Tesis - Pecado y el cristiano - Relación después de la conversión

05/03/13 Recursos Teológicos - El Pecado y el Cristiano ¿Cuál es la Relación Después de la Conversión?

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INICIO - RECURSOS TEOLOGICOS

EL PECADO Y EL CRISTIANO ¿CUÁL ES LA RELACIÓN DESPUÉS DE LA CONVERSIÓN?

UN ANÁLISIS DE I CORINTIOS 3:1-4 Y DE TRES CONFESIONES ECLESIALES

TRADICIONALES

HÉCTOR HERNÁN MOLANO CORTÉS

Monografía presentada como requisito parcial para optar al título de Maestría

en Sagrada Teología y Biblia

Monitor

DR. MARCOS WITTIG

SEMINARIO BÍBLICO DE COLOMBIA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

http://www.recursosteologicos.org/index.html



MEDELLÍN, 2004

Nota de aceptación

____________________

____________________

____________________

____________________ DR. MARCOS WITTIG

Monitor

____________________ DR. MILTON ACOSTA

Jurado

____________________

DR. DAVID FORD Jurado

Medellín ______ de __________ de 2004



Dedicatoria

A Dios, fuente de todo conocimiento y quien en su infinita misericordia le plació salvarme.



Agradecimientos

El autor de este trabajo quiere agradecer a:

- Dios por todo lo que me ha permitido vivir en el Seminario.

- Quien me ha apoyado siempre, que a pesar de conocerme sigue siendo tan especial, ella es mi esposa

Luisa Fernanda. Gracias por ser mi amor entrañable.

- A Camila Andrea, gracias por ser lo que eres, por rayarme en donde no debes y por distraerme de mi

trabajo.

- A mis padres, quienes siempre han estado ahí.

- A mis suegros con quienes hemos contado desde el inicio.

- A la iglesia Bautista del Norte de la ciudad de Bogotá por haberme presentado al Seminario, y en especial

al pastor Orosman Rozo por darme a conocer la fe reformada.

- A las iglesias La Gracia de Dios, por haberme permitido compartir este tiempo con ellas y recibir sus

buenos augurios y sus muchas oraciones. Gracias por formarme en el púlpito.

- Al amado pastor Sergio Ruíz, porque su vida desafía mi entrega a Dios.

- A la familia Durán Jimenéz a quienes sentimos siempre cerca. Gracias por su apoyo.

- A John y Lorena, por involucrarse en nuestro ministerio de manera tan comprometida.

- Al pastor Eugenio Line, gracias por estar comprometido con la causa del Evangelio. Gracias por sus

oraciones, y por su apoyo con los libros.

- A Alberto Contreras por su apoyo moral y espiritual.

- A la familia Gútierrez Ortiz, gracias por hacernos sentir cercanos a ustedes.

- A William Rodríguez y familia, por su amistad y ayuda constante.

- A Rosita Carreño, Jorge Correa, los Gómez Navarro, Paula Jiménez, Teresita Restrepo, Mencho Pinzón,

la Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo, Mustard Seed, Overseas Council. Y a todo el que nos ha ayudado,

orado por nosotros, nos escuchó o animó.



- A mis queridos vecinos confraternos, Joaquín y Rosa, sus hijos Paty y Danielito. A Santi y Dianis.

Siempre tan dispuestos, “estaban predestinados”.

- A mi compañero Josué Guerrero, por callar entendiendo y sin entender. Por sus comentarios directos y

por escucharme.

- A mis compañeros del Seminario, en especial a Pacho quien me ayudo cuando no sabía por donde

arrancar en algunas materias.

- A todos los profesores del Seminario, los de planta y los ocasionales. En especial: A Marcos por aceptar

ser mi monitor y por hacerme incluir su postura teológica, me enriqueció mucho. Elizabeth por darme ánimo

cuando me sentí perdido al escoger el tema de este trabajo y por responder tanta inquietud. A Fernando

Mosquera, por recibir con tanto aprecio el trabajo de un estudiante y por repartir su conocimiento sin

temores. A Theo Donner por ser un desafío a mi torpeza. A Jaime Ortiz por ser fiel ejemplo a seguir. A

Jeanine Brabon por su entrega al evangelismo y a la restauración, gracias por su generosidad. A Donaldo

Sendek por toda su labor en conseguir fondos para nosotros los estudiantes, y por tomarse el tiempo en

saludarnos siempre. A David Ford, porque su actitud me invita a ser más humilde.

- A los empleados del Seminario, gracias por tener todo dispuesto para que éste lugar sea especial.

- A los que me prestaron libros para este trabajo: Jairo Franco y Angélica Bernate.

- A Clara Patricia Agudelo.



CONTENIDO

Pág.

INTRODUCCIÓN 1

1. LA RELACIÓN ENTRE PECADO Y EL CRISTIANO SEGÚN 10

TRES TRADICIONES TEOLÓGICAS

1.1 LA POSTURA CATÓLICA SOBRE EL PECADO 11

1.1.1 Las clases de pecados 13

1.1.1.1 El pecado original 14

1.1.1.2 El pecado mortal 15

1.1.1.3 El pecado venial 16

1.1.2 Las consecuencias del pecado 16

1.1.3 La solución al pecado 19

1.1.4 El concepto de salvación 21

1.2 LA POSTURA CALVINISTA SOBRE EL PECADO 24

1.2.1 El pecado original 25

1.2.2 Otros pecados 26

1.2.3 Concepto de salvación 27

1.2.3.1 La justificación 28

1.2.3.2 La Santificación 29

1.3 LA POSTURA WESLEYANA SOBRE EL PECADO 33

1.3.1 El pecado original 34

1.3.2 El concepto de salvación 36

1.3.2.1 La Justificación 36

1.3.2.2 La perfección cristiana 38

2. ESTUDIO DE I CORINTIOS 3:1-4 42

2.1 CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA DE I CORINTIOS 44

2.1.1 Autor 45

2.1.2 Destinatarios 45

2.1.3 La ciudad de Corinto 46



2.1.4 Ocasión y propósito 47

2.2 CONTEXTO Y ANÁLISIS A I CORINTIOS 3:1-4 48

2.2.1 Delimitación del texto y contexto inmediato 48

2.2.2 Definición del texto 51

2.3 EXEGESIS DE I CORINTIOS 3:1-4 52

2.3.1 Diagrama estructural 52

2.3.2 Análisis gramatical y comentarios por frases 55

2.3.3 Conclusiones teológicas 66

2.3.4 Comparación con la literatura paulina y con otras epístolas 71

3. COMPARACIONES Y PROPUESTA PARA LA IGLESIA

EVANGÉLICA DE COLOMBIA 77

3.1 COMPARACIONES 77

3.1.1 ¿Peca un creyente? 77

3.1.2 ¿En que medida es válido el uso del término carnal para referirse

a un creyente? 82

3.1.3 ¿Cambia la condición del creyente cuando peca? 85

3.2 PROPUESTA DE MANEJO AL PECADO EN EL CREYENTE

BASADA EN I CORINTIOS 3:1-4 89

3.2.1 Lo que la Iglesia debe hacer con el pecador 91

3.2.2 Lo que el creyente debe hacer con el pecado 96

CONCLUSIONES 101

BIBLIOGRAFÍA 106

ANEXO 112

INTRODUCCIÓN

La Biblia afirma que cuando la persona cree, es una “nueva criatura” (II Corintios 5:17) capaz de alabar a



Dios en espíritu y en verdad (Juan 4:24). No obstante, con base en las pruebas escriturales, como por

ejemplo: Génesis 20:2, II Samuel 11, y Mateo 26:75, y en la observación de la vida cotidiana, se puede

aseverar que el creyente peca a pesar de haber creído. ¿Qué pasa con él? ¿Es o no es un cristiano? ¿Se

afecta su relación con Dios? ¿Es posible para él no tener pecado en su vida? Con el fin de dar claridad

bíblica a todas estas inquietudes, y teniendo en cuenta que este asunto ha afectado negativamente a la Iglesia

de Cristo, este trabajo trata el tema del pecado y el creyente, puesto que un verdadero convertido debe

andar conforme a los lineamientos dados por su Rey, y no como lo indican su propia naturaleza caída y el

mundo.

Para intentar una explicación sobre lo que sucede con un cristiano que peca, algunas congregaciones

cristianas, en especial aquellas que siguen las notas de la Biblia anotada de Scofield y las influenciadas por

Campus Crusade for Christ, han establecido en sus líneas doctrinales una postura conocida como el

cristiano carnal[1]

. Dicho pensamiento afirma que un creyente es parte de la iglesia de Dios a pesar de

sus pecados, porque ya ha aceptado a Cristo como su Salvador, pero que le es necesario aceptar a Cristo

como el Señor de su vida.

El texto guía que se usa para defender la doctrina del cristiano carnal es I Corintios 3:1-4, en donde Pablo

utiliza este concepto. Otras confesiones cristianas como el Wesleyanismo y Calvinismo tradicionales, no

mantienen esta doctrina y dan un manejo distinto al problema del pecado en el creyente.

La expresión cristiano carnal rotula a un tipo de personas pero crea muchas dificultades como, por

ejemplo, cuando los creyentes comprometidos ven que hay un estilo de vida un poco más laxo, que les

permite vivir dentro de la Iglesia aún con comportamientos propios del mundo (I Juan 2:16). Además de las

implicaciones dentro de la Iglesia, esta clasificación hace evidente el descrédito del cristianismo frente a

quienes no son creyentes. ¿Qué clase de testimonio da una persona que se dice cristiana pero que se

comporta de manera indecorosa? Otras posturas con respecto al tema argumentan que lo que sucede con

un cristiano en tal condición es que realmente nunca ha llegado a creer, o que la salvación se pierde por su

comportamiento.

Al observar esta problemática que afecta a la Iglesia de Cristo, el presente trabajo presenta la relación entre

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el pecado y el creyente, luego de la conversión. Se debe entender como relación la exposición de un hecho

que sucede, o la conexión que existe entre una cosa con otra[2]

. Además busca explicar si un cristiano, luego

de creer, mantiene el pecado en su vida o le es quitada completamente su condición pecaminosa.

Para apoyar el análisis del tema se presenta el problema del pecado en el creyente desde diferentes ópticas,

la católica, la calvinista y la wesleyana.

En primer lugar y debido a nuestro contexto espiritual, es importante conocer cómo maneja la Iglesia

Católica Romana el tema del pecado en el creyente. Aunque sus postulados parezcan diferentes al

compararlos con la Biblia, son los que la mayoría de los nuevos creyentes traen como base al llegar a

nuestras iglesias evangélicas. La Iglesia Católica Romana ha elaborado todo un sistema para la clasificación

y el manejo del pecado y establece diferencias de acuerdo con su objeto, con las virtudes a las que se opone

y con los mandamientos que quebranta. También los clasifica entre los que se refieren a Dios, al prójimo o

al mismo hombre, entre los pecados carnales o espirituales y, además, establece diferencias tales como los

de pensamiento, de palabra, de obra o de omisión[3]

. No obstante, existen tres clases de pecado que

enmarcan la diversidad clasificatoria del Catolicismo: pecado original, pecado mortal y pecado venial.

Para realizar la investigación dentro del Catolicismo se toma como fuente primaria el Catecismo de la

Iglesia Católica, por ser un documento reciente sobre sus posturas doctrinales. Este documento puso por

escrito las doctrinas que la Iglesia de Roma trató durante el Concilio Ecuménico Vaticano II, que fue iniciado

por el Papa Juan XXIII en el año de 1962.

El actual Papa de la Iglesia de Roma, Juan Pablo II, se refiere así al Catecismo de la Iglesia Católica: “Es

una exposición de la fe de la Iglesia y de la doctrina católica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada

Escritura, la Tradición apostólica y el Magisterio eclesiástico”[4]

.

El Catecismo del Padre Astete es usado como fuente primaria de igual forma. Este escrito fue muy

difundido años atrás en los países latinoamericanos, y aún se mantiene en gran estima. Gaspar Astete fue un

sacerdote perteneciente a la comunidad conocida dentro del Catolicismo como la Compañía de Jesús, y

fue profesor de humanidades, teología moral y filosofía. Su obra más conocida, Doctrina Cristiana y






Documentos de Crianza o con su nombre popular, el Catecismo del Padre Astete, fue publicada

presumiblemente por primera vez en 1579. Astete escribió el catecismo para que los estudiantes pudieran

acceder de manera fácil a la doctrina de la Iglesia Católica por dos razones: debido a la proliferación de

catecismos en el siglo XVI, y a que en el Concilio de Trento se ordenó que se enseñara en cada iglesia la fe

católica de manera clara[5]

.

En segundo lugar, en el presente trabajo se consideran sólo las dos posturas tradicionales más importantes

dentro del Protestantismo latinoamericano: el Calvinismo y el Wesleyanismo. Estas dos posturas agrupan, en

cierta medida, las bases de muchas congregaciones actuales en Colombia. Además de ser posturas

tradicionales importantes, se estudian por tener entre ellas un acercamiento teológico diferente con respecto

al pecado y a la teología de la salvación.

El Calvinismo se refiere algunas veces a las enseñanzas específicas de Calvino, y otras al sistema de las

iglesias protestantes conocidas históricamente con el nombre de Reformados, a diferencia de los Luteranos.

También se denomina de esta forma al cuerpo de conceptos teológicos, éticos, filosóficos, sociales, y

políticos que está bajo la influencia de Calvino, el cual se levantó luego del movimiento de La Reforma y ha

dejado una huella permanente en la iglesia[6]

. Este sistema de pensamiento deriva especialmente en cinco

planteamientos claves conocidos como Las Doctrinas de la Gracia: la total depravación del hombre, la

elección incondicional, la expiación limitada, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos[7]

.

El Calvinismo considera que el pecado en el creyente debe ser erradicado. Su postulado es que la persona,

al llegar a creer, es liberada de la esclavitud del pecado pero en ella permanece una tendencia al mismo que

le incita a volver a caer en su mal camino (Gálatas 5:16-17). Para el Calvinismo el proceso de la

santificación es ese desarrollo espiritual que sucede desde el mismo momento de la conversión hasta la

muerte. Este proceso nunca acaba durante la vida del hombre y llega a su perfección sólo hasta llegar a la

presencia de Dios. En la santificación progresiva, que así es llamada, actúan tanto el Espíritu Santo como el

creyente, quien debe esforzarse por hacer morir lo terrenal que habita en él, para quitarle fuerza al poder del

pecado y provocar las virtudes espirituales.






Para el Calvinismo siempre habrá pecado en el creyente, aunque no con todo el poder que poseía antes de

ser convertido. Esta doctrina considera que en este proceso no se compromete la salvación, pues quien ha

llegado a creer verdaderamente nunca caerá de la gracia de Dios.

Para el estudio del Calvinismo se toman dos fuentes principales de investigación: la obra cumbre de Juan

Calvino, Institución de la Religión Cristiana, que se publicó por primera vez en el año de 1536[8]

. Con

este escrito Calvino se ubicó a la vanguardia como pensador del protestantismo, puesto que su obra

sistematizó la doctrina cristiana. La segunda fuente principal de consulta es la Teología Sistemática de

Louis Berkhof, por ser el texto preferido de los estudios en muchos seminarios teológicos, tanto

norteamericanos como extranjeros, el cual fue publicado por primera vez en 1934[9]

.

La otra postura dentro del Protestantismo que trata este estudio es el Wesleyanismo, la cual está basada en

la obra del pastor Juan Wesley, quien mostró la esencia de sus creencias a través de sus sermones. Wesley

no escribió una teología sistemática que consignara todas sus ideas, mas bien desarrolló su pensamiento de

alcanzar a los hombres para Cristo mediante sus predicaciones, y puso todo su empeño en el evangelismo.

La doctrina clave del Wesleyanismo con respecto al problema del pecado en el hombre es la entera

santificación, y emplea el versículo de Hebreos 12:4, “...sin santidad nadie verá a Dios”, como justificación

de sus postulados. Plantea que la entera santificación se da en un instante, tal como la salvación, que

además consiste en participar de la naturaleza de Dios, y que quita el pecado innato del corazón del hombre,

el cual se llena con amor perfecto para con Dios[10]

.

El Wesleyanismo define el pecado como la trasgresión a la ley de Dios, a la revelación del carácter mismo de

Dios. Afirma, igualmente, que los hombres nacen con el pecado original y necesitan aceptar el regalo del

amor de Cristo.

De acuerdo con el Wesleyanismo, después de que una persona cree puede alcanzar la perfección cristiana,

la cual se define como un estado en el que el creyente puede llegar a no pecar. Pero el empeño del hombre

por agradar a Dios no termina con lograr dicho estado, sino que debe seguir creciendo en amor. Según esto,






el creyente que no posee la perfección cristiana, debe luchar por alcanzarla y, quien la tiene, debe velar por

mantenerla. La salvación puede perderse por no perseverar en una vida que agrada a Dios.

El libro de Leo George Cox, titulado El Concepto de Wesley sobre la Perfección Cristiana, es usado

ampliamente por la manera directa y clara en la que trata los puntos del Wesleyanismo. Igualmente, el libro

de Wesley Duewel, titulado Dios te ofrece su gran Salvación, se emplea por mostrar claramente los

enunciados básicos del Wesleyanismo, entre ellos el del pecado que mora en el hombre.

Esta investigación no pretende desarrollar un tratado sobre todos los aspectos de la teología propia de cada

una de las tres posturas consideradas anteriormente, ni su desarrollo histórico. Antes bien, se limita al

estudio de aquellas partes de su teología en las que se observa con mayor claridad la relación entre el pecado

y el creyente.

Después de revisar las diferentes posturas eclesiales tradicionales que se refieren al tema del pecado en el

creyente, es indispensable abordar el texto bíblico, el cual determina los aciertos y desaciertos de cada

postura. Por esta razón, la confiabilidad de cada planteamiento sólo se logra en tanto que sea analizada a

partir de la Escritura misma.

Aunque existen otros textos que ayudarían en esta discusión, el texto bíblico tomado como base para este

trabajo es el de I Corintios 3:1-4. Allí, Pablo trató a los corintios no como a espirituales o guiados por el

Espíritu, sino como a carnales que se dejan guiar por la carne, aunque también los llamó hermanos. El texto

mencionado se aborda en el capítulo dos del presente trabajo, en el que se emplean, además de la versión en

griego, los comentarios de diferentes autores que manejan posturas sobre las cuales se desarrolla la

investigación en el capítulo uno.

Además de I Corintios 3:1- 4, existen otras porciones de la misma carta que pueden dar indicios de cómo

Pablo manejo el tema del pecado en los corintios. Por ejemplo, el caso que aparece en el capítulo cinco fue

un episodio escandaloso para la naciente iglesia pues el mal era tal que Pablo lo describe como algo que

“...ni aún se nombra entre los gentiles”. Igualmente, y desde el inicio de la carta, ya se ven los brotes de

pecaminosidad en las filas de la iglesia, con la rivalidad entre grupos seguidores de diferentes personas.



Finalmente, en el tercer capítulo se desarrollan las comparaciones entre las posturas expuestas en el capitulo

uno, con lo encontrado en la Biblia, y se analizan sus similitudes y diferencias. Adicionalmente se presenta

una propuesta sobre cómo se debe manejar el pecado en el creyente, según las bases bíblicas.

Es pertinente aclarar que todas las citas bíblicas trascritas en el presente documento pertenecen a la Santa

Biblia, antigua versión de Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera, revisión de 1960, publicada

por las Sociedades Bíblicas Unidas.

1. LA RELACIÓN ENTRE EL PECADO Y EL CRISTIANO SEGÚN TRES TRADICIONES

TEOLÓGICAS

Todos los que siguen a Cristo deben considerar su estado delante de Él y cómo los afecta el pecado en su

cotidianidad. Saturnino Gamarra dice: “... en un cristiano la experiencia de Dios que excluye la conciencia de

pecado no es genuina, y la conciencia de pecado que no incluya la experiencia de Dios no es cristiana”[11]

.

No se puede desligar la vida de un verdadero creyente con respecto a su comportamiento delante de Dios,

de los demás y de sí mismo. Por esto, es pertinente revisar cómo se concibe el pecado por los diferentes

enfoques teológicos que siguen a Cristo como Dios y Señor de la salvación.

En el presente capítulo se analizan tres posturas teológicas que hablan sobre la relación entre el pecado y el

creyente. Una de ellas es el Catolicismo; en el ámbito del Protestantismo, se estudian el Calvinismo y el

Wesleyanismo. El orden de estudio es netamente cronológico de la siguiente forma: primero apareció la

iglesia Católica Romana establecida como tal en el año 1054 después de la ruptura que existió entre oriente y

occidente. Posteriormente, en el tiempo de la Reforma, surgió el reformador Juan Calvino y su pensamiento

denominado Calvinismo, es acogido por una parte de la nueva iglesia de la época en Suiza. Por último, se

trata el tema del pecado en el Wesleyanismo que surgió con Juan Wesley a mediados del siglo XVIII.

1.1 LA POSTURA CATÓLICA SOBRE EL PECADO




Se considera en la actualidad que un católico es toda persona que reconoce la jurisdicción del Papa[12]

.

Luego del siglo XVI, el término católico se le asignó en su uso corriente a una parte de la iglesia de Cristo

que se encontraba bajo la jurisdicción de Roma. No obstante, es relevante aclarar que en su uso genérico el

término “católico” significa universal, pero en su uso sociológico habitual se asocia con la Iglesia de

Roma[13]

. Además del nombre de Iglesia de Roma, también se le ha denominado Catolicismo e Iglesia

Católico Romana.

Es importante reconocer algunas de las bases teológicas del Catolicismo para poder entender mejor su

concepto sobre el pecado en el creyente. Su teología parte de dos fuentes principales: la Biblia y la

tradición. El Catolicismo considera que la tradición también es la Palabra de Dios, que se transmitió

oralmente desde el tiempo de Jesús y los Apóstoles, la cual se conoce como el magisterio de la Iglesia[14]

.

Afirma también que se puede cooperar con la gracia[15]

mediante la fe, las buenas obras y la participación en

los sacramentos:

La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la nueva Alianza son necesariospara la salvación (cf Cc. De Trento: DS 1604). La “gracia sacramental” es la gracia delEspíritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento. El Espíritu cura y transforma a

los que lo reciben conformándolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida sacramentalconsiste en que el espíritu de adopción deifica (cf. 2 P 1, 4) a los fieles uniéndolos vitalmente

al Hijo único, el Salvador[16]

.

La salvación se obtiene no sólo por gracia, sino por el uso de sacramentos los cuales conceden gracias

especiales que unen al creyente más a Dios. Para el Catolicismo los sacramentos son “... gracias exteriores

instituidas por Nuestro Señor Jesucristo para darnos la gracia y las virtudes”[17]

. Específicamente son siete:

Bautismo, Confirmación, Penitencia, Comunión, Extremaunción, Orden Sacerdotal y Matrimonio.

De igual forma dentro del Catolicismo se practica la Misa que, de acuerdo con su teología, es: “... el mismo

sacrificio de Jesucristo en la Cruz, que se ofrece todos los días a Dios sobre el altar, por medio del ministerio









del Sacerdote y bajo las especies de pan y vino”[18]

. Lo que motiva el ofrecimiento de la Misa es la

expiación de los pecados y la petición a Dios de la obtención de bienes espirituales y temporales. También,

se puede realizar para honrar a los santos y pedir su intercesión y, finalmente, se hace para ayudar a las almas

que están en el Purgatorio para que sean libradas del tormento presente en este lugar[19]

.

En lo que tiene que ver directamente con el pecado el Catolicismo sostiene que es una ofensa a Dios, una

falta contra la razón, la verdad, y la conciencia recta, que hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la

solidaridad humana[20]

. De igual forma, el pecado hace que el hombre pierda el dominio de las facultades

espirituales del alma sobre el cuerpo, y que la relación entre el varón y la hembra sea sometida a tensiones

dañinas[21]

. El Catolicismo plantea que el hombre pecador está en una situación no grata delante de Dios, y

se concibe como la depositaria de Dios para ayudar al transgresor a que se libre de la condenación. Por

otro lado afirma que los pecadores pueden acceder a los canales de gracia que el Catolicismo les ofrece,

pero que no todos desean unirse a esa generosa gracia[22]

.

El Catolicismo sostiene que el problema del hombre se encuentra en su mismo corazón, pero que aunque el

pecado haya borrado la imagen de Dios, no lo ha destruido por completo[23]

. Afirma enfáticamente que en

la vida cristiana no se puede olvidar el pecado porque el cristiano sigue pecando[24]

.

1.1.1 Las clases de pecados. El Catolicismo clasifica el pecado en tres grupos: original, mortal y venial. De

acuerdo con el Catolicismo, la división entre pecados mortales y veniales se desprende del texto de I Juan

5:16-17: “Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedirá y Dios le dará vida;

esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo digo que

no se pida. Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte”. Igualmente, el Catolicismo sostiene

que esta división es posible porque la experiencia lo corrobora[25]

.

1.1.1.1 El Pecado Original. El Catolicismo declara que Dios creó al hombre en un estado de justicia original:

“La revelación nos da a conocer el estado de santidad y justicia originales del hombre y la mujer antes del

pecado: de su amistad con Dios nacía la felicidad de su existencia en el paraíso”[26]

. Adán y Eva no












quisieron permanecer en ese estado, sino que desearon ser como Dios y quedaron sin los privilegios de los

que gozaban. Su pecado se transfirió a todos los demás hombres porque Adán era la cabeza representativa

de la humanidad; dicho pecado se llama pecado original[27]

.

Dado que toda la humanidad nace con pecado debido a la desobediencia de Adán, solamente por medio el

Bautismo se puede perdonar: “Por el bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de

Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su

misión”[28]

. Pero, los demás males (los físicos y la concupiscencia, o inclinación al pecado) permanecen aún

después de la administración del sacramento[29]

. Por lo anterior, no se puede desligar el pecado cometido

en el Edén cuando se habla del pecado y de la miseria en que viven los hombres. Todo pecado, luego del

original, es una nueva desobediencia a Dios y una clara falta de confianza en su bondad[30]

.

1.1.1.2 El pecado mortal. El Catecismo del Padre Astete afirma que el pecado mortal es cuando se

hace, se dice, se piensa o se omite algo contra la ley de Dios o la ley humana en materia grave, con plena

advertencia y pleno consentimiento[31]

. De acuerdo con esta definición, el Catolicismo prosigue explicando

qué es materia grave de la siguiente forma:

La materia grave es precisada por los Diez mandamientos según la respuesta de Jesús aljoven rico: “No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas

injusto, honra a tu padre y a tu madre” (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayoro menor: un asesinato es más grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadascuenta también: la violencia ejercida contra los padres es más grave que la ejercida contra un

extraño[32]

.

El Catolicismo sostiene que cuando el pecado mortal es cometido por ignorancia recibe una pena menor a la

correspondiente por el pecado mortal realizado con pleno conocimiento; es más grave el pecado cometido

por malicia o por elección deliberada del mal. Incluso, dicha ignorancia puede causar que el pecado pase de

ser mortal a venial. De igual forma, el pecado mortal en sí es disminuido por las presiones externas,

patologías o impulsos de la sensibilidad[33]

.










1.1.1.3 El pecado venial. El Catecismo de la Iglesia Católica se refiere así a este tipo de pecado:

“Cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a

la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento”[34]

. El pecado es

venial porque enfría el fervor de la caridad y pone al infractor en predisposición para cometer pecado

mortal. La reiteración de un pecado venial puede convertirse en pecado mortal[35]

. De esa manera, estar en

este pecado no le quita al pecador los privilegios de la gracia. En el pecado venial el pecador está fuera de la

ley pero no en contra de ella[36]

.

1.1.2 Las consecuencias del pecado. Las consecuencias se presentan de acuerdo a la clase de pecado

cometido. De los pecados graves son: en primer lugar, perder la comunión con Dios y de esa manera

quedar expuesto a la pena eterna[37]

, y en segundo lugar, que puede existir una pena temporal que

permanece en el pecador, a pesar de que esté liberado de la pena eterna. Esa pena debe ser vista, no como

castigo divino, sino como una consecuencia del pecado que se va a hacer realidad en el pecador en esta

vida, o luego de la muerte en el Purgatorio[38]

.

Los católicos no son tan contundentes para afirmar que el pecador puede perder su derecho a la presencia

de Dios, Hardon afirma: “Pequeños o grandes pecados, aún los grandes crímenes, no separan al católico del

cuerpo de la Iglesia. Su condición pecaminosa ciertamente lo priva de la vida de la gracia de su alma y si

muere en esa condición no será salvo. No obstante él sigue como miembro de la Iglesia, aunque como

miembro pecador, y entró a la Iglesia por el rito del bautismo”[39]

. Adicionalmente anotan que la culpa es la

que lleva al pecador a volverse a Dios, pero de acuerdo a sus postulados la culpa que surge después del

pecado está afectada por el mismo pecado original, el cual la puede hacer parecer mayor de lo que

verdaderamente es[40]

.

La consecuencia del pecado original radica en el deterioro del alma y el cuerpo de quien lo posee, y queda

privado de la justicia y santidad sobrenaturales y, además de tener la concupiscencia en su ser, su libre

albedrío queda debilitado[41]

. No obstante, el morir en este pecado no llevará al pecador al infierno, a











menos que se le añada un pecado personal mortal[42]

.

Si el pecado cometió fue venial, entonces al pecador se le “... impide el progreso del alma en el ejercicio de

las virtudes y de la práctica del bien moral”[43]

. Adicionalmente, disminuye la gracia al resistir la inspiración

del Espíritu Santo, por lo que el pecador merece penas de carácter temporal. La pena temporal, que puede

llegar no sólo por los pecados veniales sino también por los mortales, se puede aminorar con ciertas obras de

penitencia como oraciones, limosnas y ayunos.

El Catolicismo asegura que Cristo sí pago la cuenta por los pecados de los hombres, pero les permite ciertos

sufrimientos en esta vida, o en el Purgatorio, para purgar las consecuencias temporales de sus desvíos. De

acuerdo con esta doctrina, el excedente de los sufrimientos de Jesús y de los santos, junto con los de la

virgen María, fue almacenado en las arcas de la Iglesia luego de haber hecho frente a las demandas

inmediatas. El sacerdote ahora tiene acceso a ese tesoro y lo administra para dar a los pecadores la

liberación de los sufrimientos a través de las indulgencias[44]

.

Las indulgencias son una gracia por la cual la Iglesia concede el perdón de la pena temporal que se debe

pagar por los pecados, ya sea en está vida o en el Purgatorio. Existen dos clases de indulgencias: las

plenarias, que perdonan toda la pena temporal, y las parciales, que lo hacen en parte[45]

. Para ganar

indulgencias se debe hacer lo que la Iglesia manda a través de la Penitencia.

Los que no alcanzan a librarse de toda la pena temporal por sus pecados deben pagarla en el Purgatorio,

donde van las almas de los justos por un tiempo[46]

. De acuerdo con lo anotado, es muy probable que todos

los hombres vayan allí como consecuencia del pecado. Los que no lo hacen, por lo general, son elevados a

la categoría de santos[47]

. Los creyentes que queden en la tierra y crean que sus hermanos en la fe

permanecen en el Purgatorio, pueden transmitirles el pago de sus deudas a través de buenas obras ofrecidas

a Dios, para que se les aminore dicha pena temporal[48]

.

1.1.3 La solución al pecado. Según los conceptos anteriores se puede afirmar que todos los hombres tienen










algún tipo de pecado, por lo menos el original. El Catolicismo concibe que Jesucristo estableció el Bautismo

para quitar el pecado original[49]

. Ratzinger sostiene que: “La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo

para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna; por eso está obligada a no descuidar la misión que ha

recibido del Señor de hacer “renacer de agua y del espíritu” a todos los que pueden ser bautizados. Dios ha

vinculado la salvación al sacramento del Bautismo ...”[50]

.

Por otro lado, dependiendo del pecado el infractor debe actuar de una u otra forma. El Catolicismo ha

creado un sistema para su absolución. Dicho sistema se conoce como la Confesión y la Penitencia.

La Confesión es un reconocimiento expreso y personal de todos los pecados graves cometidos por el

pecador, después del Bautismo o desde la última confesión, ante un sacerdote autorizado. La confesión se

debe hacer por lo menos una vez al año. Debe ser secreta, pero en un estado real de arrepentimiento. El

pecador debe confesar todos los pecados hasta donde la memoria le permita recordarlos[51]

.

El sacramento de la Penitencia consiste, además de la Confesión, en el acto de recibir la absolución y hacer

un acto de Penitencia. Este sacramento es considerado necesario para la salvación de las personas luego de

haber caído, así como lo es el Bautismo para aquellos que no han sido regenerados[52]

. Los actos de

Penitencia son: privados, como la contrición, que es un dolor por haberle fallado a Dios; y también, públicos,

como los actos de satisfacción. Por ejemplo, si alguien roba, debe devolver lo robado. Pero, además, los

católicos afirman que: “Liberado del pecado, el pecador debe todavía recobrar la plena salud espiritual. Por

tanto, debe hacer algo más para reparar sus pecados: debe “satisfacer” de manera apropiada o “expiar” sus

pecados. Esta satisfacción se llama también penitencia”[53]

. Así, debe cumplir con algún requerimiento dado

por el sacerdote consistente en oraciones, ofrendas, servicio a los demás, privaciones, sacrificios u otras

obras.

Cuando un pecado es mortal, es necesario el sacramento de la Penitencia, en tanto que para el perdón de los

pecados veniales pueden ser expiados a través de la comunión y la confesión anual mínima establecida. Los

pecados veniales también son perdonados cuando el agresor realiza cualquier acto de piedad, con espíritu de

penitencia[54]

.









1.1.4 El concepto de salvación. De acuerdo con la Iglesia Católica Romana, una persona se salva si es

bautizada y si obedece las enseñanzas del Papa. Los creyentes que vivieron antes de la venida de Jesús se

salvaron por la fe depositada en el Mesías que iba a venir. Los que no han oído de la Iglesia se salvan si han

cumplido la ley natural[55]

.

El concepto de salvación está íntimamente ligado con las doctrinas concernientes a la santificación y a la

justificación. El Catolicismo declara que esas doctrinas se manejan bajo la misma acción de Dios, en un

mismo momento, cuando Él hace santa y justa a una persona, las dos realidades van juntas[56]

.

La justificación es la real remisión de pecados. Es el tránsito del estado en que los hombres nacen (el pecado

original trasmitido por ser hijos de Adán) a un estado de gloria y adopción divina. La justificación le quita al

alma todo pecado que haya cometido, y reina a cambio el amor a Dios y al prójimo[57]

. Aún así, queda en el

hombre pecado venial, además de que el diablo queda con cierto dominio sobre él[58]

.

Prosiguiendo con la idea anterior, se puede obtener la justificación de dos maneras: mediante el Bautismo (de

infantes o adultos que hayan cometido pecados personales) o la absolución sacramental, al participar de la

Comunión en la Misa, o al ser exculpados mediante la Penitencia[59]

.

Debido a los conceptos que manejan en el Catolicismo, se podría decir que existe una especie de

“santificación progresiva”. Esto va en la misma dirección por lo planteado por Liege cuando afirma: “El

orden de santidad de Cristo es descubierto por el cristiano progresivamente. La sensibilidad al pecado crece

al compás de la vida con Cristo”[60]

. Ese progreso se da luego de la santidad obtenida en el Bautismo por

ejercitar una vida grata a Dios. Adicionalmente, Cristo desea que el feligrés llegue al límite del esfuerzo.

De acuerdo con la doctrina del Catolicismo, son pocos los que llegan a ser librados del pecado

completamente. No obstante, existen creyentes que no cometen pecado mortal. Como dice Berscht:

“Quien, como justificado, vence la tentación al pecado (grave) conserva no sólo la relación de obediencia









que hasta ahora ha presentado a Dios (de modo que sale de la tentación idéntico a como era cuando se vio

inducido a ella), sino que profundiza su obediencia de fe, y le da una decisión más radical”[61]

. Aquellos que

no cometen pecado mortal están a punto de convertirse en santos por sus acciones. Con ellas acumulan

indulgencias en las arcas de la Iglesia. Después de su muerte y de algunos ritos de entronización, llegan a ser

parte del santoral, al que los demás creyentes pueden acudir para solicitar la liberación de sus propios

castigos temporales. Como se puede evidenciar, es un escaso grupo el que goza de la plenitud de la

presencia viva de Cristo en su vida, y ello se le mostrará por revelación directa de Dios[62]

.

Resumiendo la postura del pecado desde la óptica del Catolicismo, se puede expresar que los creyentes

siguen pecando, ya sea cometiendo pecados veniales o mortales, solamente los santos no cometen pecados

mortales. Por esta causa, los creyentes pierden su posición de beneplácito ante Dios. Para salir de ese estado

deben acudir a la Confesión y el cumplimiento de la Penitencia. Aunque la culpa es la que hará que los

creyentes se vuelvan a Dios, de acuerdo a sus postulados, esta condición es viciada por el mismo pecado y

es inferior a lo que realmente parece. De todos modos, el Catolicismo considera que el arrepentimiento es

necesario para liberar al infractor de la pena eterna, pero no de la pena temporal que deberá ser cubierta por

el creyente mediante buenas obras o por su estadía en el Purgatorio.

1.2 LA POSTURA CALVINISTA SOBRE EL PECADO

Un calvinista es aquel creyente en Cristo que mantiene dentro de sus posturas doctrinales las conocidas

como doctrinas de la gracia. Palmer las describe así:

1. Total depravación del hombre: significa que el hombre natural nunca puede hacer ningún bien que sea

fundamentalmente agradable a Dios.

2. Elección incondicional: Dios elige a su Iglesia no basado en lo que el hombre piensa, dice, hace o es.

3. Expiación limitada: Cristo quitó la culpa de los pecados a un número limitado de personas.

4. Gracia irresistible: cuando Dios ha escogido, por su gracia, a algunos para que se salven, y cuando envía a

su Espíritu para que los transforme de seres odiosos a seres amantes, nadie puede resistirle.

5. Perseverancia de los santos: los creyentes perseveran en la confianza en Cristo como salvador[63]

.






El Calvinismo afirma que el pecado hace que el infractor se aparte de Dios. El pecado consiste en no creer

en lo que Dios dice que se debe o no hacer, y además, en fallar al cumplir sus mandatos[64]

. Para explicar el

tema del pecado en el creyente, se considerarán los siguientes puntos: el pecado original, pecados diferentes

al original, y el concepto de salvación.

1.2.1 El pecado original. Al hablar sobre el pecado original Berkhof sostiene: “La esencia de aquel pecado

consiste en el hecho de que Adán se colocó en oposición a Dios, en que rehusó someter su voluntad a la de

Dios, en impedir que Dios determinara el curso de su vida y en que activamente intentó quitar el asunto de las

manos de Dios y determinar el futuro por sí mismo”[65]

. Dicho pecado, no solamente le quitó unos

privilegios a Adán, sino que hizo que sus descendientes nacieran con una corrupción y perversión que llegan

a toda parte del alma, por ser la cabeza representativa de la humanidad[66]

.

Calvino denomina depravación al pecado original. De allí el nombre de la total depravación del hombre

acuñada por los calvinistas. Esta hace a los seres humanos culpables de la ira de Dios y tendenciosos al

mal. Por ese pecado, dice Boettner, el hombre está inclinado, incapacitado y opuesto a todo bien e

inclinado a todo pecado[67]

, y que todo lo que hace está potencialmente contaminado de pecado. Esto no

significa que el hombre no pueda hacer algún bien, sino que está incapacitado para llegar a Dios por sus

propios medios. Por esta última razón, algunos prefieren llamarla la doctrina de “incapacidad total” en lugar

de “depravación total”[68]

.

Palmer asevera que “... el no regenerado no puede hacer lo que es verdaderamente bueno”[69]

. De esa

manera el pecado domina al hombre, es su amo, y no le queda otra alternativa diferente que pecar siempre.

Por ello, el pecado original hace que los hombres no puedan hacer el bien, no puedan entenderlo y no

puedan desearlo. Sin embargo, no hacen tanto mal como pudieran ya que Dios mantiene una gracia común

sobre todos, que les retiene de llegar a extremos en su pecado[70]

.

El Calvinismo sostiene que su doctrina es la que verdaderamente toma en serio el ingreso del pecado al

mundo, y que está claramente explicada en la Escritura. Basan toda su teología en la depravación total, pues

sin un entendimiento claro de lo que significa, no se podrán sustentar las otras cuatro doctrinas de la gracia.










Para el calvinista la actual situación del mundo es una clara muestra de lo que es capaz la depravación del

hombre[71]

.

1.2.2 Otros pecados. Calvino no sólo disertó acerca del pecado original, sino también se refirió a otros

pecados, y trató de ubicarlos por clases, dependiendo de la ofensa y de su impacto. En la Institución de la

Religión Cristiana se asevera que hay pecados ocultos y públicos, además de leves o graves, según esta

explicación:

1. Los pecados ocultos: son pecados que no causan escándalo, se deben reprender en la Iglesia haciéndolo

con cada uno en particular (Mateo 18:15).

2. Los pecados notorios: son pecados que causan alboroto y son notorios en la comunidad. A aquellos que

los causan se les debe reprender delante de los demás, para que sirva de testimonio (I Timoteo 5:20).

3. Faltas leves: aunque Calvino no las muestra de manera clara, se pueden definir como pecados que no son

exagerados en su acción. También los llama ligeros.

4. Faltas graves: son aquellos pecados escandalosos que hacen que el nombre de Cristo sea tomado a

menos; el pecador debe ser amonestado fuertemente por la Iglesia en caso de cometerlas[72]

.

A pesar de las divisiones anteriores, el Calvinismo asegura en su doctrina que todo pecado, desde el original

hasta cualquiera cometido, merece el castigo de Dios. No importa la envergadura, el escándalo que pueda

producir o lo sutil que parezca. Calvino argumenta que de existir pecados mortales y veniales, los pecados

de los creyentes se deberían considerar como veniales, no porque la naturaleza misma del pecado así lo

considere, sino porque son perdonados a través de la misericordia de Dios[73]

.

1.2.3 Concepto de salvación. Una persona es salva, de acuerdo con el Calvinismo, cuando cree que la

obra ofrecida por Cristo en la cruz es para ella, y cuando reconoce que es sólo por la misericordia de Dios,

de esta forma solo es receptora y no hacedora. En el acto mismo de la salvación, primero actúa el Espíritu

Santo en la persona, quien le da vida para que pueda creer, y así, pueda responder al ofrecimiento de

salvación. Cuando alguien llega a creer, sus pecados le son perdonados y queda libre del yugo de la

esclavitud del pecado. Con el fin de ampliar esos conceptos, se desarrollarán de forma separada el






concepto de la justificación y el de la santificación, ya que en el momento de la conversión la persona es

declarada justa y hecha santa.

1.2.3.1 La justificación. Berkhof la define como: “Un acto judicial de Dios en el cual él declara, sobre la

base de la justicia de Jesucristo, que todas las demandas de la ley están satisfechas con respecto al

pecador”[74]

. Es Dios quien, como dice Pablo, hace la obra de la justificación (Romanos 8:33). Es un acto

judicial mediante el cual el pecador se declara libre de las exigencias de la ley, y se hace necesario porque la

ley ha sido violada. Resulta una equivocación declarar que la justificación es una infusión de santidad en el

creyente y, además, no significa que la lucha interior con el pecado desaparezca después de creer.

La justificación, sostiene el Calvinismo, beneficia bastante al pecador pues lo libera de la condenación de la

ley, le concede perdón y otras tantas bendiciones en su relación con Cristo, por ejemplo, le da seguridad de

salvación y herencia entre los santificados. Por su parte la libertad de la condenación de la ley incluye:

1. Perdón de todos los pecados; tanto los que se han cometido como los que se cometerán.

2. Librarse de la relación con la ley como regla de esclavitud, la que se cambia por una nueva bajo el

Espíritu.

3. Paz para con Dios[75]

.

La justificación es un acto realizado en un único momento y no mediante un proceso, y le remueve al pecador

la culpa y el castigo por el pecado. En tal momento se le perdonan al pecador no sólo los pecados pasados,

incluido el pecado original, sino también los pecados futuros. Aún así, el creyente sigue expuesto a pecar,

pero no se siente incitado a hacerlo, sabiendo que sus pecados ya están perdonados[76]

; el perdón otorgado

lo estimula a realizar buenas obras.

Finalmente, el Calvinismo divide la justificación en dos partes, un elemento positivo y otro negativo. El

elemento negativo tiene relación con la remisión de los pecados, basada en la obra expiatoria de Cristo, y el

elemento positivo con la adopción como hijos y el derecho a la vida eterna, todo gracias a la obediencia

activa de Cristo[77]

.







1.2.3.2 La Santificación. Es otro de los privilegios que se reciben al llegar a ser de Cristo. De acuerdo con

el Catecismo Menor de Westminster la santificación es: “... aquella obra de la libre gracia de Dios, por la

cual sus elegidos son renovados según la imagen de Dios, y son capacitados más y más, a morir al pecado y

a vivir para la justicia”[78]

. Así pues, está definición muestra varios aspectos con respecto a la creencia

calvinista de la santificación: en primer lugar que Dios es quien la efectúa. En segundo lugar la gracia es el

medio por el cual Dios santifica, y que dicha gracia restaura al creyente a la imagen del que lo creo. Por

último, la santificación es sobre toda la persona, y tiene como efecto morir al pecado y vivir para la justicia.

Es importante considerar, dentro de esta doctrina calvinista, que la santificación es progresiva y que no será

completa en esta vida. Así lo expresa Boyce:

It is not sanctification to be complete in this life. It is not, like justification, a single act, but is acontinuous process. The work goes on throughout the lifetime of the believer, nor is itcompleted before death. This is manifest from the frequent exhortations to santificationaddressed to those who are already believers in Christ, and actually called saints ... It is alsoshown by the warnings, about the danger of backsliding, addressed to christian believers ...

christians are not presented in the New Testament as completely pure and holy, but, on thecontrary, the very best of them acknowledge the existence of sinful tendencies and pronounce

any idea of freedom from the presence of sin to be a delusion[79]

.[La santificación no será completa en esta vida. Esta no es, como la justificación, un actoúnico, sino es un proceso continuo. La obra va a través del tiempo de vida del creyente, noes completa antes de la muerte. Esto se manifiesta en las continuas exhortaciones a lasantificación dirigidas a aquellos quienes aún son creyentes en Cristo y actualmente se llaman

santos ... Esto también se ve en los avisos contra el peligro de caer, dirigidos a los creyentescristianos ... los cristianos no son presentados en el Nuevo Testamento como completamentepuros y santos, pero, por el contrario, los mejores de ellos reconocen la existencia detendencias pecaminosas y declaran que la idea de la libertad de la presencia del pecado esuna ilusión.]

En dicho proceso, el creyente debe luchar contra sus propias tendencias pecaminosas. Calvino enuncia: “Es

por esto por lo que, sintiéndose así divididos en ellos mismos por afectos contrarios, fuerzan su naturaleza

lamentando mucho a lo que ella les obliga”[80]

. Entonces hay una continua pugna entre la carne y el espíritu,

en la que el creyente se duele por ver su situación.






La relación entre el creyente y el pecado es continua a lo largo de la vida, siempre lo acompañará y nunca

será librado de la lucha que lo lleva a hacer lo que no quiere. Para el Calvinismo la lucha de un cristiano es

un esfuerzo y un ejercicio continuo por mortificar la carne, hasta que muera del todo. Se llama mortificación

por lo difícil que le resulta a los creyentes olvidar su naturaleza[81]

.

El Calvinismo anota que la santidad completa, o la liberación del pecado, solo se dará luego de la muerte.

Asegura Calvino que: “... por grande que sea la santidad de los hijos de Dios, es tal su condición, que

mientras viven en este cuerpo mortal, no pueden aparecer delante de Dios si no ha habido remisión de sus

pecados puesto que siempre son unos pobres pecadores”[82]

. Dicho sistema doctrinal brinda algunos

ejemplos tomados de la Biblia para decir que el creyente falla, como David quien, siendo “cabeza de la

justicia”, hizo derramar sangre inocente para satisfacer su propio deseo carnal, como sucedió en su relación

con Betsabé.

Para el continuo caminar por la senda del Espíritu y no de la carne, además del constante hacer morir lo

terrenal en el creyente, el Calvinismo apunta a que es necesaria la disciplina en la Iglesia. Afirma que la

doctrina salvadora de Cristo es el eje de la Iglesia, y la disciplina es la que ayuda a que cada creyente se

mantenga en ese eje y en el lugar indicado[83]

. El Calvinismo indica que la disciplina y la amonestación

ayudan al creyente a crecer en la fe, y le redarguyen de su falta. Cuando la disciplina es pública, llama la

atención a los corregidos, y los no corregidos aprenden a no decaer en el camino de la fe[84]

.

Dentro de la doctrina calvinista se practica que al creyente que se comporta como impío y vive en forma

escandalosa, se le debe disciplinar no administrándole la Santa Cena, además no se le debe considerar como

creyente, y los demás no se deben juntar con él. Se puede llegar incluso hasta la excomunión. Así lo explica

Calvino:

Si alguno obstinadamente desechara tales amonestaciones, o prosiguiendo en su mala vida,demostrare menospreciarlas, manda Cristo que ese tal, después de ser amonestado por

segunda vez delante de testigos, sea llamado ante el juicio de la Iglesia, para que si tienerespeto a la Iglesia se someta a su autoridad y obedezca ... Mas, si ni siquiera así se consiguedominarlo, y persevera en su maldad, entonces ordena el Señor que a este individuo, como

despreciador de la Iglesia, se le arroje de la compañía de los fieles[85]

.








Resumiendo la postura del pecado en el creyente, desde la perspectiva del Calvinismo, se puede anotar que

éste es librado de la culpa y del castigo por el pecado, pero el pecado como tal lo acompañará por toda la

vida. Será completamente santo sólo luego de la muerte, por lo que recibe las admoniciones bíblicas a ser

santo, y se siente provocado, además, a mortificar el pecado remanente en ellos.

A pesar de considerar todo pecado como un distanciamiento de Dios, Calvino describe que de poder hacer

división entre pecados mortales y veniales, todos serían veniales por la misericordia divina[86]

. Los

verdaderos creyentes aunque pequen, se arrepentirán y no perderán la salvación. No obstante, a aquellos

que vivan en pecado de manera escandalosa, no sólo se les debe privar de la Cena del Señor, sino que

deben ser tratados como si no fueran creyentes, poniendo en tela de juicio su real conversión.

1.3 LA POSTURA WESLEYANA SOBRE EL PECADO

El Wesleyanismo mantiene la doctrina de la “entera santificación” como una de sus posturas doctrinales

principales. Duewel la explica así:

Es más que simplemente tener interés en las cosas espirituales, más que la fidelidad en la

oración y la lectura de la Palabra de Dios. Es más que evitar ceder voluntariamente a latentación.Todo cristiano debe vivir una vida de separación de pecados en todas sus formas externas. La vida exterior del cristiano renacido que no ha sido lleno del Espíritu Santo debe ser tan

santa como la de una persona enteramente santificada. Es en la vida interior, fuera de la vistade otros, que la purificación, la plenitud, y el poder del Espíritu se realizan. La novedad enuna persona ya crucificada con Cristo santificada completamente es una novedad interior de

amor, limpieza, victoria y poder[87]

.

Al hacer referencia sobre el tema particular del pecado, el Wesleyanismo lo define como la trasgresión de la

ley de Dios, quien en sus leyes muestra su amor y la expresión de su carácter. El pecado es una violación a

la relación de amor de Dios con el hombre, o con los otros seres creados. Para el Wesleyanismo el pecado

incluye un agente volitivo de la trasgresión a la ley conocida de Dios[88]

. No atribuye pecado a aquellas

situaciones en donde no hay un principio ético envuelto, o a aquellas en las que no hay opción de evitarlas,






porque de esa manera se ubicaría la acción de pecar en el campo netamente determinista[89]

.

1.3.1 El pecado original. Wesley concebía que el hombre era perfecto en su estado original, aunque no

explica cómo ese ser perfecto pudo caer en el mal, como de hecho sucedió[90]

. La caída de Adán arrastró

consigo a toda la humanidad. En Adán mueren todos, así que los cuerpos de la humanidad se volvieron

mortales, las almas de ellos murieron y fueron separadas de Dios. Entonces, los hombres nacen con

naturaleza pecaminosa y por lo tanto, son hijos de ira sujetos a la muerte eterna[91]

.

Wesley sostiene que cuando el hombre cae, la parte moral de la imagen de Dios que posee, se pierde. La

imagen de Dios en el hombre le ha dado entendimiento, inmortalidad y dominio sobre las cosas creadas[92]

.

El hombre pierde la parte moral pero la espiritual queda desfigurada y no destruida.

A pesar de que el hombre no es capaz de llegar a Dios, porque perdió su imagen moral, Dios le ha dejado

cierta medida de gracia para que lo pueda conocer. Si esta gracia es cultivada, hará que el deseo de

conocerle crezca más y más[93]

. Dicha gracia, conocida como “gracia preveniente”, puede estar en la

persona por diversos factores, por ejemplo, por las oraciones de los hijos de Dios. Por medio de estas

oraciones se prepara el alma de la persona para recibir la gracia salvadora de parte de Dios. Toda la gracia

ya sea común, preveniente, santificadora o salvadora, proviene de Dios[94]

.

Finalmente, se puede anotar que este sistema considera al hombre sin capacidad y sin esperanza de llegar a

Dios por sí mismo. El hombre tiene la naturaleza corrompida, está espiritualmente muerto, muerto en el

pecado, carente de la vida de Dios. Cox cita a Wesley para mostrar lo que éste pensaba de la corrupción

de la naturaleza humana:

En Adán todos murieron, toda la humanidad, todos los hombres que descienden de Adán.

El resultado natural de esto es que cualquiera que desciende de él, viene al mundoespiritualmente muerto, muerto a Dios, totalmente muerto en el pecado; totalmente carentede la vida de Dios, carente de la imagen de Dios, de toda esa justicia y santidad en que Adánfue creado. En lugar de esto, todo hombre nacido ahora en el mundo, lleva ahora la imagendel diablo en el orgullo y lo voluntarioso; la imagen de la bestia, en los apetitos y deseos

sensuales[95]

.










1.3.2 El concepto de salvación. Una persona es salva por la obra de Cristo en la cruz y esa salvación es

efectiva en el momento de creer. Para el Wesleyanismo existen dos momentos de crisis en la fe: en primer

lugar, existe el momento de la justificación, en donde la persona es perdonada y recibe la nueva vida en

Cristo, el creyente percibe la llenura del gozo por la salvación obtenida. En segundo lugar, el creyente siente

la convicción, por el Espíritu Santo, de que aún es inmundo debido a que queda un remanente pecaminoso en

él, por lo que necesita la obra de la gracia llamada “entera o perfecta santificación”, en la que su naturaleza

interior es limpiada por el Espíritu Santo[96]

.

A continuación se considerarán individualmente la justificación y la santificación, y lo que sucede con el

pecado en cada una de estas posturas teológicas wesleyanas.

1.3.2.1 La Justificación. Wesley aduce que la justificación es por fe, y la define como el perdón presente de

los pecados y el ser aceptado por Dios. Pero la fe debe ser verdadera, condición que sólo se da si ha

pasado por el arrepentimiento y la convicción. De igual forma considera que la base de la justificación es la

obra de Cristo y no ninguna obra humana. Todos los pecados pasados, sean de obra, de pensamiento o de

palabra, han sido perdonados. La justificación se mantiene siempre que se mantenga la fe, pero la fe se

puede perder, según Wesley, y de esa manera la justificación.

Al ser justificado un pecador, ya no está bajo la condición de condenación por sus pecados, sino que entra

en una relación de justicia ante Dios. Todo lo que debía por el pecado ha sido cancelado por la obra de

Cristo y es ahora un hijo de Dios. Los pecados que son remitidos son los del pasado, y ahora al creyente

jamás se le tomarán en cuenta[97]

.

Un creyente justificado puede pecar intencionalmente y aún así sus pecados no son necesariamente

imperdonables. Es un error considerar que una persona que ha sido justificada no pueda pecar. Lo hace,

pero puede volver a la comunión con Dios por el arrepentimiento[98]

.

Wesley sostiene que: “Es un hecho innegable que algunos de los que han nacido de Dios, según el testimonio,






no sólo han podido pecar, sino que de hecho han cometido pecados, aún graves y exteriores, han

quebrantado las leyes de Dios, claras y conocidas, hablando y haciendo lo que sabían que Él había

prohibido”[99]

. Si el creyente indudablemente peca ¿Qué le sucede? El creyente pierde la gracia que le ha

sido dada para ser salvo, por lo que pierde su salvación[100]

.

1.3.2.2 La perfección cristiana. Aún cuando Wesley no marcó claramente las líneas divisorias entre la

santificación y la justificación, sí especificó que la santificación se da gradualmente, de manera que es posible

llegar desde un punto inicial hasta un estado de perfección. El Wesleyanismo declara que en la santificación

inicial el creyente es capaz de vivir sin cometer pecado. Cox anota: “... esta obra inicial hace a la persona

suficientemente perfecta como para no cometer pecado”[101]

. En este momento el creyente ya es santo pues

participa de la santidad de Cristo. La santificación progresiva se presenta antes y después de la entera

santificación. Antes de darse la perfección existió un crecimiento en la santidad del creyente, luego de ella,

los creyentes son limpiados totalmente y se crece en amor[102]

. Un ejemplo con el que se explica este hecho

es el de un niño en el vientre de la madre, pues dentro del vientre está creciendo y luego que nace sigue

creciendo; el alumbramiento sería la entera santificación o también llamada segunda obra de gracia[103]

.

Cox provee una explicación más amplia de la santificación cuando se refiere al aspecto negativo, o lo que

tiene que ver con el pecado en la santificación: “La justificación libra de la culpa del pecado, aunque uno se

aproxima gradualmente a este momento. La santificación libra del “poder” del pecado en otro momento más

tarde. Cuando “morimos al pecado” nos aproximamos más a este último momento. Pero llega el tiempo

cuando uno está muerto al pecado, cuando su corazón es puro, y es cuando únicamente ese amor puro llena

el corazón”[104]

.

Ahora bien, la perfección no quiere decir que la persona no tenga que cumplir con la ley. El creyente que ha

llegado a ese estado debe mantener una actitud vigilante a través de la lectura de la Biblia, la realización de

ayunos, el mantenimiento de la templanza y la participación en la Cena[105]

. La perfección no incluye el estar

libre de la ignorancia, de tentaciones, o incluso de equivocaciones. El perfecto posee un corazón lleno de

amor a Dios, y en ese momento no tiene pecado. A pesar de que la perfección es algo dado por la fe e










instantáneamente, tampoco quiere decir que el creyente no deba buscarla, puesto que debe disciplinarse en

cumplir los mandamientos, llevar la cruz cada día y negarse a sí mismo de continuo[106]

.

¿Puede pecar un creyente que ha tenido la experiencia de la segunda obra de gracia o perfección? La

respuesta dada por Duewel es que, a pesar que se ha sido perfeccionado, el creyente aún es humano y

presenta algunas razones:

1. La santificación no quita la humanidad.

2. La santificación no libra de tentación.

3. La santificación no libra de debilidades y flaquezas.

4. La santificación no da una madurez automática.

5. La santificación no libra del poder de pecar[107]

.

En cuanto a los pecados, el Wesleyanismo asegura que no son pecados aquellas flaquezas o debilidades que

se realizan sin intención, surgen por una debilidad y no por un acto deliberado. El pecado es tal porque se

comete deliberadamente en contra de la ley de Dios[108]

, y para no pecar se debe permanecer en la fe, en el

amor y en la oración[109]

. Aunque en la vida de un creyente puedan darse trasgresiones involuntarias, las tales

no se consideran pecado[110]

. Cox lo explica de la siguiente manera:

El recién convertido así como el más débil de los hijos de Dios ha terminado con esta clasede pecado. En tanto él posea esta fe viviente, no traspasa voluntariamente una ley conocidade Dios ... Los pecados del santificado tampoco se refieren a esa pecaminosidad que

permanece en el creyente después de la justificación, pero que es purificada en la experienciade la entera santificación. Wesley considera “el pecado en los creyentes” como algo muyreal ... Esta clase de pecado está presente en el creyente que ha sido santificado inicialmente,pero ya no permanece en el que está enteramente santificado. El enteramente santificadopuede perder su estado de gracia y retroceder a la pecaminosidad del creyente, pero

mientras que conserve esta “segunda gracia” está libre de esta segunda clase de pecado. Pero Wesley vio una tercera clase de pecado a la que llamó “pecados” de ignorancia,“pecados” de flaqueza o errores. Estos pecados son compatibles con el perfecto amor y el

cristiano completamente santificado los experimenta constantemente[111]

.

Lo importante es tener en cuenta que el creyente lucha en contra de los pecados, algunos lo pueden llevar a









perder la salvación, y otros lo pueden conducir del estado de entera santificación a volver a ser creyente sin

esta gracia. Mientras viva en la entera santificación se presentaran flaquezas de la carne o faltas por

ignorancia. Para el Wesleyanismo las flaquezas del cuerpo son debilidades normales que afrontan todos los

seres y son diferentes a la concupiscencia carnal, y no deberían considerarse como pecado[112]

.

2. ESTUDIO DE I CORINTIOS 3:1-4

La carta de I Corintios tiene relevancia para el tema del pecado debido a la lucha que los creyentes de

Corinto tuvieron en este aspecto. Su lucha se hace evidente a través de las diferentes exhortaciones que el

apóstol Pablo les hace por sus comportamientos. Desde el mismo inicio de la carta, los corintios son

reconvenidos para que no continúen apoyando a los distintos líderes que se habían levantado, porque esto

acarreaba la formación de diferentes grupos en la iglesia (1:10-17). Además, les exhorta sobre diferentes

clases de pecados que estaban cometiendo, como por ejemplo desordenes sexuales (5:1-13), conflictos

entre los hermanos (6:1-11), falta de misericordia con los débiles (8:1-13 y 10:23-33), y participación en la

Santa Cena de forma indigna (11:27-34), entre otros.

Llama la atención el hecho de que, hacia el capítulo tres de la carta, el apóstol se refiere a los corintios de una

forma diferente a como lo venía haciendo. Al inicio fueron llamados “santificados en Cristo” (1:2), en 29

oportunidades son denominados “hermanos”, también “amados” en tres ocasiones, y en dos momentos los

llama “santos”. Sólo en 3:1-4, los denomina “carnales”, punto en el que Pablo retoma el tema de las

divisiones, planteado con anterioridad en el capítulo uno.

Este texto es clave para analizar la relación del pecado con el creyente, pues a partir de allí se suscitan varias

preguntas:

1. ¿Existe diferencias de “clase” entre los cristianos, de manera que unos sean espirituales y otros carnales?

2. ¿Un creyente puede comportarse como un simple hombre que no conoce a Dios?




3. ¿Existe un tipo de evangelio que sólo puede recibir un grupo de consagrados?

4. ¿Es “el cristiano carnal” un estado válido dentro del cristianismo?

Además, el texto de I Corintios 3:1-4 ha generado confusión en algunas iglesias que se han familiarizado con

la Biblia anotada de Scofield, cuya nota en este punto sostienen lo siguiente:

Pablo divide a los hombres en tres clases principales: psuquikos, “de los sentidos” (Stg3:15, Jud 19), o “natural”; esto es, el hombre adámico, no renovado por el nuevo nacimiento(Jn 3:3,5); pneumatikos, “espiritual” es decir, el hombre que ha sido renovado, que está

lleno del Espíritu y anda en el Espíritu, en plena comunión con Dios (Ef 5:18-20); ysarquikos, “carnal”, es a saber, el hombre renovado que anda “según la carne” y permanececomo un niño en Cristo (1 Cor 3:1-4). El hombre natural puede ser erudito, apacible,elocuente y fascinante, pero el contenido espiritual de las Escrituras le es absolutamente

oculto; mientras que el cristiano carnal es capaz de comprender solamente las verdades más

sencillas (la “leche”) de la revelación bíblica (1 Cor 3:2)[113]

.

Estas iglesias toman parcialmente el concepto que presenta la nota de Scofield, cuando se refiere a “carnal”,

puesto que afirma que es un “hombre renovado que anda según la carne”. Es más, hacen una ampliación al

describir al carnal como un creyente que “ha recibido a Cristo pero que vive en derrota porque confía en sus

propios esfuerzos para vivir la vida cristiana”[114]

. Además, y de acuerdo con este acercamiento doctrinal, un

creyente carnal se caracteriza por no haberse entregado por completo a Cristo y porque su comportamiento

es igual al de un no creyente. El creyente carnal ha aceptado a Cristo como su Salvador, pero no como su

Señor[115]

.

Se hace imperativo ir al texto mismo para responder a algunas inquietudes, entre ellas: ¿Cómo fue el trato de

Pablo con aquellos hermanos que tenían algunos inconvenientes en su vida diaria en relación con el pecado?

¿Por qué los denomina carnales y qué implicación tiene hacer esto? ¿Han perdido su salvación? ¿Llamarlos

carnales es una forma de disciplina?

No obstante, vale la pena aclarar que el tema del pecado en el creyente no puede ser abarcado en su

totalidad por este texto de I Corintios 3:1-4. Sin embargo, debido a la problemática de la iglesia de Corinto

en relación con el pecado, y al manejo dado al texto por algunos creyentes, resulta necesario un estudio serio






del pasaje.

2.1 CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA DE I CORINTIOS

Pablo había fundado la iglesia de Corinto luego de su paso por Atenas, según atestigua Hechos 18:1-7. La

carta de I Corintios es una de las conocidas como grandes epístolas, junto con Romanos, II Corintios y

Gálatas[116]

.

2.1.1 Autor. Existen evidencias internas y externas acerca de la autoría de Pablo de I Corintios. En cuanto

a las internas, él se menciona como su autor en varios sitios (1:1, 12, 13; 3:4,5,22; 16:21). Pablo se

identifica en la fórmula introductoria (1:1-3) como apóstol de Jesucristo y junto con Sóstenes, se declaran

como los remitentes de la carta. Adicionalmente en los saludos finales (16:21), Pablo aclara que él escribe

de su propia mano. Con relación a las evidencias externas que identifican la carta como paulina, Clemente

de Roma en el año 95 d.C. escribía a los corintios teniendo presente el tema de los partidos que se habían

levantado en Corinto[117]

. Además, aparecen referencias a la carta en la epístola de Bernabé (aprox. 132

d.C.), en la Didaqué (aprox. 90 d.C.), y en Diálogo de Justino Mártir (aprox. 150 d.C.). Por su parte,

Marción (aprox. 140 d.C.) consideró la carta como parte del canon, y en el Código Muratoriano (aprox.

170 d.C.) se declaró que ambas cartas a los corintios pertenecían a Pablo. Finalmente, también ha sido

citada ampliamente por Clemente de Alejandría (aprox. 180 d.C.)[118]

.

2.1.2 Destinatarios. Pablo menciona a los receptores de la carta en el v. 2, “... a la iglesia de Dios que está

en Corinto”. Esta iglesia fue fundada por Pablo, así lo atestigua Hechos 18:1-7. Estaba constituida por

gentiles y judíos de diferentes clases socio-económicas; era una iglesia en donde confluían la riqueza y la

pobreza (7:17 y 11:21). Probablemente los judíos constituían la minoría con respecto a los gentiles, quienes

tenían conceptos helenísticos del mundo y del comportamiento ético[119]

.

Los contactos de Pablo con sus destinatarios tuvieron lugar en más de una ocasión como lo atestiguan varias

referencias bíblicas: Hechos 18:1-3; I Corintios 5:9, 7:1, 16:17-18; II Corintios 2:1-4, 7:14, 10:1, 10, 11:12-

15; II Timoteo 4:20[120]

.








2.1.3 La ciudad de Corinto. Esta fue fundada nuevamente en el año 44 a.C. por Julio César, debido a su

ubicación estratégica para el comercio, puesto que poseía dos puertos, uno por el oeste hacia el mar

Adriático y el otro en dirección al Egeo. El comercio hizo muy prospera a la ciudad de Corinto y la

abundancia de dinero facilitó el surgimiento de los vicios, la fornicación y la idolatría[121]

.

La lengua oficial de la ciudad de Corinto era el latín y la de uso común era el griego. Toda una reunión de

culturas se unía en la ciudad: griegos, romanos y orientales. Lo que la llevó a tener un alto nivel de

competitividad, pragmatismo y pluralismo[122]

.

2.1.4 Ocasión y propósito. Indudablemente el Espíritu de Dios guiaba a Pablo a escribir sus cartas, con el

fin primordial de establecer a los destinatarios en la doctrina y darles pautas relacionadas con aspectos que

afectaban la vida en comunidad. En la carta de I Corintios resulta claro, desde el inicio del texto, el deseo

que tuvo Pablo de que la iglesia se mantuviera unida y no continuara en las contiendas y divisiones en que se

hallaba. Además de esto, el apóstol quería llamar la atención a la comunidad de Corinto por su falta de

firmeza frente a los desórdenes de los hermanos, en especial el problema mostrado en I Corintios 5, donde

se menciona a un incestuoso al que no se había disciplinado por su comportamiento.

A lo largo de la carta Pablo respondió a preguntas que le fueron hechas mediante carta (7:1), o en persona

(16:17). Aun cuando el apóstol contestó a las inquietudes de los corintios, tras sus recomendaciones siempre

existió el propósito de cimentarles teológicamente[123]

.

Otra idea que se puede apreciar en la carta es que existía una actitud de oposición entre el apóstol y la

iglesia, o por lo menos con una parte de ella. Esto se puede observar en pasajes tales como I Corintios

4:18: “Mas algunos están envanecidos, como si yo nunca hubiese de ir a vosotros”, el cual se encuentra en

un contexto claro de defensa de su apostolado. A pesar de la oposición, la actitud no había llegado a

extremos entre las partes, sin embargo este problema se estaba generalizando en toda la iglesia y se unía a

otros de carácter social[124]

.







Tal vez no sólo se estaba dudando de la situación apostólica de Pablo, sino que, además, se estaba tratando

de cambiar el evangelio hacia el helenismo. El punto clave de la discusión consistía en saber el significado de

ser espiritual, pues ellos se consideraban a sí mismos como tales, pero dudaban que el apóstol lo fuera. Por

lo tanto el propósito central de la carta era la defensa del apostolado paulino y su crítica a los

espirituales[125]

. No obstante, se pueden dilucidar otros propósitos secundarios tales como: combatir el

dualismo helenístico, afrontar la escatología realizada[126]

, incentivar la unidad de la iglesia y responder a las

preguntas hechas por la comunidad de Corinto[127]

.

2.2 CONTEXTO Y ANÁLISIS A I CORINTIOS 3:1-4

Este pasaje, específicamente, se encuentra en la primera parte de la respuesta de Pablo a la información que

le fue llevada por la gente de Cloé. Enseguida se presenta la delimitación del texto, su contexto inmediato y

su definición, que incluye una traducción personal y algunos asuntos de crítica textual.

2.2.1 Delimitación del texto y del contexto inmediato. Los de Cloé le llevaron información sobre las

contiendas que se habían levantado entre ellos en favor de uno u otro líder (1:11) y Pablo explicó a los

receptores de su carta lo equivocados que estaban al permitir esta disputa, y ni aún él mismo quiere ser

tomado como tal. Posteriormente, el apóstol exaltó la sencillez de las gentes que habían recibido el evangelio

diciendo: no a sabios “sino a lo necio del mundo escogió Dios”, para que la gloria sea sólo para Él (1:26-

2:5).

El discurso continúa alabando la sabiduría, pero no la de este mundo, sino la divina, la sabiduría en misterio

que ha sido revelada, la cual es predicada por el apóstol y entendida por los verdaderos espirituales, los que

no son juzgados sino los que juzgan claramente (2:6-16).

Después de exponer que los que son de Dios tienen la mente de Cristo, y de haber explicado que el hombre

natural no puede percibir las cosas que son espirituales, Pablo introduce el pasaje de estudio con “Kavgw,(

avdelfoi,” (Así que yo, hermanos). La palabra Kavgw, está compuesta por la partícula kai,, y el pronombre

personal de primera persona singular evgw,. La partícula es usada en este lugar como conjunción explicativa,






pues aplica lo que acaba de decir sobre los naturales y espirituales entre los v. 2:6-16. Hanna adiciona que

cuando funciona como explicativa se le coloca una coma después[128]

. La aparición del pronombre evgw,

hace que la atención se centre nuevamente en el apóstol luego de haber estado usando el pronombre plural

singular hmei/j (nosotros)[129]

. Otro indicativo para dar inicio a la perícopa es el vocativo avdelfoi,

(hermanos), con el que el apóstol quiere llamar la atención a toda la iglesia y no sólo a una parte de ella.

Pablo usa esa misma manera de iniciar un párrafo en 2:1[130]

.

Habiendo discurrido sobre el tema de las divisiones, el evangelio revelado y acerca de quién es

verdaderamente espiritual, Pablo comienza a explicarles que no podía hablarles como a tales (3:1). Tal vez

no estaban cumpliendo en sus vidas las implicaciones que el término denota. El apóstol observó la necesidad

de darles un alimento infantil a cambio del alimento sólido que ya deberían tomar, en razón de su supuesta

condición de madurez.

Entre los v. 1-4, Pablo rebate la supuesta espiritualidad corintia. El apóstol los llamó “carnales”, todo lo

contrario a lo que ellos se creían. Empleó además lenguaje simbólico para describir la manera cómo los veía

y cómo debía alimentarlos. Se cierra la perícopa de 3:1-4 cuando, desde el v. 5 en adelante, Pablo inicia la

explicación de que, aunque en el ministerio cristiano todos tienen una labor, Dios es el que da el crecimiento

(3:7). Luego presenta una pregunta retórica a la que da respuesta: dicha pregunta surge de lo que se

presenta en el v. 4, acerca de apoyar a diferentes líderes en la iglesia. En este nuevo pasaje 3:5-17 Pablo

empieza a mostrar lo que es un ministerio cristiano verdadero, que consiste en depender sólo de Dios y no de

los hombres. A pesar de que Dios coloque en un lugar varios hombres para el levantamiento de su obra,

ninguno puede considerarse mayor que el otro. Es vano buscar la sabiduría humana y no la divina, la primera

se debe dejar, la segunda se recibe al prescindir de la que brinda este mundo (3:18-20). Posteriormente,

Pablo proclama que su ministerio es legítimo (4:1-21).

Resumiendo, el pasaje de 3:1-4 continua el argumento que Pablo da en contra de las divisiones y de la mal

llamada espiritualidad, de esta forma los cambios presentados dan la entrada a la perícopa. A partir del v. 5

Pablo amplía y aclara que nadie es mayor que otro entre los que trabajan en la obra de Dios. (Ver bosquejo

en el Anexo).






2.2.2 Definición del texto. En esta sección se presenta el texto de I Corintios 3:1-4 en griego, lo mismo que

una traducción realizada por quien escribe este documento, además de los problemas de crítica textual que

aparecen en este pasaje. El texto griego usado corresponde a la versión Nestle-Aland de la edición 27

extraído del programa Bible Works 5.0[131]

.

1 Kavgw,( avdelfoi,( ouvk hvdunh,qhn lalh/sai umi/n wj pneumatikoi/j avllV wj sarki,noij( wj nhpi,oij evn

Cristw/|. 2 ga,la uma/j evpo,tisa( ouv brw/ma( ou;pw ga.r evdu,nasqe. avllV ouvde. e;ti nu/n du,nasqe( 3 e;ti

ga.r sarkikoi, evste. o[pou ga.r evn umi/n zh/loj kai. e;rij( ouvci. sarkikoi, evste kai. kata. a;nqrwpon

peripatei/te; 4 o[tan ga.r le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw/( ouvk a;nqrwpoi,

evste;

1 Y yo, hermanos, no pude hablaros como espirituales sino como carnales, como chiquillos en Cristo. 2 Os

dí a beber leche, no alimento sólido, porque todavía no podías. Y ni aún ahora podéis, 3 porque aún sois

carnales. Porque donde en vosotros [hay] celo y contienda ¿no sois carnales y andáis como hombres? 4

Porque cuando alguno dice, yo estoy con Pablo y otro, yo con Apolos ¿no sois hombres?

Existen dos datos en el aparato crítico del texto griego de las Sociedades Bíblicas[132]

:

1. En el v. 2, algunos manuscritos omiten el adverbio e;ti (aún). La amplitud de los textos en los que

aparece es superior y mucho más fuerte.

2. En el v. 3, algunos textos presentan la adición de kai. dicostasi,ai (y disensiones). Se prefiere la lectura

más corta.

2.3 EXÉGESIS A I CORINTIOS 3:1-4

Por lo observado, el contexto del pasaje se encuentra dentro de la respuesta que Pablo dio a los informes

llevados a él. En toda esta división, y de manera general en la carta, el apóstol hizo una defensa de su

apostolado y criticó directamente a los que se auto-denominan “espirituales”. La perícopa estudia el debate

al que se dio inicio desde el comienzo de la carta. Pablo observó la incoherencia entre llamarse espirituales y





estar divididos. El apóstol les dijo que seguían pensando como simples seres humanos[133]

.

2.3.1 Diagrama estructural. A continuación se presenta el diagrama de la perícopa de estudio para entender

cómo están relacionadas las oraciones del texto, además de mostrar cómo se relacionan semánticamente las

cláusulas y oraciones:

1 avdelfoi,( Exclamación Hermanos

Kavgw,(... ouvk hvdunh,qhn lalh/sai umi/n wj pneumatikoi/j AfirmaciónY yo no pude hablar os como espirituales avllV sino wj sarki,noij( Simultaneidad

como carnales wj nhpi,oij evn Cristw/|. como chiquillos en Cristo.

2 ga,la uma/j evpo,tisa( Declaración

leche os di a beber, ouv brw/ma( Comparación no alimento sólido Adversativa ga.r porque

ou;pw. ... evdu,nasqe. Causatodavía no podíais avllV peroouvde. e;ti nu/n du,nasqe( Ratificaciónni aún ahora podéis

3 ga.r porquee;ti ... arkikoi, evste. Explicación

aún carnales sois. ga.r porqueo[pou ... evn umi/n Causatodavía en vosotros zh/loj celo kai. y e;rij( disensión ouvci. sarkikoi, evste¿no carnales sois




kai. y

kata. a;nqrwpon peripatei/te; Pregunta Retóricacomo hombre andáis? 4 ga.r

porque o[tan...le,gh| tij( Explicación cuando dice alguno Vegw. me,n eivmi Pau,lou(

yo por un lado soy de Pablo de y e[teroj,( VEgw. VApollw/( otro yo de Apolos ouvk a;nqrwpoi, evste; Pregunta retórica ¿No hombres sois?

El texto de estudio se inicia con una afirmación “y yo ... no pude hablaros como a espirituales” (Kavgw,( ...

ouvk hvdunh,qhn lalh/sai umi/n wj pneumatikoi/j,). El apóstol expuso a los corintios el eje central de su

discurso: no poder hablarles como a espirituales. Se muestra la simultaneidad en el hecho de que les hablara

“como a carnales, como chiquillos en Cristo” (wj sarki,noij( wj nhpi,oij evn Cristw) lo cual es anticipado

por la partícula adversativa “sino” (avlla).. La exclamación “hermanos” (avdelfoi,) inicia el gráfico a través del

cual Pablo les indicó su condición de ser participes de la gracia, pero les llamó la atención para que se

centren en lo que les va a decir.

Posteriormente, se indica el evento mediante el cual el apóstol declaró lo que hizo con los de Corinto: “os dí

a beber leche, no alimento sólido” (ga,la uma/j evpo,tisa( ouv brw/ma). El apóstol les enfatizó que aún no

podían: “porque todavía no podíais. Y ni aún ahora podeís” (ou;pw ga.r evdu,nasqe. avllV ouvde. e;ti nu/n

du,nasqe). Posteriormente se sirvió de la partícula “porque” (ga.r) para explicar lo que estaba sucediendo

con ellos: “aún sois carnales” (e;ti ... sarkikoi, evste). Y nuevamente usó la misma partícula ga.r (cuatro

veces en la perícopa) para expresarles la causa de su carnalidad: había celo y disensión o[pou ... evn umi/n

zh/loj kai. e;rij.

La pregunta retórica “¿No sois carnales y andáis como hombres?” (ouvci. sarkikoi, evste kai. kata.

a;nqrwpon peripatei/te;) da continuidad a lo dicho anteriormente y proveyó una explicación de cuál es la

razón de por qué se comportaban como hombres: “Porque cuando alguno dice, yo estoy con Pablo y otro,



yo con Apolos” (o[tan ga.r le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw). Para finalizar,

empleó otra pregunta retórica con el fin de enfatizar que su comportamiento era el de simples hombres: “No

sois hombres” (ouvk a;nqrwpoi, evste;).

2.3.2 Análisis gramatical y comentarios por frases. Como se indicó anteriormente, aparecen palabras que

indican una nueva perícopa de estudio. Estas son: Kavgw,( avdelfoi. La primera palabra llama la atención al

apóstol y la segunda a los remitentes de la carta, a quienes llama “hermanos”.

Luego se encuentra una afirmación clara de lo que Pablo les quiere transmitir a los corintios: a ellos no les

pudo hablar como a espirituales. Sucesivamente, el apóstol continua presentando las razones por las cuales

no les pudo hablar de esa manera. Hay dos preguntas retóricas dentro del texto, que por sus partículas de

inicio ouvci. y ouvk esperan una respuesta positiva. Se resalta también el uso de las palabras sarki,noij,

nhpi,oij, sarkikoi,., a;nqrwpoj para calificar a los que se consideran pneumatikoi/j.

1 Kavgw,( avdelfoi,( ouvk hvdunh,qhn lalh/sai umi/n wj pneumatikoi/j

Pablo usó la palabra Kavgw ( kai, + evgw,) ocho veces en esta carta. En todas las oportunidades quiso llamar

la atención sobre sí mismo. En I Corintios 2:1 y en ésta cláusula, se ha traducido por diversas versiones

como “así que yo” o “de manera que yo”. Como se ha indicado, el discurso no se desvincula de lo que ha

venido tratando desde el inicio de la carta sobre las divisiones y en especial del contexto inmediato de 2:6-

16.

Continua con el vocativo avdelfoi, (empleado con mayor presencia en este libro: 22 veces), con el fin de

mostrar a la comunidad corintia su relación filial con él. A pesar de las dificultades por las que estaban

pasando, seguían siendo hermanos y con ello les estaba comunicando su sentimiento solidario. Por otro lado,

Pablo usó este vocativo sin identificar a un grupo especial dentro de la iglesia, mas bien quería referirse a su

totalidad. Quizá el problema recaía en algunos, pero los demás se habían contaminado con los

comportamientos inadecuados.

Pablo mostró con la negación ouvk, su imposibilidad de poder referirse a ellos como espirituales. Ahora les

niega ese calificativo con el que en 2:13-15 les había hecho referencia a que eran los que entendían lo



referente a Dios. El adjetivo pneumatikoi/j en su forma masculina plural solo aparece tres veces en el

Nuevo Testamento: aquí en I Corintios 3:1, en 2:13 y en Romanos 15:27. Este adjetivo sucede 26 veces en

cualquier forma en las cartas de Pablo y no aparece en las demás partes del Nuevo Testamento. El

significado que trasmite es que pertenece a Dios, viene de Dios, o no es humano. Esto es corroborado por

Coenen cuando dice que hace referencia al que pertenece al espíritu, a la esfera celeste en contra de la

terrestre, o que se refiere al que conoce las cosas divinas conferidas por el Espíritu[134]

.

En el desarrollo de las cartas paulinas, el apóstol ha enseñado que los que han llegado a ser creyentes, y

tienen vida nueva, andan de acuerdo al Espíritu, como lo explica en Romanos 8:9: “Mas vosotros no vivís

según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el

Espíritu de Cristo, no es de él”. De acuerdo con Pablo, todos los cristianos son espirituales porque tienen el

Espíritu como residente y dueño (I Corintios 6:19, Gálatas 4:6). No obstante, algunas veces se comportan

de forma inmadura. En relación con lo anterior Fee afirma:

Al decir “... no pude hablaros como espirituales”, Pablo parece dar cabida a pensar que

existen cristianos “no espirituales”, cosa que es verdadera y falsa a la vez. Es falsa en elsentido de que el Espíritu es el factor crucial que determina si uno es o no creyente; uno nopuede ser cristiano y estar privado del Espíritu (cf. Romanos 8:9, Gal 3:2-3, Tito 3:5-7). Porotra parte, los corintios están involucrados en muchas formas de conducta no cristiana; enese sentido son “no espirituales”, no porque carezcan del Espíritu sino porque están

pensando y viviendo como los que carecen de él[135]

.

avllV wj sarki,noij( wj nhpi,oij evn Cristw/|.

Esta frase se inicia con avlla,, que es una conjunción adversativa empleada por el apóstol para mostrar el

contraste entre los pneumatikoi/j (espirituales), y los sarki,noij (carnales).

El adjetivo sarki,noij aparece en el Nuevo Testamento en cuatro ocasiones. Por ejemplo en II Corintios 3:3,

el apóstol escribió: “... siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta,

sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón”. En este

versículo se identifica la palabra de estudio con la composición física del corazón. También aparece en

Romanos 7:14 y en Hebreos 7:16.





La raíz de sarki,noij es sa.rx que significa “carne”, natural o proveniente de la tierra; aparece en el Nuevo

Testamento en 147 oportunidades y en las cartas de Pablo en 91. El sufijo -i,noj se usa para la formación de

adjetivos a partir de un sustantivo, indica de lo que algo está hecho[136]

. Entonces se puede afirmar que los

sarki,noij son aquellos de composición carnal y que pertenecen al ámbito terrenal.

También la raíz sa.rx se encuentra en 10 ocasiones en las cartas de Pablo para mostrar un contraste entre lo

que es de Dios y lo que no lo es (Romanos 8:4-5, 10, 13, I Corintios 5:5, Gálatas 3:3, 4:29, 5:16-17, 6:8,

Filipenses 3:3). Por ejemplo en Gálatas 5:16-17 Pablo afirma: “Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no

satisfagáis los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es

contra la carne; y éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis”. Aquí el apóstol indicó que

la carne es la enemiga del Espíritu y la carne exige que los creyentes le obedezcan, para de esa manera

llevarlos a hacer actos pecaminosos (evpiqumi,a, deseo). Así, se puede aclarar que los sarki,noij de la carta

a los corintios son creyentes que se estaban dejando impulsar por sus deseos pecaminosos. El pecado en

ellos causó que estuvieran “alimentando” la carne para mantener prácticas que estaban en contra de Dios.

De igual forma, se debe considerar en el estudio de este término el antecedente inmediato de la perícopa,

esto es el pasaje de I Corintios 2:14-16, en la que el apóstol mencionó que quien no acepta lo referente al

Espíritu de Dios es el yuciko.j (natural), mientras que el pneumatiko.j (espiritual) tiene la mente de Cristo.

Se podría deducir que el adjetivo sarki,noij aquí se presenta como correlacionado con yuciko.j en

contraposición al pneumatiko.j, lo que podría indicar que el sarki,noij podría ser un no creyente, pues no

entiende las cosas de Dios. No obstante, tomando el contexto más amplio desde 2:6, donde el apóstol

aclaró que hablaba sabiduría entre los que han alcanzado madurez (telei,oij), presenta un contraste más

claro para sarki,noij: aquellos a quienes no se les ha podido hablar con dicha sabiduría. Entonces una

traducción más próxima para sarki,noij sería “inmaduros”. Pablo los llamó de está manera para

confrontarlos con su estado actual, pues tienen el Espíritu pero aún mantienen su fe y crecimiento espiritual

inmersos en un estado infantil. La inmadurez de los corintios los llevaba a andar en la carne y a tratar de

hacer las cosas a su manera. Bultmann describe el comportamiento de aquellos que se dejan guiar por la

carne así: el vivir en la carne es la actitud auto-confiada del hombre que pone su fe en su propia fuerza y en




aquello que es controlable por él, esto es confiar en uno mismo como capaz de procurar la vida por el uso de

lo terrenal y a través de su propio esfuerzo[137]

.

Después de llamarlos carnales, el apóstol les dice que son wj nhpi,oij evn Cristw/| “como chiquillos en

Cristo”. Esta frase está en aposición, lo que significa que el apóstol hace una explicación de lo que les dijo al

llamarlos sarki,noij. (Ver diagrama estructural el la pág. 53, para apreciar la simultaneidad entre las dos

clausulas: wj sarki,noij y wj nhpi,oij evn Cristw/|). La palabra nhpi,oij puede ser traducida por

“inmaduro” o ” tonto”. Aquí el propósito de Pablo era decirles que no se estaban comportando en forma

apropiada en relación con la edad que deberían tener[138]

. No obstante, están evn Cristw/| esto es, eran

creyentes. La clausula “niños en Cristo” denota un llamado a la madurez y al progreso, ellos no estaban

muertos, sino que son niños o inmaduros. El apóstol quiere que lleguen a la madurez y usó estas palabras a

manera de disciplina.

2 ga,la uma/j evpo,tisa( ouv brw/ma(

En esta frase Pablo empleó el termino ga,la, que se encuentra en cinco ocasiones en el Nuevo Testamento,

pero es de resaltar principalmente el texto de Hebreos 5:12-13: “Porque debiendo ser ya maestros, después

de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las

palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido. Y todo

aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño”. La leche representa

los inicios del evangelio, la predicación básica de la verdad de Cristo, la cual se brinda a los recién

convertidos[139]

.

Pablo contrastó el alimento sólido (brw/ma) con la leche (ga,la). Con esta terminología el apóstol no intentó

mostrar un tipo de conocimiento escondido que tienen solamente un grupo especial en la iglesia, sino que

brw/ma, representa la madurez que deberían tener los de Corinto. La siguiente explicación aclara el uso

metonímico de estos términos:

... hay que entender las imágenes de “leche” y “vianda” a la luz de la antítesis. El argumentode 2:6-16 implica que para Pablo el evangelio del Crucificado es a la vez “leche” y “vianda”.

Como leche es la buena nueva de salvación; como vianda, la comprensión de que toda lavida cristiana se fundamenta en la misma realidad; y los que tienen el Espíritu deberían

entender de ese modo el “misterio”. De manera que los corintios no necesitan un cambio de






alimentación, sino un cambio de perspectiva[140]

.

La gente de la iglesia de Corinto había olvidado lo sencillo del evangelio y se estaban deslumbrando por

algún tipo de superioridad, ya sea retórica (2:1-4), filosófica (1:18-25, 3:18-19) o aún por las

manifestaciones externas de algunos (14:20).

ou;pw ga.r evdu,nasqe.

Continuando el apóstol con su explicación, les presentó la causa por la cual había tenido que darles leche: la

incapacidad en los corintios de tomar el alimento sólido: todavía no (ou;pw, es un adverbio temporal

negativo) podían (evdu,nasqe) tomarlo porque eran niños.

avllV ouvde. e;ti nu/n du,nasqe(

Esta cláusula ratifica la condición que tenían los corintios y que siguen manteniendo. Aquí la conjunción avlla ,

no tiene un papel adversativo, como en el v. 1, sino que es correlativa[141]

, pues plantea la misma situación o

estado en el que estaban viviendo anteriormente los corintios. De esta manera, presenta un efecto

intensificador sobre lo que dice el apóstol y podría ser traducida como “en efecto”[142]

. De hecho, en el

mismo momento en que Pablo escribía la carta e;ti nu/n (aún ahora) no eran capaces de tomar “alimento

sólido”, pues seguían manteniendo entre ellos las prácticas que Pablo les había criticado. La dificultad no

está en el mensaje, sino en los corintios.

3 e;ti ga.r sarkikoi, evste.

En esta cláusula el apóstol les explicó la razón por la que ellos sólo podían tomar leche: aún eran carnales, lo

que ratifica que su estado de inmadurez permanece. Pablo cambió la palabra del v. 1 de sarki,noij, por

sarkikoi, (carnales). El adjetivo sarkikoi, aparece en el Nuevo Testamento en siete ocasiones (Romanos

15:27, I Corintios 3:1,4; 9:11, II Corintios 1:12, 10:4, I Pedro 2:11). El significado en dichos textos hace

referencia a lo que pertenece a la carne, o de condición carnal. Un ejemplo es II Corintios 10:4: “... porque

las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas”, Pablo






contrastó las armas de la carne con las que provienen de Dios.

Así mismo se puede corroborar el sentido de la palabra por su raíz sa.rx y su sufijo -iko,j. Este sufijo denota

una relación ética con la idea que tiene la raíz, perteneciente a lo que la raíz representa[143]

. Indica que no es

simplemente su composición sino que su comportamiento es conforme a la carne. El cambio que hizo Pablo

de la palabra sarki,noij,,,, del v. 1, por sarkikoi, aumenta la magnitud de la exhortación: mientras en el v. 1

les dijo que son de carne, ahora en el v. 3 enfatizó que su conducta es conforme a la carne.

Tanto sarki,noij como sarkikoi, deben observarse en el contexto específico que se está tratando. Lo más

relevante en este pasaje de I Corintios 3:1-4 es que sarki,noij, sarkikoi, y en 2.14 yuciko.j deben

entenderse como palabras que se quieren contrastar con pneumatikoi/j. Es claro que el cambio de

sarki,noij a sarkikoi, no se debe tomar como un simple uso de sinónimos, y aquí el apóstol enfatiza que lo

significativo no es que tengan composición carnal sino que su conducta es completamente mundana.

o[pou ga.r evn umi/n zh/loj kai. e;rij(

El apóstol les dijo las razones por las cuales debió llamarlos carnales; ellos estaban mostrando a través de su

comportamiento que no eran espirituales. Pablo quiso identificar claramente las conductas pecaminosas de

los de Corinto, ya que estas eran las que estaban causando el partidismo que combatía desde el capítulo

uno. Las dos características enunciadas zh/loj y e;rij tienen relación con su clamor e interés por ellos

mismos. Sus disputas por apoyar o no a un líder manifestaban rivalidades entre los unos y los otros.

La palabra zh/loj puede significar un ardiente deseo o ferviente sentimiento. En varios lugares de la Escritura

tiene una connotación positiva (Romanos 10:2, II Corintios 7:11, 9:2, 11:2), pero es claro que el contexto

aquí lo muestra como algo mal dirigido. Este celo es el deseo de levantar su propia posición o estima

respecto a los demás. Por su parte, e;rij (en II Corintios 12:20, Gálatas 5:20 y I Timoteo 6:4) hace alusión a

conflictos derivados de la rivalidad y de la discordia, y es exactamente lo que se presenta cuando hay un

zh/loj netamente humano[144]

.

El celo (zh/loj) y la disensión (e;rij) hacen parte de la lista de obras de la carne que Pablo mencionó en la

carta a los Gálatas 5:19-21: “Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación,





inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías,

envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto,

como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios”. Además, en

la carta a Santiago 3:14-16, se anota que cuando estos dos pecados aparecen hay “perturbación y toda obra

perversa”. Los creyentes de Corinto estaban permitiendo en su vidas dos comportamientos que son

pecaminosos, de acuerdo con la enseñanza del Nuevo Testamento (cf. Romanos 13:13, Gálatas 5:20, I

Timoteo 6:4).

ouvci. sarkikoi, evste kai. kata. a;nqrwpon peripatei/te;

Aquí el apóstol ratificó lo que ya había dicho al inicio del verso: los corintios son carnales. Los pecados de

celo y disensión son el eje central de la exhortación paulina pues están ubicados en medio de estas cláusulas

donde fueron identificados como carnales: al inicio del verso en forma de afirmación, y ahora de

interrogación. Probablemente Pablo usó la retórica para demostrarles que también manejaba esa manera de

expresión, pues los corintios le criticaban su falencia en este ámbito (cf. I Corintios 1:17, 2:1-5, 13).

El inicio de la pregunta con ouvci. espera una respuesta positiva. Los corintios eran carnales, y además Pablo

les aclaró que ser sarkikoi, es comportarse como simples hombres, kata. a;nqrwpon peripatei/te. La

preposición kata. con el acusativo a;nqrwpon significa literalmente “de acuerdo a los hombres” y se

contrasta con kata. pneu/ma (conforme al Espíritu) que es como ellos deberían estar andando (cf. Gálatas

1:11-12: “Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo

ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo”).

Es relevante ampliar el concepto de “andar como hombres”; esta combinación está presente en el Nuevo

Testamento en siete ocasiones así:

1. En I Corintios 15:32 y en Gálatas 3:15, refiriendose a los motivos y razonamiento humano. 2. En

Romanos 3:5, I Corintios 9:8 y Gálatas 1:11, con referencia a lo limitado del razonamiento humano con

respecto al de Dios.

3. En I Pedro 4:6 y en este versículo de estudio, para referirse específicamente al pecado de los seres

humanos[145]

.




Resumiendo, el comportamiento de los corintios era como el de hombres cuya conducta, se asemejaba más

a aquellos que no conocían a Dios, y que vivían en sus pecados[146]

.

4 o[tan ga.r le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw/(

Aunque en este versículo el apóstol retoma el tema de 1:10-12, y se nombran sólo a Pablo y a Apolos, no se

debería considerar que por esta razón no se está combatiendo toda facción que se haya levantado. Es

probable que lo que ha venido tratando anteriormente esté más relacionado con los posibles seguidores de

Apolos.

La conjunción ga.r muestra la continuidad del discurso y da inicio a la explicación de por qué el apóstol les

dice que “andan como hombres”. El uso repetitivo de esta conjunción indica la unión de todo el argumento

de por qué el apóstol tuvo que darles “leche” y no “alimento sólido”. Lo que hizo Pablo fue ampliar y dar

claridad sobre cuáles eran las razones de esa alimentación.

Cuando se usa la partícula o[tan con el modo subjuntivo en presente, en este caso le,gh|, significa que la

acción sucede indefectiblemente[147]

. De hecho, lo están haciendo, están levantando entre ellos un excesivo

celo por personas, lo que no es un comportamiento adecuado para un creyente que se considera espiritual.

ouvk a;nqrwpoi, evste;

Esta nueva pregunta retórica cierra la perícopa. Pablo volvió a decirles que viven como hombres, como

personas comunes y no como creyentes comprometidos. Parece que los corintios no habían entendido que

su comportamiento era típicamente de hombres, por lo que el apóstol cierra el pasaje con esta nueva

reconvención. La construcción de la pregunta exige una respuesta positiva.

2.3.3 Conclusiones teológicas. La iglesia de Corinto presentaba diferentes problemas, a los que Pablo dio

solución desde el inicio de la carta. Sin lugar a dudas, el más importante era su disputa con Pablo, con

respecto a que él no era espiritual como ellos sí creían serlo.

1. Pablo les declara carnales, 3:1. Pablo había recibido el informe de los de Cloé sobre su comportamiento





sectario, una actitud que el apóstol rechaza colocándose él mismo al nivel de los otros que trabajan en la

obra de Dios. En toda la primera parte de la carta (1:10-4:21) Pablo describe y ataca a los diferentes

grupos que se habían formado en Corinto; un comportamiento que no es correcto para aquellos que se auto-

consideraban espirituales.

En esta perícopa el apóstol es tajante con sus comentarios frente a los de Corinto. Después de describir en

el capítulo dos que los espirituales son los que comprenden las cosas de Dios y que los naturales no lo hacen,

les dice que ellos andan como simples hombres. Su comportamiento no es precisamente el de un espiritual,

quien debería entender que tanto el que siembra como el que cosecha son lo mismo y todos sirven a Dios.

Pablo no los llama directamente yuciko.j, que es el término que aparece en 2:14 para describir al que no es

espiritual y que no conoce a Dios. Pero tampoco se puede referir a ellos como pneumatikoi/j, por lo que el

apóstol emplea términos diferentes para describir su condición carnal sarki,noij y sarkikoi,. Aunque estos

han sido traducidos de la misma manera, sarkikoi, describe no sólo la composición de carne, sino el hecho

de ser controlado por ella o estar viviendo según el mundo. Son creyentes pero están comportándose de

forma contraria a como se comportaría un pneumatikoi/j.

Una traducción más acertada para la palabra sarki,noij es “inmaduros”: ellos no pueden recibir toda la

sabiduría como los que son maduros (2:6). Pablo poseía la sabiduría de Dios, que por obvias razones es

superior a la sabiduría del mundo, pero los corintios son inmaduros porque habían sido deslumbrados por la

sabiduría mundana. Sin embargo, no se puede decir que la sabiduría que Pablo predicaba era sólo para

algunos, sino que los maduros son los que reciben de buena gana el conocimiento de Dios y no lo

subordinan a la falsa filosofía humana. En tanto que los inmaduros, permiten que dentro de ellos se aniden

partidismos que defienden cada uno maneras de pensar simplemente humanas.

2. Alimento propio para los carnales, 3:2-3a. Los de Corinto se consideraban a sí mismos espirituales y

Pablo en diferentes lugares de la carta empleó la ironía con respecto a su apelativo (1:20, 3:18, 5:1, 8:2,

14:37). Aquí en 3:1-4 les dijo de manera directa que no les podía hablar como a creyentes maduros que

han aprendido a tomar alimento sólido, sino como a niños que requieren que se les enseñe las mismas cosas

(el evangelio de forma sencilla), porque no estaban en capacidad de asimilar los conocimientos más



elaborados de la verdadera fe. Con esto, Pablo no quería dar la impresión de que exista un conocimiento

especial que sólo los maduros poseen y que les es velado a los demás. Hodge expone: “La verdad

importante es que no hay dos clases o grupos de doctrinas, una forma de fe superior y otra inferior, una para

los eruditos y otra para los indoctos; no hay ninguna parte del evangelio que estemos autorizados a ocultar al

pueblo”[148]

. El asunto principal radica en que los de Corinto se estaban comportando como hombres y

necesitaban orientar su creencia para seguir adecuadamente la vida cristiana; no necesitaban cambiar su

comida, pues el evangelio es el mismo, necesitaban cambiar su manera de ver la fe[149]

.

3. Evidencias de carnalidad, 3:3b-4. Los corintios eran carnales o inmaduros, creyentes que estaban

permitiendo que se anidara el celo por los líderes, lo que los llevaba a disputas entre ellos. Eran creyentes

que no habían querido aceptar la igualdad de todos los que trabajan en el Reino y que habían colocado a

personas como iconos para ser exaltados. Al proceder de esta forma, los creyentes de la iglesia se ubicaban

dentro de uno u otro grupo de seguidores, unos mayores que serían los espirituales y otros que no lo serían.

Además de las mencionadas brechas sociales y económicas, estaban colocando una brecha adicional, unos

se creían más que los otros, viviendo en un estado superior que el de los demás.

El pecado de los corintios se estaba manifestando en su divisionismo; además, los espirituales creían que ya

estaban viviendo en un estado de plenitud con Dios, sin importar lo que hicieran con el cuerpo pues su

espíritu estaba en concordancia con el de Dios. Pero no era así, ellos estaban permitiendo que en la iglesia

hubiese fornicación la que ni aún se nombraba entre los gentiles; otros pensaban que el hombre debería

apartarse de la mujer para que quizá a través de su estado de abstinencia sexual lograran ser más

espirituales. Otros criticaban a Pablo por su discurso, puesto que le faltaba la retorica que sí usaban otros y

que les daba más prestigio. Otros se creían superiores porque manejaban ciertos dones que los demás no

tenían, como el don de lenguas. En todos los pecados en que se movían los espirituales, existía un deseo de

exaltación, de sentirse superiores a los demás, de enorgullecerse, de hacer las cosas como ellos pensaban y

no como Dios lo quería.

Pablo reconoció que los corintios son hermanos en la fe y él deseaba que dejaran de pensar como la gente

del mundo[150]

. Fee expone: “Las personas espirituales deben andar en el Espíritu. Si hacen lo contrario,






serán carnales y se les pide que desistan de ello. El seguir siendo carnales no es una de las opciones”[151]

. El

apóstol los exhortó a no seguir de la misma forma; no les estaba diciendo que continuaran en su estado de

carnalidad. Pablo los confrontó con su pecado de orgullo, falta de sumisión a su apostolado y divisionismo.

Se puede reconocer por el pasaje en mención que existen dentro de la iglesia creyentes que permiten que el

pecado se anide en sus vidas. Este los lleva a no someterse a las personas a quienes Dios les ha dado

autoridad, o a pensar que su forma de actuar es mejor que la que Dios demanda. En este caso, los

diferentes grupos que se levantaban podían estar exaltando buenas capacidades en cada uno de sus líderes:

Pablo por su llamado entre los gentiles (Hechos 13:46), Pedro por su celo judío de pureza (Hechos 10:28),

Apolos por su elocuencia (Hechos 18:24). Pero lo que puede parecer bueno se convierte en un celo

incorrecto que hace que los respectivos seguidores se vean unos superiores a otros. El pecado de creerse

superior espiritualmente crea un dualismo entre lo espiritual y lo terrenal: un espiritual puede llegar a creer que

como ahora vive en el Espíritu, y está más cerca de Dios, la carne y lo terrenal no importan. Llegan a

enceguecerse de tal manera que se comportan como cualquier incrédulo.

También es importante concluir que esa falsa superioridad era una muestra de su inmadurez. Se debe aclarar

que siempre hay “inmaduros” en la iglesia. Son aquellos recientemente convertidos, pero hay creyentes que

no crecen de la manera correcta, lo que se considera como una falta. Su inmadurez se hace manifiesta de

alguna forma pecaminosa y en este caso por su celo desmedido por algunos líderes. El apóstol Pablo no

patrocinó el hecho de que los creyentes permanecieran en ese estado sino que les aclara que es mejor ser

espiritual.

2.3.4 Comparación con la literatura paulina y con otras epístolas. Varias de las ideas del pasaje de I

Corintios 3:1-4 se pueden encontrar en otras de las cartas de Pablo, en especial en la carta a los Gálatas.

Allí Pablo atacó a los judaizantes que intentaban inducir a los nuevos creyentes a circuncidarse y a seguir el

ritualismo judío; dicho grupo se veía superior a los demás y se sentía como el verdadero elegido de Dios. Si

el apóstol no hubiese contrarrestado está postura, el cristianismo se hubiera conocido como una forma de

judaísmo[152]

.





La similitud que se encuentra con el problema de corintios radica en que en la carta a los Gálatas los

judaizantes eran los que se consideraban “espirituales” o superiores. Era un grupo de fariseos que se

impresionaron con el mensaje de la resurrección de Cristo y con la narración de sus milagros. Se unieron a

los que seguían a Jesús, pero en el fondo permanecían legalistas en su vida judía, pues creían que hacía falta

algo más que sólo fe para ser salvos y que era necesario cumplir las diversas ceremonias judías, en especial

la circuncisión[153]

. En I Corintios, los “espirituales” hacía referencia a un grupo que se comportaba con

orgullo frente a los demás; consideraban que Pablo no tenía el manejo de la sofía, como seguramente sí lo

tenía Apolos. Además, creían que Pablo debería dedicarse solamente al ministerio pues para ellos era

deshonroso que se dedicara a trabajar en la elaboración de carpas[154]

. Tanto los “espirituales” de Corinto

como los nombrados en la carta a los Gálatas, se veían a sí mismos superiores a los demás en las respectivas

iglesias y criticaban el apostolado paulino. Su inmadurez consistía en que no podían entender el evangelio de

la gracia, libre de las ataduras rituales judías.

Tanto en I Corintios como en Gálatas, Pablo consideraba que los que crearan este tipo de división dentro de

la iglesia, eran cristianos “inmaduros”, que tenían una alta ambición personal de mostrarse como los

depositarios de una sabiduría o comportamiento superior dentro de la iglesia.

También se puede ver similitud de la idea de I Corintios 3:1-4 con la carta a los Efesios en el pasaje de 4:11-

16:

Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,

pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la

edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del

conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud

de Cristo; para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de

doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas

del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la

cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas

las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro,

recibe su crecimiento para ir edificándose en amor.

En esta porción los “niños fluctuantes” son aquellos que se habían dejado engañar por diversas doctrinas.





Con el propósito de que no se queden en ese estado infantil, Cristo ha colocado a los apóstoles, pastores y

maestros en la iglesia. Dios no desea que los creyentes se queden en un estado de inmadurez; pretende que

crezcan a la “medida de la estatura de la plenitud de Cristo”. Pablo no veía con buenos ojos un estado de

niñez fluctuante en los creyentes; ellos deben ser nutridos para evitar el desvío. Pablo confronta y además

defiende el ministerio de los que Dios ha designado para tal fin.

En Efeso los “espirituales” podrían ser aquellos que se habían dejado influenciar por los diversos movimientos

filosóficos de la época como el Estoicismo, el Hedonismo, Escepticismo, Eclecticismo y Neoplatonismo[155]

.

Otra posibilidad es que, antes de creer, hayan participado de esos grupos, lo cual los pudo llevar a su

enfrentamientos entre diferentes facciones que apoyaban una u otra linea de pensamiento recibida, porque se

presentaba de manera encubierta o con supuestos buenos propósitos. Al igual que en la I Corintios, los

supuestos “espirituales” estaban desviando a la congregación, y ellos mismos se convertían en niños

fluctuantes o creyentes inmaduros.

Es claro que Pablo no permitía que ningún grupo de personas en la iglesia se colocara en una postura

superior a los demás. Todos eran iguales a los ojos de Dios, y tenían el mismo conocimiento salvador. Dios

había establecido personas que llevaran su Palabra y obra, pero debería ser Él quien los colocara y no una

auto-coronación, por linaje, conocimiento o por seguir alguna corriente de pensamiento diferente.

También se puede encontrar la idea de no aceptar el pecado en el creyente en el texto de Romanos 8:5-13:

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del

Espíritu, en las cosas del Espíritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el

ocuparse del Espíritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad

contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven

según la carne no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivís según la carne, sino segúnel Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de

Cristo, no es de Él. Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo en verdad está muerto a

causa del pecado, mas el espíritu vive a causa de la justicia. Y si el Espíritu de aquel quelevantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo

Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros. Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne; porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de

la carne, viviréis.




Aquí el apóstol Pablo declaró que quien tuviese el Espíritu debía de ocuparse de Él, pues quien se ocupa de

la carne está en enemistad contra Dios. Al igual que en Corinto, Pablo no está dando tregua al pecado en el

creyente; dejó suficientemente claro que quien se ocupa de la carne, no participa de las cosas de Dios. Por

eso les dice a los creyentes que deben hacer morir lo terrenal en ellos, que un estado de carnalidad no es una

opción para vivir la vida cristiana. Un creyente inmaduro es aquel que piensa que es correcto creer y vivir

conforme a la carne, no ha entendido que el Espíritu de Dios es quien está en él y que mediante su poder, y

no por las obras de su carne, debe mortificar el pecado. Así como sucedió en Corinto, Pablo no patrocinó

el pecado en el creyente y, específicamente en Romanos, los insta a dejarlo.

También el mismo argumento de la inmadurez se puede observar claramente en el texto de Hebreos 5:12-13:

Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difícil de explicar, por cuanto os habéis hecho

tardos para oír. Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéisnecesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras

de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido.Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño;

pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen

los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.La mención de la inmadurez es clara, ya que ellos deberían ser maestros pero el autor de

Hebreos les dice que ellos deben recibir leche. Aquí el problema es que los cristianos sehan estancado y no pueden tomar comida sólida. Bruce explica que el contraste entre estos

dos alimentos, la leche y la comida sólida, tenía uso común en la naciente iglesia, así como en

la filosofía moral griega[156]

. El problema con los hebreos residía en que crecer en elconocimiento les obligaba a romper con sus lazos antiguos, lo que incluía dejar todo el

sistema sacerdotal. La similitud con el pasaje de I Corintios 3:1-4 consiste en que aquí

tampoco estaban teniendo el crecimiento necesario para recibir alimento sólido, los hebreostambién se han mantenido en un malsano estado de niñez.

Se puede decir que el estado de “inmadurez” en un creyente, no debe ser el modo corriente de vida.

Mantenerse en ese período sería pecaminoso ya que Pablo explica que los inmaduros (sarkikoi,) son los

que se comportan como hombres (kata. a;nqrwpon peripatei/te). Con el uso de este lenguaje de “niños” y

“carnales”, se dio a entender a los creyentes acerca de su incapacidad de recibir toda la sabiduría del

evangelio. En el texto de estudio, la inmadurez era manifiesta por el celo y la disensión; dichos

comportamientos son considerados pecaminosos en el Nuevo Testamento. Por otro lado, aquellos que

tienen el Espíritu de Dios deben vivir conforme a Él y nutrirse del evangelio. Aunque exista un período,




normal en la vida de todo cristiano, en que aún es un “bebe en Cristo”, es incorrecto permanecer en él. El

creyente verdadero debe propender por crecer hacia la madurez.

3. COMPARACIONES Y PROPUESTA PARA LA IGLESIA EVANGÉLICA DE COLOMBIA

En el capítulo uno del presente trabajo se expuso la manera cómo la iglesia Católica Romana; y las posturas

del Calvinismo y el Wesleyanismo, dentro del Protestantismo, conciben el pecado en el creyente. En el

capítulo dos se presentó la exegesis del pasaje clave de esta investigación, I Corintios 3:1-4. Este tercer

capítulo tiene el propósito de comparar lo enunciado por cada una de las posturas con el manejo del pecado

dado por Pablo en el texto específico. Finalmente, es menester presentar una propuesta sobre cómo

manejar el pecado de acuerdo a los postulados paulinos.

3.1 COMPARACIONES

Para realizar la comparación en igualdad de condiciones, entre las posturas mencionadas y el manejo de

Pablo con los creyentes en I Corintios 3:1-4, se empleará la metodología de resolver preguntas que se

desprenden de las conclusiones obtenidas en el capítulo anterior.

3.1.1 ¿Peca un creyente? De acuerdo con el texto de estudio se puede responder afirmativamente. Los de

Corinto estaban manteniendo cierto partidismo y lucha por defender a sus líderes. La actitud de celo y

contienda no es correcta desde el punto de vista cristiano, tal y como lo demuestra Romanos 13:13:

“Andemos como de día, honestamente; no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en

contiendas y envidia”. De igual forma Gálatas 5:16-21 llama la atención sobre este particular:

Digo pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne. Porque el deseo dela carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y éstos se oponen entre sí,

para que no hagáis lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la

ley. Y manifiestas son las obras de la carne que son: adulterio, fornicación, inmundicia,



lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías y cosas semejantes a estas; acerca de las

cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no

heredarán el reino de Dios.

Con respecto al pecado en el creyente, tanto el Catolicismo como el Calvinismo consideran que el cristiano

sigue pecando. No obstante, el Wesleyanismo es el único acercamiento teológico que afirma que en algún

momento un creyente puede llegar a no pecar, y al estado en el que no se peca lo denominan “perfección

cristiana”. Tal posición sostiene que el cristiano vence las inclinaciones al mal, que pueden quedar en su vida

después de creer, y que su corazón se llena de amor hacia Dios y hacia sus semejantes, de tal manera que

ningún pecado puede existir[157]

. Así lo expresó Wesley en su sermón sobre “La circuncisión del corazón”:

... esa circuncisión del corazón que ha de recibir la alabanza de Dios. Haremos observar engeneral, que es la disposición habitual del alma, llamada en la Sagrada Escritura santidad.

Que significa literalmente estar limpio de pecado: de toda inmundicia de carne y de espíritu; y

por consiguiente estar dotado de todas las virtudes que tenía también Jesucristo; estarrenovados en el espíritu de nuestra mente, hasta ser perfectos como nuestro Padre que está

en el cielo es perfecto[158]

.

Haciendo un acercamiento doctrinal al Wesleyanismo, es importante aclarar que su definiciónde pecado da lugar a que tal estado de perfección pueda presentarse, pues consideran que el

pecado debe incluir un agente volitivo. De esa manera, algunos comportamientos que no

incluyan la voluntad deben ser considerados como debilidades o flaquezas, no como

pecado[159]

.

Con respecto a este punto ha existido una gran disputa entre el Wesleyanismo y el

Calvinismo, el cual considera que los creyentes siempre pecan y no dejarán de hacerlo sinoen el estado de gloria, es decir, cuando lleguen a la presencia de Dios. De esa forma, la

diferencia entre estas dos posturas radica en que el Wesleyanismo considera que se puededejar de pecar, mientras que el Calvinismo asevera que es imposible dejar de pecar. Así se

expresa Calvino hablando de los creyentes: “... siempre son unos pobres pecadores”[160]

.

Por otro lado, el Catolicismo no sólo declara que el creyente sí peca, sino que diferencia los

pecados cometidos entre pecados mortales y veniales. El creyente comete siempre alguna

de estas clases de pecado; solamente se considera que los “elevados” a la categoría de

santos no cometieron pecados mortales[161]

. Por su parte, el Calvinismo y Wesleyanismo,

siempre se han opuesto a esa clasificación de pecados que coloca a unos como más

gravosos que otros ante los ojos de Dios. Para estas doctrinas protestantes todo pecado esdigno de ser condenado debido a que Dios es Santo y que todo pecado constituye una

ofensa a su carácter.

Sin embargo, en la práctica evangélica se maneja cierta diferencia en la que parecen existir

distintos tipos de pecados, pues cada uno de ellos no se tratan de la misma forma. Por








ejemplo el pecado de la mentira se considera menos grave que el asesinato. Parece que sepresentan diferencias semejantes a las que marca el Catolicismo entre pecado mortal y

venial, aunque no se denominan de esta forma. Por ejemplo Calvino consideraba que el

creyente comete pecados ocultos, notorios, faltas leves y faltas graves[162]

. También elCatecismo de Westminster afirma: “¿Son todas las trasgresiones de la ley igualmente

detestables? Algunos pecados, en sí mismos, y por diversos agravantes, son más detestables

a la vista de Dios que otros”[163]

. De forma similar, el Wesleyanismo hace diferencia entreflaquezas y pecados intencionales. Por supuesto el concepto del pecado y sus consecuencias

varían drásticamente entre el Catolicismo y el Protestantismo.

Para el Catolicismo el pecado traerá consecuencias eternas y temporales. Como solución a

las consecuencias eternas presentan la obra de Cristo como única opción, pero existiránpenas temporales que el creyente deberá pagar mientras viva, y luego de la muerte, en el

Purgatorio. Este postulado es rechazado por el Calvinismo y el Wesleyanismo ya que uno delos pilares de su fe es la salvación por gracia dada gratuitamente al pecador, como un regalo

inmerecido de Dios, sin que éste deba pagar para ser salvo. No obstante, estas doctrinas

protestantes sí consideran que el pecado puede traerle consecuencias al pecador, pero esdiferente que existan consecuencias, a que tenga que pagar una pena temporal que no fue

cubierta por la obra de Cristo en la cruz.

Frente a la doctrina de la pena temporal en el Purgatorio marcada por el Catolicismo, sedebe anotar que el testimonio bíblico no la concibe de la misma manera. El Catolicismo basa

su doctrina en interpretaciones erróneas de los textos de I Corintios 3:15 y I Pedro 1:7 enlos que se habla de un fuego purificador, además de hacer uso del libro apócrifo de II

Macabeos 12:46 y de valerse de la tradición de la iglesia[164]

. Para el Catolicismo el alma es

agradable a Dios, pero debe ser purificada de lo malo que pueda tener. Su purificaciónempieza con el Bautismo, sigue mediante los sacramentos y las buenas obras, y termina en el

Purgatorio. También esta doctrina sostiene otras ideas propias de la Iglesia Católica, tales

como la Penitencia y las Indulgencias[165]

. Sin embargo, el Protestantismo rechaza talenseñanza pues la considera más una necesidad filosófica de su sistema, en el que la

salvación es algo que llega al alma, más como un accesorio que como una necesidad.

Como conclusión, se puede decir que los creyentes sí pecan, como se demostró por el texto

de estudio. Todas las posturas teológicas estudiadas consideran que los creyentes pecan,aunque para el Wesleyanismo hay un estado, denominado la “perfección cristiana”, en donde

se puede llegar a no pecar. Finalmente es importante resaltar que dentro del Catolicismo

existe una clasificación de pecados y el creyente debe sufrir una pena temporal en elPurgatorio para pagarlos; ambas posiciones son condenadas por el Protestantismo debido a

la ausencia de un asidero bíblico claro.

3.1.2 ¿En qué medida es válido el uso del término carnal para referirse a un creyente? Considerando el análisis realizado en el capítulo anterior, se puede afirmar que Pablo usó el

término para referirse a los creyentes de Corinto. Sirviéndose del contexto en el que

aparecía el pasaje de estudio, se llegó a la deducción de que la mejor traducción para laspalabras sarki,noij y sarkikoi, es “inmaduros”, especialmente por el antecedente desde el

versículo 2:6 y por la cláusula “como chiquillos en Cristo” que se encuentra en aposición a“como a carnales” (3:1). Con esto en mente, es necesario aclarar que hay dos eventos por







los cuales un creyente puede recibir este calificativo:

1. Cuando una persona se convierte al cristianismo es inmaduro, o niño en Cristo, porque su conocimiento

de las verdades básicas del evangelio, de Dios y de la vida cristiana, no han sido aprendidas ampliamente y

sólo unas pocas han sido asimiladas. En una de sus epístolas Pedro se refiere a ese momento, de niñez

espiritual, usando los mismos términos de Pablo en la carta a los Corintios: “... desead, como niños recién

nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis para salvación”.

2. Cuando exista un comportamiento pecaminoso. Como se indicó, el apóstol no podía darles “alimento

sólido” porque estaban siendo inmaduros por su manera de actuar, evidenciado en el celo y la disensión. El

término empleado por Pablo a manera de exhortación se encuentra en el texto de estudio de I Corintios 3:1-

4.

Comparando estos conceptos con las posturas estudiadas, se puede decir que todas consideran a un

creyente como inmaduro tanto en el inicio de su recorrido cristiano, como cuando comete algún pecado. Por

ejemplo en el Catolicismo, cuando un creyente peca, está en estado de inmadurez; sin embargo, si los

pecados cometidos han sido veniales no sería visto como inmaduro pues estos no le quitan su estado de

plena gracia para con Dios. De igual forma, Wesley sostiene en sus sermones que los “niños en Cristo” están

en parte santificados de acuerdo a la medida de su fe[166]

, mientras que el Calvinismo considera que un

creyente siempre peca mientras viva, y que todo cristiano en alguna medida es carnal[167]

.

Considerando la pregunta anterior del pecado en el creyente, y esta sobre el uso del término “inmaduro” o

“carnal”, se podría pensar que las diferentes confesiones eclesiales permiten este tipo de comportamiento,

pero no es así: en el Catolicismo es necesario que la persona salga del estado de pecado, aún cuando sus

pecados sean solamente veniales; el feligrés debe hacer los actos de penitencia o piedad o la confesión de

sus faltas para que su estado no empeore ni siga expuesto a la pena eterna[168]

. Por su parte, las posturas

del Calvinismo y Wesleyanismo dentro del Protestantismo tampoco permiten que el creyente permanezca en

su estado de pecado: en el Calvinismo no se tolera que el creyente se comporte como un impío, de manera

que se le debe amonestar para que cambie su forma de vida a la que Dios desea[169]

. En el Wesleyanismo







los creyentes deben luchar por llegar a la “perfección cristiana” pues es el deseo de Dios[170]

.

A estas alturas del estudio es importante abrir un espacio para aclarar el manejo que algunas creyentes dan al

término “carnal”. Este concepto hace referencia a un creyente que está derrotado porque continúa confiando

en su propia carne para vivir[171]

; también sostiene que el creyente “carnal” ha recibido a Cristo solamente

como su Salvador y no como su Señor[172]

. Estas afirmaciones no se encuentran en la Escritura, y ninguna

de las confesiones eclesiales estudiadas lo contemplan de esa manera. Reisinger enumera varios problemas

que surgen con el incorrecto acercamiento al tema del cristiano carnal:

1. Corrompe muchas doctrinas de la fe cristiana: por ejemplo los oficios de Cristo en la vida del creyente;

ellos son profeta, sacerdote y rey. De considerar la postura del “cristiano carnal” como cierta, Cristo sería

el sacerdote y el profeta, pero no el rey del creyente.

2. Separa dos doctrinas centrales y principales de la fe cristiana, la justificación y la santificación: no se

mantendrían unidas, sino que se abriría la posibilidad de que la santificación pudiera llegar mucho después de

la justificación.

3. Hace la santidad, la obediencia, el discipulado, y la sumisión a Cristo opcionales (cf. Juan 10:26-28;

14:21-23; 15:10; Tito 2:10-14; Hebreos 12:14; I Pedro 1:15, 16): El cristiano podría vivir sin compromiso

con Dios, teniendo la mirada en las cosas del mundo.

4. Desarrolla el antinomianismo y un falso estándar de lo que significa ser cristiano: el “cristiano carnal” no se

sujetaría a la ley de Dios y su vida mostraría un cristianismo tibio.

5. Desarrolla una falsa espiritualidad y un fariseísmo en los llamados “cristianos espirituales”: Los que han

llegado a “cierta” espiritualidad se sentirían superiores con respecto a los “cristianos carnales”, que serían

espiritualmente pobres o menos espirituales[173]

.

Desafortunadamente la exégesis empobrecida de estas iglesias hace que el empleo del término “carnal” deba

ser explicado cuando se usa en el contexto eclesial. Es correcto siempre que se esté refiriendo a un creyente







inmaduro o a uno que esté teniendo dificultades con algunos pecados, como en el caso de estudio en Corinto

a quien se amonesta llamandolo “inmaduro”. Pero es incorrecto usarlo para “crear” un estado en el que el

creyente no se esfuerce por vivir la vida cristiana y rebaje el estándar de consagración cristiana.

3.1.3 ¿Cambia la condición del creyente cuando peca? Pablo llamó “hermanos” a la gente de Corinto a

pesar del pecado que estaban cometiendo. Sin embargo, cuando los llama carnales o inmaduros, les está

reconviniendo respecto a su lento progreso en la fe y en el conocimiento del evangelio. Cuando un creyente

maduro comete algún pecado hace que su condición cambie a inmaduro, y aunque sigue siendo parte del

Reino de Dios, debe alejarse de su falta para crecer en fe.

Dos de las confesiones eclesiales presentadas en este trabajo consideran que el creyente, aún cuando peca,

no pierde su condición de hijo de Dios: el Catolicismo y el Calvinismo. Para el Catolicismo un hombre es

parte de la iglesia desde que fue adherido a ella por medio del Bautismo, y si peca no pierde su permanencia

allí[174]

. También el Calvinismo conceptúa que los verdaderos creyentes no dejan de ser hijos de Dios

cuando pecan, sino que el Espíritu les reconviene y de esa manera los creyentes perseveran hasta el fin.

Palmer lo explica de la siguiente forma:

... el cristiano quizá sufra derrotas momentáneas, pero el pecado nunca se enseñoreará de élpor completo. Siempre habrá lucha contra el pecado aunque se sienta débil. Y esto es así

porque Dios no ha retirado a su Espíritu Santo del cristiano. Así pues, el hecho de que el

cristiano siga luchando contra el pecado y a veces caiga no significa que un día Dios loabandonará para que quede bajo el dominio completo del pecado ... Así pues, una respuesta

a este problema de las evidentes deserciones de la fe cristiana es que algunos de losretrocesos que vemos quizá sean sólo temporales marchas atrás de un cristiano que se

tambalea, y quien, por la gracia del Espíritu Santo, llegará a su tiempo a reincorporarse a la fe

que parece haber negado[175]

.

En contraste, el Wesleyanismo considera que el pecado debe incluir un acto volitivo, entonces, cuando un

cristiano peca, pierde la gracia que le fue dada[176]

. Sin embargo, Wesley también anotó en sus sermones

que el creyente tiene pecado, antes de la perfección cristiana, mientras se mantenga como niño en Cristo

porque es carnal y no ha madurado[177]

. Por lo anterior se puede deducir que un “inmaduro” o “carnal”,







comete pecado por su inmadurez, y no pierde su salvación. También el pecado puede afectar la “perfección

cristiana”, pues quien la tenga y peque puede “caer” de dicho estado: “El que goza de la perfección cristiana

puede, sin embargo, errar, y también perderla, de lo cual tenemos muchos casos”[178]

.

La condición de ser hijos de Dios, creyentes salvados del castigo eterno, no cambia sino únicamente bajo las

condiciones expuestas por el Wesleyanismo. Esta deducción puede dar la idea de laxitud con el pecado en

las confesiones eclesiales, pero esto dista de la realidad:

1. El Catolicismo aclara que quien peca aumenta su pena temporal, tanto mientras viva como en el

Purgatorio y se está exponiendo al castigo eterno[179]

. Para disminuir su pena temporal debe realizar obras,

confesarse ante un sacerdote, y cumplir penitencias para ganar indulgencias.

2. El Calvinismo considera que cuando un creyente peca, está retardando su proceso de santificación, está

estancándose, o aún retrocediendo, en su peregrinaje cristiano. Dentro del Calvinismo no se permite que la

carnalidad de un creyente le lleve a comportarse como un impío, sino que a quien así se conduzca se le debe

amonestar tanto en privado como en público para que cambie su manera de vivir; si continúa impenitente

puede ser excomulgado:

Si alguno obstinadamente desechara tales amonestaciones, o prosiguiendo en su mala vida,demostrare menospreciarlas, manda Cristo que ese tal, después de ser amonestado por

segunda vez delante de testigos, sea llamado ante el juicio de la Iglesia, para que si tiene

respeto a la Iglesia se someta a su autoridad y obedezca ... Mas, si ni siquiera así se consiguedominarlo, y persevera en su maldad, entonces ordena el Señor que a este individuo, como

despreciador de la Iglesia, se le arroje de la compañía de los fieles[180]

.

3. El Wesleyanismo insiste en la necesidad de llegar a la plenitud de la vida cristiana dada en la

“perfección”. El creyente es exhortado a disciplinarse en cumplir los mandamientos, en llevar su cruz cada

día, en negarse a sí mismo diaria y continuamente[181]

, a luchar contra la carne, el mundo y el demonio[182]

.

Según el texto de estudio de I Corintios 3:1-4 se puede anotar que los de Corinto no dejaron de ser

creyentes a pesar de su pecado. Sin embargo, Pablo usa los términos sarki,noij y sarkikoi, como








exhortación para el cambio. Los creyentes fueron tratados como niños en Cristo, incapaces de tomar

alimento sólido.

Por su parte, las confesiones eclesiales estudiadas consideran que el creyente no pierde su salvación si peca,

aclarando que el Wesleyanismo sí presenta la pérdida de la salvación cuando un creyente peca

deliberadamente contra la ley de Dios[183]

. Concluyendo, es importante aclarar que a pesar de no perder la

condición de creyente cuando se peca, sí se tienen consecuencias: en el Catolicismo se está exponiendo al

castigo eterno y aumentando la pena temporal que deberá pagar durante su vida terrenal y luego en el

Purgatorio. En el Protestantismo aquellos que pecan reciben amonestación, exhortación y pueden llegar a ser

excomulgados de la participación eclesial.

3.2 PROPUESTA DE MANEJO AL PECADO EN EL CREYENTE BASADA EN I CORINTIOS 3:1-

4

Se han considerado y comparado los diferentes acercamientos teológicos sobre el tema del pecado en el

creyente, con base en lo cual se puede deducir que todos consideran que un creyente peca en algún

momento. Cada una de las posturas varía en algún punto: por ejemplo, el Calvinismo considera que el

creyente siempre peca, mientras que el Wesleyanismo advierte que quienes han logrado la perfección

cristiana pueden no pecar. Por su parte el Catolicismo asevera que todos cometen pecados y que solamente

los “santos” no cometen pecados mortales. Así mismo, cada uno de estos planteamientos desarrolla lo que

le sucede al creyente cuando peca y explica si pierde o no su salvación.

Las posturas evangélicas del Calvinismo y el Wesleyanismo no toman a la ligera el pecado en un creyente.

Aunque ambas consideran que existen los cristianos carnales, no quieren decir que simplemente esos

creyentes deban vivir en derrota con el pecado. No se encontraron postuladas ideas tales como el no-

señorío de Cristo en los creyentes carnales, ni se consideró la inmadurez cristiana como un estado

agradable, deseable, o normal. Con esto último se puede expresar que la difundida tergiversación de la

interpretación del cristiano carnal: “ha recibido a Cristo como Salvador pero no como Señor”[184]

, no se

halla en los principios tradicionales de las corrientes del Calvinismo y del Wesleyanismo.





La tradición evangélica ha considerado que el creyente debe acercarse cada día más a Dios: el Calvinismo

plantea la necesidad de que el creyente crezca en santidad, busque ser más puro cada día para Dios y

persiga la santidad como su meta. Por otro lado, aunque el Wesleyanismo considera la perfección cristiana

como el estado ideal, no deja al creyente allí sino que cada día lo insta a crecer en amor hacia Dios.

Además, su estado de perfección no le permite sentirse superior a los demás hermanos. Mantener el pecado

en la vida del creyente nunca se considera como una opción. También es menester anotar que el Catolicismo

considera que el creyente crece en el conocimiento de Dios con el paso del tiempo, y eso lo hace más

sensible frente al pecado; el creyente crece llevando una vida que le agrada a Dios.

De acuerdo a lo anotado en los párrafos anteriores, ningún acercamiento teológico pretende o desea

mantener en el creyente un estado de inmadurez o carnalidad. Siempre pretenden que los creyentes sean

más puros a través de la santificación. Cada postura provee pautas para tratar el pecado en el creyente con

el fin de ser mejor para Dios. A continuación, se presenta una propuesta de manejo del pecado basada en el

texto de estudio, plasmando en primer lugar lo que debe hacer la iglesia y, después, el infractor mismo.

3.2.1 Lo que la Iglesia debe hacer con el pecador. Según Wray, en la doctrina sobre la Iglesia se han

distinguido dos: la invisible y la visible[185]

. Para este punto en particular, el autor quiere hacer referencia a la

iglesia visible, o al grupo de hermanos reunidos en un lugar específico conocido comúnmente como iglesia

local. En el Nuevo Testamento se puede apreciar cómo los apóstoles establecieron iglesias locales (Hechos

14:21-23, I Timoteo 3:15, Tito 1:5). Además, se deben entender algunas indicaciones específicas como

dadas en un contexto de iglesia local (Juan 13:34-35, Romanos 12:5, I Corintios 12)[186]

. Los creyentes

siempre son unidos a una iglesia local (Hechos 9), y es allí en donde deben recibir de sus hermanos las

amonestaciones necesarias para cambiar. A continuación se presentan pautas extraídas del texto de estudio

de I Corintios 3:1-4, para que la iglesia amoneste a un creyente que peca:

1. Tratar al pecador como hermano. Pablo inició su reconvención con el vocativo hermanos, un anuncio a

los de Corinto de su unión con el apóstol. En las iglesias pueden existir hermanos en la fe que se consideran

superiores a otros, que se comportan como los fariseos a los que Jesús mencionó en Lucas 18:10-12,

mostrando un nivel espiritual más allá del que realmente tienen. Ellos tratan a los que pecan como inferiores,





los hacen sentir como poca cosa y olvidan la amonestación del apóstol en Gálatas 6:1: “Hermanos, si alguno

fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre,

considerándote a ti mismo, no sea que tu también seas tentado”.

A un creyente que peca no se le debería considerar como inconverso pero, si el pecado es escandaloso y

repetitivo, debe ser expulsado del cuerpo de creyentes, tal y como Pablo lo hizo en I Corintios 5:5: “... el tal

sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor

Jesús”. En este último caso, el pecado era escandaloso e inmoral y Pablo no lo llama hermano sino se refiere

a aquel como “el tal”. Igualmente, en I Corintios 5:11 Pablo asevera: “Más bien os escribí que no os juntéis

con ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o

ladrón; con el tal ni aun comáis”. La iglesia no debería unirse con los que tengan un comportamiento que

muestre claramente su pecaminosidad.

Resulta importante considerar la diferencia entre los tipos de pecado: para las doctrinas del Calvinismo y

Wesleyanismo es claro que el pecado aleja al infractor de Dios y ofende el carácter santo del Creador. No

obstante, la iglesia le da un trato diferente a ciertos pecados, por ejemplo, no es lo mismo el chisme que la

lujuria. Parece que se dan las diferencias que muestra el Catolicismo entre pecados veniales y mortales, pero

sin denominarlos de esta forma. En el caso de I Corintios 3:1-4 ya se había concluido que el pecado

cometido por ellos era lo suficientemente molesto como para que el apóstol los reconviniera públicamente.

Pero no era tan grave como el que estaba cometiendo el infractor de I Corintios 5, a quien se abstiene de

identificarlo como a hermano.

El autor del presente trabajo considera que las iglesias deben llegar a la madurez necesaria para reconvenir a

los hermanos cualquiera que sea su pecado. No obstante, existen pecados que “manchan” el nombre del

evangelio hacia el exterior de la iglesia más que otros: los adulterios, la mentira y la avaricia. Otros pecados

hacen mucho daño dentro de la iglesia: el chisme, la murmuración, el orgullo, y no permiten el fluir del amor

de Dios entre los creyentes.

2. Reconvenir usando lenguaje sencillo y directo. El apóstol les comunicó a los corintios que no les podía

hablar como a espirituales, sino como a carnales. En la iglesia se debe confrontar a aquel que ha pecado



diciéndole que no se está comportándose como un creyente maduro, sino que es como un recién nacido en

Cristo (Hebreos 5:12). Esto debería incluir la repetición de ciertas doctrinas básicas de la vida cristiana,

como el arrepentimiento y la fe (cf. Marcos 1:15, Hechos 3:19, 20:21).

En este punto se debe recordar que no existe un lenguaje superior para algunos, “alimento sólido”, y para

otros un alimento más sencillo, la “leche”, sino que el creyente que peca debe cambiar su perspectiva

referente a la doctrina cristiana. El mismo evangelio puede ser leche o alimento sólido[187]

. El

comportamiento inmaduro de aquel que peca lo devuelve, en su peregrinaje cristiano, al lugar en que tenía la

necesidad de los primeros rudimentos (Hebreos 5:13-14).

3. Repetir la amonestación de ser necesario. Pablo expresó que les dio leche “... porque no podían y ni aún

ahora pueden”, queriendo indicar que anteriormente ya había amonestado a los de Corinto, posiblemente en

la carta mencionada en I Corintios 5:9-11[188]

. Se debe continuar amonestando de la misma forma mientras

el pecado persista.

4. Hacer explicito el pecado cometido. Tal y como Pablo lo hizo, al infractor se le debe decir claramente

cuál es su pecado, evitando el lenguaje generalizado y empleando el directo. Los pecados de los corintios,

para el caso de estudio, eran el celo y la disensión. Y además de eso, Pablo les explica en el verso cuatro

cuáles eran las razones de su carnalidad que consistían en seguir a hombres antes que a Dios (cf. I Corintios

5:11).

Se puede concluir este punto anotando que la iglesia debe volver a ejercitar la perdida disciplina eclesiástica.

Muchas congregaciones han olvidado este deber y, por lo tanto, están llenas de creyentes impenitentes que

se conforman a un estándar de vida cristiana que no está de acuerdo a los designios divinos. El pastor

puritano Richard Baxter se quejaba de esa situación en su época, lo que es igualmente aplicable a la actual.

Él lo expresaba así:

How many ministers are there ... that never cast out one obstinate sinner, nor brought one topublic confession and promise of reformation, nor even admonished one publicly to call him

to such repentance! But they think they do their duty, if they give them not the sacrament ofthe Lord´s supper ... we leave them stated members of our churches ... and grant them all





other communion with the Church, and call them not to personal repetance for their sin. Is itnot God´s ordinance that they should be personally rebuked and admonished, and publicly

called to repentance, and be cast out if they remain impenitent?[189]

[¿Cuántos ministros hay ... que nunca echaron fuera a un obstinado pecador, no lo llevaron ala confesión pública y a una promesa de cambio, ni aún lo reprendieron públicamente

llamandole a tal arrepentimiento! Pero ellos piensan hacer su tareas, si ellos no les dan el

sacramento de la Cena del Señor ... les permitimos quedarse como miembros de nuestrasiglesias ... y les concedemos toda otra comunión con la Iglesia, y no los llamamos a un

arrepentimiento personal de sus pecados. ¿No es la ordenanza de Dios que ellos deberíanser personalmente reprendidos y amonestados, y públicamente llamados al arrepentimiento, y

ser echados fuera si ellos se mantienen impenitentes?]

Es relevante para la iglesia de hoy volver a este tema de la disciplina eclesial, puesto que motiva a que los

creyentes se mantengan más alerta frente a sus propios pecados. El propósito y la necesidad de la disciplina

en la iglesia local se puede ver en los siguientes seis puntos:

1. Dar la gloria a Dios al obedecerlo en la disciplina que demanda (Mateo 18:15-19): la Biblia enseña que la

disciplina es una parte de la vida de la iglesia, por lo que al cumplir las indicaciones al respecto, ésta da honor

al autor de los preceptos escritos.

2. Restaurar al infractor (Gálatas 6:1): desafortunadamente, al usar el término “disciplina” en las iglesias, se

percibe como una acción no grata, muchas veces con la implicación de tener que abandonar la iglesia o algún

cargo eclesial. No obstante, la meta de la disciplina siempre debería ser restablecer al infractor a una plena

comunión con Dios y con la iglesia. A pesar de que la disciplina pueda ser mal recibida o causar molestia al

infractor, la congregación debe mantenerse en oración y esperar que Dios obre su vida.

3. Mantener la pureza del cuerpo de creyentes y evitar la profanación de la Cena del Señor (I Corintios

11:27): nunca se podrá mantener la pureza de forma perfecta, la cizaña y el trigo crecen juntamente, pero

Dios requiere que no se abandone el intento de alcanzarla. De mantener ciertos comportamientos

pecaminosos en las iglesias sin la debida corrección, otros creyentes pensarán que son válidos dentro de la

vida cristiana, y así es posible que algunos de ellos tomen la Cena del Señor sin arrepentimiento.

4. Ser testimonio ante el mundo del honor que se le brinda a Cristo y a su enseñanza (II Corintios 2:9, 17): la

iglesia de Cristo debe ser el ejemplo a imitar por el mundo. Si las congregaciones evitan ejercer el mandato




de la disciplina, el mundo verá la inconsistencia entre lo que la iglesia dice y lo que hace.

5. Disuadir a otros de pecar (I Timoteo 5:20): Cuando un infractor es amonestado, los demás creyentes

reciben instrucciones sobre sus propias acciones, y evitan caer en los mismos errores de sus hermanos.

6. Evitar que Dios se coloque en contra de una congregación (Apocalipsis 2:14-25): las iglesias del Señor

deben examinar su accionar con respecto a este mandato cuando estén pasando por situaciones difíciles.

Dios puede colocarse contra ellas al no cumplir con este mandato divino[190]

.

3.2.2 Lo que el creyente debe hacer con el pecado. El estudio de I Corintios 3:1-4 es insuficiente para

hacer todo un tratado sobre este tema. Sin embargo, es claro por el verso dos: “Os di a beber leche, y no

vianda; porque aún no erais capaces, ni sois capaces todavía”, que no era la primera vez que ellos requerían

esta alimentación. Seguramente, una anterior carta Pablo les había reconvenido por su situación y ellos no

cambiaron, ni recibieron la exhortación de una manera adecuada. Este punto es parte del manejo que el

creyente debe hacer con respecto a su pecado, por lo que a continuación se presenta junto con otros dos

adicionales:

1. Recibir la amonestación adecuadamente: como se indicó en el ítem anterior, la iglesia debe amonestar a

quien peca. Ante el llamado de atención el creyente debe recibir la amonestación de forma que pueda

cambiar su mal comportamiento. A continuación se indican las características de una correcta recepción de

la amonestación:

a. Con atención e interés de corregir la situación (Proverbios 15:32): los creyentes siempre deben escuchar

las indicaciones que les hacen sus hermanos. Además, por el amor que le tengan a Dios, deberían estar

dispuestos a corregir aquello por lo que son amonestados.

b. Con disposición al cambio (Lucas 17:3): el creyente que insiste en mantener su pecado muestra su falta de

compromiso con la causa del evangelio, y se comporta más como inconverso que como seguidor de Cristo.

c. Con gratitud (Salmo 141:5): en el entendido que el creyente quiere agradar más a Dios, debe estar




agradecido con aquel que quiere que cada vez esté más cerca de él.

d. Con humildad (Salmo 119:71): esta actitud muestra un reconocimiento de los posibles errores cometidos

y dispone al creyente a arrepentirse y ser tratado por Dios[191]

.

No obstante, algunos creyentes reciben inadecuadamente una amonestación, lo cual puede tener alguna de

las siguientes características:

a. Rechazo (Proverbios 12:1): el creyente no acepta las observaciones hechas y por lo general se justifica

mencionando a otros infractores como ejemplos de su comportamiento. También puede “contra-

amonestar”, esto es exaltar una falla de quien lo corrige para minimizar su falta. Finalmente, puede

esconderse colocando su error como parte de un proceso del que Dios es conocedor y sobre el que tiene el

control; apela a que Dios conoce su debilidad y se escuda en ello.

b. Incomodidad (Proverbios 15:10): al creyente que no le gusta que les señalen sus fallas, puede incluso

tener actitudes contra quien lo corrige (II Crónicas 16:7-10, 25:14-16).

c. Aceptarla parcialmente (II Crónicas 18): el pecador puede tomar selectivamente cierta parte de la

amonestación y olvidar cambiar algún comportamiento pecaminoso que también le fue descubierto[192]

.

2. Practicar el auto examen: la Escritura advierte que los seguidores de Cristo deben revisar su

comportamiento, por ejemplo. II Corintios 13:5 anota: “Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe;

probaos a vosotros mismos. ¿O no os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros, a menos

que estéis reprobados?”. El auto examen debe incluir:

a. Oración y dependencia del Espíritu Santo (Salmo 139:23-24): la oración es un rasgo inseparable y

distintivo de la vida del cristiano; por medio de ella el creyente sincero pondrá en el Señor su deseo de

cambiar y clamará porque le muestre sus propios errores (I Juan 5:14).

b. Lectura de la Biblia: las Escrituras están colmadas de pasajes en donde se invita al creyente a

examinarse. También existen porciones bíblicas que indican mandatos y preceptos a cumplir. Un creyente





que desee tener su corazón más limpio para Dios deberá comparar sus intenciones con los deseos de

Dios[193]

. Es de utilidad enfocarse en los textos apropiados para el escrutinio personal (cf. I Corintios

10:11).

3. Practicar la mortificación del pecado. El uso de está terminología fue usado ampliamente por John Owen

en sus escritos, basado en especial en los textos de Colosenses 3:5 y Romanos 8:13. La mortificación del

pecado debe incluir:

a. Debilitar al pecado: se puede hacer de dos formas. Por un lado, evitando alimentarlo (Romanos 13:14).

Si el creyente sabe que tiene alguna dificultad en una área específica de su vida debe evitar las situaciones

que generarían que dicho pecado aparezca. Por otro lado, puede debilitar el pecado huyendo de los

posibles momentos de caída (II Timoteo 2:22). Si la situación no pudo ser evitada por el creyente, sino que

sucedió sin que se lo propusiese, debe quitarse lo más pronto posible.

b. Luchar contra el pecado (Efesios 6:11): el creyente no puede fallar en usar los medios que Dios ha dado

para la derrota del pecado. Poner en duda que las armas dadas por Dios para la lucha no son válidas o

ciertas es atentar contra la misma fe y el evangelio.

c. Derrotar el pecado (Santiago 1:12, I Juan 5:4): en algunas oportunidades puede darse un éxito sobre

algún pecado en particular, pero dicho éxito debe incluir la continua victoria sobre el mal comportamiento y la

disposición de atacar cada vez en caso de que aparezca nuevamente el pecado. La derrota continua de un

pecado hace que el creyente se disponga cada día a crecer más en su santidad, mortificando otros

pecado[194]

.

CONCLUSIONES





El presente documento deja muy claro que el pecado no es ajeno al convertido a Cristo. El creyente debe

estar siempre vigilante para evitar retroceder en su caminar cristiano.

De igual forma, se ha expuesto que las tres confesiones eclesiales tradicionales estudiadas realizan su propio

planteamiento sobre la relación que existe entre el creyente y el pecado, y ocupan parte de su teología en

tratar el tema. A continuación se exponen las conclusiones puntuales de cada una de ellas:

1. El Catolicismo presenta al feligrés, todo aquel que es bautizado, una amplia gama de divisiones del

pecado, pero en esencia son de dos clases: mortales y veniales. Para que el creyente sea librado de estos

pecados, el Catolicismo ha creado el sistema de Confesión y Penitencia, que lo libera de las penas eternas,

pero no de las temporales.

Para el Catolicismo, el pecado acompaña a todo feligrés durante su vida, a pesar de su crecimiento en el

conocimiento de Dios, y solamente los que son considerados “santos” no cometen pecados mortales.

2. Para el Calvinismo, el pecado está siempre vigente en los seres humanos: los inconversos están cautivos

por el pecado, mientras que los creyentes reconocen que mora aún en ellos como un residente constante.

Afortunadamente su alcance no es tal como para que se convierta en dueño y señor de sus vidas.

Dentro de los postulados del Calvinismo existe la convicción de que un verdadero creyente no pierde la

salvación a pesar de su pecado, lo cual no lo excusa para darle un trato permisivo. Los verdaderos

creyentes deben hacer morir todo pecado que quede en su ser, a pesar de que nunca logren el estado de

perfección.

3. Dentro del Wesleyanismo existe la doctrina de la perfección cristiana, un estado en el que el creyente no

comete pecados y al que es posible que pueda llegar. Sin embargo, la perfección cristiana no es concebida

como un motivo de vanagloria sino como un estado en el que se debe crecer mucho más en amor a Dios.

Para el Wesleyanismo los que han creído pueden pecar en algún momento de manera tal que los efectos del

pecado pueden llevarlos a perder la salvación. Los creyentes deben estar alerta contra el pecado y, en caso



de fallar, pueden retornar a su salvación mediante el arrepentimiento.

Así mismo, el apóstol Pablo desarrolla lo que implica la lucha que debe enfrentar el creyente contra el

pecado. En este trabajo se trató específicamente el texto de I Corintios 3:1-4, en el que el apóstol llama a los

creyentes de Corinto carnales y no espirituales. De acuerdo a lo visto a partir del capítulo dos, se puede

concluir que:

1. Pablo en está perícopa continúa combatiendo lo que ya había comenzado a rechazar desde el inicio de la

carta en I Corintios 1:11, la división de la iglesia en facciones que apoyan a uno u otro líder. El apóstol anota

que este comportamiento les hace comportarse como hombres que no han conocido a Cristo.

2. A pesar de la exhortación que hace Pablo al usar los adjetivos sarki,noij y sarkikoi,. y de indicarles las

razones por las que lo hace, no deja de llamarlos hermanos. Para el apóstol su relación filial no se había

perdido y seguían siendo participes de la salvación.

3. Pablo no llamo a los corintios pneumatikoi/j (espirituales) sino que usó dos adjetivos para describirlos

sarki,noij y sarkikoi,., lo que quiere decir que no sólo eran de carne en su composición sino que su

comportamiento era mundano. El cambio del adjetivo de sarki,noij en I Corintios 3:1 a sarkikoi,. en 3:3,

no debe entenderse como un simple uso de sinónimos, sino que el apóstol quería enfatizar la pobre condición

espiritual de los corintios.

4. La mejor traducción para los adjetivos sarki,noij y sarkikoi,. es “inmaduros”, porque se presentan en

contraste a telei,oij (maduros) de I Corintios 2:6. Por lo que la manera correcta de referirse a un creyente

que presente dificultades en su crecimiento cristiano, no es “carnal” sino “inmaduro”.

5. La leche representó el estado infantil en el que se encontraban los de Corinto, en tanto que el alimento

sólido representaba la madurez que debían tener. No debe entenderse este lenguaje como si existieran dos

evangelios, uno para los nuevos convertidos y otro para los creyentes maduros; el problema no estaba en el

mensaje sino en la perspectiva de los corintios, por lo que es incorrecto pensar en niveles de espiritualidad en

el cristianismo.



6. Pablo no está elaborando una doctrina llamada el “cristiano carnal”, en la cual el creyente puede vivir sin

someterse al señorío de Cristo. Lo que hace al llamarlos “carnales” es exhortarlos a cambiar su

comportamiento pecaminoso.

7. Este pasaje de I Corintios 3:1-4 no es el único en donde se combate un estado de inmadurez y de falsa

espiritualidad en la iglesia. Otros pasajes del Nuevo Testamento testifican que este comportamiento es

inadecuado (cf. Gálatas 1:6-10, Efesios 4:11-16, Romanos 8:5-13, Hebreos 5:12-13).

Por último, es relevante anotar la necesidad que tienen las iglesias cristianas de hacer más énfasis en este

tema dentro de sus congregaciones, pues existen errores en la manera como se ha abordado la connotación

de “carnal”. Siguiendo esta misma línea de acción, se hace imperativo que los pastores aprendan acerca de

la disciplina de la iglesia y empiecen a practicarla de acuerdo con los parámetros dados por la Palabra de

Dios. Cada hermano debe exhortar a quien no se está comportando adecuadamente, siempre que sea

necesario; además cada uno debe estar luchando contra su propio pecado y creciendo en su cercanía con el

Señor.

En relación con este último punto, el autor de este trabajo ha presentado en el capítulo tres algunos

lineamientos en relación con el procedimiento que debe llevar a cabo tanto el creyente cuando peca, como la

iglesia cuando sus miembros pecan.

Finalmente, la doctrina del “cristiano carnal” en la que se considera que se puede llegar a tener a Cristo como

Salvador, pero no como Señor, no se desprende del texto de estudio. Es más, tampoco se ha observado tal

desarrollo dentro de las tres confesiones eclesiales tradicionales estudiadas. Es penoso observar cómo se ha

levantado y perpetuado esta mala interpretación hasta tal punto que ha traído mucha ligereza en el trato que

los creyentes le dan a su pecado.

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ANEXO

Bosquejo de I Corintios

A continuación, el autor del presente trabajo expone su propio bosquejo de I Corintios, que ha sido cotejado

con los planteados por Fee[195]

, Kistemaker[196]

, Thiselton[197]

y Vaughan[198]

:

I. Pablo y sus lectores 1:1-9

- Saludo a los corintios 1:1-3







- Acción de gracias 1:4-9

II. Respuesta a los problemas que le fueron comunicados a Pablo 1:10-6:20

A. Facciones en la iglesia 1:10-4:21

- Exhortación contra las divisiones 1:10-2:5

- Bandos en la iglesia 1:10-17

- La proclamación de la locura del evangelio 1:18-2:5

- La sabiduría revelada de Dios 2:6-16

- Aplicabilidad o no del término espiritual 3:1-4

- Conceptos falsos del ministerio cristiano 3:5-17

- Igualdad en los ministros 3:18-23

- Pablo defiende su ministerio 4:1-21

B. Problemas morales 5:1-6:20

- No al incesto en la iglesia 5:1-13

- Juicios fuera de la congregación 6:1-11

- Abuso de la libertad cristiana 6:12-20

III. Respuesta a la carta enviada a Pablo 7:1-16:12

A. Preguntas y respuestas acerca del matrimonio 7:1-40

B. Los límites de la libertad 8:1-11:1

- Libertad limitada al amor 8:1-13

- Libertad limitada por el evangelio 9:1-27

- No a la idolatría 10:1-22

- La carne del mercado 10:23-11:1

C. Orden en la iglesia 11:2-16

D. La correcta observancia de la Cena del Señor 11:17-34

E. Los dones de Dios y sus ministerios 12:1-14:40

- La diversidad de dones 12:1-31

- El amor y el fin de algunos dones 13:1-13

- Profecía y lenguas, orden 14:1-40



F. Resurrección: clave para la vida cristiana 15:1-58

- Resurrección de Cristo 15:1-28

- Resurrección de los creyentes 15:29-58

G. La colecta para los santos 16:1-12

IV. Conclusión, exhortación y saludos 16:13-24

Se debe respetar la autoría del trabajo presentado en esta página Web por lo que su

uso debe ser debidamente citado

INICIO - RECURSOS TEOLOGICOS

[1] REISINGER, Ernest. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. New Jersey: P and R, 1994. p. 81.

[2] REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Diccionario de la Lengua Española. Tomo II, Edición 22. España: Real Academia

Española, 2001. p. 1935.

[3] RATZINGER, Joseph, et. al. Catecismo de la Iglesia Católica. Trad. José Manuel Estepa. et. al. Colombia: Carvajal, 1992.

p. 417.

[4] Ibid., p. 10.

[5] RESINER, Luis, ed. Catecismos de Astete y Ripalda. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1987. p. 45, 46, 48 y 51.

[6] WARFIELD, Benjamín. Calvin and Augustine. Filadelfia: Presbyterian and Reformed Company, 1956. p. 90.

[7] PALMER, Edwin. Doctrinas Claves. Trad. Josés María Blanch. Gran Bretaña: Robert MacLehose, 1976. p 11, 37, 68, 95

y 117.

[8] CALVINO, Juan. Institución de la Religión Cristiana. Trad. Cipriano de Valera. España: Felire, 1999. p. xl.

[9] BERKHOF, Louis. Teología Sistemática. Trad. Felipe Delgado. Grand Rapids: Desafío, 1999. p. 1.

[10] BERNATE, Daniel. El Movimiento Wesleyano en Colombia. Armenia. 1979. Trabajo de grado (Bachillerato en

Teología). Instituto Bíblico Alianza. p. 53.

[11] GAMARRA, Saturnino. Teología Espiritual. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1994. p. 245.

[12] DELUMEAU, Jean. dir. El Hecho Religioso. Trad. Teresa López Pardina et al. España: Alianza, 1995. p. 119.

[13] Ibid., p. 119.

http://www.recursosteologicos.org/index.html

http://www.recursosteologicos.org/Documents/tesis_total_hector.htm#_ftnref1















[14] ASTETE, Gaspar. Catecismo del Padre Astete. s.p.i., p. 8.

[15] HARDON, John. The Catholic Catechism: A Contemporary Catechism of the Teachings of the Catholic Church. New

York: Doubleday, 1975. p. 214.

[16] RATZINGER, Op. Cit., p. 265. Énfasis del autor.

[17] ASTETE, Op. Cit., p. 57.

[18] Ibid., p. 69.

[19] Ibid., p. 70.

[20] RATZINGER, Op. Cit., p. 417.

[21] Ibid., p. 31.

[22] HARDON, Op. Cit., p. 215.

[23] DELUMEAU, Op. Cit., p. 131.

[24] GAMARRA, Op. Cit., p. 219.

[25] RATZINGER, Op. Cit. 418.

[26] Ibid., p. 91.



[29] Ibid., p. 293.



[32] RATZINGER, Op. Cit., p. 419. Énfasis del autor.

[33] Ibid., p. 419.

[34] Ibid., p. 419.
























[35] Ibid., p. 420.

[36] BERSCHT, Ludwig. Penitencia y Confesión. Trad. José Cosgaya. Madrid: Fax, 1969. p. 44.


[38] Ibid., p. 340.

[39] HARDON, Op. Cit., p. 217.

[40] GAMARRA, Op. Cit., p. 214-216.


[42] Ibid., p. 293.

[43] Ibid., p. 419.

[44] Ibid., p. 339.


[46] Ibid., p. 24.


[48] Ibid., p. 22.



[51] Ibid., p. 335.

[52] Ibid., p. 230.

[53] Ibid., p. 337.



[56] Ibid., p. 441.

























[57] Ibid., p. 442.

[58] Ibid., p. 96.

[59] Ibid., p. 322, 337 y 441.

[60] LIEGE, P. Vivir como Cristiano. Trad. Federico Revilla. Andorra: Casal I, 1962. p. 8.

[61] BERSCHT, Op. Cit., p. 79.

[62] SCHRECK, Op. Cit., p. 33.

[63] PALMER, Op. Cit., p. 18, 39, 70, 95 y 117.

[64] CALVINO. Institución de la Religión Cristiana. Op. Cit., p. 342.

[65] BERKHOF, Op. Cit., p. 264.

[66] Ibid., p. 263.

[67] BOETTNER, Loraine. La Predestinación. Trad. Manuel Gómez. Grand Rapids: Desafío, 1994. p. 56.

[68] PALMER, Op. Cit., p. 20.

[69] Ibid., p. 21.

[70] Ibid., p. 12.

[71] Ibid., p. 31.

[72] CALVINO, Op. Cit., p. 970.

[73] Ibid., p. 307.

[74] BERKHOF, Op. Cit., p. 615.

[75] BOYCE, James. Abstract of Systematic Theology. Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1887. p. 617.

[76] CALVINO, Op. Cit., p. 622.

[77] Ibid., p. 618.

[78] CATECISMO MENOR CON VERSÍCULOS DE APOYO. Trad. Salvador Gómez. República Dominicana: Saladín, 1999.

























p. 29.

[79] BOYCE, Op. Cit., p. 413.

[80] CALVINO, Juan. La Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos. Trad. Claudio Gutiérrez. México: de la Fuente, 1961. p.

183 y 184.


[82] Ibid., p. 822.

[83] CALVINO. Institución de la Religión Cristiana. p. 969.

[84] Ibid., p. 971 y 972.

[85] CALVINO. Institución de la Religión Cristiana. Op. Cit., p. 970

[86] Ibid., p. 307.

[87] DUEWEL, Wesley. Dios te ofrece su gran Salvación. Greenwood: Evangel Publishing House, 2000. p. 217.

[88] A pesar que la definición de pecado del Wesleyanismo se parece a la definición de Pelagio de pecado, no deben

considerarse iguales. Para Pelagio, la voluntad está libre en el sentido absoluto, pero Wesley afirmó que el hombre nacecon una naturaleza corrompida. El Wesleyanismo está entre Pelagio y Agustín, entre el determinismo teológico y laautonomía humanística. En: CARTER, Charles. ed. A Contemporary Wesleyan Theology. Vol I. Grand Rapids: FrancisAusbury, 1983. p. 64 y 265-276.

[89] PURKISER, W.T., TAYLOR, Richard y TAYLOR, Willard. Dios, Hombre y Salvación: Una Teología Bíblica. Trad. H.T.

Reza y José Pacheco. Kansas: Casa Nazarena, 1991. p. 271.

[90] STOCKWELL, Foster. La Teología de Juan Wesley y la Nuestra. Buenos Aires: Aurora, 1962. p. 59.

[91] Ibid., p. 66.

[92] COX, Leo George. El Concepto de Wesley sobre la Perfección Cristiana. Trad. Josué Mora. Kansas: Casa Nazarena,

1964. p. 34.

[93] STOCKWELL, Op. Cit., p. 68.

[94] DUEWEL, Op. Cit., p. 86.

[95] COX, Op. Cit., p. 35.

[96] DUEWEL, Op. Cit., p. 193 y 194.





















[97] Ibid., p. 120.

[98] BERNATE, Op. Cit., p. 45.

[99] WESLEY, Juan. Sermones. Tomo I. Trad. Primitivo Rodríguez. Kansas: Beacon Hill, s.f., p. 300.

[100] WILLIAMS, Colin. La Teología de Juan Wesley: Una Investigación Histórica. Trad. Roy May y Fanny Geymonat.

Costa Rica: Sebila, 1989. p. 101.

[101] COX, Op. Cit., p. 106.

[102] Ibid., p. 110.

[103] Ibid., p. 108.

[104] Ibid., p. 110.

[105] WESLEY, Juan. La Perfección Cristiana. Trad. Mary Fawcet. Medellín: Unión, s.f. 30.

[106] Ibid., p. 56.

[107] DUEWEL, Op. Cit., p. 252-254.

[108] Ibid., p. 253.

[109] STOCKWELL, Op. Cit., p. 97.

[110] WESLEY. La Perfección Cristiana. Op. Cit., 45.

[111] COX, Op. Cit., p. 209.

[112] Ibid., p. 214.

[113] SCOFIELD, C. I., Biblia Anotada de Scofield. Trad. Emilio Antonio Núñez. Nueva York: Oxford, 1996. p. 1171. Énfasis

del autor.

[114] BRIGHT, Bill. El Espíritu Santo: La Clave para una Vida Sobrenatural. Trad. Isabel Castillo de Mendoza, Ana María

Gordillo de del Conde y Evangelina Gómez de Bedolla. México: Vida para Todos, 1980. p. 226.

[115] REISINGER, Ernest. ¿What should we think of the Carnal Christian? Gran Bretaña: The Banner of Truth Trust, 1997.

p. 3.

[116] CARSON, D.A. Leyendo las Epístolas. En: CARSON, et. al. Nuevo Comentario Bíblico siglo veintiuno Compubiblia.

Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1989 [CD ROM]























[117] BURGOS, Miguel de. Pablo, predicador del Evangelio. Salamanca: San Esteban, 1999. p. 142

[118] KISTEMAKER, Simón. Comentario al Nuevo Testamento: 1 Corintios. Trad. Humberto Casanova. Grand Rapids:

Desafío, 1998. p. 28.

[119] FEE, Gordon. Primera Epístola a los Corintios. Trad. Carlos Alonso Vargas. Buenos Aires: Nueva Creación, 1994. p.

6 y 7.

[120] BROWN, Raymond. Introducción al Nuevo Testamento: Cartas y Otros Escritos. Vol. 2. Trad. Antonio Piñero.

Madrid: Trotta, 2002. p. 672-674 y 705-708.

[121] KISTEMAKER, Op. Cit., p. 6 y 7.

[122] THISELTON, Anthony. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids:

Eerdmans, 2000. p. 10.

[123] FEE, Op. Cit., p. 8.

[124] FEE, Op. Cit., p. 11-13.

[125] Ibid., p. 9.

[126] Ibid., p 14 y 15.

[127] KISTEMAKER, Op. Cit., p. 31.

[128] HANNA, Roberto. Sintaxis Exegética del Nuevo Testamento Griego. El Paso: Mundo Hispano, 1997. p. 129.

[129] THISELTON, Op. Cit., p. 287.

[130] FEE, Op. Cit., p. 140.

[131] BUSHELL, Michael y TAN, Michael. BibleWorks 5.0. Estados Unidos: BibleWorks, 2002. [CD ROM]

[132] ALAND, Kurt. et. al. The Greek New Testament: Fourth Revised Edition. Alemania: Sociedades Bíblicas Unidas,

1998. p. 572 y 573.

[133] FEE, Op. Cit., p. 139.

[134] COENEN, Lothar, BEYREUTHER, Erich y BIETENHARD, Hans. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. Trad.

Manuel Balasch et.al. Salamanca: Sígueme, 1990. p. 142.

[135] FEE, Op. Cit., p. 141.

[136] MOULTON, J. H. A Grammar of New Testament Greek. Edimburgo: T y T Clark, 1996. p. 378.























[137] BULTMANN, Rudolf. Theology of the New Testament, citado por THISELTON, Op. Cit., p. 288.

[138] KITTEL, Gerhard y FRIEDERICH, Gerhard. Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. Trad.

Carlos Alonso Vargas y Kairós. Grand Rapids: Desafío, 2002. p. 617.

[139] Ibid., p. 115.

[140] FEE, Op. Cit., p. 143.

[141] HANNA, Op. Cit., p. 126.

[142] THISELTON, Op. Cit., p. 291.

[143] MOULTON, Op. Cit., p. 377 y 378.

[144] LOUW, y NIDA, Op. Cit. [CD ROM]

[145] KITTEL y FRIEDERICH, Op. Cit., p. 66.

[146] El verbo peripate,w en las cartas paulinas significa comportamiento. En: THISELTON, Op. Cit., p. 144.

[147] Ibid., p. 295.

[148] HODGE, Charles. Comentario de I Corintios. Trad. José María Blanch. Gran Bretaña: El Estandarte de la Verdad,

1969. p. 46.

[149] FEE, Op. Cit., p. 143.

[150] Ibid., p. 139.

[151] Ibid., p. 146.

[152] HENDRIKSEN, Guillermo. Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de Gálatas. Trad. Humberto Casanova.

Grand Rapids: Desafío, 1992. p. 12.

[153] Ibid., p. 25.

[154] FEE, Op. Cit., p. 12.

[155] MOSQUERA, Fernando. Exposición de Efesios: La Iglesia como Comunidad Alternativa. Bogotá: Acción, 2000. p.

182-184.[156]

BRUCE, F.F., La Epístola a los Hebreos. Trad. María Márquez y Catharine Feser. Buenos Aires: Nueva Creación,1987. p. 106-110.[157]

WILLIAMS. Op. Cit., p. 104.
























[158] WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 268.

[159] DUEWEL, Op. Cit., p. 252-254.


[161] BERSCHT., Op Cit., p. 79.


[163] CATECISMO MENOR CON VERSÍCULOS DE APOYO. Op. Cit., p. 58.


[165] McCARTHY, James. El Evangelio Según Roma. Trad. Dante Rosso. Grand Rapids: Portavoz, 1996. p. 97.

[166] WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 202 y 206.

[167] REISINGER, Ernest. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. New Jersey: P and R, 1994. p. 96.

[168] HARDON, Op. Cit., p. 217.


[170] DUEWEL. Op. Cit., p. 178.

[171] BRIGHT. Op. Cit., p. 226.

[172] REISINGER. ¿What should we think of the Carnal Christian? Op. Cit. p. 3.

[173] REISINGER. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. Op. Cit., p. 96.

[174] HARDON, Op. Cit., p. 217.

[175] PALMER, Op. Cit., p. 134.

[176] WILLIAMS., Op. Cit., p. 101.


[178] WESLEY. La Perfección Cristiana. Op. Cit., p. 118.


























[180] CALVINO. Institución de la Religión Cristiana. Op. Cit., p. 970

[181] Ibid., p. 30.


[183] DUEWEL. Op. Cit., p. 253.

[184] REISINGER, Ernest. ¿What should we think of the Carnal Christian? Gran Bretaña: The Banner of Truth Trust, 1997.

p. 3.

[185] WRAY, Daniel. La Importancia de la Iglesia Local. Trad. Ed. Aquila. España: Peregrino, 2000. p. 10.

[186] Ibid., p. 11.

[187] HODGE, Op. Cit., p. 46.

[188] BROWN, Op. Cit., p. 672-674 y 705-708.

[189] BAXTER, Richard. The Reformed Pastor. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 2001. p. 164.

[190] WRAY. Op. Cit., p. 6 y 7.

[191] PEÑA, Marcos. Predicaciones Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo: ¿Cómo recibir la amonestación? Santo Domingo:

IBSJ, 2002. [cinta magnética de video].

[192] Ibid.

[193] RUIZ, Sergio. Predicaciones Iglesia la Gracia de Dios: La practica del auto-examen. Medellín: IGD, 2003. [cinta

magnética de audio].

[194] OWEN, John. La Mortificación del pecado. Trad. Omar Ibañez y Thomas Montgomery. Graham: Faro de Gracia, 1999.

p. 31-35.

[195] FEE, Op. Cit., p. 25-28.

[196] KISTEMAKER, Op. Cit., p. 31-33.

[197] THISELTON, Op. Cit., p. v-xiii.

[198] VAUGHAN y LEA, Op. Cit., p. 15-19.




















Tesis - Pecado y el cristiano - Relación después de la conversión

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