 5 'o(,es + !o+s #+s es'(e#+se 2(&so.

4a &ri)era &redicación de >uda des&uDs de su 3es&ertar fue &ronunciado en Sarnat+, cerca de >enares, ' se conoce co)o elSer)ón de >enares! All( e/&one las C(+!ro No2#es ?er+es, elÓ'!(/#e No2#e Se,ero ' se &resenta la ?*+ Me&+! I@adi)an '

@rager, "77; I.ngler, "77<; 8ea)os-

.l >uda se +ab(a dedicado a resol*er el &roble)a del sufri)iento' de las li)itaciones +u)anas, =ue Dl consideraba co)o &artesine*itables de la *ida +u)ana! %na for)a de e/&oner su solución, basada en su &ro&ia e/&eriencia de la ilu)inación, fueron las C(+!roNo2#es ?er+es!

L+ /r&er+ e es!+s ?er+es es la e/istencia del s()r&&e,!o,+ec+o =ue &uede resultar e*idente, &ero =ue &or lo )is)o, al &arecer,no sole)os re&arar )a'or)ente en ello! L *ale la &ena detenerse un &oco en esto! Pri)ero =ue nada +a' =ue identificar la enfer)edad, el*erdadero sufri)iento, &ara &oder reconocerlo e ir tras su origen!3ados estos &asos, es =ue &ode)os &asar a co)&render =ue es &osiblecurar la enfer)edad, es decir, se to)a la )edicina! Confiando =ue lo=ue se +aga nos &er)itirá liberarnos del sufri)iento! I3alai 4a)a;

3e tal )anera =ue lo )ás i)&ortante al inicio, es identificar elsufri)iento! Sobre este se &uede decir =ue es una caracter(sticaine*itable de la *ida- nuestra &erce&ción del dolor, la e/istencia de laenfer)edad, la ancianidad ' la )uerte! I3alai 4a)a; odo lo =ue tiene*ida atra*iesa &or todos estos estados, de )anera =ue se &odr(a decir =ue el naci)iento )is)o es causa de dolor! .sto es, en el sentido de

<



=ue el sufri)iento co)o e/&eriencia indi*idual ' colecti*a +unde susra(ces en lo &rofundo de nuestra +u)anidad!

nicial)ente, en tDr)inos generales, se considera =ue e/isten dos

for)as de sufri)iento! .l &ri)ero +ace referencia a la rigidez a la =uetiende el ser +u)ano ' su e/istencia, ' el segundo a la inestabilidad ala =ue esta)os so)etidos ' =ue &arece ser &arte de la *ida )is)a!

.n el &ri)er caso el )undo ' la realidad son lo =ue son, &eronuestros sufri)ientos surgen debido a nuestro an+elo de =ue las cosassean de otra )anera distinta de la =ue son! nca&aces de ace&tar el)undo co)o es, las cosas co)o es =ue son, &uesto =ue nos a&ega)os

al deseo de lo &ositi*o ' lo agradable ' a los senti)ientos de a*ersión+acia lo negati*o ' lo doloroso! ./istiendo una fijación a &er)anecer en nuestro &articular &unto de *ista, debido a esta tendencia aa&re+ender, EasirF, la realidad &or &arte de nuestra &ersona!

L en el segundo caso, se refiere a la inestabilidad =ue i)&lica el+ec+o de =ue con frecuencia no se obtiene lo =ue se =uiere ' se ese/&uesto a lo =ue no se =uiere de no ser ca&az de conser*ar lo =ue sea)a ni de eli)inar lo =ue se odia! I.ngler, "77<;

L del )is)o )odo- &uesto =ue si no se tiene lo =ue se desea sees i)&ulsado &or la necesidad de ca)biar el &resente, ' si se tiene elresultado es el te)or al ca)bio!

4le*ados &or el deseo &adece)os la confusión de ir tras una uotra cosa ' de *er la &recariedad =ue se esconde en ello! .sta claro =ue &ocos son los =ue &ensar(an =ue &odr(an encontrar la felicidad de

algBn )odo se&arándose de las cosas de la *ida! Pero el &roble)a es=ue resulta ser lo )is)o con a=uello =ue considera)os las causas denuestro &lacer! ue en el )o)ento de obtenerlo nos +ace sentirnos)u' felices, &ero a )edida =ue lo *a)os utilizando surgen los &roble)as! 5o son intr(nseca)ente &lacenteros, ' se *a &oniendo de)anifiesto su naturaleza de sufri)iento! I3alai 4a)a; 3ándose as( un

7



estado de confusión, de ir de un &unto a otro sin conseguir ninguno de)anera *erdadera ' real, debido a =ue esta)os su)idos en lainestabilidad del deseo co)o )anera de afrontar la e/istencia ' sus*icisitudes!

L+ se%(,+ e #+s ?er+es se refiere a las causas o fuentesdel sufri)iento! 3e lo anterior &ode)os deducir =ue el sufri)ientotiene su origen en el a&ego ' en el deseo, ' =ue estos tDr)inos +acenreferencia no a ellos )is)os, sino =ue a una noción )ás &rofunda!.sta noción en budis)o es la de !r&s,+, =ue literal)ente significa Esedo a&etenciaF, re)itiDndonos a un estado de ilusión &sicológica oestrec+a)iento en nuestra ca&acidad de relacionarnos con nosotros

)is)os ' con nuestro entorno!#

Pero en tDr)inos )enos abstractos- de =uD de&ende laa&arición del sufri)ientoT Se &uede decir =ue e/isten dos fuentes- las:ár)icas ' la de las e)ociones aflicti*as!

E.l @+r+1, o la acción, se refiere a las acciones f(sicas, *erbales' )entales conta)inadas! 3esde el &unto de *ista de su naturaleza osu entidad, las acciones son de tres ti&os- *irtuosas, no *irtuosas 'neutras! 4as acciones *irtuosas son las =ue dan lugar a efectos buenoso &lacenteros! 4as acciones no *irtuosas son las =ue &roducen efectos)alos o &enosos!F I3alai 4a)a; L las neutras no &roducen ninguno delos )encionados efectos, &ero )ás &ronto =ue tarde *an agotandonuestras energ(as inBtil)ente!

4as tres e)ociones &rinci&ales =ue causan sufri)iento son laa*aricia, el odio ' la ignorancia! E.stas &ro*ocan otras )uc+as

*ariedades adicionales de e)ociones, co)o los celos ' la ene)istad!Para cesar los :ar)as o acciones =ue son fuente del sufri)iento, es# risna, conce&to central en el budis)o =ue refiere Ea toda a&etencia nacida &or el contacto de un órganosensorial, la )ente incluida, con un objeto de su orden a&etencia =ue es la causa del a&ego ' &or ende delsufri)ientoF, arrastrando al +o)bre a una *ida a&arente e irreal! I3iccionario, "77;1 Qar)a, se refiere a la acción u obra del ser +u)ano, ' a los &rinci&ios de causa ' efecto =ue aco)&aan a talacción! 3e )anera =ue se encadenan una tras otra con la consecuencia de generar un &otencial =ue dis&one uorienta la *ida del +o)bre! L =ue lo aco)&aando durante toda su *ida &resente o futura!

#0



necesario cesar estas e)ociones, =ue actBan co)o causa de los &ri)eros! Por lo tanto entre el :ar)a las e)ociones causa de aflicción,la &rinci&al fuente del sufri)iento son estas Blti)asF I3alai 4a)a;

L+ !er'er+ e es!+s ?er+es es la 'es+'&$, e# s()r&&e,!o!sta *erdad &uede ser concebida o descrita desde el &unto de *ista dedos criterios generales! .l &ri)ero de ellos realiza Dsta *erdad &or )edio de la eli)inación del a&ego o deseo autodestructor =ue crea Eel)arco de inestabilidad de la )ente en el cual el &resente nunca essatisfactorioF! A+ora bien la Eeli)inación del ansia Io trisna; nosignifica la e/tinción de todos los deseos, significa no continuar a&egados a los deseos o controlados &or ellos o creer =ue la dic+a

de&ende de la satisfacción de ciertos deseos!F I@adi)an ' @rager,"77, &ág!- <; 4o =ue se destaca acá es una )anera de aclarar laoscuridad de la conciencia =ue ocasiona sufri)iento &sicológicoinnecesario!

L en el segundo de los criterios, se realiza Dsta *erdad &or )ediodel contacto o de la &osibilidad de Dste con la )ente natural,*erdadera, real! 3ado E=ue los defectos deri*an &rinci&al)ente de la)ente, el ant(doto +a de ser generado )ental)ente ta)biDn!F I3alai4a)a; .s descubriendo, re*elando, conociendo o co)o =uiera)oslla)arlo, el estado definiti*o de la )ente, tal co)o es, )ás allá dela&ego ' del deseo, =ue restringen ' condicionan nuestra e/istencia,=ue se libera el &otencial &ara ser lo =ue real)ente so)os! .sto es, una)anera de des&ertar de la ilusión del estado de conciencia +abitual,li)itada ' condicionada, en =ue &er)anece)os!

.n su)a, en este estado de conciencia ilusorio en =ue Enosotros

=uisiDra)os &oseer nuestro )undo ' actua)os de tal )odo =uecual=uier cosa =ue *e)os a nuestro alrededor debe de estar en orden,de acuerdo con nuestra necesidad de )antener E)iF seguridad o laseguridad de lo E)(oF!F Irung&a, "77"; L la )anera de liberarse deesta situación es realizando el des&ertar, tal co)o lo enseó el >uda! 5o se trata de buscar algo e/terno ni un estado o ni*el su&erior de

#"



conciencia, co)o =uien &retendiese =ue lo =ue está *i*iendo fueraalgo sin *alor! 5o, de lo =ue se trata es de un estar &lena)ente &resente ' en *i*ir con &lena conciencia todo lo =ue +ace)os endejarnos absorber co)&leta)ente &or la *ida, &or lo =ue se da en cada

)o)ento! IRangdrol; 3el )is)o )odo co)o lo +iciese >uda, cu'o &rinci&al descubri)iento fue E=ue &od(a ser cien &or ciento,absoluta)ente, Dl )is)o! >uda no in*entó la )editación no +ab(anada =ue in*entar! >uda, el Eser des&iertoF, des&ertó ' se dio cuentade =ue no ten(a =ue esforzarse &or ser lo =ue no era! Por lo tanto el budis)o nos ensea a re$descubrir =uiDnes so)os!F IRangdrol;

Y #+ '(+r!+ e #+s ?er+es es e# '+&,o o 1*+ &ara el logro de

la e/tinción del sufri)iento! ue consiste en el 6ctu&le 5obleSendero ' la 8(a 9edia!

.l Ó'!(/#e No2#e Se,ero consiste Een el entendi)ientocorrecto Ientender la interconecti*idad ' la i)&er)anencia de lascosas $=ue *ere)os a continuación$! Ade)ás de tener la claraco)&rensión de las Cuatro 5obles 8erdades, es decir, +aberlas +ec+o &ro&ias; el &ensa)iento correcto Iculti*ar &ensa)ientos dedes&rendi)iento desinteresado, co)&asión ' no dao, ' e/tender estosa todos los seres sensibles; +ablar correcto Iabstenerse de )entir,calu)nia, c+is)orrear e injuriar, +ablando sólo lo =ue es &ositi*o 'constructi*o, de otra )anera )antener un Esilencio nobleF; accióncorrecta Iactuar de for)as =ue beneficien ' no causen sufri)iento alos de)ás o a uno )is)o; *ida correcta Ie*itar for)as de ganarse la*ida =ue se basen en la e/&lotación del sufri)iento de ani)ales o &ersonas; esfuerzo correcto Idetener los &ensa)ientos )alsanos antesde =ue &uedan ser transfor)ados en acciones ' nutrir los sanos;

atención correcta I)antener una conciencia &lena de nuestras acciones' e/&eriencias en el )o)ento &resente ' de sus consecuencias &robables; correcta concentración Iel disci&lina)iento, concentración' dirección de la )ente =ue resultan de la &ráctica de la )editación;!FI.ngler, "77<, &ág!- #;

#2



.l 6ctu&le 5oble Sendero es el conte/to buscado &ara la &ráctica de la )editación, co)o ca)ino o )anera de clarificar lanaturaleza )is)a de la )ente ' de la e/&eriencia! .ste ca)inoinclu'e co)&rensión ' acción tanto co)o conte)&lación! I5aranjo,

"777b; Irung&a; 3e este )odo la )editación budista se des)arca deuna &ráctica religiosa, co)o la del bra+)ais)o de la D&oca de >uda,re*olucionando un ritualis)o ' un estudio &ura)ente for)al de estas)aterias!

radicional)ente, el 6ctu&le 5oble Sendero, cu'o centro es elentrena)iento en la )editación, se &ude di*idir en tres as&ectos =ueinclu'en- sila o disci&lina, sa)ad+i o &ráctica de la )editación '

&raja o el darse cuenta!

S&#+ i)&lica, en los &a(ses budistas, el seguir reglas es&ec(ficasde *ida co)o )onje o )onja, o de ado&tar los &rece&tos a&ro&iados &ara un budista laico! .n el conte/to secular occidental, sila &uedesi)&le)ente i)&licar el culti*ar una actitud de si)&licidad +acianuestra *ida en general, eli)inando las co)&licaciones innecesarias!.n donde lo &ri)ero =ue e)&eza)os a *er es có)o continua)entenos carga)os con acti*idades ' &reocu&aciones e/tenuantes!Irung&a;

S++8& i)&lica la &ráctica de sentarse con la atencióndescansando sua*e)ente ' &lena)ente en la res&iración! Se to)a unaactitud de atención &ura +acia los di*ersos fenó)enos, inclu'endo &ensa)ientos, senti)ientos ' sensaciones, =ue surgen en la )ente 'cuer&o durante la &ráctica! 3e este )odo nos +ace)os rece&ti*os anosotros )is)os ' llega)os a e/&eri)entar nuestro ser básico, )ás

allá de nuestros &atrones +abituales! Irung&a;

Pr+46+ es el fruto de la &ráctica de la )editación! .s lae/&eriencia en la =ue uno Eco)ienza a *er directa)ente 'concreta)ente có)o de +ec+o funciona la )ente, sus )ecanis)os 'reflejos, )o)ento a )o)ento! Praja tradicional)ente se +a lla)ado

#



la conciencia discri)inadora, =ue no significa discri)inar en elsentido de to)ar &artido )ás bien &raja es un conoci)iento nosesgado del &ro&io )undo ' de la &ro&ia )ente! Significa discri)inar en el sentido de distinguir la confusión ' la neurosis! Praja es un

insig+t in)ediato ' no conce&tual!F Irung&a;

.stos tres as&ectos del 6ctu&le 5oble Sendero, desde la &er&ecti*a +ol(stica del budis)o, *ienen a ser una Bnica ' )is)atotalidad indi*isible! 3el )is)o )odo =ue, tal co)o 'a lo)enciona)os, las Cuatro 5obles 8erdades son &asos )etódicos alesclareci)iento de la &ro&ia )ente ' de la e/&eriencia, &ero a la *ezsu *isión ' co)&rensión es el esclareci)iento de la )ente ' de la

e/&eriencia! .l c(rculo se cierra ' Eno se distingue =ue es &ri)ero, siel +ue*o o la gallinaF!

4a ?*+ Me&+, co)o 'a +e)os *isto, se refiere al ideal de)oderación entre la bBs=ueda de gratificación de los sentidos ' el dela )ortificación, al caer en la cuenta de lo inBtil de la &ostura dea)bos e/tre)os!

A=u( se &uede sealar un &unto )ás al res&ecto, &ara e*itar unaco)&rensión &arcial de esto! Puesto =ue &udiera llegar a &arecer =uela noción del justo )edio corres&onde a la )oral burguesa, de )esurains(&ida o de una &ostura &usiláni)e =ue no o&ta entre una ' otra cosa,o de una es&ecie de tolerancia indiferente! Co)o nos recuerda el)aestro 3es+i)aru I"77, &ág!- #;- E4a 8(a de en )edio no es estar entre dos )ujeres ' besar a las dos! 5o, no es eso!F L )ás adelante-E4a *(a del )edio no está +ec+a de te)or, de tibieza o indecisión! 5onos confunda)os, la *(a del )edio abraza los contrarios ' los

sobre&asa al integrar todas las contradicciones! .stá )ás allá de tododualis)o, )ás allá incluso de toda s(ntesis!!!.s una intuición concretade la unidad funda)ental de todas las cosas- sujeto ' objeto, cuer&o 'es&(ritu, for)a ' *ac(o!!!F 4o se busca acá es una di)ensión )ás altade la conciencia no ceida a una *isión unilateral de los seres ' de las

##



cosas! Se trata de sobre&asar con la &ráctica todas las contradicciones,todas las for)as de &ensa)iento! I3es+i)aru, "77;!

.stas son las Cuatro 5obles 8erdades ' la 8(a 9edia e/&uestas

&or el >uda! Constitu'en la estructura básica del &ensa)iento ' de la &ráctica budista! Pode)os e)&ezar a notar el carácter &rocesual deestas, *e)os co)o se suceden una a la otra en un continuo =ue abordala e/&eriencia +u)ana co)o algo *(*ido- =ue no es estático ' estáocurriendo en el )o)ento actual!

.n concordancia con lo anterior, el &ensa)iento budista

considera las lla)adas !res '+r+'!er*s!&'+s e #+ e>&s!e,'&+, ta)biDnconocidas con la noción de !r&#+@s+,+! .stas caracter(sticas sonlla)adas- anica, du::+a ' anatta!

A,&'+ o i)&er)anencia i)&lica la co)&rensión ' laconstatación de =ue todo se +alla en constante ca)bio! 4o =ue se +acee/tensi*o a todo lo concebible! 5ada es &er)anente o in)utable! .l)undo todo- los árboles, los edificios, los &lanetas, las &art(culassubató)icas, las &ersonas, todo esta en un estado de flujo o ca)bio!a)biDn i)&lica =ue no +a' conce&tos o *erdades E&er seF, &or s()is)as! ESólo +a' un ni*el de co)&rensión adecuado &ara un lugar ')o)ento deter)inado!F I@adi)an ' @rager, "77, &ág!- <1; .s bueno tratar de *er esto en todo su alcance, &uesto =ue +asta el >uda)is)o está sujeto a ca)bio, >uda es ca)bio!

.l cuidado =ue se debe tener con esto, es el de confundir este &rinci&io con un relati*is)o facilista, en el sentido de una &ostura del

todo *ale, donde )is decisiones ' o&ciones &oseen un *alor &ura)entecontingente, 'a =ue no +a' un referente uni*ersal de *alidez Blti)a!4o =ue +a' =ue entender )ás bien es el +ec+o de todos so)os &arte deun curso uni*ersal de *ida ' de )uerte, e in*ersa)ente, de )uerte '

rila:sana, o las tres )arcas o caracter(sticas de la e/istencia condicionada, es decir, =ue no +a alcanzado elestado de liberación! I3iccionario, "77;

#1



de *ida, =ue no controla)os ni decidi)os, &or lo =ue toda ilusión oreferencia estrec+a a nuestro &articular &unto de *ista egótico o &ersonal cae &or s( )is)o! I3es+i)aru, $;

a)&oco +a' =ue caer en el otro e/tre)o, el del ni+ilis)o o elde un &ensa)iento fatalista, donde todo carece de un sentido dado '=ue en el fondo da lo )is)o! 5o )ás bien +a' =ue entender acá elsi)&le +ec+o, ni bueno ni )alo, de có)o es =ue son las cosas!.*itando e/&ectati*as irreales o distorsionadas =ue nos se&aran delflujo del uni*erso en curso!

.l &rinci&io de (@@8+ o sufri)iento e insatisfacción es, co)o

'a *i)os, la &ri)era de las Cuatro 5obles 8erdades, ' es &arteconstitu'ente de la e/istencia! Enclu'e el naci)iento, la )uerte, ladestrucción, la tristeza, el dolor, la aflicción, la deses&eración ' lae/istencia )is)a!F I@adi)an ' @rager, "77, &ág!- <; 4a e/istencia)is)a, &uesto =ue los entes feno)Dnicos, sean ani)ados oinani)ados, se encuentran todos en relación ' de&endencia )utua, 'están sujetos a la a&arición ' desa&arición Ico)o fue e/&uesto en el &rinci&io de la i)&er)anencia;! 3e )odo =ue se les considera co)ocondicionados, es decir, relati*os e inconsistentes! L desde el &unto de*ista co)Bn no nos &osibilitan el acceso a la realización del estado de4iberación, &or lo =ue resultan final)ente inconsistente!I3iccionario, "77;

L el tercer &rinci&io, +,+!!+, o )ás conocido co)o anat)an< ono$ser! E.sta noción o &rinci&io singulariza al budis)o con unaoriginalidad tal =ue lo distingue de &ráctica)ente todas las de)ásreligiones, teor(as ' filosof(as!F I.ngler, "77<, &ág!- #;

.l budis)o niega la doctrina del at)an ' Eafir)a =ue en ningBnente o ser indi*idual e/iste un S($)is)o Iat)an;, en el sentido de una

?tra designación e=ui*alente al 3es&ertar o a la lu)inación!< .n la conce&ción +indB el at)an re&resenta Eel *erdadero e in)ortal S( )is)o del ser +u)ano, )ás allá delcuer&o ' de la )ente! 4o =ue en ?ccidente se designa co)o al)aF! .l anat)an *iene a ser la negación de este

&rinci&io esencial de la religión bra+)anicanica! I3iccionario, "77, &ág!- 2;

#



sustancia unitaria, inde&endiente, i)&erecedera ' eterna!FI3iccionario, "77, &ág!- "2;

.llo tiene in)ediata incidencia en el 'o, el cual no es concebido

sino co)o una E&ersonalidad e)&(rica, )utable ' transitoria,constituida &or los cinco agregados7 ' &or lo tanto sujeto a &adeci)iento!F I3iccionario, "77, &ág!- ";

.sta doctrina del anat)an se *incula a la segunda 5oble 8erdad,la del an+elo, deseo o sed Itrisna;, en cuanto a =ue la idea falsa ' &ersistente en un 'o inde&endiente ' subsistente en s( lle*a a asignar un *alor es&ecial a todo lo =ue está en cone/ión con ello generando

a&etencia Itrisna;! 4a e/tir&ación ' su&eración de la creencia en un 'o,as( co)o en la sustancialidad de todo lo =ue se obser*a o ca&ta co)oun s( )is)o inde&endiente es el ca)ino a la 4iberación delsufri)iento co)o de la autDntica realización! I3iccionario, "77;

A la doctrina anterior, del anat)an, se agrega la de la doctrinade la /r+!&!5+-s+(!/++ o interrelación! .stas dos doctrinas o tesisconstitu'en el nBcleo central de todas las escuelas budistas!

4a interrelación u originación de&endiente es Euna le' decausalidad =ue dice Eesto es, &or=ue a=uello es esto no es, &or=uea=uello no es cuando esto surge, surge a=uelloF! A &esar de laa&arente si)&licidad de esta le', es una *erdad trascendental =ue nodeja nada sin tocar ' conecta en for)a causal todo el uni*erso, 'a =uei)&lica =ue todos los fenó)enos, sean aconteci)ientos e/ternos ointernos, *ienen a la e/istencia de&endiendo de causas ' condicionessin las cuales no &odr(an ser!F I.ngler, "77<, &ág!- ##; 4as cosas

entre s( se +allan en una deter)inada relación de de&endencia 'condiciona)iento )utuo! Co)o &or eje)&lo, esta +oja de &a&el se &uede relacionar con el árbol de donde se e/trajo la )ateria &ri)a, conel leador, el se)brador, las nubes =ue lo regaron, ' el sol de dondeeste e/trajo su energ(a! L as( +asta el infinito!7 Cinco agregados o ta)biDn lla)ada la teor(a de los s@+,+s, =ue se *erá )ás adelante

#



Se)ejante *inculación de las cosas &uede encararse tanto en else,!&o e s('es&$, co)o en el de s&(#!+,e&+! .n el &ri)er casose obser*a una cadena de doce eslabones I,&+,+;; =ue siguen el

curso, a tra*Ds de los rasgos o )arcas caracter(sticos, de- surgi)ientoo &roducción, la &ersistencia o consistencia, la altración o ca)bio ' ladesa&arición o e/tinción de todos los fenó)enos &s(=uicos ' f(sicos,constituti*os de la e/istencia indi*idual! 3e )anera =ue ensea =uetodo lo as( co)&uesto o configurado Ita)biDn lla)ado s+s@r&!+;de&ende de causas ' de condiciones, ' es en su fondo inconsistente 'carece &or lo tanto de sustancialidad!

.n el segundo caso, se *islu)bra la esencial &,!ere/e,e,'&+de todas las cosas! .n donde es la red interconectada de todas lascondiciones la =ue +ace &osible la e/istencia del )undo feno)Dnico!Por eje)&lo- no e/iste algo co)o un r(o sin corriente, una &endiente,la llu*ia, la dese)bocadura, etc! 3e )anera =ue si saca)os losco)&onentes del r(o, el agua o la tierra &or donde se des&laza, no=uedar(a un ser del r(o, este +abr(a desa&arecido! Puesto =ue son estas &artes las =ue debido o gracias a =ue se agru&an te)&oral)ente &or )edio de una )ulti&licidad de correlaciones ' condiciona)ientos, las=ue dar(an &or resultado la )anifestación de los fenó)enos! 4os =ue &or su carácter condicionado a&arecen co)o *ac(os! IHan+, "77<;

Pode)os a&reciar en lo e/&uesto =ue este &rinci&io no se refiere,co)o en un &ri)er )o)ento se &uede +aber entendido, a un)ecanis)o de causalidad o)ni&resente, suerte de )ecanicis)o, sino=ue )ás bien es un )odo de a&reciar las cosas =ue nos &er)ite*incular los fenó)enos de un )odo (nti)o, +ol(stico, )ás allá de un

deter)inis)o estrec+o! 5o niega el deter)inis)o, sino =ue lo recoge' lo su&era con )uc+o en esta conce&ción!"0 5idana- E*(nculo, causa, s(nto)a! Se deno)ina as( a los doce )ie)bros o eslabones de la cadena de laE&roducción condicionadaF de los seres, a saber- "! 4a a*id'a o ignorancia 2! .l sa)s:ara o dina)is)oconfigurador, la finalidad de los actos ! .l *ijnana o conciencia #! .l na)a$ru&a o lo f(sico ' lo &s(=uico 1!4os sadata'ana o los seis do)inios de los objetos sensoriales ! .l s&arsa o contacto sensorial ! 4a *edana osensación ! 4a trisna o sed, a&etencia 7! .l u&adana o ado&ción de un seno )aterno "0! .l b+a*a o entrada enla e/istencia ""! Jati o naci)iento "2! 4a jara o en*ejeci)iento o )uerte!F I3iccionario, "77, &ág!- 2#<;

#<



@inal)ente *ea)os dos tDr)inos esenciales en la enseanza budista, co)o son la noción de los s:andas ' de los *ijnanas!

S@+,+ literal)ente =uiere decir- gru&o, agregado, co)&uesto 'refiere a los cinco gru&os de ele)entos =ue for)an el 'o, a=uelloconsiderado la E&ersonalidadF! 3esde esta conce&ción se &uede &lantear =ue el ser está E*ac(oF! %n &unto de *ista =ue difiere de lalógica con*encional o acostu)brada, &ero =ue seala un *asto &otencial de &osibilidades! 5o &or )edio de alguna sofisticación, sino=ue al contrario, gracias a una desco)&licación!

4os cinco gru&os de ele)entos o s:andas son- "! la cor&oreidado )aterialidad 2! las sensaciones ' senti)ientos ! la &erce&ción #!las configuraciones o funciones &s(=uicas 1! 4a conciencia!I3iccionario, "77; I.ngler, "77<;

Se a&recia en esta conce&ción =ue es la agru&ación )is)a de losele)entos lo =ue llega a constituir a=uello =ue lla)a)os E&ersonaF!E3el )is)o )odo =ue un auto)ó*il es la colección te)&oral de &artes de auto)otrices, una &ersona es un arreglo te)&oral de estoscinco s:andas! 5o +a' un ser o al)a inde&endiente se&arado =ue=uedar(a si se eli)inarán la for)a Ila cual inclu'e el cuer&o;, lossenti)ientos, las &erce&ciones, los i)&ulsos ' la conciencia! 9ientrasestos agregados están juntos, e/iste la gestalt funcionante =uella)a)os &ersona si son eli)inados, la gestalt deja de ser! Por estarazón &uede decirse =ue el ser está E*ac(oF- una *isión del ser radical)ente diferente de las &ers&ecti*as occidentales! I.ngler, "77<,

&ág!- #;

4a noción de los s:andas se relaciona con la doctrina delanat)an, en cuanto a =ue con ella el tDr)ino EserF o E'oF se nosa&arece co)o nada )ás =ue una deno)inación &ara una energ(a oconjunción de distintos ele)entos!

#7



Re&are)os en el +ec+o de =ue una falsa inter&retación de ladoctrina bBdica ser(a la =ue nos lle*ase a &ensar en la noción de loss:andas co)o de una conce&ción del ser +u)ano ' de la e/istencia

des&ro*ista de un *alor intr(nseco! odo lo contrario, la teor(a de loss:andas es un )edio +ábil =ue seala ' =ue nos conduce +acia la 5aturaleza >Bdica de todos los seres, ' Eno niega a la &ersona ni ladis)inu'e! .n su lugar, faculta al indi*iduo al borrar los l()ites dese&aración =ue restringen al 'o o al ser &ersonal! .l sujeto setransfor)a de un indi*iduo aislado e i)&otente =ue luc+a contra elresto del )undo en una &arte integral interconectada del uni*erso! staes la realización conocida co)o ilu)inación, el surgi)iento del gran

ser, el Ser con S )a'Bscula, el cual es ili)itado! I.ngler, "77<, &ág!-#<;

L, &or Blti)o, la noción de 1&4,+,+ o conciencia! .laborada &or uno de los co)entaristas )ás i)&ortantes de las enseanzas de >uda,8asuband+u Is! 8$8 d! C!;, =uiDn definió detallada)ente laconciencia en oc+o ti&os distintos, =ue +a sido a)&lia)ente ace&tado &or las escuelas budistas!

4a conciencia o *ijnana, el Blti)o de los cinco s:andas =ueconfor)an la &ersona, es un conce&to de ca&as )Blti&les =ue inclu'eas&ectos conscientes co)o inconscientes! Son oc+o ca&as =ue sedistribu'en del siguiente )odo- los &ri)eros cinco ti&os de concienciason Elos cinco ca)&os sensoriales básicos ' co)&arten el )is)o ni*elde &rofundidad, las =ue ser(an- las conciencias de *er, escuc+ar, oler,gustar ' &al&ar! 3ebajo de esta se encuentra )ano*ijnana, la baseintegradora de las cinco conciencias sensoriales, la cual tiene

funciones tales co)o conocer, e*aluar, i)aginar, concebir ' juzgar! Acontinuación *iene el )anas IE)enteF;, en donde surge la ilusión deun E'oF o EserF subjeti*o! Por Blti)o está el *asto ala'a*ijnana, oEconciencia de al)acena)ientoF, el terreno del conoci)iento 'reser*orio de todas las i)&resiones &re*ias, las cuales e/isten enfor)a de se)illa!F I.ngler, "77<, &ág!- #7;

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3e )anera resu)ida, estos oc+o ti&os de conciencia oconoci)iento se &ueden clasifican en tres categor(as- "! *ijnana delconoci)iento de los objetos, *ijna&tir*isaga, =ue ataa a los conocidos

cinco sentidos e inclu'e el )ano*ijanan o autoconcienciaIsensaciones, &erce&ciones, &ensa)iento; 2! 8ijnana de la acti*idaddel &ensa)iento, )anas, el centro de discri)inación 'ono 'o ' de lasrefle/iones ! 8ijnana de base, ala'a, base de la )anifestación detodo conoci)iento, sujeto ' objeto! IHan+, "77<;

E4as oc+o conciencias no &ueden ser concebidas co)odiscretas ' se&aradas, sino =ue co)o oc+o as&ectos de la )is)a

conciencia, o co)o oc+o for)as de &ercatarse!F I.ngler, "77<; 3ondeel Blti)o ni*el de conciencia es el =ue &osibilita, con su fuerza 'condiciones, el =ue llegue a )anifestarse el &otencial +u)ano ' =ueacá re&resenta la 5aturaleza de >uda =ue todos tene)os! 5aturalezacu'o orden se +alla no )anifestado o encubierto, si bien &resente entodas las relaciones ' en todas las cosas, conteniDndolas 'co)&enetrándose con todas ellas!

.stas ser(an las enseanzas funda)entales del >uda! 4atranscri&ción de sus discursos, as( co)o los co)entarios 'ordena)iento de sus enseanzas for)an una colección =ue se +a dadoen lla)ar Elas <#!000 enseanzas de >udaF! Sólo co)o un eje)&lo deesto- el ri&ita:a c+ino, o canon de obras budistas, =ue se di*ide ensutras"", reglas de disci&lina ' tratados, contiene un total de "!##0obras escritas en 1!1< *olB)enes!F 4egado =ue enri=uece no sólo al &atri)onio del budis)o, Esino =ue ta)biDn la +erencia cultural de

toda la +u)anidad!F I:eda, "77, &ág!- ##; .llo da cuenta de la &rofundidad ' de la *astedad de las enseanzas de >uda! Peroa&untando con ello a algo )ás allá =ue en un sentido enciclo&Ddico ala &osibilidad de =ue la &ráctica de la )editación budista sea una

"" Sutras- se lla)a as( a las .scrituras bBdicas, te/tos =ue contienen las &alabras del >uda I+istórico;! .l9a+a'ana cuenta ade)ás con nu)erosos Sutra &ro&ios! I3iccionario, "77;

1"



fuente inagotable &ara el conoci)iento interior, el creci)iento+u)ano ' la *ocación de ser*icio a los de)ás!

• Des'r&/'&$, e #os o1&&e,!os /or #os 7(e 8+ e1o#('&o,+o e#2(&so.

.l zen, co)o escuela del budis)o, to)a nociones del +ina'ana &ero funda)ental)ente acoge la cos)o*isión ' las ideas del)a+a'ana! E.l &ensa)iento del zen es la cristalización del &ensa)iento de todas las escuelas del budis)o )a+a'ana!F IHan+,"77<, &ág!- 1; Por ello con*iene situar esta escuela en el conte/to de

los grandes )o*i)ientos en los =ue se +a ido de desarrollo del budis)o!

E.l desarrollo +istórico del budis)o &uede di*idirse en cuatrograndes fases-

E"! 9ediados del s! 8 a )ediados del 8 a! C! >udis)o &ri)iti*o, en =ue se &rocla)a la doctrina del >uda ' sus disc(&ulos la

difunden!E2! 3esde )ediados del s! 8 a! C! @ase de di*isión en di*ersas

escuelas segBn inter&retaciones di*ersas de la doctrina IHina'ana;!

E! 3esde el s! d! C! A&arición del 9a+a'ana!

E#! 3es&uDs del s! 8! Surgi)iento del antra bBdico!FI3iccionario, "77;

.n el sur de Asia se difundió la E.scuela de los AncianosF,T8er+1++! Corriente lla)ada desdeosa)ente &or sus antagonistasco)o E&e=ueo *e+(culoF, o sea, 8&,+5+,+! Persiste +o' en d(a en elasia sud oriental! I8illalba, "77; I5aranjo, "777b;

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Procla)an seguir )u' fiel)ente las enseanzas originales del>uda! L &ara ello se basan esencial)ente en el canon &ali =uecontiene las &ri)er(si)as transcri&ciones de los discursos o ser)onesdel >uda! .ste )o*i)iento del >udis)o +ace referencia a una

tradicional(si)a disci&lina )onástica! I5aranjo, "777b;

Cinco siglos des&uDs +ace su a&arición el budis)o +8+5+,+!.ste re&resentó un renaci)iento dentro de la tradición budista ' unanue*a e/&losión es&iritual!

4os )a+a'anistas consideraban al )o*i)iento del +ina'anaco)o de)asiado literalista ' de)asiado aislado en su interDs en la

ilu)inación &ersonal!

4os )a+a'anistas contrastan la as&iración co)Bn de los+ina'anistas +acia la ilu)inación &ersonal con una reco)endableactitud en =ue el indi*iduo está dis&uesto a renunciar a su &lenitudes&iritual en aras de la sal*ación co)Bn, +aciendo Dnfasis en el a)or 'la co)&asión! Ade)ás, con el )a+a'ana se &roduce un tránsito desdela de&endencia del 'o &ara la sal*ación a una relati*a de&endencia deun &oder e/terno ', en corres&ondencia, a una a&elación a la oración!I5aranjo, "777b;

.n la &ers&ecti*a del +ina'ana se considera =ueun laico no &uede alcanzar la ilu)inación la )eta de la liberación res&ecto deldoloroso ciclo de renaci)ientos es un logro =ue sólo &uede alcanzarse &or las &ro&ias fuerzas ' &or )edio del rec+azo ' se&aración de lo)undano, el &racticante se con*ierte de este )odo en un sabio o+r8+!! 9ientras =ue en la &ers&ecti*a del )a+a'ana se da )enos

i)&ortancia a la *ida )onástica se &rocura alcanzar la ilu)inación,entendida co)o la to)a de conciencia efecti*a de la &ro&ia identidadcon el =ue es alcanzado el Absoluto, &ara *ol*er as( a &rocurar el bien &ara todas las criaturas, de tal )anera =ue su ideal de &ersona es un2o8&s+!!1+, es decir, a=uel =ue +a jurado dedicar su *ida a lasal*ación de todos los seres sensibles, no ace&tando la liberación

1



co)&leta +asta =ue todos los de)ás seres estDn libres del sufri)iento!I3iccionario, "77; I@adi)an ' @rager,"77; I.ngler, "77<;

.l budis)o )a+a'ana se e/tendió &or 9alasia ' ailandia &ero

es sobre todo en &a(ses co)o Corea, C+ina ' Ja&ón donde +a &erdurado a tra*Ds de los siglos!

L el tercer gran )o*i)iento del budis)o es el 1+4r+5+,+! %nadesignación usual e=ui*alente es la de antra o tantris)o bBdico! ESeconstitu'ó +acia )ediados del siglo d! C!, sobre todo en la ndia del 5orte occidental ' oriental! Se desarrolló a &artir de las doctrinas del9a+a'ana, e incor&orado a Dste se difundió desde ndia ' Asia central

al ibet, C+ina ' Ja&ón! .ste )o*i)iento, surgido de la necesidad dea)&liar las conce&ciones budistas de )odo =ue asi)ilaran antiguas &rácticas E)ágicasF, se caracteriza &or un ritual =ue +a de entenderseco)o un )Dtodo &sicológicoF! I3iccionario, "77, &ág!- #0"; @ue alco)ienzo una tradición oral entre los siglos 8 ' O se constitu'eco)o un siste)a doctrinal co+erente! L es en el siglo 8 =ue seconstitu'en las &ri)eras órdenes )onásticas! I3iccionario, "77;

Pretende ser un ca)ino rá&ido, co)o ninguno, en el ca)ino a lailu)inación! Su diseo i)&licó un refina)iento en tDr)inos de)edios e/&ertos ' en la e/&resión de enseanzas de sabidur(a!I5aranjo, "777b; Se caracteriza &or- Ee=uilibrio entre )editación 'de*oción, uso de *isualizaciones ' )antras"2, Dnfasis en los )udras" 'en general en la liturgia, ' lo =ue &ode)os lla)ar Eenerg(a 'ogaF Munaesfera de &ráctica ' de e/&eriencia conectada con los nadis"# sutiles 'Ecentros de energ(aF o c+a:ras"1 Iza lung;!F I5aranjo, "777b, &ág!-"7<;"2 9antra- ES(laba o secuencia de s(labas =ue se consideran cargadas de energ(a ' e/&resan deter)inadas fuerzascós)icas ' as&ectos de los >uda &ueden ser el no)bre de un >udaF! I3iccionario, "77, &ág!- 222;" 9udra- E.n la doctrina de los >uda, cada i)agen se &resenta con un ade)án caracter(stico, una )udra, =uecorres&onde &or una &arte a un gesto natural Ico)o el ensear, el resguardar, etc!; ' &or otro a deter)inadosas&ectos de la 3octrina bBdica, o de los =ue el >uda res&ecti*o encarna!F I3iccionario, "77, &ág!- 2#;"# 5adi- tDr)ino de origen ndio ' =ue designa a- Ecada uno de los canales de energ(a &or los cuales circula el

&rana o +álito *ital ' se distribu'e &or todo el cuer&o!F I3iccionario, "77, &ág!- 2<;"1 C+a:ra- E3esignación de los centros sutiles del &lano energDtico del ser +u)ano, =ue juntan, transfor)an 'distribu'en la energ(a =ue conflu'e!F I3iccionario, "77, &ág!- 1<;

1#



• Rese6+ e !9r&,os )(,+e,!+#es e# 2(&so e, e# 'o,!e>!o

e #+ /ers/e'!&1+ e# +8+5+,+ 7(e es 'o,!r+/(es!+ + #+ e#

8&,+5+,+.

E4os occidentales de +o' tienden a sacar las tDcnicas de)editación del conte/to de las enseanzas =ue constitu'en un )arcoesencial &ara ellas!!!F I5aranjo, "777b, &ág!- 20; 3e cierta )anera lasdes*incula)os del ca)ino =ue las tradiciones +an diseado &ara eladecuado des&liegue del &otencial del &racticante ' &erde)os )uc+odel )aterial =ue refuerza la disci&lina, la sustenta ' le brinda un

genuino sentido de trans)isión &ara la *ida! Por ello es E!!!i)&ortanteenfatizar =ue la )editación en no debe di*orciarse del &ro&ósito deco)&render las enseanzas relati*as a la *aciedad!F I5aranjo, "777b, &ág!- 20; Resultando, a fin de cuentas, &ositi*o =ue se re*isenalgunos tDr)inos funda)entales del budis)o =ue nos &er)itana)&liar nuestra )irada sobre las conce&ciones =ue se tratan en estadisci&lina en cuanto a la &rofundidad ' alcances de las e/&resiones 'conce&tos =ue les son &ro&ios!

4a noción de *ac(o, s(,5+!+ o ta)biDn lla)ada *acuidad, es unconce&to central del budis)o, =ue atra*iesa toda su filosof(a! Sederi*a de la noción de la no identidad ' *iene a significar el *ac(o deuna identidad se&arada e inde&endiente lla)ada 'o, ' &or lo tantolleno de todas las cosas! IHan+, "77<; Puesto =ue contacta)os '*i*encia)os la realidad 'a no a tra*Ds de la falsa ' &ersistenteidentidad egótica, rece&táculo de las fuentes ilusorias de la e/istencia!

4a *acuidad se refiere a =ue las cosas son *ac(as de naturaleza &ro&ia, es decir, no &oseen una identidad &er)anente Itodo se +alla enconstante ca)bio, nada es &er)anente ni in)utable, anica, *er &ág!-7;, ni e/istente &or s( )is)a Ilas cosas se +allan en una relación dede&endencia ' de condiciona)iento )utuo, &ratit'a$sa)ut&ada, *er &ág!- #";! .ste conce&to i)&regna todas las nociones en el budis)o,

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co)o 'a se +abrá &odido ir de)ostrando a lo largo del &resentetrabajo! odo lo co)&uesto o confeccionado Isa)s:rita; esi)&er)anente Iani:a;, no sustancial Ianat)an; ' doloroso Idu:+a;!

.l conce&to de la *acuidad en el +ina'ana a&arec(a referido a la &ersona, )ientras =ue en el )a+a'ana la e/tiende a la totalidad de losfenó)enos, considerando =ue el *ac(o es la naturaleza &ro&ia de ellos!I3iccionario, "77;

A continuación se re*isarán tres nociones )u' frecuentes en el budis)o co)o son- +,+!+,, /r+46+ ' !+!8+!+! .l anat)an es de las &ri)eras nociones fundacionales del budis)o ' es acogida

es&ecial)ente &or =uienes dicen seguir las enseanzas originales de>uda, &ertenecientes al )o*i)iento del +ina'ana! L &or su &arte, lasnociones de &raja ' de tat+ata son desarrolladas es&ecial)ente &or las escuelas 9ad+'a)a:a ' la Logacara, res&ecti*a)ente! A)bas &recursoras del )o*i)iento del )a+a'ana!

4o anterior nos ofrece el conte/to &ara analizar las nocionesantes )encionadas en una contra&osición +ina'ana)a+a'ana! 3ic+acontra&osición lle*ará acá el sello de la inter&retación )a+a'anaacerca de la correcta co)&rensión de la doctrina ' nociones budistas!

En la perspectiva del hinayana

4a noción del +,+!+,, co)o 'a +e)os *isto, se refiere a laausencia de un S( 9is)o &er)anente e in)utable, )ás allá del cuer&o' de la )ente! .llo no nos debe lle*ar a caer en el error de entender &or ello una es&ecie de ni+ilis)o o negati*is)o de la e/istencia,

&uesto =ue lo =ue se está desarrollando a=u( son &rinci&ios deindagación &ara *er la *erdadera realidad de la e/istencia ' de lascosas! 5o es un dog)a ' se e)&lea sola)ente &ara abrir el ca)ino del budis)o!

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.l anat)an es entendido segBn el /r&,'&/&o e ,o &e,!&+, deno e/istencia de un S( 9is)o o de un 'o! E5o identidad significaausencia de identidad &er)anente, la no identidad es lai)&er)anencia )is)a! odo ca)bia constante)ente &or lo tanto,

nada &uede fijar su identidad! odo está sujeto a la no identidad!FIHan+, "77<, &ág!- <2;

ESi )ira)os las cosas a la luz de la no identidad ' de lai)&er)anencia, es i)&osible =ue las cosas sean &er)anentes eidDnticas a s( )is)as de )anera absoluta- nada ca)bia, nada se crea,nada se transfor)a, nada desa&arece!F IHan+, "77<, &ág!- <; 4a noidentidad &osibilita la afir)ación de la e/istencia de las cosas ' no su

negación!

.sta noción es entendida acá en un ore, or+#, lo cual entraala e/tinción de la ilusión del E'oF con todos sus deseos! Su sentido seubicar(a dentro del conte/to de la res&uesta del >uda a la &regunta &or la causa de =ue los seres =ueden &resos en el c(rculo de las e/istenciaso s+s+r+"! .sclareciendo con esta noción el origen del dolor ' deeste a&risiona)iento! I3iccionario, "77; .s decir, la creencia en unat)an o falso 'o, nos lle*a a a&egarnos a nuestra e/istencia ' nuestrasfalsas conce&ciones, de )odo =ue no nos des&rende)os de lae/istencia +u)ana con sus constantes ires ' *enires c(clicos!

A=u( se obser*a la noción de sun'ata, o 1+'(&+, co)oreferido a las &ersonas! 4a *acuidad o *ac(o es entendida co)o lo =uecontiene o &osibilita, a )odo de reci&iente, las cosas! I3iccionario,"77;

" Sa)sara- E.l Eciclo, c(rculo o ronda de las e/istenciasF secuencia de renaci)ientos =ue cu)&le un ser dentrode los di*ersos )odos o grados de e/istencia, )ientras no +a'a alcanzado la 4iberación ' entrado en el 5ir*ana!.l a&risiona)iento en el sa)sara está condicionado &or las tres Era(ces de lo )alsanoF- a*ersión, a&etencia o sed' delusión o ignorancia!F I3iccionario, "77, &ág!- 0#; .l conce&to de sa)sara se encuentra a=u( *inculado conla idea de la reencarnación, *ol*er a nacer en este )undo segBn los )Dritos :ár)icos alcanzados ' lo =ue sedis&onga =ue se re=uiere desarrollar en la &ersona en su ca)ino al Absoluto! .sta idea se encuentra )u'e/tendida en el oriente ' era &articular te)a de discusión en la ndia de >uda!

1



4a &ratit'a$sa)ut&ada o &,!erre#+'&$,, sir*e acá &ara esclarecer ante todo el origen del dolor o sufri)iento, =ue se esti)a co)o real!.nsea =ue en *irtud de las relaciones de de&endencia 'condiciona)iento )utuo de las cosas todo se +alla configurado o

co)&uesto Isa)s:rita;, de&ende de causas ' condiciones ' carece &or lo tanto de sustancialidad as( es un &rinci&io =ue funda)enta lanegación de un s( )is)o! I3iccionario, "77;

odo se +alla so)etido a su a&arición o &roducción ' final)entea su desa&arición o e/tinción Ilos doce eslabones o nidanas;, ' seencuentra so)etido &or ello a la i)&er)anencia! Co)o nada &oseeuna identidad &ro&ia entonces, el 'o se e/&lica &or la agru&ación de

los cinco agregados o s:andas =ue configuran la gestalt del 'o!

.l D8+r+-8+!(;=, o naturaleza del cos)os, a=u( es entendidoen el sentido de una regla o nor)a a la cual se ajustan!

4os cr(ticos a estas &osturas sealan =ue el *ac(o &arece +aber sido concebido co)o un conce&to contrario al conce&to deEe/istenciaF! L =ue en estas se encierra una confusión entre identidad' e/istencia! Para sal*ar esta dificultad estas escuelas ensean =ue lascosas e/isten sólo en el )o)ento &resente! IHan+, "77<;

En la perspectiva del mahayana

4a noción de la /r+46+, sabidur(a discri)inati*a, Econsiste enuna sabidur(a intuiti*a Mo sea, no )ediada &or un trá)ite )ental$conce&tualM, in)ediata)ente e/&eri)entada, cu'o )o)ento decisi*o

es la a&re+ensión ' el conoci)iento realizati*o del 8ac(o o *erdaderaRealidad del uni*erso!F I3iccionario, "77, &ág!- 2;

" 3+ar)a$d+atu- se refiere al cuer&o de la realidad Blti)a o naturaleza de la realidad de las cosas I3iccionario,"77;! .s decir, la *isión de lo =ue se entiende &or realidad junto con la conce&ción de )undo ' de las le'es =uelo rigen!

1<



4a noción de la &raja resulta es&ecial)ente considerada &or laescuela M+5++@+, ta)biDn conocida co)o escuela de la 8(a9edia! .sta escuela re)ite a la ?*+ Me&+ enseada &or el >uda,inter&retada en referencia al ser o no ser de las cosas! .n el sentido de

estar )ás allá de los dualis)os, en donde se refuta &or reducción alabsurdo &ares de afir)aciones o&uestas con sus consecuencias &erjudiciales! I3iccionario, "77;

4o =ue &ro&one es +allar la unidad =ue e/istente en las &olaridades, las =ue ser(an &arte de un )is)o continuo, &ara de este)odo acceder a la realidad )ás allá de una u otra o&ción ' =ue sólo &er&etua un ir ' *enir de un e/tre)o del &olo al otro!

.sto es, en el sentido, de =ue el +o)bre se suele +allar so)etidoa dualis)os =ue di*iden su ser, &ero se entiende =ue estos dualis)osno son la realidad! Para el budis)o zen, la realidad no es lo =ue &ensa)os de ella Iabstracción; o lo =ue &ercibi)os de ella I&erce&ciónsensorial;! .s )ás bien lo =ue +ace)os I+''&$,; cuando cuer&o ')ente están unidos! Cuando cuer&o ' )ente están unidos, &or )ediode zazen, surge otra )anera de acceder a la realidad, =ue es laintuición! .sta intuición, a=u( ' a+ora, &uede reflejar la lla)ada 8(a9edia!

4a unidad de las &olaridades, ta)biDn lla)ada ,o&)ere,'&+'&$, o ,o &s'r&&,+'&$,, trasciende a toda &osibilidad deca&tación lógica$conce&tual, entre lo relati*o ' lo absoluto! 4a unidadentre @or)a ' 8ac(o no &uede alcanzarse &or *(a del análisis lógico,sólo es e/&eri)entable!

3e a=u( =ue se &ostule, desde esta escuela, =ue las nocionesco)o- Ei)&er)anencia, de no identidad, de relación interde&endiente,' de *ac(o so, e&os =ue tienden )ás a re*elar los errores delconoci)iento =ue a dar una descri&ción del objeto del conoci)iento!.stas nociones +an de ser consideradas co)o )Dtodos ' no co)oconoci)ientos!F IHan+, "77<, &ág!- <; .s decir, se de)uestra lo

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absurdo ' lo inco)&etente de los conce&tos &ara abrir la &uerta delconoci)iento ,o 'o,'e/!(+#! IHan+, "77<;

Por )edio de esta conce&ción de la &raja la *acuidad es

entendida en un ore, o,!o#$%&'o! 4a noción de *ac(o es un conce&to,)ientras =ue la realidad no discri)inada ' no conce&tualizada es la base ontológica de toda cosa su ser )is)o 3e esta )anera el*erdadero *ac(o es identificado con su re+#&+'&$,! odos loconce&tos sobre el *ac(o son ene)igos del *ac(o! 4legar a la realidaddel *ac(o será llegar a la Gran Sabidur(a! IHan+, "77<;

.n un intento &or e*itar =ue las gentes conce&tualicen el *ac(o se

e)&lea la e/&resión no *ac(o! 3e )anera de dar el salto ' alcanzar elconoci)iento realizati*o del *ac(o, =ue i)&lica alcanzar la4iberación! .sta es una &ostulación de un *ac(o radical de todas lascosas!

L del )is)o )odo se &rocede con todos los de)ás conce&tos,=ue *an =uedando abolidos desde este &unto de *ista ' se to)an las &recauciones necesarias &ara e*itar se ree)&lace un conce&to &or otro!Para e*itar =ue la 8erdad asida &or el conce&to se con*ierta en *erdadrelati*a! Con esta &+#9'!&'+ se Etiende a co)batir los conce&tos de tal)anera =ue otros conce&tos dia)etral)ente o&uestos a los &ri)erosno &uedan i)&onerse! L esta es la razón &or la cual se lla)a Ela *(adel )edioF! 4a &alabra E)edioF no significa a=u( una s(ntesis entredos conce&tos o&uestos, co)o EserF ' Eno serF, EgeneraciónF 'EdestrucciónF!!!Significa la trascedencia de todos los conce&tos!IHan+, "77<, &ág!- 7;

4a negación tiene, &or consiguiente, la )isión de ec+ar &or tierra los conce&tos +asta =ue el &racticante llegue a dese)barazarsede toda discri)inación ' de toda conce&tualización! E4a dialDcticatiende a &roducir una crisis transfor)adora ' no a e/&oner una *erdad!Se *e a+( clara)ente la estrec+a relación entre lenguaje ' la actitud delzen! Por la inclinación a co)batir los conce&tos &ara crear

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efecti*a)ente las condiciones =ue desencadenen la *isión de lo real!FIHan+, "77<, &ág!- 7;

8ea)os in)ediata)ente la noción de !+!8+!+, =ue significa Etal

co)o esF, Elo =ue esF o EesoF! 4a )is)a totalidad! INarren, "777;.sta noción es e/&uesta es&ecial)ente, &ero no e/clusi*a)ente claroestá, &or la escuela Yo%+'+r+!

.n su e/&osición esta escuela se basa en la doctrina de los*ijnana o conciencias I*er &ág!- 2#;, en la =ue toda sensación, &erce&ción, &ensa)iento o conoci)iento se )anifiesta &artiendo deuna base de realidad lla)ada ala'a*ijnana! 3e )anera =ue todos los

distintos ti&os de conciencia e/isten co)o objeto de ala'a! .l &a&el deala'a es )antener todas las e/istencias ' +acerlas a&arecer! Ala'a esdefinida co)o la )is)a totalidad ' la &ode)os lla)ar E(,o e #+re+#&+ e, s* F! dentificándose as( con la noción de tat+ata! IHan+,"77<;

eniendo &resente =ue ala'a es la E'o,'&e,'&+ re'e/!0'(#oF dela Realidad, esta escuela &lantea la idea de =ue todo lo &erce&tible, 'concebible, es Es$#o /e,s+&e,!oF o E&ensa)iento sola)enteF lascosas consisten Esólo en &rocesos cogniti*os, no en EobjetosF- fuerade este conocer, no tienen realidad alguna! .l E)undo e/ternoF, &ues,es E&uro &ensa)ientoF o E&ura)ente )entalF! 4a &erce&ción es un &roceso de i)aginación creati*aF, configuradora de los su&uestosobjetos e/teriores ' del sujeto a &arte de estos! I3iccionario, "77, &ág!- #;

3entro de esta conce&ción la conciencia ala'a es el funda)ento

de lo cognoscible ' re&ositorio de todas las i)&resiones sensibles &recedentes, en donde se desarrollan los gDr)enes &roductores de losfenó)enos )entales ' del :ar)a! .s decir, se renue*a constante)ente' des&uDs de la )uerte sigue flu'endo!

"



E.l )undo de los fenó)enos es uno con el )undo del tat+ata, lo)is)o =ue las olas no &ueden se&ararse del agua!F IHan+, "77<, &ág!-"0; Para +acer efecti*o esto se re=uiere realizar el 'o,o'&&e,!o'o,s'&e,!e de ala'a, base de la )anifestación de todo conoci)iento,

sujeto ' objeto!

3e )odo =ue la noción del tat+ata es entendida en un ore,e/&s!eo#$%&'o, tratando de lo =ue se conoce ' de las cualidades de lo=ue se conoce! E4o cognoscible &or la )ente, o sea los fenó)enos,son de !r&/#e ,+!(r+#e+- re&resentacional I&ari:al&ita;, de&endienteI&aritantra; ' Eefecti*aF o E&erfectaF I&arinis&anna;! .n cuantoEre&resentacionalesF, los fenó)enos son &ura)ente EilusoriosF, falsas

re&resentaciones! Son Ede&endientesF, en cuanto surgencondicionados &or otros factores I&ra&it'a$sa)ut&ada;! SonEefecti*asF o E&erfectasF en su *erdadera realidad, el 8ac(o, =ue sedeno)ina ta)biDn su E!+#&+F Itat+ata;! I3iccionario, "77, &ág!-#;

.l 'o,o'&&e,!o Ee)e'!&1oF o E/er)e'!oF es e/&licadoatendiendo al +ec+o a =ue en cada 'o%,&'&$, o 'o,o'&&e,!o e/istentres &artes- s(4e!o, o24e!o ' ,+!(r+#e+ /ro/&+! 3estacándose el =ue ala base de todo conoci)iento se encuentra la base de la realidad, laala'a$*ijnana, conciencia base, =ue es la naturaleza &ro&ia de todofenó)eno! 3e la =ue tanto el sujeto co)o el objeto no son )ás =ue)anifestaciones! ueda &ostulada as( la no dualidad entre sujeto 'objeto- igual fuente, )is)a realidad!

4os objetos e/teriores ' la )ente interior =ue los &erciben &arecen e/istir co)o dos entidades distintas, &ero en realidad objeto '

sujeto son de la )is)a naturaleza, *acuidad, ' están libres de todadualidad! 3ic+o de otro )odo, la conciencia =ue ca&ta un objeto estáorientada si)ultánea)ente en dos direcciones- una conciencia *uelta+acia el e/terior =ue ca&ta el objeto, ' una conciencia *uelta +acia elinterior =ue se e/&eri)enta a s( )is)a, sin distinción entre lo =ue esconocido ' a=uello &or lo cual se conoce Iconciencia;! Isultrin;

2



.l conoci)iento &uro ' ca&az de re*elar el tat+ata, en su ser$as(, es el 'o,o'&&e,!o ,o (+#, donde la discri)inación sujetoobjetono e/iste! Por eje)&lo- cuando el ojo está ante una flor, se &uede decir

=ue ojo ' flor son realidades =ue &ueden e/istir se&arada)ente E&erocuando se &roduce la *ista, el sujeto ' el objeto de la *ista e/isten al)is)o tie)&o en la sensación! 4a flor no es el objeto *isto! .l objetodel *er se encuentra en el +ec+o )is)o del *er, ' no &uede e/istir inde&endiente)ente del sujeto de la sensación!F IHan+, "77<, &ág!-"00; 3es&egados del conoci)iento &arcial de la re&resentación ' de lade&endencia, es su&erada la discri)inación sujetoobjeto ' se alcanzala se,s+'&$, /(r+ ' se re*ela el E)undo de la realidad en s(F!

.stos ser(an a grandes rasgos los &lantea)ientos de estas dosescuelas &recursoras del )o*i)iento del )a+a'ana!

3esde la &ers&ecti*a de estas escuelas se obser*a la 1+'(&+e=ui&arada al Absoluto, &or lo =ue no sólo &orta las distintas cosas,sino =ue ade)ás las co)&enetra ' las &osibilita!

4a &,!erre#+'&$, es a=u( encarada en su sentido desi)ultaneidad! 3e)ostrando &or Dsta la irrealidad de la e/istenciafundándose en la relati*idad de la )is)a, es decir, en la de&endenciaesencial de todas las cosas! eniendo de ello la *alidez e)&(rica de losfenó)enos ' su irrealidad Blti)a en *irtud de su irrealidad, +aciendoeste &rinci&io e=ui*alente con el *ac(o!

L el 8+r+-+!( es asi)ilado co)o una naturaleza o realidad=ue abarca ' co)&enetra todos los fenó)enos!

.l budis)o significó una re*olución, en la +istoria de landia, &ro&oniendo una nue*a *isión res&ecto a la +u)anidad ' a la*ida! .nsea =ue el 3es&ertar se consigue &or la &ráctica delE'+&,oF o ?*+ Ila 8(a de >uda enseada en las Cuatro 5obles8erdades; ' no &or los estudios ' la es&eculación! E.sta *isión su&one



en &ri)er lugar una reacción contra las conce&ciones ' &rácticas bra+)ánicas =ue do)inaban a la sazón en la sociedad de la ndia! Por ello la doctrina del budis)o, al reaccionar contra el &ensa)iento ' lasociedad bra+)ánicas, es de naturaleza neta)ente re*olucionaria!F

IHan+, "77<, &ág!- 2; al *ez ello, en &arte, es lo =ue lle*a a =ue los &ostulados del budis)o resulten )uc+as *eces una *uelta de tuerca ala )anera +abitual de *er ' co)&render las cosas, sealando =ue Dstas,no &or +abituales son las )ejores! . incluso descubriendo con ello loilógico de nuestro co)&orta)iento ' de nuestras conce&ciones con=ue *a)os &or la *ida!

D&e,s&$, &,!er,+.

• 3or+'&$, e# e, e, C8&,+ 5 +/$,. A'o,!e'&&e,!os 5'+r+'!er*s!&'+s 0s re#e1+,!es e es!+ es'(e#+ e# 2(&so.

3ec(a)os =ue el zen es una escuela del budis)o )a+a'ana,originada ' elaborada en C+ina! Por el encuentro entre el d+'ana

bBdico con el &ensa)iento tao(sta c+ino! .ntre los cuales se +alla bastante afinidad!

.l !+o*so es una corriente de &ensa)iento c+ino =ue se &uededi*idir en dos l(neas de diferente (ndole- el T+o-'8&+ o tao(s)ofilosófico, ' el T+o-'8&+o o Etao(s)o religiosoF! .l &ri)ero constitu'euna doctrina )(stica centrada en las ideas del T+o o E8(aF I.l Ca)inoo lo Absoluto; ' del E(-e&F o acti*idad indeliberada! .l objeti*o desus ad+erentes es una unión )(stica con el ao &or )edio de la)editación ' la asi)ilación a la naturaleza del ao en el obrar ' en el &ensar! 9ientras =ue el segundo, =ue inclu'e todas las escuelas 'orientaciones =ue tienen &or objeto la obtención de la in)ortalidad,inclu'e en sus )Dtodos desde la )editación ' las &rácticas de al=ui)ia+asta ejercicios res&iratorios ' gi)násticos, as( co)o ciertas tDcnicasse/uales! I3iccionario, "77;

#



Huelga decir =ue el budis)o en su encuentro con el tao(s)o+alla si)ilitudes con el &ri)er ti&o de tao(s)o! 4o =ue &er)itió =ue el &ensa)iento alta)ente es&eculati*o de la +erencia ndia del budis)o

se co)&enetrara del &rag)atis)o ' sentido de *ida cotidiana 'concreta de los c+inos! .llo sir*ió &ara =ue las )uc+as abstraccionesdel budis)o en torno al Ser ' lo Absoluto se fueran acercando )ás alsentir ' al *i*ir de las &ersonas corrientes, to)ando estas refle/ionesun giro +acia la ndi*idualidad Ilo &articular de cada cosa; ' +acia la 5aturaleza de cada uno ' del todo! Ade)ás, a=u( se desarrollar(an lasfor)as caracter(sticas del budis)o de la escuela zen =ue lo +ar(anreconocibles en adelante!

4a e,!re%+ +# 8+r+, le' bBdica o enseanzas, se +acee=ui*alente a la entrega al ao! E4a filosof(a del tao(s)o, atribuida alfilósofo c+ino 4ao$tse Ialrededor del siglo 8 a! C!;, autor del ao eC+ing I.l sendero ' su &oder;, es co)&atible con la esencia del budis)o! 4ao$tse se refer(a al absoluto co)o el tao, o EsenderoF de lanaturaleza, el cual es &,e>/res+2#e e, /+#+2r+s, ' enfatizó ladeseabilidad de +ro,&+r 'o, #+ ,+!(r+#e+! A&arecen )uc+asreferencias al Ese,eroF I!+o; en la literatura zen c+ina, &or lo general &ara e/&resar la ,+!(r+#e+ e B(+!F I.ngler, "77<, &ág!- #0;

E.n C+ina, se &ensaba =ue el tao se )anifestaba en la for)a dedos fuerzas- 5&, ' 5+,%! .l 'ing re&resenta el as&ecto fe)enino,rece&ti*o, interno, negati*o de la naturaleza, )ientras =ue el 'angre&resenta el as&ecto )asculino, acti*o, e/terno, &ositi*o!!!.l 'in ' el'ang no son sólo o&uestos, sino =ue e/isten en un es!+o e'o/#ee,!+'&$, &,0&'+, e/&resado en la unidad del tao! .n

tDr)inos budistas, se &uede decir =ue el 'in ' el 'ang surgen de)anera de&endiente, de )odo =ue el 'in es el 'in debido al 'ang, ' el'ang es el 'ang debido al 'in! .l s()bolo del 'in ' el 'ang se *uel*e, &or tanto, una e/&resión con*eniente del &rinci&io de originaciónde&endiente, ' corres&onde su cualidad diná)ica a la i)&er)anencia

1



' ca)bio constante =ue >uda &ercibió en el uni*erso!F I.ngler, "77<, &ág!- #0;

.l budis)o zen ado&ta, al &asar a C+ina, e/&resiones del

tao(s)o a'udando a trans)itir las ideas budistas! I.ngler, "77<; %neje)&lo de ello &uede ser el tDr)ino /(, de origen tao(sta, =uesignifica- E)adera en bruto, leo sin labrar de donde si)&licidad,sencillez, candor natural! 9etáfora e)&leada &or 4ao$tse en el ao$tec+ing, &ara aludir a la si)&le e inocente naturaleza originaria del+o)bre, otras *eces co)&arada con la del reciDn nacido o con la sedacruda, si)&licidad =ue i)&orta recobrar!!!Se )anifiesta en la ausenciade a&etencias ' en el actuar es&ontáneo!F I3iccionario, "77, &ág!-

2<";

3ic+o tDr)ino corre &aralelo, co)o se &uede a&reciar &or s()is)o, en el uso del tDr)ino zen de (,-s(&, =ue significa- nubes 'agua, ' =ue designa a los no*icios de un )onasterio zen! E8enir condesinterDs, )o*erse libre)ente, confor)arse ' reconfor)arse segBnlas circunstancias, desa&arecer sin resistencia, co)o las nubes bordear fluida)ente cada obstáculo, con sua*idad &ero sin *acilación,co)o el agua, ', co)o ella en un reci&iente, adecuarse a cadasituación- as( se concibe una *ida segBn el es&(ritu del zen!FI3iccionario, "77, &ág!- 72; Se a&ela a los )is)os &rinci&ios denaturalidad, de una for)a de sin artificios, de no contra&oner la*oluntad a las circunstancias sino =ue )ás bien a&ro*ec+ar de lascircunstancias co)o en una lla*e de judo, etc!

.l d+'ana bBdico fue introducido a C+ina alrededor del ao 120d! C!, a tra*Ds del )onje budista Bo8&8+r+! .s el 2<U &atriarca

desde Sa:'a)uni el >uda en la l(nea de trans)isión ndia, ' el &ri)er &atriarca c+ino del C+an Izen;! La entrado en aos +izo un largo ')u' dif(cil *iaje de la ndia a la C+ina &ara lle*ar la autDnticatrans)isión de la enseanza de >uda! .stableciDndose en el)onasterio S+ao$lin &racticó i)&erturbable)ente durante nue*e aosel zazen! 4uego encontrar(a a su sucesor ' seguir(an otros cuatro



&atriarcas, E)ientras =ue con el se/to, H(&,e,% IE,o;, se interru)&eel &atriarcado &ro&ia)ente dic+o ' co)ienza el &er(odo dearticulación en di*ersas escuelas, los EC&,'o L&,+4esF originales, =ue &osterior)ente se con*ertir(an en las ES&e!e Es'(e#+sF del en c+ino

Ic+an;, de las =ue +o' sólo son o&erati*os el R&,+& ' e l So!o!FI8illalba, "77, &ág!- ";

Re&ase)os antes de continuar, =ue el )aestro de Huineng, el 1U &atriarca de la l(nea C+ina de trans)isión- H(,%-4e,, ten(a otrosdisc(&ulos destacados! .ntre estos S8e,-8s&(, =uien era re&utado &or ser el )aestro )ás *enerado de la C+ina de entonces! l enseó en el,or!e IHuineng lo +ar(a en el s(r;, con gran ace&tación &or &arte de

los )ie)bros de la aristocrática ' gente de la corte!

SegBn el relato +istórico, aun=ue no e/isten &ruebas de =ue ellosea *erdad, el 1U &atriarca al decidir entregar la trans)isión desucesión a Huineng Ianalfabeto, &obre ' EdesconocidoF +asta entonces Vtras +aber *i*ido durante )ás de oc+o aos no +aciendo otra cosa=ue desgranar arroz en la cocina;, lo +ace a escondidas! Con el objetode no des&ertar la en*idia ' =uizá el desdDn de sus condisc(&ulos!I8illalba, "77;

5o obstante ello no dejó de causar re*uelo, ' se &one en Dstee&isodio el origen de la discusión entre la es'(e#+ e# ,or!e ' laes'(e#+ e# s(r! .n la escuela del norte nace el uso del @o+,"< ' lanoción de la &#(&,+'&$, 5 /r0'!&'+ %r+(+#, &aso a &aso! 4o =uellegó a asociarse con la escuela del Rinzai! 9ientras =ue la escuela delsur defend(a la &#(&,+'&$, s2&!+, Erecordando =ue la &ráctica no es"< Qoan- 4a e/&resión c+ina significa originaria)ente E&recedente jur(dicoF! .n el en se ado&tó &ara designar

una for)ula &ro*eniente de las enseanzas de >uda o de algBn )aestro e)inente de sus *idas o de diálogos einterca)bios, de &reguntas ' res&uestas, o de gestos, entre dos &ersonas =ue +an e/&eri)entado la ilu)inación!.s un )Dtodo de )ostrar la *erdad *i*iente! Por lo general cortos, sin )ediación del &ensa)iento discursi*o,sosla'ando toda teor(a ' &lano lógico, co)o un )odo ca&az de suscitar en el interlocutor una res&uesta

&ro*eniente de la &rofundidad es&iritual de su corazón!

Co)o el :oan se sustrae a toda solución racional, +ace &atentes al disc(&ulo los l()ites del &ensa)ientodiscursi*o ' final)ente le obliga a trascenderlo en un salto intuiti*o, &or el cual *uel*e a encontrarse en el)undo, &ero )ás allá de todas las contradicciones lógicas ' )odos dualistas de &ensar! 4a solución del disc(&ulo+a de ser factura &ro&ias, es&ontánea ' sin referencia a un saber de o(das! I3iccionario, "77;



un ejercicio =ue introduce gradual)ente a la ilu)inación la escuela)eridional aade =ue sólo en #+ /r0'!&'+ +7(* 5 +8or+ se )anifiestala ilu)inación!F I8illalba, "77, &ág!- 2"; 4o =ue suele asociarse, estoBlti)o, con la escuela Soto!

.s a uno de los disc(&ulos )ás destacados de Huineng,S8e,-8(&, I<$0; a =uiDn se le atribu'e el estableci)iento de un+istorial de tradición del budis)o zen, con sus *einticinco &atriarcasde la ndia, desde M+8+@+s5+/+ +asta >od+id+ar)a! 3e esta escuela,la del sur, &ro*iene la )a'or &arte de los docu)entos +istóricos sobreel budis)o zen c+ino! 3esarrollando, ade)ás, la noción de lailu)inación sBbita +asta el final!

SegBn esta tradición la trans)isión arrancar(a de la cDlebre &redicación del >uda en el Mo,!e e# B(&!re! EAll(, +abiDndosereunido una )ultitud de disc(&ulos en torno su'o &ara o(r sue/&osición del 3+ar)a, el >uda se li)itó a le*antar en silencio la)ano sosteniendo una flor! Sólo el disc(&ulo Qas'a&a co)&rendió, 'sonrió- ante el ade)án del )aestro irru)&ió sBbita)ente en Dl la*isión ilu)inada ' ca&tó la esencia de la doctrina! As( +abr(a ocurridola &ri)era trans)isión de la doctrina sin &alabras del zen!FI3iccionario, "77, &ág!- ##1; 3es&uDs de esto Qas'a&a &asó alla)arse 9a+a:as'a&a! .l &refijo )a+a =uiere decir EgrandeF!

.n esa D&oca no se e)&leaba la e/&resión Eescuela zenF sino elno)bre tradicional Eescuela >od+id+ar)aF! 5o fue sino +asta el siglo8 =ue se e)&leó &or &ri)era *ez este tDr)ino! IHan+, "77<;

Pero *ol*a)os donde =ueda)os, con Huineng I<$";! Con Dl

Ela enseanza to)a a=uella for)a EclásicaF =ue estaba destinada aconstituir un desaf(o &ara las otras escuelas, sean o no budistas! .n el &er(odo in)ediata)ente &osterior, las diferentes corrientes en to)anconciencia, ade)ás de su funda)ental originalidad con res&ecto a lasde)ás for)as de budis)o, ta)biDn de su &ro&ia identidad- es el &er(odo en =ue surge una rica ' *i*a literatura en, en la =ue la

<



&edagog(a en se refina ' la cultura c+ina en su conjunto *i*e lairresistible influencia de este )o*i)iento!F I8illalba, "77, &ág!- "7;

.l zen gradual)ente, se con*ertir(a en Eun arte Mun arte Bnico

=ue consist(a en trans)itir la 8erdad$&rajaM ' =ue se negaba, co)otodo gran arte, a seguir ninguna for)a establecida, ninguna fór)ula osiste)a de e/&resión! .sta actitud e/ce&cional)ente liberal dionaci)iento a esas e/&resiones Ee/cDntricasF ' radicales del en!FIC+ang, "71, &ág!- "1;

E.n la segunda )itad del siglo O nos encontra)os 'a en laD&oca de la acti*idad del en ISe,@& ,o 4&+&;! .s tal el fer)ento =ue

es ine*itable)ente surjan estilos distintos!F I8illalba, "77, &ág!- 22;Se constitu'en los Cinco 4inajes originales =ue deri*arán en las Siete.scuelas!

E.s i)&ortante recordar =ue estos linajes no re&resentan escuelaso direcciones diferentes, sino =ue se trata de es!&#os &1ersos =ue sefor)an auto)ática)ente alrededor de grandes )aestros!F I8illalba,"77, &ág!- 22; 4os linajes =ue deri*arán +acia lo =ue actual)ente seconoce co)o la escuela Rinzai, están )arcados &or el estilo de laE%r+, /o!e,'&+, %r+, +''&$,F I+&@& +&(;! .l =ue con frecuencia esinasible ' sor&rendente en su acerca)iento al zen! 9ientras, =ue enlos linajes =ue deri*arán en la escuela Soto &re*alece una gran )(er+e /e,e!r+'&$, ' e#&'+e+ e 'o/or!+&e,!o! L to)an en cuentadirecta)ente unas instrucciones si)&les ' tangibles, =ue sonreal)ente &rácticas, si)&les, e/&l(citas! .stas son dos i)&rontas =ue &re*alecerán +asta nuestros d(as! I8illalba, "77; IC+ang, "71;

.stos dos ti&os de linaje, antes )encionados, &asarán a ser Eri*alesF en el &er(odo Sung I70$"2;! 4a Rinzai Edenuncia la faltade *igor de la Soto, =ue de nue*o &ro&one una ilu)inación silenciosaIo@(s8o Ze,;, una &ostura rece&ti*a a la enseanza, contra&uesta ala 2s7(e+ E+# )&#o e #+ ,+1+4+F de la escuela Rinzai! .n estosá)bitos, son #+s /+#+2r+s 5 #+s +''&o,es e #os B(+s 5 P+!r&+r'+s ,

7



=ue en el en nunca cesaron de trans)itirse, las =ue dan lugar afor)as de educación di*ersa! .n el en Rinzai se con*ierten en &roble)as I:oan; a los =ue el disc(&ulo +a de dar una res&uesta en elcurso de su &ro&io desarrollo es&iritual Iel eje)&lo )ás clásico es-

WCuál es el sonido de una sola )ano M=ue a&laudeMTX;! .n el enSoto, sin e)bargo, se le da *ida, se actualiza I%e,4o; en la *idacotidiana, all( donde el es!&#o-e-1&+ e #os B(+s 5 P+!r&+r'+s secon*ierte en la )anifestación del :oan instante tras instante!FI8illalba, "77, &ág!- 22;

• A#%(,os e#ee,!os e #+ &s'&/#&,+.

E4a &ráctica del zen i)&lica un entrena)iento siste)ático de la)ente diseado &ara crear en el disc(&ulo un estado )ental =ue &er)ita la realización de la ilu)inación! 4a for)a indis&ensable delzen es +e,!!!4as &sicolog(as orientales, ' es&ecial el zen, noconsideran a la )ente ' al cuer&o co)o se&arados, sino co)ointerconectados en for)a (nti)a, +asta el &unto =ue se &odr(a +acer referencia con )ás &ro&iedad a un E'(er/o-e,!eF =ue a un cuer&o '

una )ente! 4a &ostura del cuer&o en zazen es i)&ortante en e/tre)o 'se e/&resa en el estado )ental =ue le aco)&aa!F I.ngler, "77<, &ág!-#2;

4a realización de esta co)&rensión en el zen se logra &or elcuer&o! E.n el Ja&ón, se e)&lea corriente)ente la e/&resión !+&!o@(;

=ue significa Eco)&rensión &or el cuer&oF!F I3es+i)aru, "770, &ág!-"1;

3ic+a co)&rensión *iene a ser lo =ue define el estilo zen, =ue asu *ez, es la cor&orización del Ecuer&o ' &alabras de >udas 'PatriarcasF en e# 8+'er &+r&o, o 'o!&&+,o!

"7 .n lo =ue se re*isa es Dstas &áginas se &uede a&reciar el sentido general de la e/&resión taito:u! Por sui)&ortancia, se &uede *er un trata)iento )ás detenido en- Pedagog(a i)&licada en la disci&lina, &ág!- !

0



3e tal )anera =ue, donde se reflejar(a con )a'or &ro&iedad elestilo del zen ser(a en e# !&/o e 1&+ &+r&+ =ue se lle*a a cabo en loscentros ' lugares de retiro ' de &ráctica de esta escuela! ue es endonde se lle*a a cabo la trans)isión de esta e/&eriencia la )anera de

ser de los )aestros, &atriarcas ' budas!

.s en este ti&o de +acer en donde se encontrar(a i)&l(cita ei)&licada la filosof(a zen es decir, sus ele)entos &edagógicos,)orales, &sicológicos, doctrinales, etc! L =uD es lo i)&licadoT Puesni )ás ni )enos =ue la *ida de cada d(a!

4o i)&ortante, ' *erdadera)ente rele*ante, es el *i*ir de cada

d(a, &or lo =ue #+ +!e,'&$, es!0 e, e# 8+'er! Por su &arte, lasinter&retaciones acerca de este +acer corren &or cuenta &ersonal! 9ás=ue un ti&o deter)inado de inter&retación, lo =ue se rele*a en &ri)er tDr)ino es la actitud de sinceridad con =ue nos aboca)os a la bBs=ueda a co)o nos entrega)os en lo =ue +ace)os!

E9ás allá de toda dis=uisición, de todo conoci)iento ad=uirido,el zen es una educación &or el cuer&o!F E9iles ' )iles de &reguntassuelen brotar- .l )uro &er)anece silencioso ' uno no &uederes&onder! .s )ejor dejar &asar! ?bser*ar ' *er sin interferir!F 3ejar &asar nuestro ego ' asi)ilar con nuestro ser! I>usta)ante, "771, &ág!- ' 1;

.llo nos &er)ite seguir )ás fácil)ente el ti&o de *ida =ue se daen un )onasterio o centro de &ráctica de esta disci&lina! 5osa)olda)os a la 8(a Ies decir, el ca)ino al des&ertar; =ue no es otracosa =ue la ad=uisición de #+ 'o,&'&$, ,or+#! al co)o nos

recuerda 3es+i)aru I"770, &ág!- "2;- E9i )aestro Qodo SaKa:i, seco)&lac(a en re&etir =ue el satori Milu)inación o des&ertarM es laad=uisición de la condición nor)al, ordinaria!F .l des&ertar no es unacondición &articular co)o la ilu)inación o el D/tasis )(stico, sino unasi)&le *uelta a la condición original del cuer&o$)ente gracias a la &ráctica del zazen ' el segui)iento de la 8(a tal co)o +a sido

"



trans)itido de )aestros a disc(&ulos ' =ue nos llega a nosotros &or )edio de la tradición ' de los )aestros! 3e esta for)a la &ráctica noestá se&arada de la ilu)inación! I3es+i)aru, "770;

Para &oder realizar lo anterior)ente sealado, tal co)o se +aa&untado 'a, el lugar adecuado &ara dirigirse es el de la sala de)editación, ta)biDn conocido co)o o4o o e,o Isala de la 8(a;,=ue se encontrará +abilitada &ara la buena &ráctica de la disci&lina!8ale decir, en donde se &ueda +allar el rastro de la &ráctica del zen!

Pero no nos confunda)os con ello! E4a sala donde se &racticazazen, el zendo, es esencial)ente un es&acio *ac(o! %n lugar sagrado!

%n 8ac(o Sagrado lleno de &osibilidades!F I>usta)ante, "771, &ág!-; 5o +a' nada =ue buscar, ' si se &udiera es&erar algo de todo ellono ser(a nada =ue se +alle fuera de nosotros, &uesto =ue a lo =ue se *aes al encuentro con nuestra integridad! EA &artir de ese )o)entoco)ienza otra +istoria, una +istoria =ue sie)&re estu*o a+( &ero =ue,en el silencio ' la =uietud de zazen, surge con toda nitidez- elencuentro con uno )is)o!F I>usta)ante, "771, &ág!- #;

4a at)ósfera =ue se *i*e, ' =ue es e# s+2or e# e,, durante la &ráctica de la disci&lina del zen es la de un es&acio sencillo 'silencioso =ue in*ita a seguir la 8(a de )anera directa ' &rofunda! .sa=u( donde ocurre la !r+,s&s&$, s&, !r+,s&s&$, e# e,! Puesto=ue es el +acer )is)o lo =ue se *a asi)ilando! EPor lo de)ás, losgrandes )aestros del en destacan constante)ente =ue, en el fondo, elen no es ni EenseableF ni Etrans)isibleF, de )odo =ue conce&tosco)o Einstrucción, enseanza, trans)isiónF, referidos al en, deben*erse sólo co)o un au/ilio necesario &ara aludir a un &roceso no

a&re+ensible conce&tual)ente! 4a función del )aestro es co)&arableen cierto )odo a la de un catalizador, desencadena una reacción=u()ica sin agregar ninguna sustancia a la co)binación resultante esdecir, con la &resencia ' las instrucciones de un )aestro ilu)inado eldisc(&ulo &uede llegar, el )is)o, a una e/&eriencia de ilu)inación,sin =ue el )aestro Etrans)itaF ni el disc(&ulo ErecibaF nada! A este

2



&roceso se deno)ina entonces Etrans)isiónF o EtransferenciaF!I3iccionario, "77, &ág!- "27;

Gracias a la &ráctica de zazen se &osibilita una co)unicación

)ás allá de las &alabras, cu'o lenguaje es el del des&ertar! Pero de estono se +abla se le e/&eri)enta! Por ello, la co)unicación del )aestroes reconocida &or signos &articulares- EAnte todo, la libertad- no sedeja influir &or las *icisitudes de la *ida, &or el )iedo, &or la alegr(a,la ansiedad, el D/ito, el fracaso, etc! 3es&uDs, &or la fuerza es&iritual,re*elada &or la cal)a, &or la sonrisa inefable, &or la serenidad! Podr(adecirse sin te)or a e/agerar =ue la sonrisa, la )irada, la &alabra ' laacción de la &ersona des&ierta constitu'en el lenguaje del des&ertar!F

IHan+, "77<, &ág!- #";

.sta )anera distinti*a del zen de entender las cosas lle*a a lacaracterización del zen, =ue +iciese >od+id+ar)a! l ofrece una &regnante caracterización en '(+!ro %r+,es r+s%os- E"! %natradición &eculiar fuera de la doctrina M @5o%e 2e!s(e, M 2!nde&endencia res&ecto de las escrituras Isagradas; M )(r5o o,4& M !Re)isión in)ediata Io directa; al corazón del +o)bre M 4&@&s8&-,&,s8&, M #! Ienca)ina)iento +acia; el *er la I&ro&ia; realidad 'llegar a ser Iun; >udd+a M @e,s8o-4o2o!s( M!F I3iccionario, "77, &ág!- ##1; 4o =ue *iene a re&resentar el sello del zen!

3e )anera tal, =ue en este a)biente todo cobra rele*ancia!ESuena un gong ' el sonido surge, )e saludan ' res&ondo! 4atrans)isión directa, el gesto justo!

E4os )aestros +an &restado sie)&re &articular atención a !an

shin, el gesto justo! Có)o ca)inar, có)o sentarse, có)o estar de &ie,có)o acostarse!!!an s+in es el gesto es&iritualizado! 4a atención, elafecto =ue &one)os en cada acción cotidiana!F I>usta)ante, "771, &ág!- #;



Se deja de &ensar ' de es&ecular &ara e)&ezar a *i*enciar larealidad de la e/istencia tal co)o se nos está &resentando!3escubri)os una )a'or ca&acidad &ara +acer las cosas desde nuestroser, dejando a un lado la )ente su&erficial con =ue acostu)bra)os a

estar en la *ida! A+ora, en este conte/to, ' sin necesidad de inter&retar o de conjeturar, e)&eza)os a *i*enciar lo directo de la &raja, lo &rofundo de la *acuidad, junto con la si)&leza ' *astedad del tat+ata!

As(, la rutina cotidiana &ierde su su&erficialidad, reconoce)osuna )a'or interioridad ' descubri)os una )a'or &rofundidadi)&licada en cada una de las acciones =ue lle*a)os a cabo!

3adas estas condiciones es =ue surgen los lla)ados Eele)entosFde la &ráctica! 4os =ue final)ente llegare)os a encontrar =ue no sondistintos de nuestra *ida cotidiana ' =ue sie)&re +an esta a+(, junto anosotros! .)&ezare)os a notar =ue zazen ' *ida cotidiana no estánse&arados, =ue &ráctica e ilu)inación IlDase actualización de nuestro &otencial ' consecuente realización; son no dos!

L a+( están co)o co)&onentes de la &ráctica, o ele)entos &edagógicos de esta- el sa)u, el :in+in, las gattas, el gasso, el or'o:i,etc! 8ea)os algunas de estas a continuación-

EConocida con el no)bre de s+(, la acti*idad cotidiana tiene &ri)ordial &artici&ación en la trans)isión! .s zazen en acción!

E4as tareas &ueden *ariar, *an desde el barrido de una +abitación+asta la confección de un arreglo floral! odas, sin e)bargo, sonrealizadas con una atenta ' silenciosa concentración! .sa es la

caracter(stica esencial del sa)u! 4a *irtud secreta, el to=ue (nti)o =uetransfor)a la )onoton(a de una tarea ordinaria en una subli)eenseanza!F I>usta)ante, "71, &ág!- ;

4as acti*idades diarias cobran un *alor es&ecial, no un *alor agregado, &or cuanto son esti)adas &or ellas )is)as! EHe)os sido

#



educados en un )undo en donde el trabajo se +ace sie)&re a ca)biode algo! As(, el trabajo se transfor)a en una &esada carga, en unafor)a &enosa de ganar nuestro dinero!!!.l zen *a aBn )ás lejos ' +a+ec+o del trabajo una &ráctica de *ida, una enseanza!F

E9u' desde sus co)ienzos, el zen co)&rendió las *irtudes deltrabajo f(sico! 4a acti*idad cor&oral tonifica el cuer&o, dese)bota la)ente, libera el es&(ritu de de&resiones ' )elancol(as!F I>usta)ante,"771, &ág!- 7 ' ;

Se trata de estar &resentes ' atentos a la acti*idad =ue se estDrealizando justo a+ora, ' a=u(! ECual=uier acti*idad no es un &aso,

)edio o &re&aración &ara otras cosas, sino debe 8+'erse /or s* &s+, realizándose en cada )o)ento!F ?:u)ura, "7<1 Ien .ngler,"77<, &ág!- #; 3e )anera =ue no intenta)os +acer algo es&ecialfuera de lo =ue +ace)os, sino =ue nos entrega)os co)&leta)ente,con naturalidad ' sin )oti*os a&arte, a lo =ue este )o)ento nos in*itaa *i*ir, &er)itiendo =ue tenga lugar cual=uier efecto s&, ser 2(s'+o!

E4os )onjes =ue están en el ser*icio del co)edor debenacondicionar las )esas ' colocar la *ajilla! .l bol ' la cuc+ara, el bol' la cuc+ara, el bol ' la cuc+ara!!!co)ida tras co)ida, d(a tras d(a!.sto &uede transfor)arse en la )ás es&antosa de las rutinas o en unaenseanza e/traordinaria! 3e&ende!!!SegBn se )ire, li)&iar lasletrinas &uede ser un asco o la o&ortunidad Bnica de abandonar elego!F I>usta)ante, "771, &ág!- 7 ' ";

.l toilette es el lugar ideal &ara +acerlo! All( &ode)os *ernos decuer&o entero! odas nuestras &reciadas o&iniones, nuestros =ueridos

*alores se *an &or el agujero! Al li)&iar, al tirar de la cadena o a&retar el botón es abandonar todo ego(s)o, todo te)or ' todo deseo! ESicuando deja)os el toilette &ensa)os en la &ersona =ue *endrá luego,si la toalla =ueda colgada, cerrada la canilla ' a&agada la luz, entoncesdes&renderse del ego no es tan dif(cil!F I>usta)ante, "771, &ág!- ";

1



3e esta )anera, cual=uier cosa =ue se +aga, E&intar un &aisaje oli)&iar la taza del bao, re&resenta #+ /ro/&+ 1&+ e, ese oe,!o!3arle a la acti*idad una atención co)&leta es ser ca&az de fluir conDsta, sin intentar =uitarla del ca)ino &ara +acer otra acti*idad =ue

&ueda ser )ás agradable! Por lo tanto, se *i*e en ese )o)ento enfor)a &lena la *ida! .l en es el arte de /erer e# ser Fe# 5o e, e#)#(4o 'o!&&+,o de acti*idades autotDlicas Iacti*idades =ue se realizar &or s( )is)as;!F I.ngler, "77<, &ág!- #;

As( &ensa)iento ' acción se unifican de )anera natural,es&ontánea e inconsciente)ente!

Se &uede decir =ue cada acción se *a cargando con su energ(a &ro&ia, ad=uiriendo un *alor si)bólico =ue descorre la su&erficialidad' la falsedad!

L del )is)o )odo se &ueden )encionar otras for)as de la &ráctica del zen, co)o &or eje)&lo, el @&,8&,, la cual es Eunaca)inata lenta ejecutada entre &er(odos de zazen, )ientras se)antiene la concentración ' la atención! 4a ca)inata :in+in &er)ite eldescanso ' =ue se nor)alice la circulación en las &iernas cuando serealizan *arios zazen!!!.n una )anera )ás infor)al de )editación alca)inar, una &ersona, sola o en gru&o, sólo ca)ina Ien el &ar=ue,alrededor de la )anzana o donde sea;, )anteniendo la conciencia dela res&iración ' de todo lo =ue se siente durante la ca)inata, &ero sinclasificar ni discutir lo =ue se e/&eri)enta!F I.ngler, "77<, &ág!- #;Progresi*a)ente esta atención se estabiliza en el &resente ' see/tiende a todo lo =ue se encuentra!

Ea)biDn se &ueden usar %+!8+s, *ersos cortos =ue a'udan aenfocar la atención en la tarea =ue se realiza, dedicando la acti*idad enfor)a )ental al beneficio de todos los seres sensibles! .sta &rácticacon*ierte toda acción en algo sagrado ' aclara =ue ninguna acti*idades )ás o )enos *aliosa =ue cual=uier otra Mcuando la realiza)os, esnuestra *ida en ese )o)entoM!



E?tra for)a de &ráctica en es el %+ss8o, la unión de las )anos, &al)a con &al)a! 4a &osición gass+o es un s()bolo de la nodualidad! 5os recuerda =ue )ente ' cuer&o son uno!F I.ngler, "77<,

&ág!- ##; .sta for)a de reconoci)iento es &racticada frecuente)entedurante los &er(odos de &ráctica &rolongada, +aciDndose e/tensi*afrente a &ersonas co)o a las acti*idades =ue se realizan, &or eje)&lo,antes de co)er, antes de tocar una ca)&ana, antes de sentarse en)editación, etc! 4o =ue fa*orece una actitud )ás &rofunda en lo =uese está lle*ando a cabo!

ECo)er ta)biDn &uede ser una for)a de &ráctica en, 'a sea con

los tradicionales tazones or5o@& usados a )enudo en centros ')onasterios en o en el á)bito de lo cotidiano del co)edor occidental! .l ele)ento cla*e es )antener la atención! Cuando seco)e sólo se co)e! Se &ro&orciona al ali)ento la atención no di*idida Mse &uede atender a otros asuntos cuando les llegue su turno!F I.ngler,"77<, &ág!- ##;

?tro ele)ento =ue for)an &arte de la tradición es el 2o@+!s(,=ue =uiere decir bastón ' grito! .s la designación de un )odo deinstrucción en el en! ue co)&rende la +ábil utilización de bastonazos, con una *ara de )adera lla)ada @5os+@( ' del grito,lla)ado @+!s(, &or &arte de un )aestro e/&eri)entado, =ue sabea&licarlos en el )o)ento adecuado &ara el )a'or bien de susdisc(&ulos! .l :'osa:u es una *ara &lana de )adera =ue se &uedeofrecer durante los &er(odos de &ráctica de zazen a =uien lo &idiese, sea&lica en los +o)bros co)o )edio de incitación ' esti)ulo! Se)aneja con actitud re*erencial ' sie)&re co)o a'uda, nunca con fines

&uniti*os! Resulta )u' eficaz &ara disol*er las tensiones, el e/ceso dedesconcentración o de in=uietud! L el :atsu, co)o )edio de e/&resión=ue trasciende las &osibilidades de la co)unicación conce&tual '*erbal, es una interjección sin sentido definido, cu'o uso es análogo aldel bastón, ' su uso de&ende de la o&ortunidad &ara el )aestro de =ue



sea el )o)ento o&ortuno de =ue &ueda a'udar a al disc(&ulo a =ueirru)&a en este la *isión ilu)inante! I3iccionario, "77<;

L, &or Blti)o, se &uede )encionar un factor rele*ante =ue se da

en la &edagog(a zen- la utilización &recisa, no duditati*a ' &rofunda=ue se suele lle*ar en el (so e #+s /+#+2r+s! A )odo de eje)&lo se &uede citar una for)a de &ráctica en el zen- el 8osse,! Aun=ue )ás=ue una &ráctica &ro&ia)ente tal, co)o lo +e)os *enido entendiendo+asta a+ora, no lo es, )ás bien +abr(a =ue decir =ue es una for)a deser caracter(stica del estilo zen! .s )ás bien &arte de un estilo zen al=ue la &ráctica )is)a lle*a! .l +ossen, =ue =uiere decir contienda o justa del 3+ar)a, designa al E)Dtodo t(&ico del en, de )ostrar la

*erdad *i*iente, sin )ediación del &ensa)iento discursi*o ni deo&iniones doctrinales filosóficas o religiosas- .l +ossen, co)o elo,o20, consiste en un interca)bio de &alabras, de &regunta 'res&uesta, o de gestos, entre dos &ersonas =ue +an e/&eri)entado lalu)inación! 9ientras =ue el )ondo consiste &or lo general sólo enuna &regunta ' una res&uesta, el +ossen &uede desarrollarse en for)ade un encuentro &rolongado! 4a )a'or(a de los :oan son +ossen o)ondo &rocedentes de la tradición!F I3iccionario, "77<, &ág!- ";

3ic+o )Dtodo es conducente a =ue en el zen, )ás =ue for)ular &autas deter)inadas en una )etodolog(a, o un siste)a a seguir dadasciertas instrucciones, se estD a&untando a )aneras de e*itar lare&etición de fór)ulas &robadas &or otros ' el uso trillado de Dstas,con la consecuente degradación ' &Drdida del *alor original =ue &usoen )arc+a la tradición ' la trans)isión! .llo se &odr(a ase)ejar a unarte de trans)itir, o )ejor dic+o, de suscitar la *erdad Mde la &rajaM en el interlocutor! Con lo =ue se estar(a &racticando un estilo zen en la

)anera de &roceder en el uso de las &alabras! ? dic+o en tDr)inossencillos- destacar lo =ue está contenido en las &alabras, &or sobre el

20 9ondo- EPregunta ' res&uesta! 3iálogo entre )aestros, o en entre )aestro ' disc(&ulo, donde uno for)ula una &regunta sobre el budis)o o sobre un &roble)a e/istencial =ue le in=uieta &rofunda)ente, ' el otro, sosla'andotoda teor(a ' &lanteo lógico, res&onde de un )odo ca&az de suscitar en el interlocutor una res&uesta &ro*enientede la &rofundidad es&iritual de su corazón!F I3iccionario, "77<, &ág!- 22;

<



uso for)al(stico de Dstas! Por su&uesto, sin des)erecer la necesidad '*alor de las )is)as!

odo lo anterior es sólo una )uestra general de los lla)ados

ele)entos &edagógicos o for)as de la disci&lina zen! L =ue nos sir*en &ara &oder tener una idea global de '$o es 7(e se !r+2+4+ e, es!+&s'&/#&,+! A+ora bien, sobre este &unto sólo resta aadir la siguienteobser*ación- ' es acerca del &oder contar con una *isión &anorá)icade la disci&lina zen, asunto este =ue re=uerir(a de un estudio &articular &or s( )is)o, )ás acabado, =ue e/cede los linea)ientos del &resentetrabajo! Por otro lado, no se tienen un fácil acceso a fuentes dereferencia =ue traten este &unto en es&ecial, +allándose escasez de

)aterial al res&ecto! sta es un área escasa)ente aborda de un )odosiste)ático!

• Pe+%o%*+ &/#&'++ e, #+ &s'&/#&,+ 5 /r0'!&'+ e# e,.

al co)o *e(a)os, la &ráctica del zen es la trans)isión de zans+in, el gesto justo, donde no +a' ,++ 7(e +/re,er! E5o es un

a&rendizaje en el sentido =ue co)Bn)ente se utiliza este tDr)ino, &uesto =ue no +a' nada =ue a&render! .l )aestro nada ensea! 9ás bien es un descubrir, un ir des$cu$briDn$do$se en la acción! 4aenseanza zen es una no$enseanza! 5ada ensea ', sin e)bargo, no+a' en ella nada =ue estD librado al azar!F I>usta)ante, "771, &ág!-;

4a &edagog(a en el zen &uede ser analizada atendiendo a lasfor)as de a&rendizaje =ue se &ueden &ro&oner &ara ella, las =ue ennuestro caso serán de dos ti&os- a; una for)a no$a&rendizaje, ' b; unafor)a de a&rendizaje &or descubri)iento! 8ea)os esto a continuación-

a; U, ,o-+/re,&+4e- E.l a&render no es un )ero acu)ular deconoci)ientos! 5o *ale la &ena acu)ular datos ' )ás datos

7



innecesaria)ente! 4as co)&utadoras &ueden +acerlo )ás rá&ido ')uc+o )ejor =ue uno!

E.l *erdadero a&render es ol*idarse!

E?l*idarse de s( )is)o es a&render- .s Eser actualizado &or todas las e/istenciasF!F I>usta)ante, "771, &ág!- ;

.sto es una &aráfrasis de las fa)osas &alabras del )aestro3ogen, donde se resalta =ue el zen no es sólo una regulación interna 'una integración del s( )is)o, &uesto =ue, )ás aBn =ue ello, es todauna EactitudF =ue a&unta a la ar)on(a de la &ersona con el )undo

e/terior! Cuando *a)os sacando ' dejando de lado nuestras dudas 'te)ores &ode)os conocer real)ente la e/istencia, accediendo a todoel *erdadero &otencial =ue conlle*a, su&erando las li)itacionessituacionales co)o las de nuestra &ersonalidad, ' sin tener ninguna &re)ura, en este &roceso, de =ue esta)os +aciendo algo si)&le)entees desde nuestro ser (nti)o desde donde se &osibilita tal realización!4as &alabras de 3ogen en su Genjo Qoan son las siguientes- E.studiar la 8(a de >uda es estudiarse a s( )is)o! .studiarse a s( )is)o esol*idarse de s( )is)o! ?l*idarse de s( )is)o es ser actualizado &or todas las e/istencias, tu cuer&o ' tu es&(ritu, as( co)o el cuer&o ' eles&(ritu de otros, se disuel*en! 5inguna traza de realización &er)anece, ' esta no$traza continBa indefinida)ente! E I>usta)ante,"771, &ág! 7;

4a cita +abla &or s( )is)a, restando acá sólo +acer las siguientesacotaciones, a )odo de sugerencias- =ue con Dsta &ers&ecti*a seestar(a a&untando al autoconoci)iento, *iendo al +o)bre co)o un

todo- en ar)on(a ' en unidad con su entorno! Se entiende al +o)breco)o e, re#+'&$, con su a)biente ' s&e,o /+r!e de este ca)&o!Ade)ás, &or otro lado, *a)os deja)os todo a=uello =ue li)ita 'restringe nuestra &ersona, ' &or consiguiente, las e/&eriencias =uetenga)os de la realidad o del )undo! A=uellas cosas con las =ue nos+e)os identificado, dudas ' te)ores, son as&ectos &arciales de la

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totalidad de nosotros )is)os! Por ello es =ue al a&render a dejar, asoltar, estas identificaciones &arciales, esta)os a&rendiendo a dejar ' asoltar Dste s( )is)o o ego &arcial, &osibilitando una identificación conla totalidad nuestra e/istencia ' con la *ida )is)a!

3estacándose en ello la e/&eriencia del soltar, de entregarlo todo,sin =uedarnos con nada! 3e entregarnos con la !o!+#&+ e ,(es!ro'(er/o, lDase, cerebro, )ente ' cuer&o, o si se =uiere- es&(ritu 'cuer&o f(sico! sta e/&eriencia es considerada co)o &oseedora de un*alor &or s( )is)o! L no sólo en un sentido )oral, sino =ue ta)biDnen un sentido e&iste)ológico al &osibilitar el acceso a la realidad ' sus &osibilidades de una )anera reno*ada!

3e tal )anera =ue &ode)os e/&eri)entar (,+ &s+ re+#&+/ero e +,er+ &s!&,!+! 5uestra conciencia des&legará una &erce&ción =ue será )ás refinada ' a)&lia, lo =ue se aco)&aa de unestado )ás EgratificanteF ' saludable!

.n Dsta for)a de a&rendizaje =ue +e)os lla)ado no$a&rendizaje,se estar(a sealando, entre otras cosas, +acia un soltar, un des&rendersede los condiciona)ientos de nuestra &ersonalidad! .n una &alabra- undescondiciona)iento!

b; U, +/re,&+4e /or es'(2r&&e,!o- la idea acá es +acer &or s( )is)o las cosas, *erdadera ' autDntica)ente! 3e )anera de tener una e/&eriencia real, *(*ida, a &artir de la cual construir nuestroconoci)iento, siste)a o teor(a! .s decir, + /+r!&r e ,(es!r+s1&1e,'&+s 8+'er #+s &,!er/re!+'&o,es, ' no al re*Ds! 9arcando conesto un Dnfasis en el e/&eri)entar #o re+#! ./&eri)entar

*erdadera)ente es dejar a un lado la es&eculación &ara ir a #o 7(e es!Cuando *a)os a lo =ue es se re*ela la &osibilidad autDntica dee)&ezar a conocernos a nosotros )is)os 'a =ue nos to)a)os &or lo=ue so)os )ás allá de cual=uier idea =ue tenga)os de nosotros o delo =ue nos acontezca!

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A &artir de nosotros, ir ca&a &or ca&a +acia el Ser Re+#! Pero esos(, en el zen el Ser Real no es algo =ue este ubicado en un inalcanzableabstracto! 9ás bien *iene a ser la e>/er&e,'&+ a la =ue se tiene acceso &or )edio del e=uilibrio entre nuestra )ente ' cuer&o en una unidad

indi*isible a tra*Ds de zazen! 9ente ' cuer&o son dos, &ero no dos! .sen el a=u( ' en el a+ora donde e)&eza)os a descubrir nuestro ser autDntico!

ueda claro =ue lo anterior no son sólo abstracciones, ese/&eriencia real! %n EtrabajoF en el =ue se e=uilibran e integrannuestros diferentes as&ectos! .n donde nos *e)os in*olucrados entoda nuestra &ersona!

3e )anera =ue dadas las condiciones de la &ráctica de ladisci&lina zen, es decir, las acciones diarias, a saber- zazen, sa)B,co)er, dor)ir, cánticos, escuc+ar la e/&osición de las enseanzas del>uda, etcDtera, nos *a)os +aciendo conscientes &or nosotros )is)osde las relaciones e/istentes entre nuestra )anera de ser I=ue se reflejaen- nuestro )odo de *ida, las actitudes e/istenciales ' las relacionescon el entorno; ' nuestro es!+o e,!+#-'or/or+#! 3el )is)o )odo,Dstas relaciones se e*idencian co)o la base de nuestra *i*enciacor&oral)ente e/&eri)entada!

L es &or ello =ue se dice =ue nuestra actitud +acia losaconteci)ientos, co)o +acia la *ida, +a de ser la una res&uesta con!oo e# '(er/o, es decir, con la )ente, con el cerebro, ' con el cuer&o!Ha' =ue a&render con todo nuestro cuer&o! .ste es un &unto cla*e enla educación zen, =ue &or )edio de la e/&eriencia de nuestro ser nosconduce al Ser Real!

Con esta &ers&ecti*a se estar(a a&untando al autoconoci)iento,*iendo al +o)bre co)o un todo- en e=uilibrio ' en integración con suentorno! .ntendiendo al +o)bre co)o e, re#+'&$, con su a)biente 's&e,o /+r!e de este ca)&o! 3e tal )anera =ue aflora o e)erge el s()is)o de la &ersona co)o (,+ ,(e1+ !o!+#&+, con un nue*o

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significado en la e/&eriencia =ue trasciende la anterior )anerasu&erficial de ser ' de estar en el )undo! Posibilitando un ca)ino anuestro Ser Real!

.n resu)en, en Dsta for)a de a&rendizaje, =ue +e)osdeno)inado &or descubri)iento, se estar(a sealando entre otrascosas, a una to)a de &ers&ecti*a de nosotros )is)os ' de nuestrassituaciones, &ara re*elarnos o reconocernos de una )anera )ás*erdadera ' autDntica! .n una &alabra, nos desidentifica)os de unafor)a de ser ' estar en el )undo =ue no se encuentra arraigada ennuestro Ser Real!

A+ora, en estos )o)entos tal *ez con*enga detenernos un &oco &ara considerar algo =ue se +a *enido re&itiendo, en e/&resionesco)o- Eentregarnos con la totalidad de nuestro cuer&o en las accionescotidianasF o Edar una res&uesta con la totalidad de nuestro cuer&oF,entre otras! ./&resiones =ue aluden al tDr)ino 'a )encionado de!+&!o@(, es decir, educación &or el cuer&o, &or la &ostura de zazen!A+ora, dada la i)&ortancia de este &unto, la *i*encia i)&licada eneste conce&to, junto con su &otencialidad &ara el a&rendizaje 'desarrollo +u)anos, se considera con*eniente tratar este tDr)ino conun )a'or deteni)iento en cuanto a re*isar las i)&licancias =ue Dsteconce&to lle*a a&arejado, es decir, el conte/to =ue +ace efecti*o dic+otDr)ino! 8ea)os-

Para e)&ezar, la e>/er&e,'&+ es entendida en tanto =ue *i*idocor&oral total, )ás =ue considerada co)o una e/&eriencia &ura)ente &sicológica! I3es+i)aru, "770; .s un aconteci)iento =ue in*olucradi)ensiones e/istenciales, social, )oral e instinti*a! L en cuanto

*i*encia es una for)a funda)ental de a&rendizaje +u)ano es integralu +ol(tica! .lla &uede ser el reflejo de una &seudo atención, de unsu&erficial co)&ro)iso o &uede ser e# '+&,o &or el cual se llegue atrans&arentar nuestro ser &ersonal ' de esta )anera lle*arnos alcontacto con nuestro Ser Real!

<



?bser*e)os =ue el Eenfo=ue occidental da &ri)ac(a al intelecto+u)ano, las ca&acidades de *erbalización ' eficacia, insistiendo en el &roceso de indi*idualización en el seno de la sociedad! A la in*ersa, elenfo=ue oriental insiste, a tra*Ds de la &,!(&'&$,, en as&ectos ,o

1er2+#es ' 2&o#$%&'os, en el estableci)iento de la unidad cuer&o$es&(ritu =ue es la base de la *erdadera salud!F I3es+i)aru, "771, &ág!2"; 4o =ue se *e reflejado en el zen, en donde &or )edio de ladisci&lina ' la at)ósfera =ue se crea, el +o)bre interactBa en unarutina =ue regulariza sus ciclos biológicos, en las acciones diariasIzazen, sa)u, co)er, dor)ir, etcDtera;, ' =ue lo conduce a un )a'or contacto con su &ro&ia &ersona, en cuanto !o!+#&+ e>&s!e,'&+#, )ásallá de los dualis)os co)unes ' de la frag)entación de nuestro

)undo actual!

.l a&rendizaje, entonces, se lle*a a cabo en, ' gracias a, lo*i*enciado en el a=u( ' el a+ora, &or )edio de la interacción =ue se &roduce entre el organis)o ' su a)biente, a&untando +acia (,+&,!e%r+'&$, entre a)bos! Pero no co)o algo =ue +alla =ue +acer dealgBn )odo, sino =ue algo a lo =ue nos *ol*e)os a reintegrar connaturalidad ' con lo =ue flui)os libre ' ar)oniosa)ente! EPensad enun &ez =ue nada en el agua! 3esde su &unto de *ista no está &articular)ente nadando en el agua, co)o algo =ue fuera distinto de Dlo =ue &odr(a ser de otro )odo- si)&le)ente *i*e en el agua ' nada, &oco i)&orta si los +o)bres ca)inan sobre la tierra o los &ájaros*uelan en le cielo! l está co)&leta)ente in)erso en su ele)ento, =uese identifica con su *ida! .sto es zazen- s(er%&rse 'o/#e!+e,!een el ele)ento =ue es la *ida, donde están incluidos naci)iento$*ejez$)uerte, sufri)iento ' todas las de)ás cosas, sin nada =ue sea)isterioso!F I8illalba, "77, &ág!- 11;

3e esta )anera descubri)os =ue las conce&ciones &ersonalesestán basadas en la conciencia de las sensaciones cor&orales, ' =ueestos dos as&ectos de la e/&eriencia son al final interde&endientes ei)&er)anentes! 3esde la &ers&ecti*a oriental el cuer&o estádirecta)ente enlazado con la naturaleza Ide la Realidad; ' de&ende de

<#



ella! E3e esto se deduce =ue las conce&ciones enraizadas en el cuer&ofacilitan la conciencia clara ' sostenida de las le'es de la naturaleza=ue actBan en este cuer&o!F I3es+i)aru, "770, &ág!- "; 4a sabidur(a &ro&ia del cuer&o ser(a el )edio )ás ele*ado de seguir la le' natural,

Elo =ue es si)ilar en cierto )odo a la su)isión de la cultura occidentalal ElogosF di*ino!F I3es+i)aru, "770, &ág!- ";

3esde esta &ers&ecti*a cobra sentido decir =ue- Esiento,e/&eri)ento consciente)ente, i)agino, deseo, luego e/isto!FI3es+i)aru, "770, &ág!- 2"; E%na to)a de conciencia de este ti&osu&era el ni*el de la )oralidad social e introduce una actualización des( )is)o en donde se +ace lo )ejor &osible a=u( ' a+ora, en ar)on(a

con todas las criaturas, terreno +abitual)ente reser*ado &ara lareligión!F I3es+i)aru, "770, &ág!- 0; Por otro lado, una &erfección)oral se &uede )anifestar gracias a la sabidur(a surgida de laadecuación rec(&roca del cerebro, el cuer&o ' el es&(ritu la cual*i*ifica nuestra e/istencia original, ' seala en una dirección +acia undes&ertar de todo el ser +u)ano!

Re&ita)os esto una *ez )ás &ara ter)inar- no debe)os ser conscientes con nuestro cerebro, sino con nuestro cuer&o! Al enfrentar las *icisitudes de la *ida cotidiana, considerar las cosas no sólo connuestro cerebro, sino con todo nuestro cuer&o! 3e tal )anera =ue Eenar)on(a con la conciencia uni*ersal, es sensato =ue el '(er/o +'!e&,!(&!&1+e,!e 5 es/o,!0,e+e,!e &ara &lantar cara +a la situación!FI3es+i)aru, "770, &ág!- "<;

4a s+2&(r*+ e# '(er/o as( desarrollada nos &er)ite =ue no nosa&o'e)os sola)ente en la *oluntad, &ues está &uede debilitarse!

a)&oco en tratar de &refigurarnos intelectual)ente lo =ue ser(a larealización o des&ertar a nuestro *erdadero 'o Ila 8(a no +acedistinción entre el tonto ' el listo;! 5o es Btil cuando se &ractica, &reocu&arse de >uda, del des&ertar o realizar algo, ni buscarloconsciente)ente! 4a &ráctica es &or s( )is)a el des&ertar, ' se +acereal inconsciente, auto)ática ' es&ontánea)ente! I3es+i)aru, "770;

<1



3e tal )anera es &osible el acceso ' el contacto Io recontacto;con lo =ue so)os ' *i*i)os en *erdad, nos descubri)os a nosotros)is)os junto con la e/istencia! Con la conciencia ' el ser &uestos en

todo nuestro cuer&o &ode)os inconsciente)ente recibir el influjo dela naturaleza ' del orden cós)ico!

• E# +e,: &,s!r(''&o,es e #+ /r0'!&'+.

.l zen es una disci&lina, ' &or lo tanto i)&lica una &ráctica oejercicios de di*erso ti&o! 4a for)a indis&ensable del zen es el zazen!

.ntonces, cuando se +able de &ráctica de )editación se estaráaludiendo a una disci&lina, Ees decir a una +''&$, &,!e,'&o,++ 5s&s!e0!&'+! 5o esto' aludiendo a estados es&eciales o alterados deconciencia, ni a estados de trance ni a la &resencia de ondas alfacontinuas en el electroencefalogra)a! 4a &alabra )editación en estecaso se refiere a una E&ostura internaF, una actitud, un có)o ser, =uese desarrolla a &artir de una &ráctica siste)ática, &ráctica =ue se

traslada ' =ue se asu)e en la *ida cotidiana!F IAraneda, "772, &ág!-<";

Có)o se &ractica esta for)a de )editaciónT 8ea)os lasinstrucciones &recisas de P+!r&'&o Go5'oo#e+, )onje zen c+ileno, =uesigue la l(nea Soto del zen, acerca de la &ráctica de zazen-

Eazen, la &ráctica =ue se realiza sentándose frente a una &ared,con las &iernas cruzadas, la es&alda bien derec+a ' el )entónrecogido los ojos entreabiertos )irando relajados la base del )uro!

E4a res&iración es abdo)inal, tran=uila, &rofunda! Al botar elaire se &one la atención en el YH+r+Y, dos o tres dedos bajo elo)bligo!

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E4a )ente atenta, des&ierta siguiendo el rit)o res&iratorio,*igilando la &ostura cor&oral! n)ó*il, serena ' si)&le! 4a actitud dela )ente es de obser*ar el fluir de los &ensa)ientos sin rec+azarlos,sin atraerlos, sin juzgarlos ni analizarlos! 4a atención está &uesta en el

)o)ento &resente, en el a=u( ' el a+ora, siendo uno con la &ostura,con la res&iración ' con el entorno!

E.sta &ráctica efectuada en for)a continua ' siste)ática, nos &ro&orciona &az ' libertad )ental! 3ueos de nuestra )ente,ar)onizando &ensa)iento ' acción &ode)os acercarnos cada d(a )ása nuestro ser *erdadero ' encontrar nuestra *erdadera naturalezaar)onizándonos ' clarificando nuestra *ida!F IGo'coolea;

4as instrucciones de la &ráctica del zazen, tal co)o fueron &resentadas, &ueden ser agru&adas ' clasificadas en dos gru&os! .n el &ri)ero se nos instru'e en el =uD +a' =ue +acer &ara )editar, lo =uenos refiere a los as&ectos )ás for)ales de la &ráctica! L el segundo seinstru'e en el có)o +acer &ara )editar, en el sentido de estar refiriendo a los as&ectos )ás EintangiblesF de la &ráctica el có)o)editar correcta)ente! 8ea)os algo acerca de esto!

Al referirnos a los +s/e'!os 0s )or+#es de la &ráctica esta)osaludiendo a un a)biente a&ro&iado &ara ella- có)odo, sininterru&ciones ' de &referencia con la i)&le)entación adecuada, esdecir, un a)biente =ue &er)ita en la )a'or )edida de lo &osibleseguir la 8(a, tal co)o &or eje)&lo +e)os descrito al co)entar sobrelos co)&onentes de la disci&lina zen!

?tro as&ecto Efor)alF de las instrucciones +ar(a referencia a la

&ostura! 4o reco)endado es +acerla en el suelo con la colu)na lo )ásderec+a &osible! Se aconseja =ue las rodillas estDn fir)e)entea&o'adas en el suelo de )odo de +acer un tr(&ode entre las rodillas 'la base de la colu)na! Si ello no es &osible se &ueden &oner lasrodillas a los costados o usar una silla!

<



Para )antener una buena &ostura &or un largo &er(odo esnecesario atender a tres &untos i)&ortantes de la colu)na, a saber- la base de la colu)na, =ue es donde +a' =ue &artir &or enderezar, 'a =uees desde a=u( de donde se ele*a la colu)na! .sta zona se entra

ligera)ente, con*e/a)ente, &ara darle una de las tres cur*aturasnaturales de la colu)na, =ue es lo nor)al! .sto afir)a la &ostura conlos )Bsculos del *ientre! 4uego, en la &arte )edia de la colu)na se+alla la cur*atura +acia fuera, cónca*a, en cu'a base está el otro &untoa atender, 'a =ue desde a=u( se &ude enderezar la colu)na! Lfinal)ente el tercer &unto, =ue es la base del cuello o nuca =ue +a'=ue recoger ' estirar +acia arriba, co)o si nos estu*ieran tirando dele/tre)o de la cabeza &or un cabello +acia arriba! I8illalba, "77;

.n genera, la actitud &ro&iciada acá es el EsoltarF, en el sentido=ue las ansiedades ' de&resiones se suelen )anifestar en tensiones 'contracciones, una cerrazón cor&oral, sean estas conscientes o no,)oti*o &or el cual lo =ue se +ace es atender a la &ostura dejando =uelas contracturas se *allan disol*iendo &or efecto de la &ostura, ' laconsecuente actitud =ue le aco)&aa!

4as )anos se juntan en el bajo *ientre, tres dedos bajo elo)bligo, la zona lla)ada 8+r+, ' =ue es el centro de gra*edad delcuer&o, ' del ser +u)ano en esta conce&ción, en el sentido de =uedesde a=u( se &uede estabilizar el cuer&o$)ente del ser +u)ano! .sdecir, si dic+a zona se +alla en buena ' fle/ible &osición, lo =ue &osibilita una buena res&iración I&rofunda, distendida en la e/+alación' cal)ada;, lo )ás &robable es =ue los &ensa)ientos ' las e)ocionesflu'an con )ás libertad! 4as )anos to)an la &ostura, o )udra, defor)a de ó*alo frente al +ara a&egadas al bajo *ientre, el =ue con la

&ostura sealada &uede soltarse ' contraerse natural)ente al rit)o dela res&iración!

4a res&iración es i)&ortante &or cuanto es el &unto de anclaje dela atención co)o del encuentro entre el cuer&o ' el es&(ritu! A nuestra)ente le cuesta seguir el flujo de los &ensa)ientos sin )ás, &or lo =ue

<<



*ol*er al a=u( ' el a+ora es recordado es&ontánea)ente &or el flujores&iratorio =ue a+ora &asa a ser grata)ente consciente! Ade)ás, lares&iración se con*ierte en un ele)ento de interca)bio entre elcuer&o, a+ora estabilizado, ' la )ente, =ue &uede e)&ezar a

a)oldarse al flujo es&ontáneo del rit)o de la naturaleza en nosotros!

E.l zen tiende al )o*i)iento dentro de la in)o*ilidad ' a lain)o*ilidad dentro del )o*i)iento de la *ida cotidiana! 5o es unasi)&le relajación, sino la ar)on(a entre la tensión ' la distensión la=ue &er)ite ser creati*o a cada instante!F I3es+i)aru, "770, &ág!- 7";

Res&ecto de los +s/e'!os &,!+,%&2#es, có)o )editar

correcta)ente, las instrucciones en la escuela soto zen &onen derelie*e el s8&@+,!++ ' el (s8o!o@(! .l s+i:antaza, Es$#o se,!+rseFo E,++ s&,o se,!+rse +e'(++e,!eF, es una for)a de zazen sina&o'o en ningBn )edio au/iliar! 4o =ue conduce a la &er)anencia enun estado de lBcida atención sostenida, sin contenido )ental niorientación a un objeto! I3iccionario, "77; L )us+oto:o, s&,es/*r&!( e /ro1e'8o o )&,+#&+ +#%(,+, donde la &ráctica se realizaco)o un fin en s( )is)o sin es&erar nada a ca)bio! 5o es una for)ade +uir de lo =ue te)e)os ni una for)a de =uedarnos en lo bueno dela e/&eriencia! Co)o no +a' una actitud de obtención de algo &or )edio de la &ráctica esta)os dis&onibles a lo =ue se &resente, sea lo=ue sea, *alorándolo &or lo =ue es! Sin co)&araciones ni =uerer ca)biarlo!

A estas dos dis&osiciones se llega sin &ro&onDrselo &or )edio dela ar)onización del cuer&o ' de la )ente gracias a la &ráctica delzazen! 8igilando el e=uilibrio justo de la &ostura, aco)odándonos &or

)edio de la res&iración centrada en el +ara ' obser*ando el fluir del &ensa)iento sin ad+erir ni rec+azar! 4enta)ente *ol*e)os a nuestracondición nor)al, lo =ue energiza el cuer&o$)ente ' lo ar)oniza consu entorno! ue se *uel*e )ás claro a una )ente des&ierta!

<7



9antene)os la actitud a &esar de las distracciones =ue &udieransuscitarse durante la &ráctica, las =ue e*entual)ente &ueden ser consideradas co)o &arte de la &ráctica, si es =ue las to)a)osnatural)ente ' no nos deja)os atra&ar &or estas! 4as obser*a)os

*enir, ' tal co)o llegaron las deja)os &artir! I3es+i)aru, "7<2; A=u(no se trata de justificarlas, o de justificarnos a nosotros &or +abernosdistra(do, o de buscar e/&licaciones a estas )is)as lo =ue al cabosólo lle*a a =ue nos deje)os lle*ar &or nuestra &articular )anera deEdiscursearF acerca de nuestras i)&resiones u ocurrencias! 4a idea esindagar en la naturaleza autDntica de nosotros )is)os, ' junto con ellode la realidad! ndagar +asta llegar a +acer uno con estas )is)asin=uietudes ' con nuestra e/&eriencia en el a=u( ' el a+ora!

EA tra*Ds de la )editación desarrolla)os la atención, la agudeza' luego la sensación de es&acio =ue aco)&aa una &erce&ción )ásart(stica de la *ida!F IAraneda, "772, &ág!- <";

• Des'r&/'&$, !9',&'+ e# !&/o e e&!+'&$, 7(e se ##e1+ + '+2oe, +e,.

.n tDr)inos tDcnicos la )editación &uede ser clasificada de)uc+as for)as! %na for)a a)&lia ' clarificadora de +acerlo, ' enrelación con la &ers&ecti*a =ue se está tratando, es +acerlo en dosgrandes for)as básicas- )editación concentrati*a ' )editaciónabierta!

A; Me&!+'&$, 'o,'e,!r+!&1+- Een la cual la atención estárestringida a un Bnico est()ulo re&etiti*o Iun )antra), una &alabra,un sonido, la res&iración o un objeto *isual; )anteniendo una actitud &asi*a! Cual=uier otro ti&o acti*idad )ental se considera unadistracción! Cuando la atención se aleja del est()ulo elegido, el)editador *uel*e a refocalizar su atención, +aciendo caso o)iso de laintrusión!F

70



>; Me&!+'&$, +2&er!+- EI9 Einsig+tF o E)indfulnessF;e/&ansi*a, en la cual se &ráctica un darse cuenta del flujoininterru)&ido de &ensa)ientos e i)ágenes, estados de áni)o! .l)editador obser*a la )ente en acción, sin intentar dirigirla o

focalizarla en un est()ulo deter)inado, )anteniendo una actitudalerta ' desa&egada acerca de sus contenidos cogniti*os 'e)ocionales!F

E.n la &ráctica, a; ' b; se co)binan alternada)ente, co)o &or eje)&lo cuando se &ractica )editación abierta con a&o'o en la &ro&iares&iración, o concentración en zona abdo)inal IE+araF o Etan tienF;dándose as( una e/&ansión ' restricción atencional!F I9abel, "77",

&ág!- 1; 3e )anera tal =ue es la tDcnica la =ue &uede ser ajustada al+o)bre, ' no al contrario! Huelga decir =ue esta Blti)a descri&ción esla =ue se ajusta al ti&o de )editación lle*ada a cabo en zazen!

Por su &arte, la )editación in*olucra un estado de reducidae/citación &sicofisiológica, lo =ue fa*orece &rocesos +o)eostáticos, elautoconoci)iento ' el creci)iento &ersonal! ECo)o tDcnica deautocontrol &uede &roducir )odificaciones e)ocionales generandoca)bios en el estado de conciencia, en el estado &sicológico ' en elco)&orta)iento!F I9abel, "77", &ág!- 1;

.n su)a, la )editación es una tDcnica =ue &roduce ca)biosfuncionales en la totalidad del siste)a cuer&o$)ente, lo =ue &er)ite=ue eer4+, ,(e1os /+!ro,es e +'!&1&+ a ni*el de los diferentessubsiste)as- cogniti*o$e)ocional, fisiológicos, etc! I9abel, "77";

7"



Pro/(es!+ e (, oe#o e 8o2re e, e# e, 5 1*,'(#os'o, #+ /s&'o#o%*+ 8(+,&s!+-!r+,s/erso,+#.

?&s&$, e# )(,'&o,+&e,!o /s&'o#$%&'o.

• Es!r('!(r+ /s&'o#$%&'+.

- .le)entos =ue constitu'en ' confor)an nuestra &ersona!

ESo)os lo =ue &ensa)osodo lo =ue so)os surge de nuestros &ensa)ientosCon nuestros &ensa)ientos +ace)os el )undo! >udaF

Ien Nals+ ' 8aug+an, "7<2;!

Con estas &alabras se estar(a sealando =ue lo =ue nosotros so)ostiene =ue *er con nuestra e/istencia!

Con esta co)&rensión ' *erificación se a&unta a un conoci)ientode nosotros )is)os! Conoci)iento e/terno e interno, un conoci)iento(nti)o!

Co)o todo es &ensa)iento, nuestro )undo ' el )undo )is)o seconstitu'en gracias al &ensa)iento! Conocer nuestro &ensa)iento esconocer lo =ue so)os ' lo =ue la *ida es!

5ote)os =ue, en esta &ers&ecti*a, al referirnos al &ensa)iento

esta)os aludiendo a un conce&to funda)ental, &or lo =ue &uede ser es&ecificado en di*ersos sentidos! 3e la )anera a=u( aludida es elreflejo de nuestra &ersona, de nuestro cuer&o$)ente, )ente$corazón osi)&le)ente, la )ente, si usa)os e/&resiones de esta &ers&ecti*a! 3e)anera =ue cuando +abla)os de )ente nos esta)os refiriendo a latotalidad del organis)o =ue es nuestra &ersona, es decir, lo =ue so)os' có)o *i*i)os!

72



Se &uede *er en esto la i)&ortancia del conocerse a s( )is)o,destacándose en ello una a&ro/i)ación feno)enológica, e/&eriencial, &ara conocer lo =ue so)os ' co)o *i*i)os la *ida!

Por ello los ele)entos básicos, in)ediatos, ' recurrentes en laliteratura de )aestros zen conte)&oráneos, =ue dan cuenta de nuestra &ersona ' =ue *ienen a re&resentar el )odo en =ue se reflejan lascosas en la )ente +u)ana, son- el &ensa)iento ' los deseos! Sin dejar de lado nuestro Ser, nuestra naturaleza autDntica ' *erdadera- la 5aturaleza >Bdica =ue todos ' cada uno de los seres tienen ' son!8ea)os el detalle-

a; Pensa)iento- a=u( el &ensa)iento es es&ecificado co)o elcontenido )ental lo =ue entende)os, discri)ina)os, concebi)os,en su)a, la totalidad de nuestra facultad de darle for)a al )undoen =ue *i*i)os!

Co)o ele)ento =ue da cuenta de nuestra &ersona, as( co)o delo&erar de nuestra &si=uis, es un ele)ento configurador de lo =ueso)os! L nos re)ite a la &ri)era for)a de sufri)iento2", el a&ego,entendido co)o la tendencia a a&re+ender o EasirF la realidad ' =ue &or ello refiere a la rigidez a la =ue tiende el ser +u)ano ' sue/istencia! .n efecto, el &ensa)iento re&resenta la tendencia aa&re+ender la realidad con categor(as estrec+as ' li)itadas!

4as &alabras ' los conce&tos en los =ue se basa son una abstracciónde la realidad ' no la realidad *i*a, flu'ente ' *ital!

4a &ersona, el +o)bre, es una totalidad de cuer&o, )ente ' es&(ritu!

Por lo tanto no &uede ser li)itado a un estudio objeti*o racional desu ser, ni ta)&oco a un análisis &ura)ente intelectual!

2" Recorde)os =ue Dste es un te)a +a sido &lanteado 'a, *er sección- .nseanzas ' conce&tos básicos ' co)unesa todas las escuelas de budis)o, en la &ri)era de las 5obles 8erdades, &ág!- 2! A=u( lo se está +aciendo esseguir un curso de continuidad a los te)as &lanteados!

7



Si =uere)os co)&render los te)as funda)entales del ser, co)oson, &or eje)&lo, los de la *ida ' de la )uerte, el có)o *i*ir una*ida adecuada)ente, entre otros, +e)os de buscar en nuestrointerior la *ida =ue &al&ita en nosotros ' en toda la creación! 9ás

allá de nuestro &articular &unto de *ista de a&ego a lo agradable 'a*ersión +acia lo doloroso! ue son dos constantes en las =ue se)ue*e nuestro &ensa)iento!

b; 3eseo- ta)biDn es es&ecificado en tDr)inos de contenido )ental, &ero en el sentido de sensación, de &erce&ción, de inclinación 'an+elo, es decir, la facultad de )o*ilizarnos o ser )o*ilizados &or el )undo en el =ue *i*i)os!

Co)o ele)ento =ue da cuenta de nuestra &ersona, as( co)o delo&erar de nuestra &si=uis, es el ele)ento energizante de lo =ueso)os! L nos re)ite a la segunda for)a de sufri)iento22- el deseo!.ntendiendo =ue este deseo crea un )arco de inestabilidad &ara la)ente- ir de un &unto a otro sin conseguir ninguna cosa de )anerareal ' *erdadera! Puesto =ue el deseo re&resenta acá la inestabilidad)is)a del =uerer ' de la e/istencia!

4o =ue conlle*a un oscureci)iento de la conciencia, es decir, la &ercatación o el +ec+o de *i*ir una *ida a&arente e irreal! 3e)anera =ue resulta =ue al abandonar el ego(s)o indi*idual, alatre*erse a des&rendernos de la fijación de nuestros an+elos, 'cal)ando la )ente de esta for)a, se &uede acceder al flujo internode la acti*idad ' de la energ(a ' del conoci)iento intuiti*o )ás alláde la confusión ' de un conoci)iento &arcial de las cosas!

c; 5aturaleza de >uda- Itat+agatagarb+a; cada uno de nosotros tiene(nsita la realidad absoluta, idDntica al >uda! E.s =uien so)os! .stanaturaleza, =ue ta)biDn se conoce co)o salud intr(nseca o saludfunda)ental, tiene *arias cualidades! Se caracteriza &or lo =ue &odr(a)os lla)ar es&aciosidad, claridad ' calidez! 9ás aBn,

22 de) nota de la &ágina anterior!

7#



in+erente a todos nosotros, e/iste en todos los seres ' esincondicional!F IQissel Negela;

4a es&aciosidad se refiere a la ca&acidad de acoger cual=uier

e/&eriencia =ue surja! Sea buena, sea )ala o neutra, no nosidentifica)os co)&leta)ente con ella de )odo =ue +a' es&acio &ara la to)a de &ers&ecti*a ' &ara una asi)ilación integral de estase/&eriencias! 4a claridad, a su *ez, se refiere a la &osibilidad desentir las distintas cualidades de nuestra e/&eriencia! 3e )anera=ue lo =ue =uiera =ue ocurra, no necesita &asar &or el filtro detendencias +abituales de ningBn ti&o! Co)o &odr(an ser lasdistorsiones de un &unto de *ista &articular, ego(sta tanto de

nuestros &ensa)ientos co)o de nuestros deseos! L &or Blti)o, lacalidez se refiere a la co)&asión &or nosotros )is)os ' &or losotros! Cuando no esta)os eligiendo lo =ue =uere)os ' no=uere)os e/&eri)entar, 'a no tene)os ninguna racionalizaciónadecuada =ue ofrecer ' ta)&oco la desea)os! E.n *ez, lo =uedescubri)os, es nuestro corazón! Senti)os una es&ecie dea)abilidad +acia nuestra e/&eriencia! So)os ca&aces de ser a)istosos con cual=uier cosa =ue surja- deseos de co)&a(a,desagrado &or los re&ollitos brucelas, cual=uier cosa!F IQisselNegela; So)os ca&aces de *er cuanto dolor e/&eri)enta)os ' dedescubrir =ue la gente alrededor ta)biDn &adece un tre)endo dolor ' sufri)iento! Sin nuestros filtros lo &ode)os sentir &lena)ente 'auto)ática)ente nota)os =ue desear(a)os &oder ali*iarlo, esdecir, e/&eri)enta)os co)&asión! 5os interesa)os real)entedesde nuestro corazón, desde nuestro ser &rofundo!

4a 5aturaleza >Bdica es nuestro ser (nti)o, real ' *erdadero!

rascendente e in)anente a la *ez! Potencialidad =ue en for)aoculta, no$)anifiesta, es &ro&ia de todo ser, ' constitu'e el ger)ende la 4iberación! I3iccionario, "77; .s la base =ue nos sustenta 'a la *ez nos co)&enetra &resente en todo lo )anifestado! Pero la &erde)os, no nos da)os cuenta real de su e/istencia o a&enas laalcanza)os a reconocer! L ello ser(a debido a la confusión '

71



oscuridad de conciencia =ue ocasionan el &ensa)iento ' el deseo, '=ue nos su)en en un estado de ilusión &sicológico si)ilar al de unsueo!

- ?rganización de la &si=uis en el ego!

3ec(a entonces =ue &erde)os de *ista la 5aturaleza >Bdica, &or lo=ue Dsta deja su lugar central integrador ' organizador Ico)ore&resentante del +o)bre entero ' co)o i)án de los distintos as&ectosde nuestro ser;! 4ugar =ue ocu&ará otra instancia deno)inada ego Ilo=ue en nuestra &sicolog(a lla)a)os co)Bn)ente- 'o;!

Pareciera ser =ue el ego cobra e/istencia desde el )o)ento en =uela &ercatación se identifica con el &ensa)iento ' el deseo! INals+ '8aug+an, "7<2; L =ue esto fuera funda)ental)ente una ilusión &roducida &or una &ercatación li)itada! Puesto =ue el ego es sólo unas&ecto del ser +u)ano total!

E4a identificación con tales contenidos Ilos procesos mentales del

pensamiento y del deseo; da &or resultado la e/&eriencia de un s()is)o =ue está controlado &or el condiciona)iento!F INals+ '8aug+an, "7<2, &ág!- <#;

Recorde)os =ue al co)&render ' ubicar de Dsta for)a al ego, esdecir, co)o instancia &s(=uica, estar(a cu)&liendo las funciones dede)arcar la indi*idualidad, en tanto reconoce a=uello =ue es Dl dea=uello no es, ' de relación ' ada&tación con el )edio circundanteItanto de las estructuras internas co)o de la realidad e/terna;! 3e)anera =ue otorga un sentido del self 'o de identidad &ersonal!

I>ustos ' Ra)ón, "772;

.sta organización de la &si=uis centrada el ego no es reconocida, 'a=ue se&á)oslo o no, en tanto =ue indi*iduos no realizados, esta)os &risioneros de nuestro &ro&io ego Io )ente, co)o se le suele lla)ar corriente)ente en las &ers&ecti*as orientales;! .llo es as( dado =ue

7



nuestro estado de conciencia +abitual es total o inconsciente)entenebuloso e ilusorio res&ecto de este +ec+o!

Resulta )u' dif(cil, si no i)&osible, reconocer las li)itaciones del

estado +abitual de conciencia! ue es el Bnico =ue se +a reconocido!8ea)os-

.l &unto de *ista tradicional en occidente Esostiene =ue no e/iste)ás =ue una ga)a li)itada de estados, &or eje)&lo, la *igilia, elsueo, la e)briaguez, el delirio! A&arte de ello, a casi todos losestados alterados se les considera noci*os ' se *e en la Enor)alidadFla situación ó&ti)a!F INals+ ' 8aug+an, "7<2, &ág!- ; .s decir, el

criterio de lo Enor)alF actBa co)o nor)a, en donde es referencia ' &alabra Blti)a al tratar estos te)as! 4a &sicolog(a occidental considerala Econciencia +abitual co)o el estado ó&ti)o, 'a =ue &uedecaracterizarse en tDr)inos ideales, &or tener un control racional sobrela realidad ' )anejar una clara se&aración entre el 'ono$'o!F I>ustos' Ra)ón, "772, &ág!- <;

Consensual)ente e/isten gradaciones en los grados de claridadres&ecto de la conciencia, e/&resados a tra*Ds de conductas f(sicasobser*ables ' reacciones e)ocionales, =ue *an desde la estu&efacciónI&atolog(a de la conciencia; +asta la condición ó&ti)a de claridad dela conciencia, =ue corres&onde al funciona)iento consciente nor)al!I>ustos ' Ra)ón, "772; ESe &odr(a &ensar =ue la Psicolog(a en suestado actual &redo)inante, se basa ' se orienta a la conciencia+abitual, reflejándola ' buscando su consolidación! .s es&ejo de esteni*el!F I>ustos ' Ra)ón, "772, &ág!- 7;

3e esta )anera se +ace una reducción, en donde se *e en laEnor)alidadF la situación es&erable ' ó&ti)a! Pero la conciencia+abitual, reconocido el +ec+o de estar tan grande)ente influenciada 'deter)inada &or el ego, no es el l()ite de nuestra indi*idualidad niagota la identidad total! 9ás allá de las conce&ciones estrec+as 'li)itadas Icondicionadas; del ego e/isten otras &ers&ecti*as, junto con

7



las &osibilidades de una realización &rofunda ' autDntica de nuestroSer!

4a &sicolog(a trans&ersonal considera nuestra conciencia +abitual

co)o un estado restringido! ./istiendo una conciencia ó&ti)aconsiderada co)o un estado considerable)ente )ás a)&lio ' &otencial)ente accesible en cual=uier )o)ento! Con &ro&iedades dee/&andir el ni*el de conciencia ordinario centrado en el ego ' de &osibilitar una transfor)ación, en el sentido de un )a'or desarrollodel ser +u)ano co)&leto!

.n el )odelo de la &sicolog(a trans&ersonal se considera la

conciencia co)o una di)ensión central de la &si=uis, 'endo )ás alláde la +abitual consideración de Dsta en sus contenidos! Se le &restaatención a la conciencia &er se, co)o base ' conte/to de lae/&eriencia! INals+ ' 8aug+an, "7<2; 3e )anera =ue se distingueentre conciencia ' contenidos de la conciencia! SegBn 5eedle)anI"7<1;, en >ustos ' Ra)ón, "772, &ág!- - Elo =ue ordinaria)enteto)a)os co)o conciencia son contenidos con los cuales la concienciatiende a identificarse!F

.sta situación, la de nuestro estado +abitual, es notable)ente &ocoreconocido! L se e/&resa en un flujo continuo de &ensa)ientos 'fantas(as, en gran &arte incontrolables, ' =ue res&onden )ás a unautocentra)iento lle*ado &or necesidades ' deseos indi*iduales! Paradescubrir esto basta +acer el si)&le e/&eri)ento de sentarse a seguir la res&iración, obser*ando el flujo de la conciencia si dejarse distraer!4o )ás &robable es =ue no &asarán )ás allá de cinco )inutos sin =ueno nos sinta)os incó)odos &or algo o =ue nos +alla)os dejados

arrastrar &or alguna ocurrencia!

SegBn el enfo=ue trans&ersonal Ela gente está )uc+o )ás encerrada' atra&ada en su condiciona)iento de lo =ue se da cuenta, &ero es &osible liberarse de Dl! .l objeti*o de la &sicotera&ia trans&ersonal es

7<



esencial)ente sacar a la conciencia de esa tiran(a condicionada de la)ente!F INals+ ' 8aug+an, "7<2, &ág!- <;

Ser(a la Eidentificación de la conciencia con el contenido )ental la

!e +ace =ue el indi*iduo no llegue a &ercatarse del conte/to )ása)&lio de la conciencia =ue abarca este contenido, el E'oF =ueconte)&la o EtestigoF, =ue constituir(a un &aso su&erior de desarrollodel 'o Ico)o identidad ' co)o ni*el de conciencia;!F I>ustos 'Ra)ón, "772, &ág!- 0;

4a identificación as( entendida, se *incula (nti)a)ente al a&ego 'al deseo! 4os =ue no se li)itan a los objetos o &ersonas e/ternas!

EAde)ás de las for)as fa)iliares de a&ego a las &osesiones)ateriales, a deter)inadas relaciones ' al status =uo do)inante, &uede+aber a&egos igual)ente intensos a una deter)inada i)agen de s()is)o, a un )odelo de co)&orta)iento o a un &roceso &sicológico!FINals+ ' 8aug+an, "7<2, &ág!- <;

3e )odo =ue el contenido con el =ue nos identifica)os Icon suscreencias, su&uestos, junto con la tendencia a =ue o&ereni)&l(cita)ente sin cuestionarlos o sin to)ar &ers&ecti*a de estos; esel filtro con el =ue selecciona)os los datos =ue concuerden con esteconte/to! .s un &roceso =ue resulta auto*alidante, ' =ue co)o)ecanis)o &sicológico es auto)ático! al co)o afir)a el &rinci&io &sicológico esbozado &or Assagioli, "71 Ien Nals+ ' 8aug+an, "7<2, &ág!- <";- E.sta)os do)inados &or todo a=uello con lo cual nuestroser se identifica! Pode)os do)inar ' controlar todo a=uello de lo cualnos desidentifica)os!F

?bser*e)os acá =ue la identificación con los contenidos de laconciencia +ace =ue la &ersona no se &ercate del +ec+o de =ue su &erce&ción e)ana del ego o de la )ente, &or=ue a+ora este +ec+o noes algo =ue se &ueda *er, sino )ás bien a=uello a &artir de lo cual se*e ' se inter&reta todo lo de)ás! 4a conciencia se +a *isto restringidaa una Bnica &ers&ecti*a =ue se auto*alida!

77



Por otro lado, se &uede obser*ar ade)ás =ue, es E&robable =ue lasideas ' creencias constitu'an las o&eraciones o algorit)os =ueconstitu'en, )edian, gu(an ' )antienen la restricción identificatoria

de la conciencia ' actBan co)o )odelos li)itadores de =uienescree)os ser!F INals+ ' 8aug+an, "7<2, &ág!- <";

3e )anera =ue el ego, al ocu&ar un lugar centralizado en la &si=uis,de identidad de self, es el &ris)a con el =ue *e)os la realidad ' nos)o*e)os en el )undo de )anera corres&ondiente a esto! 4o =uegenera un &roceso autoreforzante, =ue co)o )ecanis)o &sicológicoes auto)ático! Al o&erar de )anera de +acer consistente ' articulada

nuestra conce&ción del autoconce&to! 4o =ue final)ente cierra elc(rculo sobre s( )is)o! E.n la )edida en =ue cree)os =ue nuestraidentidad se deri*a de nuestros roles, de nuestros &roble)as, denuestras relaciones o del contenido de la conciencia, el a&ego resultaráreforzado &or la zozobra de la su&er*i*encia &ersonal- WSi renuncio a)is a&egos, =uiDn serD ' =uD serDTXF INals+ ' 8aug+an,"7<2, &ág!-7;

E.l ego o 'o se sustentar(a en el )iedo a su ani=uila)iento, &or lotanto se esfuerza en ejercer su control de )odo de no desa&arecer!Hu/le', "7 8aug+an, "7< Nals+ ' 8aug+an, "7<2!F Ien Ra)ón '>ustos, "772, &ág!- 0; 3e )anera =ue &asa a ser el ego el =ueorganiza nuestra &si=uis ' la &ers&ecti*a desde la =ue entende)os einter&reta)os nuestro )undo!

.n s(ntesis, al o&erar el ego en el ni*el de conciencia ordinario seencuentra identificado con sus &ensa)ientos, deseos, ideas,

e)ociones! 4a su)atoria de estas identificaciones constitu'en unafor)a de *er el )undo ' un sentido del s( )is)o! 3ada lacorres&ondiente for)a de e/istir ' de actuar se *a constitu'endo unautoconce&to! 4o =ue brindará un sentido del self, del 'o, de laidentidad &ersonal consistente ' articulada! 3es&lazandodefiniti*a)ente nuestra 5aturaleza >Bdica del lugar &re&onderante

"00



=ue ocu&ó alguna *ez! A+ora es el ego o la )ente la =ue es *i*idaco)o nuestro s( )is)o autDntico, co)o nuestro ser!

.ntonces, &ode)os resu)ir este a&arado a&untando algunas

caracter(sticas del ego!

Para e)&ezar, el ego es una instancia &s(=uica =ue constituir(a unaad=uisición e)&(rica de la e/istencia, no innata al ser +u)ano!.)erger(a de la identificación con los &rocesos )entales 'e/&erienciales del &ensa)iento ' el deseo! 4o =ue e/clu'e nuestraesencial real, la 5aturaleza >Bdica, del ca)&o *i*encial del ser +u)ano! 4o =ue se constitu'e en la ilusión de una realidad li)itada '

condicionada, =ue no considera el *erdadero &otencial del ser +u)ano' de la e/istencia! Siendo de esta )anera =ue el ego &asa a ocu&ar unlugar central en la organización de la &si=ue, al contar con una for)ade *er el )undo ' un sentido del s( )is)o, es decir, brinda un sentidodel autoconce&to, del self! Con lo =ue descubri)os la &ri)eracaracter(stica del ego, cual es la de =ue lo to)a)os &or nuestro*erdadero s( )is)o, &or nuestro ser! 4o *i*i)os en la con*icción nocuestionable de =ue no +a' nada )ás allá de este de =ue las cosas sonde la for)a en =ue se nos a&arecen a nuestros &ensa)ientos ' anuestros deseos de creer =ue entende)os las enseanzas del >uda,cuando nuestra for)a de *ida )uestra otra cosa el *i*ir)os co)oentidades se&aradas del resto de la e/istencia!

3e lo =ue se des&renden las otras dos caracter(sticas siguientes,cuales son- =ue al constituirse el ego co)o un centro organizador de la &si=uis, debido a su cualidad de ser un &roceso auto*alidante, no &uede *erse &or el si)&le +ec+o de &ensarlo o de =uererlo! %no no

&uede darse cuenta o to)ar conciencia de =uien es ' =ue +ace de)anera real ' *erdadera sino *a )ás allá de su ego! Si no es as( ser(aco)o =uerer *er cuando uno )iente o engaa a otros o s( )is)o, cosa=ue, e*entual)ent, de algBn )odo, &odr(a reconocerse, &ero sin *er lo=ue se &odr(a +aber +ec+o desde su ser real ' *erdadero!

"0"



L la otra caracter(stica, dada la cualidad autorreforzante in*olucradaen los &rocesos =ue lle*a a cabo el ego, es =ue no se &uede unoescabullir, o dejar de lado, de su influencia &or el si)&le +ec+o de &ensarlo o de =uererlo! %no no &uede darse cuenta o to)ar conciencia

de su condiciona)iento o deter)inación, liberándose de su influenciasino se *a )ás allá del ego! Si no es as( ser(a co)o decir- )aanaca)bio tal o cual cualidad )(a =ue no )e gusta o =ue no )e es &ro*ec+osa &ara )i &ersona!

Se trata de ir )ás allá de los l()ites del ego, )ás allá de los a&egos-del &ensa)iento ' del deseo! Por ello en te/tos canónicos del zen seafir)a =ue- ESi se ol*idan &referenciasla 8(a es clara ' &resente!F

E8i*e atado a tus ideas' estarás turbio ' confuso!F ' =ue- E.l &ensa)iento no tocaeste estado de *erdad,F Ei)agen 'senti)ientoson inca&aces ta)biDn!F2 Se trata de realizar un giro de"<0U, de *er las cosas de un )odo total)ente nue*o, de *er el*erdadero ser de las cosas &ara alcanzar la libertad ' la Gran 8(a!3ado este conte/to entende)os =ue nuestra *erdadera naturaleza, o s()is)o real, se realiza al actualizarla )ás allá del ego, en el a=u( ' ela+ora! 3e )odo =ue si deja)os nuestras cargas EL si )ira)os adentro' &roba)os nuestra8erdadera 5aturaleza,=ue el 8erdadero Lo es no$Lo=ue nuestro &ro&io Lo es no$Lo,trascende)os el ego ' las &alabrassagaces!F2

• D&,0&'+ /s&'o#$%&'+.

- @or)a de o&erar de la &si=uis!

4a for)a de o&erar de la &si=uis co)o una totalidad integrada +allauna con*eniente descri&ción en el conce&to de estado de conciencia!3ic+o conce&to i)&licar(a toda una conce&ción acerca del ser +u)ano' de la realidad =ue encuentra su funda)entación ' sus su&uestos en2 e/to o cántico canónico de la tradición zen! .n el &ri)er caso- EAfir)ación de la fe en la )enteF IHsin Hsin9ing;, del )aestro zen Seng san IT$0;! L en el segundo caso- ECanción de Ha:uin zenji en alabanza alzazen!F, del )aestro zen Ha:uin I"<$"7;! A)bos cánticos en Qa&leau, P! "77!2

"02



el conte/to de la &sicolog(a trans&ersonal! Por ello es =ue antes dere*isar este conce&to &ro&ia)ente tal, resulta con*eniente ' necesariore*isar algunas ideas de la &sicolog(a trans&ersonal al res&ecto!8ea)os-

.n tDr)inos generales se &uede decir =ue la &sicolog(atrans&ersonal *a )ás allá de los do)inios tradicionales de la &sicolog(a, integrando las tradiciones de la ciencia occidental Idea*anzada; con el &ensa)iento oriental! Resultando de este esfuerzouna nue*a *isión de la naturaleza +u)ana =ue fa*orece la realización!?freciendo una *isión en &rofunda del +o)bre ' una &osibilidad deco)&rensión del lugar =ue ocu&a)os en un )undo interconectado e

interde&endiente! Se centra en la ca&acidad de trascender, es decir, ir )ás allá de las li)itaciones =ue nos i)&one)os, llegando a ser )ás delo =ue so)os!

3ado lo anterior, lo =ue nos interesa en Dstos )o)entos, es =uedesde la &sicolog(a trans&ersonal se &ro&onen )odelos =ue son a la*ez +ol(sticos ' +olográficos, es decir, cada &arte no sólo influ'e sobrecada una de las otras, sino =ue, efecti*a)ente, lo contiene!

Se dice =ue se tiene una *isión +ol(stica del ser +u)ano alconsiderarlo co)o un organis)o =ue funciona co)o un todo! .s decir,cual=uier as&ecto de su conducta &one en e*idencia esta totalidad! 3e)odo =ue la for)a de o&erar de la &si=uis es la de una totalidad desiste)a )ente$cuer&o ' )edio! INin:ler ' C+acón, "77";

Para detallar lo anterior nos &ode)os referir a las in*estigacionesen las neurociencias, las cuales )uestran una concordancia con lo

anterior)ente a&untado! INals+, "7<2;

Al res&ecto, se considera =ue el cerebro es un órgano &lástico cu'aestructura ' función )uestra una realidad interde&endiente ei)&er)anente! .n donde cual=uier ca)bio refleja, )ás bien, latotalidad de las res&uestas de todas las &artes, di)ensiones ' ni*eles

"0



del organis)o I=ue en el caso de las neurociencias *iene a ser elcerebro, =ue es lo =ue estudia, ' =ue en el caso de la &sicolog(a *iene aser el ser +u)ano;! 5o +a' &ues, un Bnico )ecanis)o funda)ental alcual &uedan ser reducidas las res&uestas Ineurales en el &ri)er caso '

&sicológicas en el segundo; ' en *irtud del cual se &uedan e/&licar! .nlos ni*eles )ás funda)entales todos los efectos reflejan el estado de latotalidad del organis)o ' son congruentes con Dl! 3e tal )anera, lacausalidad Iner*iosa o &sicológica; no es susce&tible de unadescri&ción reduccionista co)&leta, sino =ue la descri&ción se +a de buscar )ás bien en el estado de la totalidad del organis)o ', en Blti)ainstancia, en un ni*el =ue trasciende los conce&tos tradicionales decausalidad- en el estado del organis)o )ás su )edio! ? dic+o en otras

&alabras, es el organis)o funcionando co)o un todo!

Por otra &arte, el )edio sólo &uede ser conocido &or )ediación delorganis)o! .l organis)o ' el resto del uni*erso constitu'en, &ues, untodo co+erente no se &ueden se&arar ' estudiar inde&endiente)entesin construir una dualidad artificial ' defor)ante =ue oculta su unidad' su intercone/ión funda)entales! 4a estructura ' función delorganis)o son una función de la totalidad ' de la interacciónorganis)o $ no organis)o I)edio;! INals+, "7<2;

.n &sicolog(a +u)anista el conce&to de organis)o Ees consideradoco)o una totalidad integrada, una gestalt organizada =ue trasciende ladualidad )ente cuer&o, ' =ue está in)erso en un ca)&o feno)Dnico,subjeti*o, ante el cual reacciona integral)ente! .ste organis)o es lafuente &ri)aria ' funda)ental de la e/&eriencia, el Bnico &ro*eedor dedatos confiables!F I>oric ' Pac+eco, &ág!- ";

.l organis)o, se encontrar(a in)erso en Eun ca)&o &erce&tualsubjeti*o, deno)inado ca)&o feno)enológico, dentro del cual el &ro&io organis)o ocu&a el lugar central! .ste es un ca)&o &erce&tualtotal ' organizado, ante el cual el organis)o reacciona ta)biDnglobal)ente! .l organis)o se )ue*e de este )odo en un á)bito &ura)ente subjeti*o!F I>oric ' Pac+eco, &ág!- 2;

"0#



Se recalca acá el +ec+o de =ue el organis)o for)a un todo en surelación con su )edio, ' de =ue esta ser(a la )anera )ás a&ro&ia deentender al ser +u)ano! 4o =ue está en clara concordancia con lo =ue

se dice al res&ecto en la &sicolog(a gestáltica! EPerls dice =ue se debeconsiderar al indi*iduo for)ando un ca)&o )ás a)&lio =ue inclu'e alorganis)o ' su )edio ', entre a)bos, una frontera =ue define larelación!F INin:ler ' C+acón, "77", &ág!- #<;

.n esta *isión +ol(stica del ser +u)ano, el +o)bre es consideradoco)o un organis)o =ue funciona co)o un todo! .n la =ue se &ro&onela e/istencia de una )oti*ación básica +acia la unidad ' la totalidad en

todas las &ersonas, Golstein, "7#0! 4o =ue autores co)o Rogers '9asloK entender(an co)o una for)a de autoactualización! Planteando=ue los organis)os *i*ientes están constante)ente +aciendo esfuerzos &ara actualizar nue*as &otencialidades! 4o =ue lle*a a &ostular lae/istencia de un self o s( )is)o =ue funciona co)o agente acti*ofrente al a)biente ' no sólo res&ondiendo reacti*a)ente a Dl!)&licando con ello, ade)ás, as&ectos &ro$acti*os ' &ro&ios de lacotidianeidad =ue no suelen ser to)ados en cuenta, cuando no sondesconocidos, &or la &sicolog(a tradicional, cuáles ser(an &or eje)&lo-la salud, la creati*idad, el a)or, el altruis)o! Se busca co)&render alser +u)ano )ás =ue &or su &ersonalidad &or su ser )is)o! INin:ler 'C+acón, "77";

.sta *isión encuentra una )ás co)&leta ' co)&leja elaboración enel conce&to, de las &sicolog(as trans&ersonales, de estado deconciencia! .l =ue resulta de un intento de ca&tar nuestro ser ' lafor)a en =ue *i*i)os! Conce&to =ue *ere)os a continuación! Pri)ero

re*isando sus alcances conce&tuales, ' luego una descri&ción de lo=ue Dstos *ienen a re&resentar en una di)ensión general ' en unadi)ensión &sicológica! Para ter)inar tratando de tener unaco)&rensión cabal de lo =ue *ienen a significar al re*isar algunas desus caracter(sticas!

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a; 3escri&ción de estado de conciencia!

Co)o se +a )encionado ' se +a +ec+o *er, la conciencia es una delas di)ensiones &rinci&ales del )odelo trans&ersonal! >ajo Dste

tDr)ino se &ueden obser*ar )uc+os de los &rinci&ios =ue son básicosal )odelo trans&ersonal!

4a conciencia es tenida co)o base ' conte/to de toda e/&eriencia, junto con una &otencialidad &ara e*olucionar o desarrollarse desdeni*eles estrec+os a otros e/&andidos! .stos ni*eles e/&andidos deconciencia, ta)biDn lla)ados su&eriores, en el sentido de =ue &oseentodos las &ro&iedades ' &otencialidades de los inferiores, )ás algunas

adicionales! 3e )anera =ue siguiendo una descri&ción de laorientación =ue e/+ibe este desarrollo, )ás =ue deteniDndose en unadescri&ción es&ec(fica de ni*eles de conciencia estratificados ' jerár=uicos, &ode)os a&untar =ue-

%n estado de conciencia, siguiendo las ideas de art Ien Ra)ón '>ustos, "772; &uede ser entendido co)o una &auta de funciona)iento)ental es&ec(fico, =ue en su es&ecificidad &uede &resentar un )argende *ariación sin dejar de ser la )is)a &auta! Refleja una organizaciónes&ec(fica del siste)a conciencia!

Cada estado de conciencia, siguiendo las ideas de Nilber IenRa)ón ' >ustos, "772; constitu'e una totalidad relati*a)enteintegrada- un deter)inado )odo del self o identidad ' un sentido de larealidad co)&le)entario! 4o =ue conlle*a un sesgo en el conocer ' enel contenido de lo =ue se conoce- á)bito ' contenido de lase/&eriencias, un ti&o de *alores ' define las &otencialidades,

li)itaciones ' necesidades de las &ersonas!

Co)o cada estado de conciencia no re*elar(a )ás =ue su &ro&iai)agen de la realidad, ' *ice*ersa, la realidad =ue &ercibi)os reflejanuestro &ro&io estado de conciencia! E4a identificación de laconciencia con el contenido )ental +ace =ue el indi*iduo no llegue a

"0



&ercatarse del conte/to )ás a)&lio de la conciencia =ue abarca estecontenido! Si la conciencia se identifica con el contenido )ental, estecontenido se con*ierte en el conte/to a &artir del cual se conte)&lacual=uier otro contenido ' e/&eriencia )ental! As(, el contenido

con*ertido en conte/to inter&reta a+ora otro contenido ' deter)ina elsignificado, la &erce&ción, la creencia, la )oti*ación ' elco)&orta)iento, todo de )anera =ue sea congruente con ese conte/to' lo refuerce! "e a!# !e el conte$to mo%ilice &rocesos &sicológicos=ue a su *ez lo refuerzan!F INals+ ' 8aug+an, "7<2, &ág!- <0; .n un &roceso =ue se constitu'e co)o tal en la )is)a circularidad de lasdi*ersas o&eraciones Idel &ensa)iento ' del deseo; =ue &roducen losdistintos co)&onentes Icontenidos )entales con los =ue nos

identifica)os; =ue es&ecifican ' +acen al organis)o Iel ego;! Proceso=ue al constituirse co)o tal, es decir, co)o organis)o, ejecuta dic+aso&eraciones, &or lo =ue se +ace auto)ático!

.sta cualidad autoreforzante de los estados de conciencia los +aceestables ', en su es&ecificidad, &ueden &resentar un )argen de*ariación sin dejar de ser la )is)a &auta! ncluso )ás, si &erdiese la &auta rá&ida)ente retornar(a al )odo +abitual de o&erar! Puesto =ue el+o)bre corriente se encuentra, co)un)ente, en un estado deconciencia do)inado &or el ego, es decir, el ego o 'o! L &or otro lado,es este estado de conciencia ordinario el =ue da consistencia 'articulación al ego! Se &odr(a +ablar de un estado de concienciaegótico!

.n dic+o estado el +o)bre se +alla funda)ental)ente se&arado delas de)ás e/istencias ' de la *ida )is)a! Puesto =ue no es la totalidadde lo =ue &uede ser, ' &or ser Dste un estado auto*alidante, es decir,

acaba EautorrefiriendoF su e/&eriencia! .sta ErealidadF deter)inar(asu autoconce&to ' la relación con el )undo =ue se des&rende de estaconce&ción de la realidad!

5uestra &ersonalidad se *e organizada &or una idea falsa ' &ersistente en un ego o 'o inde&endiente ' subsistente en s(, es decir,

"0



a&arte de un )undo interconectado e interde&endiente! 4o =ueconlle*a una *isión ' una &erce&ción autocentrada, =ueriendo =ue lascosas sean de otra )anera distinta de la =ue son, ' guiado tanto &or necesidades ' deseos inestables co)o &or ideas estrec+as ' li)itadas!

Con la conco)itante dificultad &ara ace&tar a los de)ás ' al )undo!4o =ue conlle*a todo un conjunto de li)itaciones &erce&ti*as+abituales, =ue defor)an constante)ente all( donde )ira)os ' =uesin e)bargo &asan inad*ertidas! E.ntre ellas se cuentan tendencias asolidificar, dicoto)izar, se&arar, su&ersi)&lificar, concretar 'suba&reciar la e/tensión de caracter(sticas co)o el fluir continuo, lai)&er)anencia, la interconección, la consistencia +ol(stica deluni*erso!F INals+, "7<2, &ág!- #;

Su&erar dic+o estado de conciencia nos &er)itir(a acceder a un)undo o uni*erso interrelacionado, no dual! 3onde se su&erar(an lailusoria di*isión entre sujeto ' objeto, entre )ente ' cuer&o, entre lo)ental ' lo )aterial! al co)o, &or eje)&lo, la nue*a f(sica, =ue conel brillante a&orte de Albert .instein, renunció al dualis)o entre &art(culas ' ondas, abandonó el dualis)o del es&acio ' el tie)&o, dela energ(a ' de la )ateria e, incluso, del es&acio ' los objetos! INilber,"7<2;

Se sugiere =ue el )edio &ara &oder acceder al &aso de un estado deconciencia +abitual egótico a otro estado de conciencia su&erior, ser(aconociendo nuestro ser en su integridad, de una )anera total! Seafir)a =ue Elas &ro&iedades de la conciencia no &ueden ser reducidasa las de la )ateria f(sica ' =ue deben ser conocidas &or )ediación deun )odo e&iste)ológico diferente, esto es, la conte)&lación, &or o&osición a la &erce&ción sensorial ' al razona)iento conce&tual!F

INals+, "7<2, &ág!- 1; .ste )odo e&iste)ológico diferente &osibilitar(a tal realización!

8ea)os a+ora una descri&ción &sicológica de los estados deconciencia en cuanto a la orientación de desarrollo =ue e/+ibe el &asode un estado de conciencia a otro!

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Co)o ni*eles de estados de conciencia distintos ' discontinuos unores&ecto del otro, son descritos los estados de conciencia inferior 'su&erior! Siendo el estado de conciencia su&erior a=uel Io a=uellos;

=ue &osee todas las &ro&iedades ' &otencialidades del estado inferior,)ás algunas adicionales! Al e)erger un estado su&erior reorganiza elestado inferior ' lo integra en una estructura distinta, )ás a)&lia 'abarcati*a, lo =ue i)&lica su trascendencia!

.stos dos &olos re&resentan &eldaos de la escala de los ni*eles deconsciencia! E4os ni*eles )ás bajos se caracterizan &or=uee/&eri)enta)os contracción a todo ni*el- dolor, sufri)iento odio

+acia nosotros )is)os, nuestros se)ejantes ' todo lo =ue nos rodea, 'nuestras conductas ' *i*encias se caracterizan &or la falta deconsciencia ' lucidez, &or re&resentar la re&etición de conductasauto)áticas condicionadas! .n los ni*eles )ás altos, e/&eri)enta)ossenti)ientos de e/&ansión, a)or ' cuidado &or nosotros )is)os, losde)ás ' todo lo =ue nos rodea, ' senti)ientos &ositi*os en general! 5uestra conducta es consciente ' lBcida, ' esta)os )ás alejados delos auto)atis)os re&etiti*os!F ICelis, "77, &ág!- <;

3e )odo =ue los dos &olos =ue re&resentan los diferentes estadosde conciencia &ueden ser re&resentados segBn si to)a)os una actitudde E./&ansiónF o de EContracciónF, un conce&to de +addeus Golas,' =ue se ase)eja, desde el &unto de *ista &sicológico, a la &olaridadfisiológica n+alación$./+alación o 3iástole$S(stole! .n el &ri)er caso nos encontra)os en situaciones =ue se caracterizan &or-relajación )uscular a&ertura ' *ulnerabilidad dis&osición a correr riesgos ace&tación, actitud de no o&osición ace&tación de las

diferentes &osiciones &ersonales +u)or, di*ersión en lo =ue se +aceconciencia idenficación con un conce&to de s( )is)o a)&lio 'fle/ible! L en el segundo caso, en situaciones =ue se caracterizan &or-tensión )uscular te)ores, +i&eracti*idad bBs=ueda co)&ulsi*a deEseguridadF rec+azo, cierre fanatis)o, dog)as seriedad 'sole)nidad códigos )orales bajos ni*eles de conciencia

"07



identificación con un conce&to de s( )is)o estrec+o ' r(gido! ICelis,"772;

.n su)a, cada &olo de los estados de conciencia incluir(a toda una

ga)a de Es(nto)asF- Ecó)o se siente nuestro cuer&o, =uD cosassenti)os, =uD ti&o de &ensa)ientos tene)os, có)o &ercibi)os al)undo ' a los de)ás desde all(!F ICelis, "77;

.sto )uestra =ue al enfrentar &roble)as +u)anos nos +alla)osfrente a ca)&os o do)inios de acción =ue son un totalidad &or s()is)as! Al +allarnos en un estado de conciencia contra(do, egótico,)ental, no &ode)os +allar una buena co)&rensión, ni una salida clara

&ara resol*er la situación en la =ue nos encontra)os! 3eber(a)os &oder su&erar el estado de conciencia en el =ue nos encontra)os! ueco)o 'a diji)os, &asa &or un conoci)iento )ás &rofundo ' *erdaderode nuestro ser real!

E4os &roble)as a los =ue nos enfrenta)os los +u)anos no son &roble)as de )ate)áticas! Cada *ez =ue intenta)os resol*erlos enfor)a lógica, nos encontra)os con =ue la solución no nos dejasatisfec+os! .n general, &ara Eresol*erF uno de nuestros &roble)as,necesita)os un contacto )ás &rofundo con nosotros )is)os ' connuestra subjeti*idad, alcanzar otro estado, diferente de a=uel con el=ue nos encontra)os! .! ! Gendlin lla)a a esto, contactarse con elflujo del e/&eriencing a tra*Ds de la focalización IGendlin, .! !,"7<;! Pode)os lla)arlo de )uc+os )odos- a=u( nos referire)os aello co)o un salto en el ni*el de consciencia! .l &roble)a no se +asolucionado, &ero +a desa&arecido co)o tal! 4a configuración deestados subjeti*os =ue corres&onde a este nue*o ni*el de consciencia

no lo inclu'e!

ESostengo =ue Dsta es la Bnica for)a en =ue un ca)bio real ocurre-el ca)bio no &arece ser &osible en el )is)o ni*el de conciencia en=ue e/&eri)enta)os el &roble)a =ue nos a=ueja! 9ás bien, tende)os

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a dar *ueltas en c(rculos en torno al asunto, sin dar cuenta real)entedel &roble)a en for)a radical!F ICelis, "77, &ág!- 7;

.n el estado de conciencia +abitual sole)os +allarnos &erdidos en

la identificación con los contenidos de la conciencia- los &ensa)ientos, los senti)ientos ' sensaciones cor&orales =ue no dancuenta de la totalidad de nuestro ser! odo ello es frag)entario 'dis&erso, es una es&ecie de flujo incesante, un )are)ágnu) )ental!Siendo =ue, desde la &ers&ecti*a del zen, todo lo e/istente es*acuidad, *ac(o de naturaleza, &or lo =ue la identificación con losobjetos no +alla lugar! L siendo, ade)ás, =ue nuestra *erdaderanaturaleza o esencia ta)biDn es el *ac(o, la realidad no &osee otras

caracter(sticas =ue la de ser libre, flu'ente, creati*a, *ital! 5ote)osacá =ue *acuidad se +ace sinóni)o de &otencialidad2#!

Se sugiere, entonces, =ue &ara &oder acceder al &aso de un estadode conciencia +abitual egótico a otro estado de conciencia e/&andidoes &or )edio de un salto de conciencia! Por )edio de una cone/ióncon ni*eles )ás &rofundos de nuestro ser, de )odo de actualizar nuestro &otencial )ás &rofundo! As(, toda la configuración del estadode conciencia anterior se )odifica! Sin +aber solucionadonecesaria)ente los &roble)as =ue nosotros *e(a)os, &ues es nuestra)ente, nuestra &ersona total, la =ue +a ca)biado!

b; Caracter(sticas de los estados de la )ente!

Al co)enzar esta sección dec(a =ue al tratarse de una *isión+ol(stica del ser +u)ano, se deber(a tratar de entender bien losalcances de esto, &uesto =ue lo =ue +a' in*olucrado en ello es una

)anera de co)&render ' de &racticar una co)&leja ' &rofunda )anerade abordar la e/istencia +u)ana ' el &roble)a de la *ida!

2# Se &uede recordar acá lo sealado en la sección- .nseanza ' conce&tos básicos ' co)unes a todas lasescuelas de budis)o, a&artado- 4as res Caracter(sticas de la e/istencia, en el =ue se re*isan las nociones, entreotras, de anat)an o no ser, &ag!- #0, ' la noción de &ratit'a$sa)ut&ada o interrelación, &ág!- #"!

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Recorde)os =ue al abordar un te)a con una &ers&ecti*a +ol(stica,' con ello se estar(an to)an conce&tos co)o el de estado deconciencia, esta)os trabajando con una &ers&ecti*a =ue &osibilita una)a'or integración ' unificación de la &ersona! 3estacándose la

a)&litud ' abarcabilidad =ue conlle*a esta )anera de concebir lascosas, =ue a=u( a&lica)os a la for)a de o&erar de la &si=uis, es decir,co)o una totalidad! 4a =ue &uede ir desde estados inferiores +astaotros su&eriores! .n donde el ego ocu&a un lugar lla)ati*a)entecentral en esta organización!

A+ora, co)o el Dnfasis en el &resente trabajo +a sido, al igual =ueco)o lo +iciese Assaglioli Ien >ustos ' Ra)ón, "772;, en estudiar un

)odo de funciona)iento )ás ó&ti)o o trans&ersonal, =ue en elestudio de estados de conciencia su&eriores o trans&ersonales, &asare)os a re*isar algunas caracter(sticas del conce&to de estado deconciencia &ara tener una )ejor co)&rensión de los alcances de una &ers&ecti*a +ol(stica =ue es a&licada en la co)&rensión delfunciona)iento de la &si=uis! 9odo de o&erar de la &si=uis =ue secorres&onder(a con la *isión =ue se tiene en la &ers&ecti*a del zen!

"! ntercone/ión, de los distintos as&ectos del ser +u)ano &resentes ensu e/&eriencia! .llo se eje)&lifica con ideas de H! 9aturana!

al co)o lo &ro&one la &sicolog(a +u)anista, con unaa&ro/i)ación feno)enológica &ara estudiar al ser +u)ano, enfatiza=ue cada &ersona es Bnica, con senti)ientos e ideas &ro&ias!Postulando la e/istencia de un self o s( )is)o =ue funciona co)oagente acti*o frente al a)biente ' no sólo res&ondiendoreacti*a)ente frente a Dl! As( cada uno, desde su indi*idualidad,

&ercibe su realidad ' esta &erce&ción deter)ina sus reaccionesfrente al )undo! 3e ello se deri*a =ue &ara conocer al indi*iduo+a' =ue co)enzar conociendo có)o Dl, en &articular &ercibe larealidad! .sta no es definida objeti*a)ente sino =ue es subjeti*a, &ersonalizada e indi*idual, de acuerdo al obser*ador o &erce&tor!INin:ler ' C+acón, "77";

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Siguiendo los &ostulados generales de 9aturana I9aturana '8arela, "770;, el +o)bre está contenido sola)ente en su &ro&ianaturaleza, es decir, lo =ue conoce ' el có)o conoce está

deter)inado &or su &ro&ia &ersona! 5adie conoce algo &or elconoci)iento de otra &ersona, sal*o =ue lo +a'a +ec+o su'o enalguna )edida! As(, el )odo +u)ano de o&erar en, ' deautodescribir su, uni*erso e/&eriencial$&erce&tual, es &or tanto su &ro&io Ser!

3e tal )anera, 9aturana se e)barca en la tarea de dilucidar el &ro&io funda)ento cognosciti*o Ie$periencial ; uni*ersal o nuestra

&ro&ia naturaleza! .s decir, =uD &rocesos deber(an tener lugar en elorganis)o durante la cognición, considerando, desde esta &ers&ecti*a la cognición co)o un fenó)eno biológico!

4o anterior, dado =ue +ab(a co)&rendido, 9aturana, =ue losfenó)enos asociados a la &erce&ción I'a sea de los sentidos,sensaciones, e)ociones, &ensa)ientos, i)ágenes, ideas; seentend(an sólo si se entend(a el o&erar del siste)a ner*ioso co)ouna red circular cerrada de cone/iones internas! Junto con laorganización del ser *i*o e/&licada en s( )is)a al *erla co)o uno&erar circular cerrado de &roducción de co)&onentes =ue &roduc(an la )is)a red de relaciones de co)&onentes =ue lageneraba Iteor(a =ue &osterior)ente lla)ó auto&oiDsis;!

.sta )anera de &lantear el &roble)a del conoci)iento, +ablandoacerca de la neurofisiolog(a del conoci)iento, ' con ello de lacognición, lo lle*a a una &ers&ecti*a del o&erar del siste)a

ner*ioso! L no a co)o se suele +acer, es decir, desde la &ers&ecti*adel siste)a ner*ioso co)o tal! 3e for)a =ue el conoci)iento ' elo&erar del siste)a *i*iente $siste)a ner*ioso incluido cuando está &resente$ &asan a ser la )is)a cosa!

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.llo nos entrega una nue*a *isión sobre los seres *i*os ' sobre lanaturaleza cognosciti*a del ser +u)ano! 9ostrando una unidado&eracional enla &erce&ción, el o&erar del siste)a ner*ioso, laorganización del ser *i*o, ' en el conoci)iento autoconciente

confor)ando un todo conce&tual ' o&eracional indisoluble! %nainterrelación de todas las di)ensiones conce&tuales de lo +u)ano!I>e+nc:e, "770;

.n donde las regularidades Io co+erencias &erce&tuales; en lo =uedeno)ina)os Ea)bienteF ' Enosotros )is)osF Im!ndo e$terno&

m!ndo interno;, surgen en nuestro ca)&o e/&eriencial en cuantoseres orgánicos! .sto es, =ue &erce&ción ' &ensa)iento Im!ndo

e$terno&m!ndo interno; son o&eracional)ente lo )is)o en elsiste)a ner*ioso, son o&eracional)ente indiferenciables!

.l &olo de referencia de esta Blti)a conclusión refle/i*a, es unconoci)iento =ue a su *ez es una nue*a &erce&ción &ara )irar atra*Ds de nuestro )undo I y de n!estra realidad social ;, lo =ueafecta si)ultánea)ente Idebido a la naturaleza de toda &erce&ción;nuestra diná)ica o&eracional EinternaF Iorganización ' siste)aner*ioso; ' Ee/ternaF Inuestros actos en el )edio social;!I>e+nc:e, "770; ? dic+o en otras &alabras, se &asa a una nue*a &erce&ción =ue afecta si)ultánea)ente có)o nos *e)os 'relaciona)os con nosotros )is)os ' nuestro )undo!

Pareciera ser =ue lo decisi*o en estas nue*as refor)ulacionesconce&tuales son la idea de la auto&oiDsis ' la de una interrelaciónglobal ' e/tensa! 8ea)os-

3esde el &unto de *ista sistD)ico de la auto&oiDsis, cuales=uieransean las &erce&ciones conscientes =ue to)e)os, Dstas no o&eranEsobreF el cuer&o, sino =ue ellas son el cuer&o, son e/&resión de ladiná)ica estructural del siste)a ner*ioso en su &resente! I>e+nc:e,"770; ? en otras &alabras, los co)&onentes de nuestra e/&erienciaIfenó)enos asociados a la &erce&ción; son to)ados no co)o

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e*entos con &ro&iedades &articulares, sino =ue son to)ados co)o &artes del siste)a de relaciones =ue +acen =ue el organis)o e/istaco)o una entidad inde&endiente ' autóno)a! Por lo =ue estosco)&onentes no ser(an factores =ue actBan en la &ersona, sino =ue

)ás bien son e/&resión de la totalidad de la &ersona, del organis)o &sicof(sico, &or tanto del ser +u)ano!

L en segundo lugar Blti)o, cabe notar =ue esta nue*a &erce&ción,con su nue*a *isión sobre los seres *i*os ' sobre la naturalezacognosciti*a del ser +u)ano, nos afectará sie)&re de )aneracon*ergente +acia el ser +u)ano uni*ersal, =ue es, en Blti)ainstancia, nuestra *erdadera condición, &uesto =ue la Hu)anidad

constitu'ente actual)ente, co)o resultado de la a)&liación de lasinteracciones +u)anas, un solo siste)a unitario integrado! 3e)anera =ue co)&rende)os =ue la realización de toda *idaindi*idual de&enderá sie)&re de la organización del siste)a socialtotal al =ue se &ertenece I&uesto =ue se es co)&onente de Dl;!I>en+c:e, "770;

3e tal )anera =ue la interrelación del organis)o *i*o se +acee/tensi*a al conjunto de los fenó)enos sociales, de )odo =ue lanaturaleza Blti)a del ser +u)ana, su ser social, =ue es su ser enlenguaje, se realiza en las coordinaciones consensualesIco)unicación;, en una &alabra, en coo&eración )utua!

2! nterde&endencia, de la conciencia subjeti*a con la Realidad, ellose eje)&lifica con ideas de Q! Nilber! INilber, "7<2;

Nilber, INilber, "7<2;, &lantea =ue e/istir(an dos )odos básicos

de conocer, uno lla)ado si)bólico ' otro lla)ado (nti)o! Paradistinguir uno de otro ser(a bueno &artir &or la distinción entre)undo re&resentado ' )undo real!

EA lo largo de la +istoria de la ci*ilización, se +a +ec+o inca&iD, en=ue e/iste una diferencia irreductible entre el )undo ' nuestra

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e/&eriencia en Dl! Cada &ersona crea una re&resentación del )undoen =ue *i*e, es decir, un )a&a o )odelo =ue sir*e &ara generar laconducta!F INin:ler ' C+acón, "77", &ág!- 10; QalaKs:i, "7<0 IenNin:ler ' C+acón, "77";, &lantea =ue es i)&ortante diferenciar

entre i)agen ' realidad! .ste autor lla)a )agen I; a todaconstrucción, &lan, es=ue)a o &ro'ecto =ue re&resenta de alguna)anera algo fuera de Dl ' lla)a Realidad IR; a todo lo =ue e/iste,inde&endiente)ente si es o no re&resentado! 4a i)agen no es larealidad, es una cierta )edida in)aterial, inde&endiente)ente deles&acio ' del tie)&o!

E4a i)agen &uede re&resentar infor)ación acerca de una realidad

e/istente as( co)o ta)biDn &uede constituirse en un &rogra)a o)odelo &ara construir la realidad futura! .stas dos direcciones de lai)agen se dan si)ultánea)ente! Práctica)ente toda la conductaestá deter)inada &or lo =ue &ercibi)os o recorda)os o &ensa)os o=uere)os! odos estos conce&tos corres&onden a i)ágenes!FSiendo de esta )anera =ue la re&resentación, o i)agen, Edeter)inaen gran )edida lo =ue será la e/&eriencia del )undo, el )odo de &ercibirlo ' las o&ciones dis&onibles!F INin:ler ' C+acón, "77", &ág!- 1" ' 10;

Pero e/isten necesaria)ente diferencias entre el )undo ' cual=uier )odelo o re&resentación =ue +aga)os de Dl! Cada cual tendrá su)odelo, =ue será diferente de el de otros! .stas diferencias estándadas &or las li)itantes neurológicas, sociales e indi*iduales! 4as &ri)eras se refieren a =ue el siste)a rece&tor +u)ano no es ca&azde &ercibir ciertos fenó)enos f(sicos! 4as segundas se refieren acategor(as o filtros a los cuales se está sujeto co)o )ie)bro de un

siste)a social! L la tercera, son todas las re&resentaciones =uecrea)os co)o seres +u)anos basándonos en nuestra singular +istoria &ersonal! INin:ler ' C+acón, "77";

al *ez &or ello, tal co)o &ostula Nilber, el ser +u)ano tiende ato)ar el )undo si)bólico, =ue es sólo un )a&a, co)o si fuera real

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' co)ienza a *i*ir en un )undo de de)arcaciones, dadas &or los &ensa)ientos ' los deseos! I>oric ' C+acón;

3esde la &ers&ecti*a de la &sicolog(a trans&ersonal, Nilber afir)a

=ue en la naturaleza, la Realidad, no +a' fronteras, el uni*erso esuna totalidad, un entra)ado de relaciones rec(&rocas dentro del cualel +o)bre for)a &arte! Ser(a la )ente +u)ana, a tra*Ds del &rocesosi)bólico, la =ue funciona con de)arcaciones ' establecedistinciones! I>oric ' Pac+eco;

Por ello es =ue resulta Btil, dado =ue nosotros o&era)os a &artir denuestra re&resentación sensorial del )undo ' no de la realidad

)is)a, la utilización de conce&tos co)o )agen ' Realidad!Puesto =ue nos &er)iten )antener &resente la se&aración entre lare&resentación ' lo re&resentado, e*itando los &roble)as =ue segeneran cuando esta distinción se &ierde ' una deter)inadare&resentación se confunde con la realidad! INin:ler ' C+acón,"77";

A+ora esta)os en )ejores condiciones &ara considerar los dos)odos básicos de conoci)ientos &ro&uestos &or Nilber, elsi)bólico ' el (nti)o! 8ea)os cada uno-

.l &ri)er )odo, el conoci)iento co)Bn, es elaborado &or )ediación de la )ente +u)ana, es decir, es la ra(z )is)a de laintelección! .s anal(tico, inferencial, re&resentacional ' dual!

.sta Blti)a cualidad, es decir, =ue sea dual, o dual(stico, +acereferencia del +ec+o de =ue al intentar conocer co)o totalidad la

realidad &or )edio de la )ente +u)ana, algunos as&ectos de Dsta)is)a siguen =uedando desconocidos! 8ale decir, este ti&o deconoci)iento estar(a &lanteando una escisión en el uni*erso entre elconocedor ' lo conocido, el &ensador ' lo &ensado, el sujeto ' elobjeto! 3e )anera =ue nuestra conciencia )ás (nti)a, en tanto =ueconocedora e in*estigadora del )undo e/terno, esca&a en Blti)a

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instancia de su &ro&ia co)&rensión ' =ueda co)o lo ncógnito, lon)anifestado ' lo nasible! INilber, "7<2; Puesto =ue ningBnsiste)a de obser*ación &uede obser*arse obser*ando! 3e )anera=ue nos coloca)os fuera, nos eludi)os, ' no alcanza)os un

conoci)iento co)&leto del uni*erso!

.ste ti&o de conoci)iento dualista, Een =ue el uni*erso =uedaseccionado en sujeto frente a objeto Ias( co)o *erdad frente afalsedad, bien frente a )al, etcDtera; constitu'e la &iedra angular dela filosof(a, la teolog(a ' la ciencia de ?ccidente, 'a =ue la filosof(aoccidental es, en tDr)inos geneales, filosof(a griega, ' la filosof(agriega es la filosof(a de los dualis)os!F INilber, "7<2, &ág!- 1;

.n la &ers&ecti*a sistD)ica, >atenson Ien Nin:ler ' C+acón, "77";,se &ostula =ue en lo re&resentado Eo&eracional)ente alguien saliócon su retina e +izo una re&resentación =ue luego dibujó en un &a&el! 4o =ue +a' en el &a&el es una re&resentación de lo =ue +uboen la re&resentación retiniana de la &ersona =ue +izo el )a&a ' as(,nos to&a)os con una regresión al infinito, con una serie de )a&as!.l territorio no a&arece nunca en absoluto! .l &roceso de lare&resentación sie)&re lo filtrará, e/clu'Dndolo, de )anera =ue el)undo es sólo )a&as de )a&as de )a&as al infinito! odos losfenó)enos son literal)ente a&ariencias!F INin:ler ' C+acón, "77";3ic+o en otras &alabras, las i)ágenes =ue )anejos del )undo, &or )ás esclarecedoras ' detalladas =ue &uedan ser, no dejan de ser sola)ente eso- i)ágenes! Por ende, tienen con la realidad la )is)arelación =ue una i)agen de la luna tiene con la luna! INilber, "7<2;

Pode)os, entonces, +ablar de )agen ' de Realidad, co)o de dos

di)ensiones se&aradas, a &artir de las cuales se &ueden deri*ar 'cubrir diferentes as&ectos de la *ida +u)ana, &or eje)&lo- entre lai)agen =ue tengo de )( ' las diferentes &artes de )( )is)o, 'asean, del cuer&o, de las e)ociones, de las relacionesinter&ersonales, del a)biente social o e/istencial, etcDtera! .ndonde la Ede)arcación básica ' funda)ental es la distinción 'o $

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no 'o, sujeto M objeto! Al ace&tar esta de)arcación co)o *erdaderalos seres +u)anos deja)os de tener la e/&eriencia de unidad con eluni*erso ' esta)os arrojados a un )undo =ue nos es e/trao! Surgeas(, la identidad &ersonal, el ego, la &ersonalidad, la cual es la causa

del dolor &sicológico del +o)bre!F I>oric ' C+acón, &ág!- 7;

3ic+o conoci)iento sie)&re será inco)&leto ' no es real! E5o esreal &or=ue este cuadro &intado &or el conoci)iento si)bólico =uese *ale de )a&as de&ende de la escisión del uni*erso en cosasse&aradas =ue se *en el es&acio$tie)&o, &or una &arte ', &or la otra,en el *eedor de estas cosas! Para =ue esto suceda, el uni*erso tiene=ue escindirse necesaria)ente en obser*ador frente a obser*ado, el

uni*erso tiene =ue *ol*erse distinto de s( )is)o ', &or ende, falso as( )is)o!F INilber, "7<2, &ág!- "; uedando, final)ente, ununi*erso seccionado en un sujeto frente a un objeto!

.n su)a, a&licado estricta ' e/clusi*a)ente este )odo de conocer o&era se&arando al sujeto cognoscente del objeto conocido, 'des&uDs elude al objeto conocido con una re&resentación o s()boloo no)bre a&ro&iado, Enos senti)os asi)is)o funda)ental)entedistintos del uni*erso ' ajenos a Dl una identidad =ue se e/&resa ennuestro &a&el ' nuestra i)agen de nosotros )is)os, es decir en lai)agen si)bólica =ue +e)os for)ado de nosotros )is)os alcon*ertirnos, dentro de un )arco dualista, en objeto &ara nosotros)i)os!F INilber, "7<2, &ág!- 7; 5os con*erti)os en objetos denosotros )is)os ' des&uDs aludi)os con una i)agen si)bólica aeste )is)o objeto!

3ebido a este )odo de conocer nos +ace)os distintos de la

totalidad =ue so)os, de nuestra &otencialidad &ara actualizarnos, esdecir, la 5aturaleza >Bdica! 5os identifica)os con nuestro ego o'o, =ue co)o idea falsa ' &ersistente )antiene una inde&endencia 'subsistencia se&arado del resto de las e/istencias! 3e tal )anera=ue el ego, al =uerer a&re+ender la realidad con categor(as estrec+as' li)itadas, junto con ir tras de una cosa u otra sin obtener ninguna

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real ' *erdadera)ente, se *i*encia co)o contrario, o&uesto, enconflicto a la e/istencia tal co)o se da de )o)ento a )o)ento!

A+ora, el segundo )odo de conocer, el (nti)o, no o&era de esta

)anera! .s )ás bien un )odo e&iste)ológica)ente distinto alanterior! Puesto =ue E&arte de su naturaleza es ser uno con a=uello=ue conoce, lo =ue e*idente)ente trae consigo un ca)bio en la &ro&ia sensación de identidad!F INilber, "7<2, &ág!- 7;

.ste otro )odo &osible de conocer la Realidad es un )odo =ue noo&era se&arando al =ue conoce de lo conocido, al sujeto del objeto,sino =ue Dstos se encuentran acá (nti)a)ente unidos de )anera no

dual, directa ' si)&le!

.n este )odo de conoci)iento se trata de dejar te)&oral)ente elconoci)iento si)bólico &or )a&as ' *i*enciar directa)ente esarealidad funda)ental en =ue se basan todos nuestros )a&as!3ejando de +ablar acerca de ella &ara *i*enciarlo! .s estae/&eriencia o *i*encia no dual lo =ue uni*ersal)ente se consideraco)o la Realidad absoluta! Cu'a &rueba, &or ende no consiste enninguna de)ostración lógica, sino en un +ec+o *i*encial E'sola)ente si nos e)barca)os en la e/&eriencia de des&ertar ennosotros el segundo )odo del conocer &ode)os saber &or nosotros)is)os si tal cosa es o no es *erdad!FINilber, "7<2, &ág!- 7;

A=u( no so)os distintos con lo conocido, nos integra)os 'unifica)os con lo conocido! 3e esta )anera nos desa&ega)os de lailusión de un )undo e/terno, de a=uello =ue no so)os, alcanzandola liberación interior identificándonos ' estando en contacto con

nuestra *erdadera naturaleza! Cu'a esencia ' la de todo lo e/istentees la )is)a! 3e )anera =ue al actualizar nuestro &otencial, al ser latotalidad de lo =ue so)os, alcanza)os el e=uilibrio de nuestrasfacultades ' la ar)on(a con nuestro entorno, )ás allá de losdualis)os =ue frag)entan la indi*idualidad ' la e/istencia de losseres +u)anos! As(, nos su)ergi)os en la e/istencia co)o el &ez

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en el agua, nos identifica)os con la *ida! Alcanza)os laintegración del organis)o ' el a)biente! 5o co)o algo =ue +alla=ue +acer de algBn )odo, sino =ue co)o algo a lo =ue nosreintegra)os con naturalidad ' fluidez siendo &arte del flujo *ital

=ue recorre todas las e/istencias!

Conocidos estos dos )odos de conocer &ro&uestos &or Nilber, &ode)os &asar a considerar el asunto en tDr)inos &sicológicos, esdecir, +aciendo la corres&ondencia entre estos )odos del conocer con los estados de conciencia, desde los cuales ' con los cualeso&era)os! Siendo =ue un ca)bio en el )odo de conocer da &or resultado un ca)bio en nuestro senti)iento de identidad básico '

en el conoci)iento de la realidad!

$ As(, un estado de conciencia inferior, contra(do, secorres&onder(a con el )odo de conoci)iento si)bólico! Puesto =ueo&era con s()bolos Eacerca deF la Realidad, *ale decir, con &ensa)ientos ' deseos, ' no con la totalidad de nuestro ser! .sdecir, es el o&erar caracter(stico del )odo egótico defunciona)iento &sicológico21!

3ic+o o&erar egótico caracterizado2 &or los +ec+os de =ue- Mno &uede *erse, ' Mno se &uede uno escabullir de su influencia! 4o &ri)ero, siguiendo lo anterior)ente sealado acerca delconoci)iento si)bólico, en el cual el uni*erso =ueda seccionado enun sujeto frente a un objeto, en un estado =ue *e frente a otro =ue es*isto, &or lo =ue sie)&re =ueda algo afuera! Puesto =ue ningBnsiste)a de obser*ación &uede obser*arse obser*ando! .l *eedor no &uede *erse *iendo! .l ojo tiene sie)&re un &unto ciego, '

&recisa)ente &or esta razón, en la base de todos esos intentodualistas encontra)os sola)ente la ncertidu)bre! INilber, "7<2; 5os se&ara)os de nosotros )is)os &ara conocernos +aciDndonos

21 Recorde)os =ue esto fue re*isado en la sección- 3iná)ica &sicológica, a&artado- @or)a de o&erar de la &si=uis, sub$a&artado- 3escri&ción de estado de conciencia, &ág!- 7<!2 .sto ta)biDn 'a fue re*isado en la sección- .structura &sicológica, a&artado- ?rganización de la &si=uis en elego, &ág!- <7!

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e/traos a nosotros )is)os en lo esencial! 5o alcanza)os unconoci)iento (nti)o, realizador, actualizador de nuestro &otencial!

L res&ecto de la segunda caracter(stica antes a&untada, se torna

e*idente al re&arar en el +ec+o de =ue el +o)bre al sentirsefunda)ental)ente distinto ' ajeno al uni*erso se conduce a &artir de su ego, es decir, intentará ' =uerrá &oseerlo de algBn )odo IesteEuni*ersoF;, o irá tras de una u otra cosa, &ero sólo encontrando conello los l()ites ' las ilusiones de no +allar *erdadera)ente lanaturaleza autDntica de su ser ' de las e/istencias la *ida tal co)oes, en el a=u( ' el a+ora!

Co)o )odo de o&erar co)&orta un estrec+a)iento de laconciencia en el sentido de una degradación de la *ida e)ocional 'de la calidad de la )oti*ación a un estado &sicológico caracterizado &or la carencia$a*idez$ignorancia! I5aranjo "770 en >oric 'Pac+eco;

$ L un estado de conciencia su&erior, e/&andido, se corres&onder(acon el )odo de conoci)iento (nti)o! .n este estado de concienciasu&erior se trascienden las dicoto)(as usuales de la )ente,accediendo as( a un ni*el de e/&eriencias ' conoci)iento acerca des( )is)o ' del %ni*erso i)&osibles de obtener en el estado deconciencia ordinario! INals+ ' 8aug+an, "7<2; Se o&era en unióncon la 5aturaleza >Bdica, entrando en contacto ' en relación con laRealidad )is)a, con la *ida tal co)o es! 9ás allá de &ensa)ientos' deseos condicionados las cosas son tal cual son, las cosas siguensu naturaleza! L nuestra naturaleza es la 5aturaleza >Bdica, la =uese caracteriza &or ser claridad, calidez ' es&aciosidad! 8ea)os

co)o se corres&onden estas caracter(sticas con lo tratado en estea&artado!

Para la &ri)era caracter(stica, la claridad, &arti)os considerando=ue &uesto =ue nuestra e/&eriencia o *i*encia del )undo real se daoscurecida &or nuestros &ensa)ientos ' deseos sobre ella, es decir,

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nuestras i)ágenes =ue Btiles &ero inde&endientes e in)aterialesres&ecto de la realidad, ' dado =ue se basan en la escisión entre elsujeto =ue conoce ' los conce&tos =ue son conocidos, todas lastradiciones Eafir)an enfática)ente =ue de la realidad sólo se &uede

tener una e/&eriencia o *i*encia no dual, en la =ue no e/iste la brec+a entre el conocedor ' lo conocido, &or=ue tal es la Bnica)anera =ue el uni*erso no sea de*orado &or la ilusión! .stosignifica =ue la Realidad ' la &erce&ción =ue tB tienes de ella es una' la )is)a cosa, lo =ue R! H! >l't+ lla)aba Wla *i*encia deluni*erso &or el uni*ersoX! A+ora bien, a esta &ercatación +e)oslla)ado el )odo no dual de conocer, el uni*erso =ue se conoceco)o uni*erso! Iel ser !e se conoce en c!anto ser ;F INilber, "7<2,

&ág!- 2;

3e lo =ue se des&rende =ue Realidad ' &erce&ción son una ' la)is)a cosa, lo =ue se corres&onde con la cualidad de la 5aturaleza>Bdica de la claridad, en cuanto a =ueen este )odo del conocer oestado de conciencia &ode)os ser tocados &or la realidad en susdistintas )anifestaciones, )ás allá de nuestras deter)inantesegóticas! A la *ez &ode)os tocar ' soltar los distintos )atices de lae/&eriencia en curso!

.n segundo lugar, lo anterior ta)biDn i)&lica =ue conocer laRealidad es ser la Realidad, lo =ue se corres&onde con la cualidadde la calidez, en cuanto a =ue la calidad de las e/&eriencias setornas *(*idas, &ersonales, autDnticas, reflejo del estado total de )i &ersona!

L en tercer lugar, lo anterior)ente citado i)&lica, ade)ás, =ue la

Realidad refleja nuestra )anera de ser ' de estar en el )undo, lo=ue se corres&onde con la cualidad de la es&aciosidad, en cuanto a=ue se deja el rol central del ego, ' con ello de nuestra &ersona,co)o entidad inde&endiente ' se&arada del resto de las e/istencias!3e )odo =ue 'a no se =uieren i)&oner las conce&ciones li)itadas '

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estrec+as, de las ilusiones del &ensa)iento ' el deseo, a la Realidad,a la *ida de cada )o)ento!

.n su)a, co)o )odo de o&erar co)&orta una e/&ansión de la

conciencia en el sentido de una &otenciación de la *ida e)ocional 'de la calidad de la )oti*ación a una condición de salud$abundancia$ilu)inación! I5aranjo, "770 en >oric ' Pac+eco; .ntre las )ejorese/&resiones de estos estados de conciencia e/&andidos se &ueden)encionar, segBn 9atts Ien >ustos ' Ra)ón, "772;, un afecto &ositi*o intenso, junto con un co)&onente de e/&eriencia cogniti*a,en el cual la &ersona ad=uiere conciencia de la esfera del Ser orealidad Blti)a, de los *alores intr(nsecos, del lenguaje del Ser,

etcDtera! 4os *alores intr(nsecos coinciden acá con lo =ue se +alla)ado a lo largo de la +istoria *alores es&irituales o *aloresreligiosos, la justicia, bondad, *erdad, alegr(a, &erfección, etcDtera!

odo lo tratado en este a&artado seala la interde&endencia entre el)undo conocido ' el estado de conciencia o de ser! Se &resentan deesta for)a co)o no duales! 5o sólo en relación )utua, sino =ue encorres&ondencia (nti)a ' *(*ida! Son no dos!

! otalidad, de la *i*encia cu'o eje decisi*o es el &ercatarse! .llo seeje)&lifica en ideas de C! 5aranjo, I5aranjo, "777a;!

.l objeti*o de la tera&ia gestalt es la ca&acidad de *i*enciar Ie/&erience;! Se considera =ue la *erdadera *i*encia es tera&Duticao correcti*a &or s( )is)a!

E.n cierto sentido, esta)os W*i*enciandoX algo todo el tie)&o! Sin

e)bargo, esta)os en &obre contacto con nuestras e/&eriencias,a&enas )edio des&iertos a la realidad! .n ese sentido &ode)os decir =ue no esta)os *erdadera)ente *i*enciando!F I5aranjo, "777a, &ág!- 1;

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Sie)&re esta)os *i*enciando algo, ' no es algo =ue tenga)os =ue buscar! Pero ta)biDn es algo con lo =ue, en cierto grado, sóloesta)os en contacto en for)a inter)itente ' con lo cual no nosidentifica)os!

Por ello, una de las su&osiciones en tera&ia gestalt es =ue elcentrarse en el &resente es natural- en el fondo lo =ue )ás desea)oses *i*ir$en$el$)o)ento, ' &or lo tanto, la naturaleza de lasdes*iaciones del &resente es de e*itación o sacrificio co)&ulsi*o enlugar de alternati*as azarozas!

E4a noción de e*itación del gestaltista es funda)ental)ente la de

una fobia de la *i*encia ' una e*itación de la to)a de conciencia, 'no es dif(cil *er cuántas de nuestras acciones están dirigidas a la)ini)ización de la inco)odidad, a la e*itación de los estadosinternos =ue no esta)os &re&arados &ara ace&tar!F I5aranjo, "777a, &ág!- ;

3e a=u( =ue- E&ráctica)ente todas las tDcnicas de la tera&ia gestalt &odr(an ser consideradas co)o un cor&orización &articularizada dela a)&lia &rescri&ción- W&ercátateX!F I5aranjo, "777a, &ág!- 10; 4o=ue se resalta con esto, tal co)o se entiende en el &resente trabajo,es un darse cuenta Ide lo =ue cree)os ser; ' una to)a de concienciaIde lo =ue +ace)os;!

3e )anera =ue la E&ercataciónF alude acá a una *i*encia de nuestroser co)&leto! .n Dste enfo=ue se e/clu'e la causalidad lineal si)&ledel ti&o sujeto A ca&ta algo en el )undo > o el )undo > esti)ulade deter)inada )anera al sujeto A, en una acción M reacción, o en

un deter)inis)o de esto o a=uello! A=u( es el organis)o el =uecontacta el )undo con la totalidad de su siste)a sensorio$)otriz, esdecir, su siste)a sensorial le da una orientación ' su siste)a )otor le da los )odos &ara )ani&ular! 5inguno es función del otro, nite)&oral ni lógica)ente! A)bos son funciones del ser +u)ano totalIPerls, "7<;

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.sta conce&ción global del ser +u)ano se &uede rastrear desde lasideas de la &sicolog(a de la gestalt, en donde la cerrazón se a&lica ala &erce&ción Itendencia a la co)&letud o totalidad en las

&erce&ciones;! 4o =ue Golstein, "7#0 Ien Ninc:ler ' C+acón,"77";, a&licó a la &ersonalidad ' la )oti*ación, en el uso delconce&to de +olis)o! Pro&oniendo la e/istencia de una )oti*ación básica +acia la unidad ' la totalidad en todas las &ersonas 'de)ostrando =ue el organis)o funciona co)o un todo!

4uego esto se a&licará en la tera&ia gestáltica a la acción- sie)&reesta)os tratando de ter)inar lo inconcluso, co)&letar la gestalt

inco)&leta, ' sin e)bargo, sie)&re esta)os e*itando +acerlo! Al noactuar en el &resente, incre)enta)os la EinconclusiónF ' nuestroser*ilis)o a la carga del &asado!

Siguiendo con ello la original idea de Perls de a&licar el &rinci&io dela cerrazón, en la distinción figura$fondo, al asunto de la auto$ &erce&ción ' funciona)iento de la &ersonalidad en general! E.n la)edida de nuestras neurosis, tende)os a au)entar la )agnitud dealgunos de nuestros rasgos, los =ue considera)os co)o *irtudes, 'escoto)iza)os a=uellos =ue lla)a)os defectos! .n for)a si)ilar filtra)os ' deja)os afuera nuestra es&ontaneidad, fo)entandoalgunas )anifestaciones e in+ibiendo otras!F I5aranjo, "777a, &ág!-7";

3ándose con esto los &asos +acia una conce&ción diná)ica del &ercatarse de la totalidad de la *i*encia en cuanto =ue reflejo denuestra )anera de ser ' de estar en el )undo, o en otras &alabras un

estado de ser! 3ic+o estado se +a descrito en estas &áginas co)o unestado de conciencia =ue, co)o +e)os *isto, &uede &resentar dosas&ectos o &olos de desarrollo, en un continuo =ue *a desde unestado contraido o egótico a otro estado e/&andido, con &artici&ación de la 5aturaleza >Bdica &ro&ia de cada ser! .l &ri)er estado to)a cualidades no sanas =ue conlle*an un &rogresi*o

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estrec+a)iento ' li)itación de nuestra ca&acidad&ara relacionarnoscon el a)biente I'a sea interno o e/terno;! Por el contrario, elsegundo estado to)a cualidades sanas =ue nos &er)iten ir actualizando nuestra &otencialidad, nuestro ser, de )anera autDntica

' *erdadera!

.n la filosof(a de la gestalt se considera =ue la *ida es un &roceso, '*i*irla es todo lo =ue se necesita &ara )antener su flujo! Pero ennuestra ansia &or sustitutos a)bientales de lo =ue esta)osre&udiando en nuestro ser, nos lle*a a no arriesgarnos en unaa&ertura al )undo des+eredando instancias de res&onsabilidad ennuestra e/&eriencia! Eodo el &roceso de alienación de la realidad a

)edida =ue Dsta se &resenta en el A+ora .terno, &uede ser concebido co)o un &roceso de desconfianza en la bondad delresultado, de i)aginación de una e/&eriencia catastrófica o, en el)ejor de los casos, un *ac(o, lo cual &ode)os co)&ensar creandoun &ara(so de ideales, e/&ectati*as futuras o glorias &asadas!A&o'ándonos en tales W(dolosX, continua)os conte)&lando condesdDn la realidad &resente, la cual ja)ás calza con nuestrosconstructos ', &or lo tanto, nunca se *e lo suficiente)ente &erfecta!.s as( co)o el asunto del centrarse en el &resente se relaciona cona=uel de la ace&tación de la e/&eriencia *s! el e)itir juicios!FI5aranjo, "777a, &ág!- 17;

ueda &lanteada as( la actitud considerada ideal en la tera&iagestáltica, el &ercatarse, =ue )ás =ue un )andato o )edio &araalgo, es un signo de una condición ó&ti)a de *ida! %n sentido ' unaafir)ación de la e/istencia! al actitud &uede darse co)o unaconfianza en las &ro&ias ca&acidades de uno &ara enfrentar el a+ora

tal co)o *enga! E.n esto, &or lo tanto, *e)os =ue el ideal delcentrarse en el &resente se con*ierte en uno con el *i*enciar enlugar de )ani&ular, ' con a=uel de estar abierto a la e/&eriencia 'ace&tarla en lugar de detenerse ' &onerse a la defensi*a ante las &osibilidades!Y I5aranjo, "777a, &ág!- 10; 3e tal )odo, el trabajo entera&ia gestalt se orientar(a a el darnos cuenta ' a la to)a de

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conciencia de =ue esta)os donde o&ta)os estar, &or=ue lo=uere)os! ue esta)os +aciendo lo =ue o&ta)os &or +acer, &or=uelo =uere)os! ABn cuando ello e=ui*alga a una tragedia a&arente! Si &ode)os descubrir nuestra libertad dentro de nuestra escla*itud,

ta)biDn &ode)os descubrir nuestra alegr(a esencial bajo la cubiertade la *icti)ización! I5aranjo, "777a;

4a &rescri&ción funda)ental, tDcnica, ideal, en fin, el leit )oti* dela tera&ia gestáltica ser(a, en consecuencia- &ercátate de lo =uee*(tas *i*enciar$en$el$)o)ento ' =ue deja inconclusa distintassituaciones! Si la )anera de ser ' de estar en el )undo, co)o estadode conciencia, es reflejada en nuestra *i*encia, el &ercatarse es la

diná)ica =ue nos &er)itir(a acceder a una *i*encia de cualidadautDntica ' real o, caso contrar(o, a otra egótica e ilusoria!

Al concluir este a&arado nota)os =ue entre sus i)&licancias seencuentra el +ec+o de =ue la realidad =ue &ercibi)os refleja el ni*elde conciencia de =uien la &ercibe ', consecuente)ente, no se &uedee/&lorar la realidad sin +acer al )is)o tie)&o una e/&loración denosotros )is)os Mno sólo &or=ue so)os, sino &or=ue crea)os larealidad =ue e/&lora)os! INals+ ' 8aug+an, "7<2;

Sintetizando, tal co)o *i)os en las ideas de 9aturana, en suteor(a de la auto&oiDsis, donde el siste)a &roduce co)&onentes =ue &roducen la )is)a red de relaciones de co)&onentes =ue lasgeneraba! 3e )odo =ue las &erce&ciones conscientes, o cogniciones,son entendidas a+ora, en esta nue*a *isión, no co)o algo =ue ocurreEsobreF el cuer&o, sino =ue son el cuer&o )is)o, la e/&resión de ladiná)ica estructural del siste)a ner*ioso ' del ser *i*o en su

&resente! 4o =ue lle*ado a nuestro ca)&o &uede *erse co)o el =uenuestra )ente, o ser, es en s( )is)a los &ensa)ientos ' deseos!.ntendido =ue el estado de conciencia es reflejo de nuestra )ente oser! L Dste &uede ser tratado co)o un estado de conciencia inferior osu&erior, co)o la &e=uea o gran )ente! 4os &ensa)ientos ' deseos

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son ' crean el estado )ental, co)un)ente del rango inferior oegótico!

Por su &arte en Nilber obser*a)os =ue la Realidad es reflejo de

nuestra )anera de ser ' de estar en le )undo =ue conocer la Realidades ser la Realidad, ' =ue Realidad ' &erce&ción son una ' la )is)acosa!

odo esto nos lle*a a entender Isi es =ue en el &resente trabajoesta)os lle*ando a cabo una adecuada lectura de ello; el frag)entodel canto zen, Hsin Hsin 9ing Ien Qa&leau, "77;, en =ue se dice-EPues las cosas son las cosasen *irtud de la )ente co)o la )ente es

la )enteen *irtud de las cosas!F 4o =ue en el lenguaje =ue trabaja)osen el &resente trabajo +ace referencia al +ec+o de =ue la Realidad =ue*i*encia)os se corres&onde con el estado de conciencia Icontra(do$e/&andido;, de )ente Iinferior$su&erior;, con nuestro ser a fin decuentas!

Por otro lado, las ideas de 5aranjo dejaban *er =ue la &ercatación Idarse cuenta M to)a de conciencia; de la *i*encia encurso, de a=uello =ue, al fin ' al cabo, nunca deja)os de e/&eri)entar,es la *(a o el ca)ino a la salud )ental, a la )adurez ' a la realizaciónde nuestro ser total! 4o =ue se +alla en clara concordancia con loe/&resado en otro frag)ento de un canto zen, el .n)ei Ju::u QannonG'o2, en el =ue se e/&resa- E&ensa)iento tras &ensa)ientose le*antaen la )ente &ensa)iento tras &ensa)iento no estáse&arado de la)ente!F 4o =ue &ude ser co)&rendido Isi lo +ace)os correcta)ente;co)o =ue la &ercatación de los &ensa)ientos o cogniciones, uno trasde otro, )o)ento a )o)ento, tal co)o es =ue se a&arecen en el flujo

&resente, sin =uerer a&re+enderlos ni to)ar una actitud de +uida o ir tras de ellos, &er)ite =ue el &roceso de la *ida se =ue se lle*e a cabo &or el si)&le +ec+o de *i*irla! 4o =ue en el lenguaje del &resentetrabajo estar(a +aciendo referencia al +ec+o de =ue la &ercatación,

2 e/to o cántico de la tradición zen! raducción facilitada &or un )onje zen de *isita en Santiago de C+ile,"77 a&ro/!

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a&licada correcta)ente, +ace e)erger desde el estado de concienciacontra(do un estado de conciencia e/&andido! 5uestra &ersona,nuestro ser, se +ace trans&arente al gran ser!

.n otras &alabras, se *a dejando el ego Idesa&arece el sujeto; 'consecuente)ente se *a dejando la actitud de a&re+ensión$ &ersecución$+uida Idesa&arece el objeto;! Ha' una transfor)ación ennuestro senti)iento de identidad junto con la e/&eriencia =ue tene)osdel )undo, en una dirección +acia el desarrollo, la autono)(a ' la)adurez!

Pero en el budis)o se *a )ás lejos, a tra*Ds de un ca)ino de

creci)iento ' de liberación del sufri)iento conducente a des)antelar las barreras de la alienación de la consciencia! .n un &roceso =ue *a)ás allá de un funciona)iento &sicológico ajustado! Puesto =ue se *a)ás allá del &ensa)iento ' del deseo, a&untando con ello a su&erar lailusión de la identidad egótica ' a un des&ertar de la conciencia a unni*el de autorrealización o ilu)inación! rascendiendo el á)bitotradicional de la &sicolog(a +acia el ser real, *erdadero ' E&rofundoF!ue en tDr)inos de la &ers&ecti*a budista es la *acuidad el ser inaferrable, i)&ensable, indecible, ili)itado! 3onde la realización dela *acuidad es la realización Blti)a de nuestra &ersona!

al *ez todo lo anterior nos dD luces al &asaje del Hsin Hsin 9engIen Qa&leau, "77; en el =ue se dice- ECuando desa&arecedel &ensa)iento el objeto el sujeto &ensantedesa&arece ta)biDn! Pueslas cosas son las cosasen *irtud de la )ente, co)o la )ente es la)enteen *irtud de las cosas! A)bas son relati*as' en su origen son*ac(as!F

- ?rganización de la e/&eriencia &or &arte del ego!

4a diná)ica &sicológica es o&erada &rinci&al)ente &or el ego, enun estado de conciencia egótico! .stado de conciencia =ue +e)oslla)ado de distinta )anera- inferior, contra(do, de la &e=uea )ente,

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etcDtera! La +e)os +ec+o una descri&ción de esta for)a de o&erar,a+ora sealare)os dos &untos2< =ue caracterizan la diná)ica &sicológica &or &arte del ego!

- Co)o no &uede *erse, ello se &uede e/&resar en lo =ue lla)are)osEel c(rculo de la condición +u)anaF! .n el sentido de =ue dada estacondición, cuando el +o)bre =uiere, &iensa o trata de conocerse enrealidad no &uede +acerlo Eefecti*a)enteF 'a =ue el ego o&era detal )anera =ue es autoreforzante, de )odo =ue la autorreferencia as( )is)o, ' con ello a sus &atrones +abituales de los &ensa)ientos' deseos, resulta ineludible! uerer conocer o ca)biar desde unestado de conciencia egótico ser(a co)o =uerer a&agar el fuego con

el fuego! ene)os una i)agen de nosotros )is)os ' busca)osajustarla a nuestros &ensa)ientos o deseos I=ue no son la realidad;' una *ez =ue tene)os una i)agen nos E&rendere)osF a ella 'ocuando no calce)os con ella busca)os otra i)agen ' as(sucesi*a)ente! A&artándonos con ello de la e/&eriencia si)&le,directa e (nti)a de dejar todas las identificaciones to)ando lascosas &or lo =ue son! Por ello es =ue no logra)os dar el &aso dedejar estas i)ágenes &ara e)&ezar a *ernos real)ente co)o es =ueso)os en nuestro ser real!

.s co)o =uerer cal)a nuestra ansia, angustia, trisna, desde la &ers&ecti*a inco)&leta ' di*idida del ego! Por ello en una &arte delHsin Hsin 9ing Ien Qa&leau, "77; se dice- Ententas frenar loacti*o' estás en acti*idad, continBas en lo dualsin conocer lo =uees %no$ 3esconoces lo unitario' el conflicto te des*(a!F

- Co)o no nos &ode)os escabullir de su influencia, ello se &uede

e/&resa en lo =ue lla)are)os Eel laberinto de los senderosdefectuosos del &ensa)iento +u)anoF! .n sentido de =ue la )anerade concebir las cosas &or &arte del ego, a tra*Ds de los &ensa)ientos ' deseos, es caracter(stica)ente desde una

2< ue, recorde)os, se +allan en concordancia con las caracter(sticas de la organización de la &si=uis &or &artedel ego, &ág!- <7!

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&recariedad! Puesto =ue se e/&eri)enta en una condiciónfunda)ental)ente distinta ' ajena al uni*erso!

La =ue el ego al estar so)etido a la ilusión de se&arati*idad '

frag)entación, concibe las cosas de un )odo caracter(stica)ente &recario, li)itado e inconsistente! L )ás aBn, en el budis)o seentiende =ue ello es sólo la e/&resión I=ue &or(a ser de *ariadasotras for)as; del o&erar del ego! .l =ue en su constitución )is)ase +alla en el estado de ilusión antes )encionado! 3e )anera =ue alorientarse en el )undo +acia las distintas cosas &odrá ir tas de unau otra cosa, &ero sie)&re con al insatisfacción Itrisna; o lainco)&letud de no obtener nunca *erdadera ' autDntica)ente las

cosas! 3e tal )anera =ue la &ersona no se &uede reconor a s()is)a 'a =ue la )anera en =ue se concibe a s( )is)a ' el )odo en=ue está siendo o o&erando es desde su ego! Sólo &odr(a tener unconoci)iento &arcial, sesgado ' falso final)ente!

3e esta for)a, )o*ilizados &or &ensa)ientos ' deseos dual(ticos,condicionados e irreales, nos se&ara)os ' co)&lica)os res&ecto dela 5aturaleza >Bdica intr(nseca ' uni*ersal! .s ser aconsejados &or la angustia o la deses&eranza al=uerer resol*er nuestros &roble)aso dificultades! .n Dste sentido es co)o =uerer a&agar fuego confuego! As( *a)os de unlugar a otro &erdidos de nosotros )is)os 'de la e/istencia real ' *erdadera!

4o anterior nos +ace *er =ue en nuestra actual condición egóticaconcebi)os o trata)os de abordar el )undo en la )edida estrec+ade nuestra )ente li)itada! 5uestro estado &sicológico secaracteriza &or la carencia$a*idez$ignorancia! Siendo =ue desde la

&ers&ecti*a budista ello no tiene &or =ue ser as( necesaria)ente!Por ello, tal *ez, se dice en otra &arte del Hsin Hsin 9ing IenQa&eau, "77;- ESin l()ites es la Gran 8(a,)ás allá de lo dif(cil 'de lo fácil ta)biDn! e)erosos, irresueltoslos de ideas estrec+as$su frenDtica &risa los detiene aBn )ás!F

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?&s&$, e# es+rro##o /s&'o#$%&'o.

• Ie,!&+.

4a orientación trans&ersonal su&one la e/istencia de unaidentidad &rofunda ' *erdadera al interior del ser +u)ano!./&resando una dualidad de la identidad +u)ana- un 'o indi*idual' una esencia eterna e infinita entre un 'o ' un S( 9is)o o LoReal! I>ustos ' Ra)ón, "772; 4o =ue en el nuestro caso, del budis)o, *iene a ser re&resentado &or el ego ' la 5aturaleza>Bdica! 8ea)os-

- .l ego!

.l ego se configura &or )edio del E&roceso en *irtud del cualalgo es *i*enciado co)o el s( )is)o!F INals+ ' 8aug+an, "7<2, &ág!- 7; .l ego se encuentra identificado con sus &ensa)ientos,ideas ' e)ociones, constitu'Dndose en un autoconce&to! Siendo lostDr)inos de su autodefinición su rol laboral, gustos, rasgos de

&ersonalidad &re&onderantes, situación fa)iliar 'o ci*il, etcDtera!A+ora, co)o 'a +e)os +ec+o *er, el ego al ocu&ar un lugar

central en la &si=uis o&era co)o una totalidad, un )odo de ser, =ue+e)os definido ' caracterizado co)o un estado de conciencia 'descrito, &osterior)ente, de )anera =ue &uede ser lla)ado estadode conciencia egótico! 3e )odo =ue re&resenta un )odo de ser consciente, de identidad ' de relación con la realidad! Consiste enuna estructura integradora, =ue es totalidad de todas las áreas delindi*iduo! 4o =ue conlle*a un sesgo en la Realidad, de tal )anera=ue el contenido con el =ue nos identifica)os es el &ris)a con el=ue *e)os la realidad ' nos )o*e)os en el )undo de tal for)a=ue sea congruente con ese conte/to, siendo as(, autorreforzante!Proceso, =ue co)o +e)os *isto, es auto)ático!

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.n el zen se suele decir- Eno so)os diferentes de lo =ue+ace)os, so)os lo =ue +ace)osF! Siendo =ue en lo anterior &ode)os obser*ar =ue son los )is)os ele)entos Io co)&onentes;constitu'entes del ego los =ue &roducen la )is)a red de relaciones

=ue los genera Iel ego;! %n o&erar circular cerrado o, dic+o de otro)odo, la no diferencia entre &ensa)ientos ' estado )ental27!

A+ora bien, se sostendr(a desde la &sicolog(a trans&ersonal, =ueel ego ado&ta esta for)a de o&erar co)o una estrategia defensi*afrente al dolor o sufri)iento! As(, el ego asu)e una )anera dede)arcar su indi*idualidad ' una )anera de relacionarse 'ada&tarse con el )edio circundante Itanto interno co)o e/terno;!

4o =ue en su conjunto estructura un carácter! 4o =ue tienei)&ortantes re&ercusiones, tales co)o- =ue se deja de estar encontacto con la sabidur(a organ(s)ica, se &ierde la ca&acidad actuar creati*a)ente desde la totalidad del ser en el )o)ento &resente 'se co)ienza a )ani&ular defensi*a)ente, actuando con &atronesfijos ' r(gidos de res&uestas!

.l carácter &uede ser descrito co)o un conjunto de rasgos 'condiciona)ientos cogniti*os, e)ocionales ' conductuales, =ue+an =uedado grabados en la estructura &s(=uica, &roduciDndose unainterferencia en sus funciones cogniti*as ' an()icas debido acondiciona)ientos li)itantes! .sta identificación con el carácter eslo =ue las tradiciones es&irituales lla)an ego o &ersonalidad,diferenciándolo de la esencia o al)a! I>oric ' Pac+eco;

3e tal )anera =ue, final)ente, el ego )is)o es causa del dolor &sicológico del +o)bre! Puesto =ue siguiendo el &ensa)iento del

budis)o )a+a'ánico, la conciencia de los seres sensibles es &uestaen juego &or la fuerza de los &ensa)ientos +abituales! 4a razón ' elafecto se fuerzan de los Econtenidos &s(=uicosF acu)ulados ' &reser*ados en la conciencia! IC+ang, "7<"; L no co)o cree

27 Algo 'a tratado en la sección- 3iná)ica &sicológica, a&artado- @or)a de o&erar de la &si=uis, &ág!- 71!

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ilusoria)ente la &ersona, desde el &unto de *ista egótico, =ue se esdueo de su &ensa)iento ' de s( )is)o!

SegBn el budis)o el nBcleo del ego es la ilusión de se&arati*idad

' de frag)entación! Se basa en la creencia en un S( 9is)o Mat)an$co)o sustancia unitaria, inde&endiente, i)&erecedera ' eterna! 4acreencia en la sustancialidad de lo =ue ca&ta co)o un s( )is)oinde&endiente! 4o =ue conduce a la e/istencia condicionada, tantode los fenó)enos co)o de la &ersonalidad!

4o =ue se a&lica al caso de los entes feno)Dnic, en donde estosse encuentran en relación ' de&endencia )utua, están sujetos a la

a&arición ' desa&arición Ilas )arcas caracter(sticas de loco)&uesto o configurado Msa)s:rita, *er &ág!- #2;! Por lo =ue sonrelati*os e inconsistentes, es decir, condicionados! Por lo tanto no &ueden &oseer una identidad o s( )is)o co)o la descritaanterior)ente! Por otro lado lo correcto ser(a *er =ue a&arecenco)o *ac(os de naturaleza &ro&ia siendo &artes de la agru&aciónte)&oral de la )ulti&licidad de correlaciones ' condiciona)ientos!

L en el caso de la &ersonalidad, es la agru&ación )is)a de losele)entos Is:andas, *er &ág!- #; los =ue la configuran en unagestalt! Ade)ás, se &uede sealar =ue no +a' un at)an o ser inde&endiente o se&arado de esta )is)a agru&ación, co)o unasustancia 'a descrita! Por lo =ue la &ersonalidad co)&orta unaentidad e)&(rica, )utable ' transitoria! ue se sustenta en una ideafalsa ' &ersistente en un 'o o ego, inde&endiente I=ue e/iste &or s()is)o; ' subsistente en s( Ico)o entidad =ue e/iste aislada de lasde)ás;!

3e tal )anera =ue en el budis)o se *a )ás allá de lascoordenadas sociales$+istóricas =ue configuran la &ersonalidad! Sere&ara en =ue el *erdadero s( )is)o de la &ersona no debeconfundirse con la &ersona social, circunscrita a un tie)&o 'es&acio deter)inado, &uesto =ue el +o)bre es )ás =ue la su)a de

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estas coordenadas! .llas es&ecifican los es&acios en =ue nos)o*e)os, donde nos desarrolla)os, &ero no deben lle*arnos aconfundir la realidad feno)Dnica con la esencia o realidad Blti)ade nuestro ser! Caso contrario, se corre el riesgo de li)itarse a la

ada&tación de la &ersona en la sociedad, en *istas de fortalecer el'o o ego! Sin tratar ni curar la enajenación e/&eri)entada &or el 'oco)o resultado de la brec+a entre el indi*iduo ' el )undo,resultado de la ilusión de se&arati*idad ' de frag)entación!I.ngler,"77<; Puesto =ue, segBn se entiende en esta &es&ecti*a,nuestra *erdadera naturaleza no es distinta de la naturaleza real detodas las cosas!

E.l constructo de ser co)o un Windi*iduoX es un &roceso socialcreado en la +istoria de nuestras relaciones con los de)ás =ue nos &ro&orciona categor(as de identidad subjeti*a &ero =ue no &uedeidentificarse con nada esencial o real! 5ecesita)os reconocer lanaturaleza relati*a e i)&er)anente del ser, )ientras =ue nos &ercata)os de la realidad interconectada absoluta!F I.ngler, "77<, &ág!- #7;

- 4a 5aturaleza >Bdica!

A+ora, &or su &arte, la 5aturaleza >Bdica &uede ser entendidaco)o un Egu(a interiorF diferente de la &ersonalidad consciente,=ue orienta el desarrollo del indi*iduo en la bBs=ueda de latotalidad ' =ue &ro)ue*e la salud! rasciende la identidad 'oica oegótica Inote)os =ue está )ás allá del ego, no &or sobre el ego, esdecir, se integran de un )odo e=uilibrado ' ar)onioso;! Sue/&eriencia acti*a *alores su&eriores ' altru(stas &ro*ee de un

influjo de energ(a ' *italidad =ue fa*orece la creación de res&uestas)ás creati*as &ara enfrentar la *ida facilita el =ue las &ersonassientan =ue sus &reocu&aciones e intereses &or el ego desa&arescanen la insignificancia o la nada ante el &oder ' la luz de su ser Realincluso, &uede conlle*ar una sensación de unidad ' reconciliacióncon la *ida, E&artici&ación )(sticaF, la &erce&ción de nuestra (nti)a

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relación con la *ida ' con el cos)os )is)o! IRa)ón ' >ustos,"772;

3escrita de esta )anera, *iene a re&resentar el funciona)iento

&leno de las ca&acidades del +o)bre en confianza frente al )undoe/terno ' ace&tación del Lo Real Isino de la totalidad del ser, s( dedi)ensiones funda)entales;! .n concordancia con la co)&rensiónde 9asloK Ien .ngler, "77<; de =ue el +o)bre es sano cuando sedesarrolla creati*a)ente, realizando su ser! 4o =ue en nuestro casose &uede a&licar en el sentido de desarrollar una identidad cada *ez)ás integrada ' unificada! .s decir, cuando &ode)os *i*ir en laautenticidad ' *erdad de lo =ue real)ente so)os, en la

actualización de nuestro ser consciente ' sus &osibilidades de)o)ento a )o)ento, en la *ida de cada d(a, tal co)o es!

.n este sentido, &odr(a concordar con las tradiciones es&iritualesen donde la *i*encia Blti)a está sie)&re ' en cada )o)ento &resente, 'a sea co)o la Conciencia de %nidad, la 5aturaleza>Bdica o la 8acuidad! Co)o )ateria &ri)a en cada estado deconciencia &or el =ue se +a atra*esado! 4o =ue i)&lica la &aradojade la conciencia, o de nuestra 5aturaleza- su in)anencia 'trascendencia co)o caracter(sticas si)ultáneas! I>ustos ' Ra)ón,"772;

.sta doble naturaleza Ide ego ' 5aturaleza >Bdica; junto con la &aradoja antes a&untada de nuestra 5aturaleza >Bdica, es to)ada &articular)ente en el budis)o zen! .ste +ec+o es resaltado 'trabajado en el sentido de una conce&ción acerca de la naturaleza &rocesual de la e/&eriencia, en donde se enfatiza un &roceso )ás

=ue unas eta&as en la actualización de nuestro ser! 8ea)os-

9ás =ue &re&araciones, )ás =ue eta&as, ' tal co)o dijese 5aranjo, "777a, res&ecto de la tera&ia gestalt, a=u( el )edio &ara unfin es a=uel de trasladarse in)ediata)ente al estado final tal co)oel ca)ino &ara a&render a nadar es la natación o el ca)ino a la

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felicidad es co)enzar siendo feliz de in)ediato! .n el budis)oe/iste la noción de la no distinción o no diferenciación de )edios 'fin Isabidur(a;, +aciendo de estos dos as&ectos una unidadindi*isible! 4a &ráctica ' su realización, se dice, son no dos! 4o =ue

se a&lica al ego ' la 5aturaleza >Bdica, los =ue se es&era integrar 'unificar )ás allá de o&osiciones a&arentes! 4o =ue se lle*a a cabofunda)ental)ente &or )edio de la &ráctica del zazen, =ue en susinstrucciones I*er sección- .l zazen, instrucciones de la &ráctica, &ág!- 7; for)ales e EintangiblesF nos coloca si)&le ' directa)enteen la &osibilidad de acceder o contactar con nuestra 5aturaleza>Bdica! ESólo sentarseF, Esin es&(ritu de &ro*ec+oF, nos lle*a a unca)ino de realización de nuestro ser real ' a la actualización de

nuestro &otencial de desarrollo! La sea &or )edio del contactodirecto con nuestra naturaleza funda)ental 'o del dejar a=uello=ue obstru'e o i)&ide su e/&resión!

.n otras &alabras lo anterior significa =ue se &osibilita elfunciona)iento &leno de nuestras ca&acidades! La =ue se tiene laconfianza en la 5aturaleza! 4a =ue seala un )is)o sentido =ue lasabidur(a organ(s)ica, en la confianza en nuestro organis)o &sicof(sico, de )anera =ue teniendo un conce&to de lo deseado 'sabiendo donde esta)os, no necesita)os nada )ás &ara =uenuestros )o*i)ientos *a'an en la dirección deseada! Por lo =ue lasad*ertencias ' las cr(ticas &asan a ser sólo distracciones ' tensionesinnecesarias! I5aranjo, "777a; .l logro de este ti&o de e/&erienciase considera =ue es auto$du&licadora, &uesto =ue crea las for)ase/ternas de su realización! I5aranjo, "777a;3onde natural)ente selle*a a cabo un &roceso de *aloración organ(s)ico! .ntendidoco)o una función global del organis)o, =ue no es consciente ni

si)bólico, centrada en la &ro&ia e/&eriencia diná)ica, en =ue lase/&eriencias son )u' diferenciadas- inclu'e las e/&eriencias &asadas ' la &ro'ección al futuro sólo en la )edida =ue Dstos sonsignificati*os &ara la e/&eriencia &resente! .s un &rocesoesencial)ente abierto a la e/&eriencia, a todos los datosorgan(s)ica)ente ca&tados, lo =ue +ace =ue sea un &roceso fluido

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' fle/ible! IRogers en >oric ' Pac+eco; 4o =ue &er)itir(a unaadecuada autorregulación organ(s)ica- un contacto diferenciado &or )edio del cual nos da)os cuenta de las influencias a)bientales=ue &ueden ser &otencial)ente nutriti*as o tó/icas! 4o =ue ser(a

conducente al creci)iento! I>oric ' Pac+eco;

.sta co)&rensión tentati*a =ue esta)os &resentando del &rocesode la e/&eriencia de la 5aturaleza >Bdica, e*itar(a los riesgos &resentes, en un &unto de *ista de eta&as, en el =ue se considera =ueuna e/&eriencia de)asiado in)ediata &ara la cual no se está &re&arado, &or eje)&lo de 5uestra 5aturaleza >Bdica con su cargatransfor)adora, &odr(a tener sus des*entajas! .n el sentido de no

+aber cu)&lido con algunos re=uisitos, co)o ser(an las tareas deldesarrollo corres&ondientes a la fase anterior, es decir, +aber logrado un cierto grado de )adurez! a)biDn el +ec+o de =ue la bBs=ueda de)asiado &recoz de un desarrollo interno &udieraconstituir una e*asión de las tareas &ro&ias! I>ustos ' Ra)ón,"772; .ste no ser(a el caso, tanto &or lo sealado anterior)ente, enel sentido de =ue correcta)ente &racticado se lle*ar(a a cabo unnatural ajuste a las necesidades actuales! Co)o &or el +ec+o de =uela trascendencia =ue se busca en el zen es un ir )ás allá &ero en ela=u( ' el a+ora! 5o es un abstracto o un as&ecto de nuestro ser el=ue se es&era desarrollar, sino =ue lo =ue se &retende es un )a'or grado de integración ' de unificación =ue nos &er)ita un )ejor e=uilibrio ' ar)on(a con nuestro ser interno ' con nuestro entorno,co)o dos as&ectos de una )is)a ' Bnica realidad! Gracias a laintuición surgida en zazen, en la unión de cuer&o ' )ente, de &ersonalidad ' es&(ritu, accede)os a la realidad &or )edio de laacción, del +acer cotidiano! Se trata, co)o 'a se +a sealado, de

a&render a *i*ir la *ida cotidiana!

.sta for)a de trascendencia del ego es concordante con el &untode *ista en el )isticis)o, en el sentido de =ue el &roceso deidentificación de la consciencia con el S( 9is)o o ser Real escaracterizado con una )uerte del 'o! .ntendiendo =ue la )uerte del

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'o o ego co)o la )uerte de su do)inio, de su identificacióne/clusi*a! Pasando a =uedar su&editado a este otro centroorganizador! .sta e/&eriencia e=ui*ale a fundirse con el 'o &rofundo, +acerse uno con la identidad co)Bn de toda la e/istencia!

Relacionándose este 'o su&erior con lo di*ino e/istente en cadauno de nosotros, ' su e/&eriencia con la fusión de la identidad3i*ina &resente en todo! I>ustos ' Ra)ón, "772;

Para finalizar este a&artado, ' co)o s(ntesis de todo lo anterior,citarD tres frag)entos de la Canción de Ha:uin enji en Alabanzaal azen Ien Qa&leau, "77;, Dsta &arte del siguiente )odo- E3esdeel co)ienzo todos los seres son >udas! Co)o el agua ' +ielo, sin

el agua no +a' +ielo, fuera de nosotros no +a' budas! ZCuán cercala *erdad ' busca)os tan lejos[F L continBa )ás adelante- EL sinos )ira)os adentro ' &roba)os nuestra 8erdadera 5aturaleza,=ue el *erdadero Lo es no$Lo =ue nuestro &ro&io Lo es no$Lo,trascende)os el ego ' las &alabras sagaces!F Conclu'endo al final-EuD +a' fuera de nosotrosT 3e =uD carece)osT Clara)enteante nuestros ojos se )uestra el 5ir*ana .sta tierra =ue &isa)os esla ierra Pura del 4oto L este cuer&o =ue canta, el cuer&o de>uda!F

• Te+ e s+#(Je,)ere+.

A=u( &asare)os a *er algunos de los &osibles a&ortes de la &ers&ecti*a del zen al te)a de la saludenfer)edad! 8ea)os-

a; Se &ro&one conocer la totalidad de la &ersona +u)ana!

.n la &sicolog(a +u)anista, donde se &ostula =ue la naturaleza+u)ana nunca se ter)ina de definir co)&leta)ente 'a =ue los l()itesde Dsta se &ueden e/tender de for)as infinita a tra*Ds de laautoactualización! INin:ler ' C+acón, "77";

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4a 5aturaleza >Bdica se ase)eja a los &ostulados de la &sicolog(a+u)anista, en donde se considera =ue cada &ersona &osee unanaturaleza interna biológica e in)utable! .sta naturaleza, en &arteco)Bn a la es&ecie ' en &arte &articular, es esencial)ente buena! Para

un desarrollo saludable con*iene sacarla +acia fuera ' culti*arla si sele niega o desconoce la &ersona enfer)a con s(nto)as e*identes oi)&erce&tibles, in)ediata o &osterior)ente! 5unca desa&arece, nisi=uiera en las &ersonas enfer)as! INin:ler ' C+acón, "77";

9asloK, &or su &arte, usa co)o sinóni)o la &alabra EneurosisF ' elconce&to Edis)inución +u)anaF, ' los entiende co)o falta deactualización de las ca&acidades, co)o &Drdida de la &osibilidad de

ser! .ste ti&o de abordaje se corres&onde con el enfo=ue gestáltico =uetrata de entender la e/istencia de cual=uier suceso a tra*Ds del )odoen =ue se &roduce, del )odo en =ue se *e dis)inuida nuestraca&acidad &otencial! 3e esta for)a se estar(a tendiendo a losdesórdenes de &ersonalidad sin centrarse en ellos!

.s as(, =ue 9asloK critica a la &sicolog(a al constituirse co)o talen torno a la &atolog(a! .n franca o&osición a esta tendencia resalta lanecesidad de centrarse en el estudio del +o)bre sano ' critica elenfo=ue tradicional =ue +ace =ue las &ersonas consideren sus &roble)as co)o &ro*ocadores de sufri)iento ' enfer)edad Icul&a,ansiedad, de&resión; ' no co)o circunstancias de la *ida ' reaccionesnaturales ante ellas, a tra*Ds de las cuales *an autoactualizándose!INin:ler ' 8+acón, "77"; 4a &ersona es una integridad cu'osdistintos as&ectos Ibiológicos &sicológicos, sanos, enfer)os, etcDtera;están insertos en un todo indi*isible ' no &ueden considerarsese&arada)ente sin des*irtuar su naturaleza!

.n concordancia con ello la &ers&ecti*a del zen &resenta una *isiónintegral ' uniti*a del ser +u)ano, una &sicolog(a del Ser! .n la =ue seatiende al conoci)iento e/&eriencial del sentido de la *ida ' del có)o*i*ir, en el sentido, entre otros, de las &osibilidades de actualización=ue ofrece la e/istencia junto a nuestras ca&acidades latentes, antes

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=ue del estudio de lo &sico&atológico! .sto Blti)o es considerado Btilco)o instru)ento, no co)o )edio en s( ni co)o fin! 3el )is)o)odo a co)o lo +iciese Perls, =uien, &or eje)&lo, no tiene un rec+azoe/&l(cito &or el diagnóstico tradicional e incluso usa conce&tos de la

&si=uiatr(a, &ero sólo &ara describir &arte del funciona)iento de la &ersona ' sin considerar =ue tales tDr)inos la e/&lican! INin:ler 'C+acón, "77";

5o se trata de +acer estudio &sicológico de la &ersona &or +acer estudio &sicológico, sino =ue en la &ers&ecti*a zen se trata de &robar &or uno )is)o, de descubrir! .l Dnfasis en esta &ers&ecti*a está en suE)DtodoF &ara alcanzar un conoci)iento e/&eriencial! 3escubriendo

la *ida! ste )Dtodo e/&eri)ental, =ue es EconducdoF &or eel &ro&iosujeto en cuestión, destaca algo =ue ?ccidente no suele resaltar, 'a=ue enfatiza lo intelecti*o co)o *(a de conoci)iento, faltándole el)Dtodo &ara dejar ' soltar la escalera =ue se +a construido &araalcanzar a=uello =ue se &retende! .l intelecto es sólo un dedo =uea&unta a la luna, &ero no es la luna! 5o +a' =ue confundir el reflejocon lo real!

3e esta )anera, en concordancia con la &sicolog(a +u)anista, seres&eta a la &ersona en cuanto a =ue ella es =uiDn deter)ina ladirección del ca)bio! 3el )is)o =ue en la tera&ia de Rogeriana IenNin:ler ' C+acón, "77";, la finalidad del trabajo =ue se realiza, =ueen nuestro caso corres&onder(a a la &ráctica de la disci&lina zen, es &ro&orcionar las condiciones &ara el autoconoci)iento! 3e for)a =ueel locus de e*aluación recae en la )is)a &ersona!

Conocer la 5aturaleza >Bdica en su in)anencia ' trascendencia es

algo a lo =ue se &uede llegar &or el sólo análisis lógico, co)o en)uc+as escuelas budistas, o bien, co)o en la ciencia natural )oderna, &or la secuencia de inferencias a &artir de obser*ación e/&eri)entales!Pero el zen &one de relie*e =ue el &ensa)iento ' los esfuerzos del+o)bre )oti*ados ' conducidos &or la confusión obnubiladora Iesdecir, la conciencia &uesta en juego &or la fuerza de los &ensa)ientos

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+abituales, condicionados, de&endientes;, la cual se a&lica al )undofeno)Dnico ' lle*a a un sufri)iento sin tDr)ino, en Blti)a instanciasólo &uede trascenderse &or la &ro&ia e in)ediata e/&eriencia de esauniad radical, o sea, &or la ilu)inación! I3iccionario, "77;

b; Se &ro&one una &ers&ecti*a +ol(stica de conocer a la &ersona!

.n esta &ers&ecti*a, +ol(stica, se *a dando una integración naturalde los o&uestos donde escoger ' a&render suceden +ol(stica)ente, aligual =ue en el caso del cuer&o ' la )ente, de &ensa)ientos 'senti)ientos! I>oric ' Pac+eco;

.llo resulta dif(cil)ente co)&rensible &ara =uien no +a alcanzadoel &erfecto estado de contenido )utuo o estado de indiscri)inacióntotal, en donde el as&ecto antitDtico del ser, originado en ideasdual(sticas, constitu'e el obstáculo &rinci&al =ue lo &ri*a de larealización de la totalidad indeferenciada! 4o =ue &ro*oca la creenciade la inco)&atibilidad de los o&uestos, &or eje)&lo- ser ' no ser,e/istencia e ine/istencia, etcDtera! IC+ang, "7<"; Pero es desde la &ers&ecti*a del zen =ue se entiende =ue la e/&eriencia original del>uda es la )is)a en todos los seres *ariando sólo en grados, )ás noen cualidad, es &or )edio de la &ráctica del zazen =ue se realiza en ela=u( ' el a+ora la &osibilidad de *islu)brar la realización de lainterde&endencia entre el *ac(o ' la for)a co)o no dos0!

4a )editación en s( )is)a facilita la integración de &olaridades, 'a=ue &er)ite &rofundizar en la co)&rensión de los o&uestos 'trascender su o&osición a&arente, )ediante un )o*i)iento deascención! Algunos objetos de )editación Ien nuestro caso la &ostura

' las instrucciones; actBan co)o s()bolos integradores =ue catalizani)&ulsos )ás &rofundos del indi*iduo, en los =ue con*ergen lasdicoto)(as! I5aranjo, "7<7, en >ustos ' Ra)ón, "772;

0 4a inter&enetración o no diferencia entre *ac(o ' for)a 'a fue abordada cuando se trató el asunto del conce&todel *ac(o en relación a distintos as&ectos de la enseanza budista! Se &uede *er sección- .nseanza ' conce&tos

básicos ' co)unes a todas las escuelasdel budis)o, &ág!- 2!

"#



Recorde)os =ue el zen co)o )Dtodo de conoci)iento i)&lica unadisci&lina o &ráctica de una acción intencionada ' siste)ática! 4a =uerefiere a una actitud, a una E&ostura internaF, a un có)o ser integral 'uniti*o, =ue se desarrolla a &artir de una &ráctica siste)ática, la

)editación! 4a =ue se traslada ' =ue se asu)e en las situaciones de la*ida diaria, en un &roceso natural, inconsciente ' es&ontáneo!

A lo antrior se &uede agregar =ue &or ser una &ers&ecti*a integral 'uniti*a de abordaje de la condición +u)ana ' de la e/istencia &uedetratar con la ilusión de se&arati*idad ' frag)entación =ue afecta al egoo 'o ' =ue resulta en una brec+a entre el indi*iduo ' el )undo! >rec+airreconsiliable ' =ue lle*ar(a a la alteración ' enajenación del 'o al no

contactar con la naturaleza *erdadera ' real de su ser ' de las de)áscosas!

Por ello es =ue en la )editación zen se estar(a EtrabajandoF en &rocesos =ue in*olucran una desidentificación ' undescondiciona)iento I&rocesos aludidos en la sección- Pedagog(ai)&licada en la disci&lina ' &ráctica del zen, &ág!- , ' =ue se *eránen )a'or detalle )ás adelante en la sección- 3esarrollo &sicológico, &arte- Análisis del &roceso in*olucrado en la )editación, &ág!- "#<; lo=ue &er)itir(a ir )ás allá del ego!

4a )editación &roduce una )a'or a&ertura ' ecuani)idad, =ue+ace &osible asu)ir todas las e/&eriencias ' contenidos =ue &uedansurgir! E.n la )edida =ue la )editación facilita =ue el indi*iduo &uedaobser*ar su 'o, &uede desidentificarsede Dste ' trascenderlo, &udiendofluir )ás allá de los l()ites del ego ' +asta en Blti)a instanciafundirse con el %ni*erso!F IRa) 3ass, "7<2, en >ustos ' Ra)ón,

"772, &ág!- "#;

.n el zen la realización de nuestro Ser Real, la actualización de la 5aturaleza >Bdica, *a de la &ar o en corres&ondencia con los de)ásseres! .n el sentido de =ue la ilu)inación no es una ad=uicisión )ás &ara el ego, sino =ue un beneficio &ara los de)ás! .n otras &alabras, el

"##



organis)o se integra a su entorno en un ca)&o unificado, e=uilibrado,ar)onizado! Por ello se entiende =ue en el zen la Eilu)inación no es elfinal de la &ráctica del zen! Si lo fuera, re&resentar(a el resultado de uninterDs ego(sta al &oseerse felicidad ' satisfacción! 4os &rácticantes

buscan la ilu)inación no &or s( )is)os sino &or el beneficiode todoslos seres sencibles! .l zen ensea =ue en la ilu)inación de una &ersona, todos los seres sensibles son ilu)inados, 'a =ue todos losl()ites son ilusiones!F I.ngler, "77<, &ág!- #<;

c; %n conte/to e/istencial &ara tratar Dste te)a!

.n el sentido de =ue la &ers&ecti*a del zen, tal co)o se +a *enido

trabajando acá, se &uede &lantear co)o una bBs=ueda de la *erdad atra*Ds de una a&ro/i)ación feno)enológica, &or )edio de laconsciencia ' de la subjeti*idad &ro&ias, con la consecuenteres&onsabilidad =ue conlle*ar(a esta for)a de in*olucrarse!

Coincidente)ente con la &ostura e/istencialista +a' un rescate de lasubjeti*idad, frente a las a)enazas de la sociedad &ara +o)bre de +o',=ue re&resenta la creciente des&ersonalización ' desindi*iduación!Ha' una recu&eración del reconoci)iento de las &eculiaridadesindi*iduales, de la autono)(a ' res&onsabilidades &ersonales!Concibiendo al sujeto co)o creador ' res&onsable de su de*enir!ISala)a ' 8illareal, "772;

Cada cual debe buscar su *erdad subjeti*a, &arcial ' &articular! .snecesario buscar )i *erdad singular fruto de )is *i*enciase/istenciales, no la *erdad objeti*a de las definiciones esenciales de larazón filosófica!

SegBn esta &ostura, no es la inteligencia la =ue logra elconoci)iento *erdadero, sino =ue es )enester *i*ir la realidad! .s lae/&eriencia E&er seF del )o)ento in)ediato la =ue sir*e &ara ela&rendizaje! Sin la e/&eriencia, sin el *i*enciar, no e/istirá ela&rendizaje efecti*o! ISala)a ' 8illareal, "772;

"#1



.l e/istente, &or tanto, esca&a &or naturaleza al &ensa)ientoabstrato, a las definiciones esenciales de la razón! .s ca&tado &or unae/&eriencia &ersonal concreta o &or alguna intuición singular del

sujeto &rotagonista de su &ro&io &ro'ecto e/istencial! ISala)a '8illareal, "772;

Por ello las refle/iones +an de brotar de una e/&eriencia &ersonal*i*ida, en contraste con las es&eculaciones tradicionales del &ensar filosófico, fruto de una consideración abierta)ente acadD)ica 'desa&asionada! Se tiene co)o &unto de &artida el +allarse su)ergidoen la angustia de las situaciones +u)anas &articulares ' sus &roble)as

es&ec(ficos!

.n su)a, se co)&rende =ueel conoci)iento debe ser &ro&io,Bnico! Por tanto se debe seguir el ca)ino &ro&io, llegando a ser el =uese es! 5o +a' ca)ino &refijado, no +a' doctrina final o dog)a 'a =ueno &uede +aber ninguna *erdad absoluta! .l criterio final es lae/&eriencia! E3os )il aos de budis)o no tienen significado si tu nolo actualizas en tu &ro&ia *ida!F I>usta)ante, "771; E4o =ue esWcorrectoX, en Blti)o tDr)ino, debe ser deter)inado &or cadaindi*iduo, res&onsabilizándose de sus &ro&ias acciones ' trabajando &ara llegar a con*ertirse en un ser +u)ano )ás )aduro!F I@adi)an '@rager, "77;

.nfatizando con ello la ca&acidad de consideración a &artir de la &ro&ia e/&eriencia en su totalidad, a+ora asu)ida ' *(*ida! .n elreconoci)iento de ser sujeto de Dsta con la consecuente ' naturalres&onsabilidad subconsecuente! ueda claro, entonces, =ue no se

trata de un subjeti*is)o cual=uiera, sino =ue seala un sentido de lae/istencia co)o algo de lo =ue no &ode)os e*itar de +acernos cargo!Al entregarnos a la &rácitca del zazen, =ue ocu&a un lugar central en ladisci&lina del zen, ' sie)&re buscando el ca)ino del d+ar)a!

d; %n conte/to trans&ersonal &ara tratar Dste te)a!

"#



3onde el funciona)iento ó&ti)o se considera no tanto co)o el deun ente autóno)o ' eficiente en sociedad, sino =ue )ás aBn, el de una &ersona =ue se actualiza co)o un ser no di*idido ni frag)entado!

Puesto =ue, Bnica)ente cuando uno co)&rende su ser en sutotalidad no di*idida, con una conciencia unificada, &uede considerar su lugar &articular en la *ida! 3e )anera =ue correcta)enterelacionado con su )edio total, el ser +u)ano +alla su lugar en el)undo!

Con ello se &uede decir =ue la &sicolog(a tratada en el zen es una

&sicolog(a de la liberación, co)o e/&resara All&ort Ien Nals+, .lgin,8aug+an ' Nilber, "7<2;! RefiriDndose a las &sicolog(as cu'osobjeti*os no sólo están enca)inados a la reducción de la &atolog(a '+a fa*orecer la ada&tación, o =ue se enfrenta a las cuestiones ' &roble)as de la e/istencia ' las res&uestas =ue se le dD, sino =ue &retenden, ade)ás, la liberación, la ilu)inación, la trascendencia delos &roble)as afrontados desde los &untos de *istas anteriores!nclu'endo &osibilidades =ue esca&an a los tradicionales cánones de losano ' lo enfer)o co)o la ausencia de s(nto)as deter)inados, &osibilitando criterios )ás co)&letos, &or eje)&lo- bienestar,integridad, ralización del ser &ro&io, *alores ' sentidode *ida, etcDtera!.n cuanto &sicolog(a ser(a una &sicolog(a =ue trata de nuestro ser (nti)o ' de su realización, en la e/istencia ' en el es&(ritu!

e; %n )Dtodo si)&le ' directo &ara co)&render ' abordar loEsanoF ' lo Eenfer)oF!

.l )Dtodo de zazen co)&orta una actitud de asu)ir nuestrasdistintas *i*encias ' e)ociones, sean &ositi*as o negati*as, eintegrarlas natural)ente al considerar a la &ersona con la suficiente*al(a co)o &ara acceder a su 5aturaleza real! Se tiene una confianza básica de &oder trabajar con el &otencial de la &ersona!

"#



.n esta &ers&ecti*a, no +a' =ue a&artarse del dolor ni distraerse deDl &ara no *erse afectado &or Dste, sino =ue es obser*ádolo tal co)oes, en nuestra &ro&ia e/&eriencia, +asta sus ra(ces, siguiendo en ellolas indicaciones dadas en las Cuatro 5obles 8erdades!

.l objeti*o del zen es +undirse en la *ida, su)ergirseco)&leta)ente en esta, al &erder el ego! Se trata de )eterse dentro dela cul&a, la insatisfacción, el te)or, o de lo contrario, no &er)itir =ueestos juegos sub'acentes interfieran con la e/&eriencia de lo ob*io!I5aranjo, "777a; 3e )anera =ue las E)anc+asF Ilo enfer)o; son la &osibilidad de realizar la EclaridadF Ilo sano;! Co esta enfo=ue las &ersonas &ueden e)&ezar a considerar sus &roble)as co)o

circunstancias de *ida ' reaccionar natural)ente ante ellas, es a tra*Dsde los cuales &ueden ir actualizándose! 3ejando el &unto de *ista =ueconsidera sus &roble)as co)o &ro*ocadores de sufri)iento 'enfer)edad Icul&a, ansiedad, de&resión;! I9asloK,"7<, en Nin:ler 'C+acón, "77";

odo ello conlle*a una a&ertura a la e/istencia toda co)o ta)biDnun &enetrar en la realidad ' *erdad de las cosas! .n donde las cosastienen =ue *er con uno ' todo se sucede siguiendo un orden cós)icos,un orden natura, una cosa tras de otra, en ciclos de *ida ' de )uerte '*ice*ersa! Se trata de ser &arte integral de este &roceso!

Co)o dice la Canción de Ha:ui enji en Alabanza al azen en susinicios- E3esde el co)ienzo todos los seres son buda! Co)o el agua 'el +ielo, sin el agua no +a' +ielo, fuera de nosotros no +a' budas!ZCuán cerca la *erdad ' busca)os tan lejos[F

• Des+rro##o /s&'o#$%&'o.

A=u( se +ará un &anora)a Itentati*o; de có)o se trata ' aborda el &roceso de desarrollo &sicológico en la &ers&ecti*a del zen!

- Sentido de la &ráctica!

"#<



E.l *ac(o es for)a, la for)a es *ac(oF! 3ice una re&etida e/&resión budista! Aludiendo con ello, si es =ue se &uede conce&tualizar dealgBn )odo, 'a =ue no es una conce&tualización, a la inter&enetración

o no diferencia entre los o&uestos! 4o =ue, segBn lo re*isado en el &resente trabajo, &uede ser for)ulado co)o el encuentro entre la)ente su&erficial ' la )ente &rofunda! A+ora, el *ac(o es un conce&too tDr)ino =ue recorre toda la enseanza budista ' =ue, co)o +e)os*isto, &uede ser entendido co)o abarcando la totalidad de lo e/istente!L es en ese sentido =ue &uede ser lla)ado ta)biDn co)o &otencialidad infinita! 3e )odo =ue el sentido de la &ráctica del zen &uede ser entendida co)o el encuentro de la )ente finita con la )ente

infinita!

A+ora, Eel encuentro con la )ente infinita es alcanzar la certeza de=ue está en uno )is)o a=u( ' a+ora! .so tan sólo lo concede laintuición o re*elación =ue es el contacto con la )ente infinita!

E4a intuición o re*elación confiere el conoci)iento de la )enteinfinita, de la &otencialidad &ura, &ero ta)biDn lo confiere el uni*ersof(sico! Puesto =ue- odo está en todo!

E4a creación objeti*a o uni*erso es la &otencialidad transfor)adaen realidad ' a la *ez la &otencialidad )is)a, &uesto =ue en Dlsubsiste la )ente infinita de la cual &rocede! 4a *ieja consigna =ue &rocla)aba la ausencia de lo infinito, de la &otencialidad infinita, de3ios, en el )undo ' la )ateria, se disi&a arrastrada &or lainconsistencia! .l *ac(o, lo infinito, 3ios, está a=u(, en nosotros ' antenosotros! 4a consigna es +acer &resente su conciencia en todo, &or=ue

eso es +acerlo real!

E3e este )odo, conte)&lar el +ec+o objeti*o o la e/&erienciaresuelta =ue es un &aso +acia la co)&rensión del orden i)&l(cito en Dl!

"#7



E5o +a' eti=uetas a=u(, sino lo =ue es! 4as *aloraciones nuestras enfunción de criterios &ersonales, de con*encionalis)os, deben ser abandonadas!

E4os &rinci&ios ordenadores, las le'es =ue rigen la e)anacióncontinua ' su )anifestación e/isten &otencial)ente en lo )anifestado,en el uni*erso! L su descubri)iento es la constatación =ue +ace &osible la realidad, el )undo =ue +o' conoce)os es el resultado denuestra conciencia! Por ello, +a' =ue seleccionar bien, &uesto =ue se)anifiesta a=uello =ue elegi)os desde nuestra conciencia!

EPor ello +a' =ue &arar a )editar en las cosas =ue suceden, a la *ez

=ue ca)ina)os, lee)os o +ace)os cual=uier acti*idad! 4as flores =uee/+alan su aro)a, el *iento )ue*e los árboles, los &ájaros cantanllenando de sonidos el a)biente, la llu*ia ali)enta el )anantial =ueserá r(o, nacen nue*os nios, a)anece, sube la )area, giran loselectrones en torno al nBcleo!!!incontables situaciones tienen lugar sin+aberlas &ro*ocado nosotros ni nadie a =uienes nosotros &oda)osconocer o *er! uiDn las originaT Co)&rende)os =ue sone)anaciones de la )ente infinita, =ue e/isten en todos los ni*eles de)anifestación +aciDndola &osible!

E4o =ue i)&orta es la *erdad, no ejercer la cr(tica o el juicio sobrelo =ue +e)os realizado, sino alertarnos acerca de lo =ue &ode)os+acer, siendo =ue todo es &osible en la )ente infinita!

E4a )ente infinita es el conjunto de &osibilidades en estado delatencia o &osibilidad, algo as( co)o una es&ecial(ci)a se)illa de la=ue &udiera brotar una cual=uiera de los infinitos árboles o

&osibilidades! 3e cuál de ellos brotará la se)illaT Si es =ue en la)ente infinita ninguna cosa es )ás i)&ortante =ue otra, sino =ue todasson rele*antes en su lugar!

E4a *ida entera con toda su co)&lejidad, inco)&rensible ' )uc+as*eces absurda, no es algo azaroso o *ano, sino el )ecanis)o natural

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de creación de la realidad &otencial)ente &resente en la )enteinfinita!

E4as le'es f(sicas descubiertas as( co)o la intuición del filósofo

son des*ela)ientos de la &otencialidad infinita! L su a&licación &ráctica en la *ida la )anera de +acerla real!F Iselección del &rogra)aradial- .l Ho)bre en busca de 3ios, de la radio %ni*ersidad de C+ile!3e la &resentación titulada- .n busca de la )ente infinita;

.ste &asaje fue citado en e/tenso &or=ue el autor del &resentetrabajo considera =ue e/&resa *(*ida ' clara)ente el sentido de una &ráctica co)o es la de la )editación zen! 5o sigue una e/&osición de

siste)ática lógica, &ero en su &regnante estilo da )ejor cuenta =ueotra cosa de la *italidad, con*icción ' fuerza en =ue se e/&resa unadisci&lina )editati*a! ./&resando, entre otras cosas- lainter&enetración de las cosas, el =ue co)&render las le'es del uni*ersoes de*elarnos a nosotros )is)os, =ue e/iste la &osibilidad de unanue*a )anera de *er las cosas, =ue al obser*ar atenta)ente ire)osdescubriendo =ue so)os la )ente infinita, es decir, &arte e integrantede Dsta

- Caracterización de las dos *(as =ue siguen distintas escuelas del budis)o )a+a'ana la 9ad'a)a:a ' la Logacara!

a; 8(a del *ac(o! ue sigue la escuela 9ad'a)a:a IHa+n, "77<; &or

cuanto se co)&rende la noción del tat+ata Ilo Absoluto, lo =ue es,eso; en el conte/to de la &raja"! .s decir, se aboca en ladilucidación del Ser, de la 8erdad, de lo Absoluto, de lo =ue es!.studia lo Real co)o ina)obible, in)utable, trascendente a toda

distinción!

Por ello sus nociones funda)entales serán la no conce&tualización' la no discri)inación! 4a &ri)era de Dstas, la no conce&tualización

" Re*isado en sección- Resea de tDr)inos funda)entales del budis)o en el conte/to de la &ers&cti*a del)a+a'ana, =ue es contra&uesta a la del +ina'ana, &ág!- 12!

"1"



&uede ser tratada descri&ti*a)ente co)o la co)&rensión de =ue loi)aginado, ' con ello toda i)agen =ue tenga)os de lo real, del)undo, es sólo eso, una i)agen2! 9ás aBn, la conce&ción )is)aes &uesta en cuestión al considerar =ue nuestros &ensa)ientos son

sólo eso, ' no la realidad en s( )is)a! Por ello se e/&resa =ue lacesación de todo &ensa)iento ' de toda sensación es la )anera dealcanzar lo no condicionado, lo 5aturaleza Real de las cosas!

L la segunda de las nociones )encionadas, la no discri)inación &uede ser descrita co)o el dejar la )ente =ue di*ide la realidad endualis)os ' &olaridades! Para ello la 8(a 9edia des&liega unadialDctica, =ue de)uestra +asta el absurdo lo inco)&etente de los

conce&tos &ara conocer efecti*a)ente la realidad, es decir, lo =uees! 5agarjuna to)a oc+o conce&tos funda)entales, en la negaciónde todos los o&uestos, =ue re&resentan las constantes con las =ueo&era la )ente, a tra*Ds de las cuales esta)os acostu)brados a)irar la realidad, =ue Dl analiza co)o las oc+o negaciones, a saber-no +a' generación, no +a' destrucción no +a' continuidad, no +a'interru&ción no +a' unidad, no +a' &luralidad no +a' llegada, no+a' &artida! Ade)ás, los conce&tos =ue son deri*ados de Dstos,co)o los de causa ' efecto, tie)&o ' es&acios, sujeto ' objetos,etcDtera, son analizados ta)biDn, ' final)ente rec+azados co)osi)&les &roductos del conoci)iento discri)inati*o! IHan+, "77<;3onde se tiene la *isión de =ue la ant(tesis del ser no es el no ser,entonces no nos +allar(a)os afectados &or la inco)&atibilidad delos o&uestos! Su&erando as( la diferencia o no encuentro entre la)ente finita ' la )ente infinita!

4o =ue a&licado en tDr)inos )enos abstractos &uede *enir a ser

desarrollado en los lla)ados, en el budis)o en general IC+ang,"7<";, los oc+o *ientos )undanos =ue a*i*an las &asiones, a saber-ganancia ' &Drdida difa)ación ' elogio orgullo ' rid(culo tristeza

2 Recorde)os =ue 'a fue re*isado en sección- 3iná)ica &sicológica, suba&artado- Caracter(sticas de los estadosde la )ente, 2! nterde&endencia, &ág!- "0! 5agarjuna- Is! $ d! C!; %no de los filósofos )ás i)&ortantes del budis)o, fundador de la escuela9ad'a)a:a, junto con Ar'ade*a, su disc(&ulo Is! d! C!;! I3iccionario, "77;

"12



' alegr(a! 5o resulta dif(cil obser*ar =ue el ser +u)ano se )ue*e, oes )o*ido, en el *ai*en inestable de la alternancia de estas &osibilidades! 9ás aBn, son estas &olaridades a tra*Ds de las cualesconcebi)os nuestro actuar en el )undo! 9o*ernos sólo en estas

&olaridades conlle*a ali)entar un ego =ue es una ilusión!

.n general, se &uede decir =ue la estrategia =ue se )aneja acá es lade a&untar o sealar conduciendo al contacto con lo Real! 3ejandolos esfuerzos &or ser lo =ue no se es ' &er)itiendo =ue e)erja el ser tal cual es!

b; 8(a de los fenó)enos! ue sigue la escuela Logacara IHan+,"77<;

&or cuanto se co)&rende la noción del tat+ata en el conte/to delos *ijnanas#! .s decir, se aboca a la dilucidación de la 5aturalezaReal ' 8erdadera de las e/istencias! .studia la 5aturaleza co)o locontrario de la a&ariencia *iene a ser lo no artificial ' =ue flu'e &or s( )is)o! 4a 5aturaleza de las cosas es su interde&endencia, de)anera =ue la totalidad de cada cosa es la )is)a totalidad del todo!.ncontrándose una Einter&retación irrestrictaF de todas las cosas, esdecir, la )ente +u)ana, el uni*erso )is)o ' el >uda son idDnticos,son una ' la )is)a realidad!

Sus nociones funda)entales serán las de la Esensación &uraF, ' elconoci)iento &arcial, el =ue se subdi*idido en re&resentacional 'de&endiente!

4a &ri)era de Dstas nociones, la Esensación &uraF, refiere al +ec+ode e/&eri)entar con la &ura sensación de sentir la e/&eriencia deeste )o)ento, a saber en- cuer&o, esfuerzo, )ente, *ida '

res&iración! 4a idea es =ue atendiendo lo )ás natural)ente a ello &ode)os tener la sensación original de las cosas tal co)o son, librede los condiciona)ientos con =ue nos a&ro/i)a)os a las cosas! Sinante&oner nuestras &ro&ias nociones!

# Conce&to ' are*isado en la sección- .nseanzas ' conce&tos básicos ' co)unes a todas las escuelas de budis)o, a&artado- 4as nociones de los s:andas ' de los *ijnanas, &ag!- 12!

"1



.n segunda noción, el conoci)iento &arcial re&resentado,obser*a)os =ue se refiere a una cos)o*isión de la 5aturaleza, enla =ue se esti)a =ue esta actBa co)o totalidad, sin artificios, si)&le

' libre)ente! Sin resistencias, con sua*idad, sin *acilación, contotal libertad ' es&óntaneidad, co)o &ueden ser el agua ' el *iento, &or eje)&lo! 4a )anera corres&ondiente de actuar será la deasi)ilarse en el actuar ' en el obrar a Dsta! Sin contra&oner la*oluntad a las circunstancias, sino =ue a&ro*ec+ando de ellas! .nuna entrega =ue lle*e a la unión entre uno ' la 5aturaleza, en dondela acti*idad &ro&ia a&arece co)o indeliberada!

Por ello todo conoci)iento &arcial de la realidad, co)o es elocacionado &or la )ente su&erficial al &osicionarse ante el)undoco)o esencial)ente distinta ' se&arada! 3ebe ser *isto 'considerado co)o un derroc+e innecesario ' una obstrucción onegación de la fuerza*ital de la *ida =ue actBa co)o 5aturaleza>Bdica!

Puesto =ue el ego al as( &osiocionarse tenderá a +acer a )undoco)o a s( )is)o en la )edida de sus &ensa)ientos estrec+os 'li)itados, co)o a sus deseos inestables! Actuandoconsecuente)ente, de )odo =ue todo debe de estar en orden,controlando todo a=uello =ue afecte a E)iF seguridad Ila del ego,=ue es )(o; 9ecanis)o o &roceso =ue se *erá reforzado de )aneraauto)ática en la )edida de =ue el ego se identifica con esta &ers&ecti*a ' encuentra en ella su *alor de su&er*i*encia1!

3e esta )anera se entra en la )ani&ulación, el calculo ' la

deliberación en la necesidad controlar =ue las cosas no *a'an adis)inuir el &oder de )i ego! .n este sentido actua)oscondicionada)ente! al co)o se encuentra nuestra )ente =ue ensus EcontenidosF )entales o )ejor dic+o su acti*idad, es &uesta en

1 Recorde)os =ue esto fue re*isado en la sección- .structura &sicológica,a&artado- ?rganización de la &si=uis, &ág!- 7!

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juego &or la fuerza de los de los &ensa)ientos +abituales, &or loscontenidos &s(=uicos de nuestras &redis&osiciones o carácter! Por ello la )ente &resenta &ensa)ientos li)itados &or &atrones, los =ueser(an de naturaleza estricta)ente finita, relati*a ' li)itada!

4o =ue +a sido descrito co)o la for)a engaosa del &ensa)iento+u)ano ' =ue constitu'e un estado dis&erso ' confuso de &ensa)iento del =ue ni si=uiera llega)os a ser conscientes &uesto=ue es la for)a +abitual =ue tene)os de &roceder! .sta )anera de &roceder a sido clasificada en distintos ti&os, a saber- acu)ulati*o,li)itada, discordante, engaosa, i)&otente ' derroc+adora, 'ad+esi*a! IC+ang, "71; 3e a=u( =ue )uc+as *eces se )encione

=ue +a' =ue &roceder con una no )ente!

4a tercera de las nociones, el conoci)iento &arcial de de&endencia,se refiere a =ue dada la )anera de actuar de la 5aturaleza, 'a)encionado, ' en *istas a asi)ilarse a esta, toda actitud restrictoradebe *erse ' considerarse co)o un a&artarse ilusorio del flujonatural de las cosas en &ro de nuestro ego!

3e a=u( la noción de anu&ala)b+a o no obtención IHan+, "77<;,=ue dice referencia a la naturaleza inaccesible de las cosas al ego!ste sólo &uede alcanzar un conoci)iento &arcial, es decir,inco)&leto de la realidad de las cosas, de su *erdadera naturaleza!ue es libre, es&ontánea, )ás allá de cálculos &ersonales! Se dice=ue es la liberación de todo &lacer ' de todo dolor la =ue nos &er)ite acceder a la naturaleza incondicionada de la realidad de lascosas!

4a noción de no obtención conlle*a una actitud de =ue al realizar algo o lle*ar a cabo alguna acción se efectBe con una actitud de =ueEno +a' nada =ue obtenerF, es decir, =ue no +a' =ue buscar algofuera de la acti*idad )is)a, en ese )o)ento nos entrega)os

Para )ás detalles acerca de Dsta clasificación ' la descri&ción de cada caracter(stica anotada se sugiereconsultar la obra 'a referida de C+ang, "71!

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co)&leta)ente a lo =ue esta)os +aciendo, sin es&erar obtener algofuera de esto )is)o! 3e esta )anera a&rende)os a entregarnos alflujo de los aconteci)ientos &ara sacar el a&rendizaje justo de estos!

.n general, se &uede decir =ue la estrategia =ue se )aneja acá es lade &osibilitar el contacto con la 5aturaleza Real! 3ejando o+aciendo a un lado todo lo su&erfluo o innecesario, dejándonosabsorber co)&leta)ente &or la *ida!

- ecnificación de la &ráctica )editati*a en tDr)inos &sicológicos!

Clasificación del &rocedi)iento lle*ado a cabo en la )editación!

Co)o la 5aturaleza >Bdica es algo =ue 'a &osee)os no es algo =uetendr(a)os =ue buscar &ara obtener la ilu)inación! Pero lo )ás &robable es =ue nuestro ego ter)ine &or frustrar nuestros intentos,co)o &or eje)&lo creando una serie de i)ágenes )entales acerca delo =ue este estado es o re&resenta! Pero la 5aturaleza >Bdica está )ásallá de i)agen o re&resentación )ental alguna!

4a estrategia acá &areciera ser la de conte)&lar correcta)entenuestra &ro&ia )ente! 5uestra &ro&ia )ente =ue es el )is)o >uda!

5o +a' =ue e)&render un ca)ino &ara encontrarla, no +a' )edios,tDcnicas debido a su naturaleza o)ni&resente está &resente sie)&re 'en todas &artes! a)&oco se trata de no +acer, 'a =ue tanto +acer co)ono +acer constitu'e un )o*i)iento ' un aleja)iento de la conscienciade unidad, o 5aturaleza >Bdica! I>ustos ' Ra)ón, "772;

4as &rinci&ales tradiciones )(sticas Eestablecen condicioneses&eciales a&ro&iadas, &ero no necesarias &ara la realización de laConciencia de %nidad! .stas condiciones no conducen a la Concienciade %nidad, sino =ue ellas )is)as son e/&resión de la Conciencia de%nidad son una &ersonificación for)al ' ritual, ' goce de lalu)inación original Ioriginal no en el sentido de &ri)era en el

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tie)&o, sino de funda)ental;! oda &ráctica es&iritual 'a es en s()is)a el objeto, el fin ' los )edios, el tra'ecto ' el destino, el alfa 'el o)ega, son uno ' la )is)a cosa!

ECo)&render la Conciencia de %nidad, =ue está en el &resentelle*a a darse cuenta de =ue todo acto se genera en la eternidad, en loili)itado, ' co)o tal constitu'e una e/&resión &erfecta ' fluida delodo!F I>ustos ' Ra)ón, "772, &ág!- #;

3ada esta co)&rensión, &ode)os &asar a &ro&oner una )anera deentender lo in*olucrado en la &ráctica )editati*a de zazen, en unadescri&ción acerca de sus as&ectos &sicológicos!

a; Agota)iento de la conciencia distorsionada- el &rocedi)ientolle*ado a cabo en la &ráctica de la disci&lina de zen Isiguiendo lore*isado en el a&artado- 4a caracterización de las dos *(as =uesiguen distintas escuelas del budis)o )a+a'ana- la )ad'a)i:a 'la 'ogacara, es&ec(fica)ente en el suba&artado- 4a *(a del*ac(o,&ág!- "#0;, corres&onder(a a un agota)iento de la concienciadistorsionada I3urc:+ei), "772;, &or cuanto su estrategia consisteen colocar sin )ás a la &ersona en contacto con lo =ue es!

4a &ersona se +alla en &lena libertad &ara ace&tar ' reconocer todolo =ue se le &resenta *iDndolo tal cual es! .)&render(a el contactocon su entorno ' consigo )is)o +asta llegar a su ca)&osu&ra&ersonal Ila 5aturaleza >Bdica;! Se re=uiere =ue nosin*olucre)os en el *er lo =ue es, )ás allá de conce&to alguno! .nla )edida en =ue se abre a ello le es &osible recibir el influjo de laRealidad tal cual es! .sta *erdad, =ue contiene la Realidad, es lo

=ue le +ace libre!

Co)o &rocedi)iento es alta)ente a fin, de )anera =ue se le &odr(alla)ar as(, co)o la &ráctica del flujo de conciencia! 4a naturaleza

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de este &roceso es si)ilar a la )editación abierta! A=u( nos*a)os contactando con lo =ue se nos &resenta, *iendola tal cual es!4uego segui)os el &roceso en dirección a *er la *erdad =ue +a' enlo =ue ca&to, luego lo Absoluto ' el Ser! Al final uno )is)o ' la

&ráctica son no dos!

A=u( se trabajar(a con la tendencia de la )ente a ser ad+esi*a Iunode las causas del sufri)iento, a&artado- 4as Cuatro 5obles8erdades, &ág!- 1;! 3e )anera =ue al entregarse al flujoininterru)&ido de est()ulos de la conciencia se &ierde el 'o eneste )is)o flujo ' se &osibilita el descubrir Iuno de los as&ectos)etodológicos de la disci&lina zen, en sección- Peg(a i)&licada en

la disci&lina ' &ráctica del zen, &ág!- ; una nue*a )anera de ser ' de estar!

b; .nfrenta)iento de la conciencia distorsionada- otra )anera dedescribir una )is)a &ráctica )editati*a, zazen, es Isiguiendo lore*isado en el a&artado- Caracterización de las dos *(as =ue siguendistintas escuelas del budis)o )a+a'ana- la )ad'a)i:a ' la'ogacara, es&ec(fica)ente en el suda&artado- 4a *(a de losfenó)enos, &ág!- "#";, co)o un enfrenta)iento de la concienciadistorsionada I3urc:+ei), "772;, &or cuanto su estrategiaconsistir(a &osibilitar el acceso a la 5aturaleza 8erdadera de lascosas!

4a &ersona se encuentra confrontada con su falta de naturalidad &ara &er)itir =ue las cosas sigan su curso es&ontáneo! .n elsentido de abocarse a un trabajo directo sobre las trabas )entales!odo a=uello =ue no es &ro&io de la 9ente >Bdica- dudas '

te)ores su&erfluos, es decir, las distorsiones de la )ente, la cualo&era con las for)as engaosas del &ensa)iento +u)ano! @or)asengaosas del ego =ue =uiere, &or eje)&lo, ir tras de una ' de otracosa en la satisfacción de sus deseos, lo =ue 'a de &or s( genera un

Recorde)os =ue fue descrito en la sección- 3escri&ción tDcnica del ti&o de )editación =ue se lle*a a cabo enzazen, a&artado- 9editación abierta, &ág!- <!

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)arco de inestabilidad )ental! Siendo la actitud ideal un &oder entregarse en las acti*idades &or ellas )is)as ' no &ara algo, esdecir, sin es&(ritu de &ro*ec+o &ersonal! .s de esta for)a =ue sea&lica &ara acceder a lo Real, lo =ue &er)ite =ue se des&liegue el

&otencial!

Co)o &rocedi)iento &uede ser descrito co)o la &ráctica de la &resencia &lena- al cuer&o, la )ente, el esfuerzo ' la res&iración!4a naturaleza de este &roceso es la )is)a =ue en la )editacióncerrada! 3onde todo a=uello =ue a&arezca co)o no siendo esta &ráctica debe ser dejado natural)ente &or inconsecuente &ara ae/&eri)entar la Realidad de las cosas o la 5aturaleza original! .n

la )edida en =ue nos &er)iti)os esta &osibilidad un nue*oconoci)iento actBa en nuestras *idas ' es lo =ue nos *a liberando!

A=u( se trabajar(a con el estado )ental inestable Iocacionado &or una de las causas del sufri)iento, el deseo! .n el a&artado 4ascuato 5obles 8erdades, &ág!-1;! 3e )odo =ue al eli)inar losobstáculos a la &resencia &lena se borran los errores en elconoci)iento, &osibilitando una for)a de a&rendizaje distinta,contraria al )odo +abitual, es decir, un no$ a&rendizaje Iuno de losas&ectos )etodológicos de la disci&lina zen! 8er sección- Pedgog(ai)&licada en la disci&lina ' &ráctica del zen, &ág!- ;!

E>asta con =ue sea)os ca&aces de in)o*ilizar la )ente Ien la

presencia plena;, deteniendo la acti*idad dirigida a )etas denuestro estado cotidiano de conciencia, a&artándonoste)&oral)ente de las funciones del ego I&ero )anteniDndonosconscientes;, &ara =ue &oda)os entrar a un ca)&o de e/&eriencia

absoluta)ente desconocido sin si=uiera +aberlo buscado &ositi*a)ente, es decir, sin +aberlo elegido )ediantefor)ulaciones si)bólicas o conce&tuales!F I5aranjo, "7<7b, &ág!-21;

Análisis &sicológico del &roceso in*olucrado en la )editación zen!

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Por )edio del anterior ti&o de &ráctica, tal co)o fue descrita, ensu )anera de &roceder, se estar(a lle*ando a cabo un agota)iento de laconciencia distorsionada ' un enfrenta)iento de la conciencia

distorsionada! Con esto, en el &ri)er caso, se *an dejando lasidentificaciones &arciales con un deter)inado contenido de concienciaI=ue co)o +e)os *isto, conlle*a un estado de conciencia egótico;,con lo =ue se *a e*idenciando la ignorancia res&ecto de có)o cree)os*i*ir confor)e nuestra autDntica indi*idualidad llegando a +acernose*idente la &seudoidentificación con la e/&eriencia total en la =ueesta)os sin &ercatarnos de ello, en el &ri)er caso!

L en el segundo caso, nos )uestra los errores con =ue o&era)osen nuestra e/&eriencia cotidiana, la serie de condiciona)ientos con=ue la )ente o&era co)o totalidad, es decir, en un estado deconciencia deter)inado, en Dste caso egótico, llegando a &ercatarnosde có)o ello trae consecuencias en nuestro co)&orta)iento ' for)ade *i*ir!

Para de)ostrar todo esto se recurrirá al enfo=ue de la gestalt, =uecon su &ers&ecti*a ' conce&tos &ueden a'udar a +acer )ás claro estoen tDr)inos de &rocesos &sicológicos globales I+ol(sticos; =ue seestar(an lle*ando a cabo con las for)as de &roceder antes clasificadas!

a; 3esidentificación!

%no de los antecedentes de la gestalt se encuentra el rescate =ue+ace de la subjeti*idad! 4a e/&eriencia debe arrancar de algo &ersonal,singular, (nti)o!

%na de las for)as =ue se )anejan &ara recobrar Dsta e/&eriencia &ersonal ' autDntica es &or )edio de su Dnfasis en el a=u( ' el a+ora!.star entera)ente es ser actual, &resente, directo! .n tDr)inoses&aciales, lo =ue suceda tiene =ue acontecer en donde uno está, no se &uede en este )o)ento *i*enciar algo =ue no estD aconteciendo en los

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rangos de los &erce&tores! 3el )is)o )odo =ue en tDr)inoste)&orales, de lo Bnico =ue uno &uede darse cuenta es de algo =ueestá en el &resente! .stos rangos le dan sustancia a la e/&eriencia!ISala)a ' 8illarreal, "772; I5aranjo, "777a;

Pero con ello se descubre =ue si bien la *i*encia es algo natural,sólo esta)os en contacto con ella en for)a inter)itente ' ni si=uieranos identifica)os del todo con Dsta! I5aranjo,"777a; .n la &sicolog(agestalt los esfuerzo serán &recisa)ente a=uellos de )ini)izar elaleja)iento actual de e/&eriencias in*olucradas en la abstracción einter&retación, lo =ue lle*a a no estar en la e/&eriencia en curso con sureconoci)iento ' ace&tación! Son los )is)os &ensa)ientos con los

=ue for)ula)os las e/&eriencias los =ue al identificarnos con ellosnos i)&iden una &ercatación &rofunda ' *(*ida!

3e tal )anera =ue des+ereda)os &artes de nuestra e/&eriencia! .sdecir, )edida =ue el indi*iduo contacta con eso =ue no le gusta o cree=ue no necesita se retrae &or )edio de la ani=uilación )ágica oEesca)oteaF, o directa)ente rec+aza, sin necesidad de anular )ágica)ente lo =ue le )olesta! ISala)a ' 8illareral, "772; L siconsidera)os =ue en gran &arte nuestra e/&eriencia está organizada &or el ego, no es )uc+o lo =ue nos =ueda &ara e/&eriencias decreci)iento ' )adurez! Pode)os +acer )uc+as cosas, &ero si es desdenuestro ego lo estare)os +aciendo con &atrones e/tr(nsecos a nuestra*erdadera naturaleza, 'a =ue el ego no se identifica con nuestra 5aturaleza >Bdica, sino =ue con sus a&egos ' deseos!

4a )anera, en el enfo=ue de la gestalt, en =ue deja)os dee/&eri)entar en su totalidad las e/&eriencias, es interru)&iendo el

ciclo de la e/&eriencia, en algunas de sus fases, =ue ser(an, a saber de-re&oso, sensación, darse cuenta, energización, acción, contacto,re&oso! ISala)a ' 8illareal,"772; .s &or )edio de los )ecanis)os dedefensa descritos a)&lia)ente en la literatura de la gestalt, a saber-

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intro'ección, &ro'ección, retrofle/ión, confluencia ' defle/ión<!IPerls, "7<; 9ecanis)os =ue en *erdad, en la gestalt son entendidosco)o contactos no &lenos del indi*iduo con su a)biente!

.n el enfo=ue gestalt estas son for)as de )antenerse a&artado de la*ida, son una )anera de no *i*ir! Cuando lo =ue se re=uiere es estar detrás de las &ro&ias acciones ' senti)ientos! .n una &alabra, +a' =ueser! 4o =ue *iene a significar un estar a=u( ' a+ora, estar consciente 'ser res&onsable! I5aranjo, "777a;

.llo es un desaf(o a la agudeza de la to)a de conciencia, i)&licatener =ue obser*ar real)ente en lugar de realizar una &seudo$

obser*ación! )&lica *i*ir en el &resente en lugar de *i*ir de las &sudo$e/&eriencias de estar en el &asado o en el futuro! )&lica =uelas acciones no &ueden ser su&erficiales, es decir, no contar con elres&aldo de las actitudes a&ro&iadas, autDnticas ' *erdaderas!

3e )odo =ue se entiende =ue el objeti*o de la tera&ia gestalt sea laca&acidad de *i*enciar! Practicando la atención a la e/&eriencia &resente! 3onde uno si)&le)ente ace&ta las e/&eriencias tal co)o*engan sin interferir en ellas, sin dejarse arrastrar &or el flujo, oidentificándose con ellas! Junto con ello +a' una actitud de res&eto, o)ejor dic+o de consideración &or la cualidad de la e/&eriencia en sutotalidad, donde uno las deja ser libres &ara =ue sean e/acta)ente lo=ue son al tie)&o de dejarlas ir!

3e esta )anera *a)os co)&rendiendo =ue el ansia &or sustitutosa)bientales es )o*ilizada &or lo =ue esta)os re&udiando en nuestroser! Si nos ace&ta)os ' reconoce)os tal co)o so)os, en la totalidad

de lo =ue so)os, en nuestra 5aturaleza >Bdica, no tendr(a)os =ue buscar sustitutos a)bientales o &atrones e/tr(nsecos de a&o'o, anuestra e/&eriencia co)o es =ue se &resenta!

< Para )á detalles acerca de Dstos E)ecanis)os de defenzaF, =ue son a)&lia)ente descritos en literaturagestáltica, se &uede consultar la obra citada de Perls, "7<!

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Cree)os ser nosotros )is)os, autDntica)ente, &ero *e)os =ue ellono sie)&re es as(! As( la filosof(a gestalt entiende =ue nuestro ser estodo lo =ue necesita)os, aun=ue no es todo lo =ue desea)os! L &or ello afir)a =ue el )odo Bnico de ser en el )undo de la &ersona es )ás

=ue suficiente &ara llegar a ser &lena)ente +u)ano! I5aranjo, "777a;

3e )anera =ue se &uede decir =ue se considera =ue la ace&tación 'el res&eto o consideración tienen un )a'or &otencial de desarrollo =ueel buscar ca)biar, &uesto =ue esta Blti)a actitud suele conlle*ar unanegación de lo =ue esta)os e/&eri)entando co)o de lo =ue so)os!

ESólo cuando nosotros so)os lo =ue so)os, &ode)os decir =ue

esta)os *i*iendo ' sólo si e)&eza)os a ser nosotros )is)os Ioreconoce)os =ue 'a lo so)os;, encontrare)os )a'or &lenitud =uecual=uiera =ue &oda)os encontrar en la satisfacción de algBn deseo!FI5aranjo citado en Sala)a ' 8illareal, "772, &ág!- 1";

.l +o)bre sólo trasciende a tra*Ds de su *erdadera naturaleza!Crece)os siendo &rofunda)ente nosotros )is)os, no siendodistintos! 3e a=u( =ue el enfo=ue gestalt consiste en +acer lae/&eriencia )ás co)&leta de có)o se &resente! 8iendo la realidad talco)o es, sin analizarla, ni cortarla en &edazos, ca&tándola en suunidad ' en nuestra totalidad con ella, en la condición de ser tal co)oella es! ISala)a ' 8illareal, "772;

.sta )anera +ol(stica de entender la indi*idualidad co)o un todocon su entorno, la unidad organ(s)o M a)biente, ca&ta =ue el ego esun )odo de ser! 4o =ue en &sicolog(a trans&ersonal se e/tendió +aciauna co)&rensión de ello co)o una totalidad integrada, un estado del

ser o de conciencia! 3e )anera =ue se entiende =ue el creci)iento o)aduración &asa &or lo =ue se lla)a la desidentificación ItDr)ino &uesto en el ta&ete de la &sicolog(a acadD)ica &or la &sicolog(atrans&ersonal;! .s decir, dejar de identificarnos con un )odo de ser,con un estado de conciencia egótico!

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3e )anera =ue &er)itiendo =ue la e/&eriencia e)erja si)&le 'directa)ente del &roceso del *i*ir, atendiendo a lo *i*ido )o)ento a)o)ento, o sintiDndolo, *i*enciándolo! Se *a e*idenciando eldesconoci)iento =ue tene)os de nosotros )is)os =ue cree)os estar

*i*iendo de acuerdo o en congruencia con lo =ue senti)os o &ensa)osco)o gestores de nuestra *ida o =ue si)&le)ente la &adece)os!Cuando el caso es =ue )uc+as *eces no esta)os entera)ente ennuestra e/&eriencia, sino =ue sólo &arcial)ente conectados con esta,en una &seudoMidentificación =ue no alcanza)os ni a *er ni aentender!

Por ello el &roceso =ue se efectBa en el &rocedi)iento lle*ado a

cabo en la &ráctica )editati*a Ies&ec(fica)ente de agotar laconciencia distorsionada; &uede ser entendido una desidentificación!

4a desidentificación &uede ser la res&uesta al có)o salir del c(rculode la condición +u)ana, =ue co)o no &od(a *erse estaba condenada adar *ueltas en su &ro&ia ignorancia!

b; 3escondiciona)iento!

%no de los antecedentes teóricos de la gestalt se encuentra en lanoción de ca)&o, a&licada a la conducta +u)ana &or &arte de Qurt4eKin! 4a conducta es concebida Een tDr)inos de una estructura =ueel indi*iduo establece con su a)biente en deter)inado )o)entoco)o un ca)&o diná)ico, es decir, co)o un siste)a de fuerzas ene=uilibrio =ue, al ro)&erse, genera una tensión! SegBn 4eKin, laconducta a&arece entonces co)o una función de ca)&o!F ISala)a '8illareal, "772, &ág!- 1;

.ntonces la gestalt Econcibe al +o)bre sie)&re co)o &arte de unconte/to e/isten dos co)&onentes, tanto el indi*iduo co)o elconte/to, están en constante interacción dentro de un ca)&o ta)biDnen continuo ca)bio!F ISala)a ' 8illareal, "772, &ag!- #";

"#



Perls a&lica esta noción de ca)&o a la e/&eriencia interna ' a laestructuración global de la &ersonalidad! SegBn da a entender Perls IenSala)a ' 8illareal, "772; con ello se estar(a dejando de lado la teor(ade los instintos &ara considerar al organis)o co)o un siste)a en

e=uilibrio =ue debe fusionar adecuada)ente! .s decir, no se e/&lora lagenealog(a de la &ulsión, sino =ue la relación =ue se establece en lasituación global Ica)&o;, la =ue es regulada &or diferentes situacionesen interacción!

.l indi*iduo &uede e/istir Bnica)ente en un ca)&o a)bientalIca)&o total;! 4o =ue e/clu'e la causalidad si)&le de esto o a=uello!.l a)biente no crea al indi*iduo, co)o ta)&oco el indi*iduo crea el

a)biente! Cada uno es lo =ue es debido a sus relaciones consigo)is)o, con el otro ' con el todo! IPerls, "7<;

.l enfo=ue gestáltico considera al indi*iduo co)o una función delca)&o organis)o M a)biente! Su conducta es reflejo de esta relación,de esta unidad =ue se diferencia dialDctica)ente! IPerls, "7<; 3e)anera =ue la conducta no es algo &arcial, sino una totalidade/istencial M e/&eriencial!

.n s(ntesis, tene)os =ue el indi*iduo es considerado una totalidad,=ue en la globalidad de sus relaciones Ila situación total del ca)&o;re&resenta un )odo de ser consciente, de identidad ' de relación conla realidad! Aun=ue en Dsto el enfo=ue gestalt &arece &oner de)asiadoDnfasis en lo diná)ico del &roceso ' en =ue es algo =ue se da en un)o)ento concreto! 4o =ue si bien es e/acto ' cierto, no &or ello agotalas &osibilidades de este ti&o de conce&ción acerca del ser +u)ano!

.s as( =ue esta )anera de entender al +o)bre, en cuanto =ue)odo de ser, fue to)ada ' a)&liada en &sicolog(a trans&ersonal atra*Ds del conce&to de estado de consciencia, =ue co)o totalidadrelati*a)ente integrada i)&lica una deter)inada identidad o )odo deself ' un sentido de realidad co)&le)entario! 4o =ue conlle*a unsesgo en el )odo de conocer, en el contenido de lo =ue se conoce,

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á)bito ' contenido de las e/&eriencias, un ti&o de *alores ' define &otencialidades, li)itaciones ' necesidades de la &ersona! As( laconducta &uede ser concebida co)o efecto de Dste estado deconciencia!

A+ora, siendo =ue el objeti*o de la tera&ia gestalt es la ca&acidadde *i*enciar Ie/&erience;, las funciones )ás i)&ortantes de la &ersonalidad integral ser(an las de Econtactarse conF o Eretraerse deFI'a sea objetos, &ersonas, a)biente, uno )is)o, etcDtera;! A)basfunciones son as&ectos de la )is)a cosa- la ca&acidad de discri)inar!

?bser*e)os =ue el contacto abarca &or igual al siste)a sensorial

co)o al siste)a )otor! .l organis)o contacta con los dos! Su siste)asensorial le da una orientación ' su siste)a )otor le da los )odos &ara )ani&ular! 5inguno es función del otro, ni te)&oral nilógica)ente! A)bos son funciones del ser +u)ano total! IPerls, "7<;

Por ello dentro de la ca&acidad &ara discri)inar se destaca eltDr)ino de l()ite de contacto, =ue en cuanto o&era en la totalidad delorganis)o &odr(a ser lla)ado ta)biDn- estructura de contacto! Puesto=ue dic+o tDr)ino i)&lica no sólo un buen funciona)iento en cuantoa &er)itir la alternancia entre contactar ' se&arar, sino =ue ta)biDn el+ec+o de =ue estar(a abarcando &or igual un darse cuenta sensorialaunado a una conducta )otora! .s decir, conlle*a un conoci)iento des( )is)o as( co)o un conoci)iento directo de la situación en curso 'de la for)a en =ue el s( )is)o se encuentra en esa situación!

al *ez &or esto )is)o en tera&ia gestáltica se a&lica la cerrazón,=ue en la &sicolog(a gestalt se a&lica a la &erce&ción, a la acción-

sie)&re esta)os buscando ter)inar, co)&letar la gestalt inco)&leta, 'sin e)bargo, sie)&re esta)os e*itando +acerlo! I5aranjo, "777a;

3e a+( =ue el Dnfasis en tera&ia gestalt sea la totalidad de la &ercatación o del contacto, co)o dijese Perls- E.l &sicoanálisis +a &uesto Dnfasis en la recu&eración de a=uello =ue está re&ri)ido! Por

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otra &arte, nosotros &one)os Dnfasis en la recu&eración del &ercatarsedel blo=ueo, el senti)iento de =ue uno lo está +aciendo ' có)o lo está+aciendo!F I5aranjo, "777a, &ág!- "0;

3e )odo =ue en esta conce&ción gestáltica, tal co)o lo diji)osanterior)ente, nuestras actitudes son algo =ue uno )is)o se +ace enrelación a su conte/to! Por eje)&lo, la *erg\enza, la cul&a ' laansiedad no son &ura)ente e/&eriencias de una realidad, sino =ue elresultado de actitudes con las cuales esta)os contra la realidad,negándola o resistiDndola, te)iendo &ercibirla!

Se trata, en tera&ia gestalt, de &ercatarse de lo ob*io- de nuestras

actitudes +acia nosotros )is)os ' +acia nuestra e/istencia! Algo =ueesta)os +aciendo &ero con lo cual esta)os en contacto a )edias!

.n su)a, desde la &ers&ecti*a de la gestalt se &uede decir =ue lo=ue se busca es )ostrarnos, sealarnos, los errores en el conoci)ientode la realidad, en un sentido =ue i)&lica un +acer, es decir, algo =uenosotros lle*a)os a cabo, o =ue deja)os de +acer o =ue +ace)os )al!.n este sentido la )anera de conocer la realidad es indisociable de lo=ue se +ace!

.s desde la &ers&ecti*a de la &sicolog(a trans&ersonal =ue se &ueden abordar los errores en el conoci)iento de la realidad co)o)o*ilizados &or la organización de la &si=uis en torno al ego, en elsentido de =ue bajo su ó&tica no se logra un conoci)iento de larealidad tal cual es, sino =ue es un conoci)iento condicionado! antoen su &arcialidad $no es la totalidad de lo =ue &ode)os ser$ co)o ensu naturaleza egótica $relati*a e inconsistente, al concebir un s( )is)o

co)o una sustancia unitaria, inde&endiente, i)&erecedera ' eterna!

.sta )anera +ol(stica de entender el co)&orta)iento +u)ano,co)o un todo, co)o e/&resión de la )anera de ser o estado de

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conciencia, ca&ta =ue el ego genera la realidad &or )edio de su )ente,lDase estado de ser! 3e )anera =ue se entiende =ue el creci)iento o)aduración &asa &or un &roceso de descondiciona)iento ItDr)ino &uesto en el ta&ete de la &sicolog(a acadD)ica &or la &sicolog(a

trans&ersonal;, es decir, dejar de estar atra&ados ' li)itados &or la)ente condicionada, &or la )ente egótica! L los deseos =ue crean el)arco de inestabilidad de la e/istencia +u)ana!

3e tal )anera =ue se &osibilita =ue nuestra 5aturaleza original se &ueda e/&resar, &or )edio de la eli)inación de lo su&erfluo, es decir,los errores con los =ue nuestra )ente egótica conoce la realidad! .n elsentido de =ue )ostrándonos Dstos errores, co)o cosas =ue +ace)os,

=ue e)&eza)os a des)antelar la estructura egótica =ue deter)inanuestra e/&eriencia li)itada, sin &osibilidades de un desarrollointegral!

3ada el trasfondo de si)&licidad =ue re=uiere la &ráctica de la &resencia &lena Ieli)inar o dejar todo a=uello =ue no sea la &ráctica;, &ode)os darnos cuenta de lo =ue so)os ' de todo lo =ue trae)os a lasituación, entendiendo e/&eri)ental)ente la cuestión de la actitud!ueda entonces en e*idencia có)o la conciencica ', &or su&uesto, elindi*iduo, son arrastrados de un contenido a otro! .ste e)&ieza a &ercibir el conjunto de auto)at(s)os con los =ue res&ondecotidiana)ente, ' de los cuales tiene escasa conciencia! I>ustos 'Ra)ón, "772;

.s el )odo de o&erar egótico =ue en su autoafir)ación tenderá ai)&oner sus ideas ' sus deseos! 5o reconocindo ni ace&tando este)undo tal co)o es, lo =ue e=ui*ale a =uerer ca)biarlo en lo =ue es!

Pero no +a' )ás )undo =ue a=uel =ue tene)os! L ello conlle*a =ueintentar +acer, re+acer ' re)odelar el )undo tiene &or consecuencia lainca&acidad &ara *i*ir &ara *i*ir ninguna ' ningBn futuro! ISala)a '8illareal, "772; Para ir a alguna &arte +a' =ue &ri)ero re&arar endonde nos encontra)os, del )is)o )odo =ue si =uere)os conocernosdebe)os &artir &or reconocernos &or lo =ue so)os! .l &unto de

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&artida es *er lo =ue +a' en este )o)ento, luego *endrán las de)áscosas!

4o anterior i)&lica, entonces, un esfuerzo &ersistente &or detectar

$' liberarse de$ todo condiciona)iento, todo funciona)ientoco)&ulsi*o de cuer&o ' )ente, de toda res&uesta +abitual de lase)ociones =ue &uedan conta)inar la situación! I5aranjo, "7<7a; .stoen un ni*el )ás )anifiesto, &ara luego &asar a un ni*el )ás sutil en el=ue se obser*a ' se deja el o&erar de la )ente )is)a, en sucondiciona)iento, es decir, en su relati*idad e inconsistencia con =ue*i*e la e/istencia ' sus fenó)enos!

Por ello el &roceso =ue se efectBa en el &rocedi)iento lle*ado acabo en la &ráctica )editati*a Ies&ec(fica)ente de enfrentar laconciencia distorsionada; &uede ser entendido co)o un &roceso dedescondiciona)iento!

.l descondiciona)iento *endr(a a ser la res&uesta al co)o salir del laberinto de los senderos defectuosos del &ensa)iento +u)ano =ueco)o no se &od(a escabullirse de esta condición se estaba condenado adar *ueltas en esta )is)a confusión ! Puesto =ue al eli)inar la ra(z dela )ente errada se &uede e)&ezar a buscar fuera de loscondiciona)ientos =ue antes nos deter)inaban!

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Co,'#(s&o,es.

rabajar en esta in*estigación =ue trata acerca de una &sicolog(atrans&ersonal, de una &sicolog(a del ser, =ue recoge las &reguntas del-=uiDn so'T, có)o *i*ir adecuada)enteT, có)o encarar las grandesinterrogantes acerca de la *ida ' de la )uerteT, es algo alta)ente)oti*ador ' todo un desaf(o!

Al ser una &sicolog(a trans&ersonal trasciende el á)bito tradicionalde la &sicolog(a llegando a entender el trabajo &sicológico co)o un &roceso de des&ertar, es decir, de libertad interior ' de e/&ansión de la

conciencia! %na libertad interior =ue &uede ser entendida co)o unabandono del control &or &arte del E&e=ueo egoF! EAbandono =ueconlle*a un ca)bio en el control desde el ego al ser todo!F I5aranjo,"777b, &ág!- 201; L una e/&ansión de conciencia, en el sentido de &er)itirnos acceder a un &unto de *ista fuera del +abitual li)itado 'restringido &unto de *ista &ro&io ' egótico! .n un &roceso =uedes)antela las barreras de alienación ' de ilusión =ue en sus eta&as)ás a*anzadas nos &er)itir(a acceder a estados de Eclaridad

ilu)inadaF!

Abriendo en esto un a)&lio ca)&o de trabajo &sicológico, alentender lo trans&ersonal, tal co)o lo destaca 5aranjo, "777a, referidoa a=uello =ue 'ace )ás allá de la E&ersonaF, en el sentido de una &ersonalidad condicionada e indi*idual! Contrastando con la tendenciaa asociar )ás lo trans&ersonal con el á)bito *isionario, estadosalterados de la conciencia ' lo &aranor)al =ue con la base de todosDstos- la ca&acidad de &ercatarse en s( )is)a!

3e tal )anera el des&ertar &uede correr &or dos *ertientesco)&le)entarias! %na co)o un darse cuenta de una Enue*aF área dee/&eriencia, consistente en una a&ertura a la relación actual entreorganis)o ' a)biente cu'a realidad era &re*ia)ente ignorada, con elconco)itante afecto &ositi*o ' la sensación de descubri)iento! L en el

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otro )odo co)o un Edarse cuenta de contenidos del su&raconsciente,es decir, &ercatarse de funciones ' acti*idades &s(=uicas =ue tienen elco)Bn deno)inador de &oseer *alores su&eriores, co)o &or eje)&lo,Dticos, estDticos, +eroicos, +u)anitarios ' altruistas, ade)ás de tener

e/&eriencias religiosas!F IAssagioli en >ustos ' Ra)ón, "772, &ág!-7#;

Co)o &sicolog(a del ser trata del desarrollo creati*o del +o)bre,del funciona)iento &leno de sus ca&acidades, en *istas de laactualización de su &otencial ' de su autorrealización! .n el sentido desu&erar la ilusión de se&arati*idad ' frag)entación en =ue seencuentra el +o)bre co)Bn! Cabe destacar =ue en esto no sólo es

descri&ti*o, co)o resulta ser la teor(a de 9asloK Ien .ngler, "77<;,=ue no e/&lica )aneras en =ue &uedan ser ad=uiridas en for)aconcreta la actualización de las ca&acidades latentes en la &ersona ' suautorrealización!

3e lo in*estigado acá se &uede obser*ar =ue la &ráctica del zazen &uede fo)entar el desarrollo de *alores beta, su&eriores, a &artir del &ro&io conoci)iento co)o el de la realidad ' de la e/istencia!Potenciando con ello el carácter esencial del ser +u)ano IsegBn la &ers&ecti*a e/istencialista; =ue es ser creador de *alores, afir)andoun conjunto nue*o de *alores, =ue le &er)itan significar lae/&eriencia! I9a', en .ngler, "77<;

.n esta )is)a l(nea de análisis, *islu)bra)os en esta &sicolog(adel ser un análisis en un ni*el ontológico &rofundo, esclarecedor denuestra identidad, en un &roceso *inculado con la conciencia ' la

subjeti*idad! Posibilitando el inicio en un trabajo interior de contactocon el Ser, en el reencuentro con la &ro&ia esencia! Sealando unca)ino a tra*Ds del ser &ara trans&arentar el Gran Ser! I3urc:+ei),"772;

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A+ora bien, el &roceso de construir un )arco conce&tual &sicológico &ara tener una co)&rensión del zen, focalizada en elzazen, se re*elaron co)o cla*es las nociones de conce&ciónorgan(s)ica ' de estado de conciencia! .l &ri)ero, &ara tener una

)irada de totalidades, de las &artes en relación, alcanzando la )iradain*estigadora no sólo la e/&eriencia del sujeto sino =ue al sujetoe/&eri)entador )is)o! L el segundo co)o totalidades integradas, dedistintos as&ectos de un )is)o +ec+o u organización, con &osibilidades de desarrollo desde los a&arente)ente )ás globales,densos ' frag)entarios a los )ás integrales, co)&lejos ' sutiles! 4o=ue *iene a ser lo )is)o =ue estado de ser!

.llo &er)ite &oder *islu)brar en la si)&le &ráctica zen, el zazen.n sus sencillas instrucciones ' en lo directo de los co)entarios ocantos de )aestro! .l co)o ello estar(a refiriendo no sólo a +ec+osconcretos, sino =ue a )odalidades del *i*ir ' a estados de ser deter)inados!

Relacionado con lo anterior, la &rofundidad =ue &uede +allarse enla si)&leza del zen, es el +ec+o de =ue se descubre al re*isar la &ers&ecti*a del zen, có)o el uso de e/&resiones, &or &arte dee/&eri)entados &racticantes, tales co)o- a=u( ' a+ora *i*ir la *ida talcual es abandonar el ego etcDtera! Poseen una fuerza &ro&ias, ' &arae/&resarlo de )odo *(*ido, una energ(a &ro&ias! Sobre Dste &unto dice 5aranjo I"7<7, &ág!- 22;- E%n sutra budista o una letan(a cristiana, els()bolo de la cruz o la .strella de 3a*id, la rosa o el loto, no &erturban co)o objetos de )editación sola)ente sobre la base de latradición, sino sobre la base de un *irtud esencia una ri=ueza ' una &ertenencia intr(nseca =ue los )editadores +an redescubierto una '

otra *ez a lo largo de los siglos! Siendo s()bolos creados &or unestado ele*ado de conciencia, e*ocan su origen ' conducen al)editador )ás allá del estado )ental ordinario, un )ás allá =ue es al)is)o tie)&o el *erdadero centro de la )editación ' el )ás &rofundoser del )editador!F 4as e/&resiones zen, co)o las a&untadasanterior)ente &oseer(an en este sentido un *alor Esi)bólicoF!

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.n este )o)ento tal *ez con*enga detenerse un &oco, en el +ec+ode =ue en la &resente in*estigación lo =ue se intentó fue un estudioacerca de los &rocedi)ientos in*olucrados en la )editación zen, ' no

un estudio de las for)as de e/&resión del zen, en cuanto a su filosof(a,sutras, +ec+os ' conferencias de )aestros o &ersonas destacadas enDste á)bito! .llo re=uerir(a un estudio en &articular, e/tenso 'co)&lejo! A &esar de =ue en el zen, Dstas for)as de e/&resión *an dela )ano con la &ráctica del zazen abordada en Dste trabajo! A=u( sólose +icieron algunos *islu)bres de for)as de e/&resión &ro&ias delzen!

4o =ue *iene a confir)ar una *ez )ás =ue donde )ejor '*erdadera)ente se conocen, ' reconocen en uno )is)o, los &rocesosin*olucrados en la disci&lina del zen, es&ecial)ente en su &rácticafunda)ental ' esencial- el zazen, es en la &ráctica Dsta )is)a! Por lo=ue todo intento de traducción dejará un sabor a co&ia! Con lasal*edad sea +ec+a de =ue ello lo realicen &ersonas bien entendidas enla )ateria!

Por ello es =ue =uien no es tan entendido en Dstas )aterias, co)o loes el autor, se encontrará con la dificultad antes a&untada, ' =ue 'asealD en la introducción del trabajo, en el &unto del 9arco9etodológico, a saber, =ue se realizará un estudio cu'a naturaleza fuecaracterizada &or ser de ti&o intuiti*a ' teórica, alcanzando un ni*elalta)ente cr(tico de análisis! Por cuanto el ti&o de in*estigaciónlle*ada a cabo en el &resente trabajo, en donde los ni*eles de análisisde estudio Ie/&loratorio, descri&ti*o, e*aluatorio$cr(tico; atra*iezan lain*estigación a todo lo largo de Dsta!

Al estudiar sobre el zen ' e infor)arse sobre sus &rinci&ales for)asde e/&resión EliterariasF Iconferencias, c+arlas, lecciones, diálogos,sutras, etcDtera; se tiene la i)&resión de =ue son abordados lostDr)inos ' Econce&tosF &ro&ios de la disci&lina de )anera &articulargeneral)ente en un conte/to ' )o)ento dados, referidos a una

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situación es&ec(fica! Se tratan de )anera &articular te)as de granen*ergadura ' alto *uelo! 3e )anera =ue Ese le &asa la &elota a unoF,es decir, se +ace de este )odo Econ el fin de =ue el lector realice Iel &rácicante, en nuestro caso; la libre asociación de los distintos

ele)entos, segBn la necesidad o gestalt a satisfacer, teniendo en cuenta=ue todos los conce&tos a )encionar &ertenecen a un odo en el =uese encuentran interrelacionados!F ISala)a ' 8illareal, "72, &ág!- 2";

.llo +ace &atente la dificultad, &aradógica, de =ue el zen &ara &oder entenderlo +a' =ue asi)ilarlo, as( co)o &ara asi)ilarlo +a' =ue llegar a entenderlo! Co)o lo e/&resan los gestálticos! 4os autores Perls,Hefferline ' Good)an, =uienes en la introducción a su libro EGestalt

+era&'F solicitan al lector una actitud gestáltica, ' escriben-Endis&ensable, tanto &ara escribir el libro co)o &ara *erdadera)enteentenderlo, es una actitud abierta ' no &arcializada =ue &er)ee elcontenido ' )Dtodo del libro!

EAs( el lector es confrontado con una tarea a&arente)entei)&osible- &ara entender el libro debe tener una )entalidad gestáltica' &ara ad=uirirla debe entender el libro!

EAfortunada)ente, la dificultad está lejos de ser insu&erable, 'a=ue los autores no +an in*entado tal )entalidad, &or el contrario,cree)os =ue la &ers&ecti*a gestáltica es el enfo=ue original, sindistorsión ' natural de la *ida!F Icitado en Sala)a ' 8illarreal, "772, &ág!- 22;

.n el fondo se trata de una filosof(a de *ida! Algo si)ilar ocurrecon la &ers&ecti*a del zen, donde &ara lograr entender la &ers&ecti*a

+a' =ue dejar rigideces )entales ' conce&ciones &ersonales erradas!.n donde nada es literal, aun=ue es funda)ental)ente &ráctico! .ndonde se +allan )uc+as &aradojas, etcDtera! Pero resulta =ue &araasu)ir o asi)ilar Dsta &ers&ecti*a +a' =ue ir entendiDndola &oco a &oco!

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ueda claro acá, co)o a lo largo de la in*estigación, =ue laconce&ción filosófica en el zen resulta )u' a fin con la &ers&ecti*a+u)anista$trans&ersonal, siendo =ue donde se encuentran las )a'oressi)ilitudes ' afinidades, co)o en ninguna otra &ers&ecti*a, es la

gestalt!

?tro eje)&lo de ello se encuentra en Perls! uien e/&resara suconfianza en el +ec+o de ser Idel modo 'etltico;, co)o suficiente, &or contagio dirá, &ara el a&rendizaje intr(nseco de la &sicotera&ia!I5aranjo, "777a; Confianza =ue se +alla en el zen ' su a&rendizajeintr(nseco, )ás allá de las &alabras, dado en su Esólo sentarseF, Esinfines o es&(ritu de &ro*ec+oF! Para de ello deri*ar natural)ente toda

su &ers&ecti*a!

Co)&arten una conce&ción +ol(stica de la e/istencia, del *i*ir, endonde el Dnfasis en la actualidad, en el caso de la gestalt, ' en elzazen, en el caso del zen, &ueden llegar a ser reflejo de la totalidad deuna )anera de ser de un conjunto de otros as&ectos con =ue serelaciona! Por eje)&lo, en gestalt la actualidad es sólo una faceta dea=uel estado del ser =ue =uere)os lograr, o al )enos sólo una faceta sientende)os este tDr)ino en su ace&ción +abitual! Puesto =ue &ronto sedescubre =ue la actualidad es inse&arable de otros as&ectos de lae/&eriencia &ara los =ue usa)os tDr)inos co)&leta)ente diferentes, '=ue esa faceta se encuentra tan entrelazada con ellas =ue &uedeconsiderarse co)o autóno)as sólo conce&tual)ente!

Al res&ecto dice 5aranjo I"777a, &ág!- 2<;- Eodos los asuntos sereflejan en Dste, o en cual=uiera, &ues las cuestiones de la actualidad,el &ercatarse ' la res&onsabilidad sólo son su&erficial)ente distintas,

.fectuando un e/a)en )ás riguroso &ode)os descubrir, &or eje)&lo,=ue el asunto de la actualidad no sólo se relaciona con la *aloracióndel tie)&o &resente ' el lugar &resente, sino con la *aloración de larealidad concreta, de sentir ' e/&erienciar en lugar de &ensar ei)aginar, con el &ercatarse ' la auto$deter)inación! 9áses&ec(fica)ente, !!!es inse&arable del asunto a la a&ertura de la

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e/&eriencia, de la confianza en el funciona)iento de la realidad, de ladiscri)inación entre la realidad ' las fantas(as, de la rendición delcontrol ' la ace&tación de la frustración &otencial, de una *isión+edonista, de la conciencia de la )uerte &otencial, ' as(

sucesi*a)ente! odos estos asuntos son facetas de una e/&erienciaBnica de estar en el )undo, ' conte)&lar tal e/&eriencia desde la &ers&ecti*a del centrarse en el &resente, e=ui*alente a una o&ciónarbitraria!F

Algo si)ilar &uede decirse del zazen, donde todos los asuntos sereflejan en Dste la confianza en la naturaleza ' bBs=ueda de lo natural,un res&eto ' *aloración de la &ersona, re*aloración de lo intuiti*o, de

la e/&eriencia, etcDtera! A lo =ue se &odr(a agregar una serie deactitudes *alóricas concretas =ue se &odr(an detallar, &or eje)&lo- =ueestar en el )o)ento &resente conlle*a reconocer ' asu)ir lainseguridad del estar *i*o, de la e/istencia, con los consecuentesriesgos =ue +a' =ue asu)ir lo esencial del ca)inar &or la *ida buscando la libertad interior etcDtera! Confir)ando con ello =ue setrata de una filosof(a de *ida )ás =ue otra cosa!

3el )is)o )odo a co)o la gestalt se )uestra co)o una tDcnicasi)&le ' directa, &ero a la *ez se adecua co)o &rescri&ción, en suco)&atibilidad con otros objeti*os deseables de la *ida, ' co)o idealen cuanto a lograr una *ida )ás e=uilibrada ' ar)ónica! 4a &ráctica einstrucciones de zazen &resenta caracter(sticas si)ilares, donde laserie de *aloraciones, lo for)ati*o de su enseanza, =ue &uede ser entendida co)o un &rag)atis)o lBcido, es una filosof(a de *ida =ue &uede ser aterrizada desde lo )as si)&le ' directo +asta lo )ás &rofundo ' sutil!

.n su)a, al intentar construir un )arco conce&tual &sicológico, enel =ue entender )ejor lo i)&licado en el zen ' su &ractica de zazen seestar(a contribu'endo a entregar l(neas generales &ara in*estigacioneso estudios =ue se interesen &or tratar algBn as&ecto es&ec(fico delte)a!

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Junto con ello se entregar(an algunas luces res&ecto de có)o el &rocedi)iento caracter(stico lle*ado a cabo en el zen, la for)a de &roceder en el zazen en tDr)inos &sicológicos, &uede ser alta)ente

enri=uecedor en su estudio ' conoci)iento &ara el =ue +acer de la &sicolog(a en su conoci)iento del +o)bre ' en lo tera&Dutico!

4o =ue considero =ue se +ec+a de )enos en este trabajo, es =ue seabordó la &ráctica del zazen co)o ca)ino &ara el desarrollo &ersonal' del esclareci)iento de la realidad ' *erdad de la e/istencia!.nfatizándose en ello la co)&rensión ' sabidur(a =ue &uede lle*ar a&arejado este &roceso, &ero tal *ez sin destacar lo suficiente =ue esto

corre &arejo de una co)&asión =ue le es indisociable a Dsteconoci)iento!

.l anterior, co)o otros as&ectos, tantos =ue ser(a ocioso enu)erar en Dste lugar, re=uerir(an de una re*isión! Pero eso 'a es )ateria deotros trabajos 'o &ersonas )ás ca&aces!

"



B&2#&o%r+)*+.

Araneda, 9! "772.l sentir del tera&euta a la luz de la &ráctica de la)editación! .n- Re*ista era&ia Psicológica, Ao O, 5U""< I7$<;

>e+nc:e, R! "770Al &ie del árbol! I&refacio; .n- 9aturana, H! ' 8arela, @!,.l árbol del conoci)iento! Santiago de C+ile, .ditorial%ni*ersitaria! Pág!- 8$OO8

>oric, A! ' Pac+eco, 9!

5ociones de funciona)iento &leno ' desajustado en losenfo=ues +u)anista ' trans&ersonal! A&unte)i)eografiado de la cátedra de- ntroducción a la &sicotera&ia orientación +u)anista trans&ersonal!%ni*ersidad 3iego Portales!

>usta)ante, J! "7713e cara al )uro! >uenos Aires! .ditorial 4u)en!

>ustos, S! ' Ra)ón, @! "7724a &sicolog(a trans&ersonal- re*isión ' discusión de unatendencia dentro de la &sicolog(a! esis &ara o&tar al t(tulo

"<



de licenciadas en Psicolog(a! Pontificia %ni*ersidadCatólica de C+ile, Santiago!

Celis, A! "7724a for)ación e/&eriencial de los &sicotera&eutas-necesidad de +o'! .n- Re*ista era&ia Psicológica, AoO, 5U" I7$#;

Celis, A! "77Paradig)as li)itante del &ro&io &otencial- efecto '

)odificación en las &sicotera&ias +u)anistas 'trans&ersonal! .n- Re*ista era&ia Psicológica,Ao O, 5U"7 I$#";!

Celis, A! "77 Ied!;Hu)anis)o, es&iritualidad ' &sicotera&ia! Santiago deC+ile! .ditorial ransfor)ación!

C+ang, C! C! "71 Ia&ro/!;4a &ráctica del zen! >uenos Aires! .ditorial 4a PlD'ade!

C+ang, C!C! Itraductor;, "7<"Cantos de 9ilare&a! 9D/ico! .ditorial Lug ' Centro Loga%ni*ersal Ciudad de 9D/ico!

3alai 4a)a! "7<0 Ia&ro/!;%n acerca)iento a la )ente lBcida! .s&aa! .ditorial3+ar)a!

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3es+i)aru, ! "7<0 Ia&ro/!;.l Sutra de la Gran Sabidur(a! 9adrid! 9iraguano, S!A!,

.diciones!

3es+i)aru, ! "7<2Preguntas a un )aestro zen! Argentina! .ditorial Qairós!

3es+i)aru, ! "77

4a &ráctica del zen! >arcelona! .ditorial Qairós!

3urc:+ei), Q! "772.l zen ' nosotros! >ilbao! .ditorial 9ensajero!

.ngler, >! "77<eor(as de la &ersonalidad! 9D/ico! .ditorial Harla!

@adi)an, J! ' @rager, R! "77eor(as de la &ersonalidad! 9D/ico! .ditorial Harla!

Go'coolea, P!KKK!elzendo!cl

Han+, ! 5! "77<4as cla*es del zen! .s&aa! 5eo Person .diciones!

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http://www.elzendo.cl/

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:eda, 3! "7<>udis)o, el &ri)er )ilenio! >uenos Aires! .)ecD.ditores, S! A!

:eda, 3! "77.l budis)o C+ino! >uenos Aires! .)ecD .ditores, S! A!

Qa&leau, P! "77en! Su &ráctica en occidente! >uenos Aires! .ditorialro=uel!

Qissel Negela, Q!Eocar ' soltarF en la &ráctica cl(nica- algunasi)&licancias &ara la &sicotera&ia de la *isión de la saludintr(nseca! .n- Journal of Conte)&lati*e Ps'c+olog', 8ol!8, traducción de Gilda Aceituno!

9abel, 4! "77"4a )editación- caracter(sticas ' a&ortes al &rocesotera&Dutico! .n Re*ista era&ia Psicológica, Ao O, 5U"1I11$17;!

9aturana, H! ' 8arela, @! "77".l árbol del conoci)iento! Santiago de C+ile! .ditorial

%ni*ersitaria!

5aranjo, C! "7<7Psicolog(a de la )editación! Argentina! .ditorial.staciones!

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5aranjo, C! "77%na for)ación integrati*a de agentes de ca)bio

trans&ersonales! .n- Celis, A! Ied!;, Hu)anis)o,es&iritualidad ' &sicotera&ia! Santiago, &ág!- 2"7$2"!

5aranjo, C! "777a4a *ieja ' no*(si)a gestalt! Santiago de C+ile! .ditorialCuatro 8ientos!

5aranjo, C! "777b.ntre )editación ' &sicotera&ia! 8itoria, .s&aa! .diciones4a 4la*e!

Perls, @! "7<.l enfo=ue gestáltico ' testi)onios de tera&ia! Santiago deC+ile! Cuatro 8ientos .ditorial!

Piera, >! "77.l reencanta)iento de la *ida! Santiago de C+ile! .ditorial4os Andes!

Rangdrol, S!

Có)o )editar! C+arla! Conseguida en el Centro de9editación S+a)balla, Santiago de C+ile!

Sala)a, H! ' 8illareal, R! "772.l enfo=ue gestalt! 9D/ico! .ditorial .l 9anual 9oderno!

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Suzu:i, S! "7<9ente zen, )ente de &rinci&iante! >uenos Aires! .ditorial

.staciones!

art, C! "77Psicolog(as trans&ersonales! Argentina! .ditorial Paidós!

rung&a, C+!

.ncuentro de la &sicolog(a budista ' la &sicolog(aoccidental! .n- Journal of Conte)&lati*e Psicolog', 8ol!8! raducción de 8erónica Guz)án!

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3iccionario de la Sabidur(a ?riental! "77! >arcelona! .ditorialPaidós!

ranscri&ción radiofónica de la radio %ni*ersidad de C+ile, en su &rogra)a- .l +o)bre en busca de dios! 4a &resentación titulada-.l busca del encuentro con la )ente infinita

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Tesis Carlos Budismo

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