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U N I V E R S I D A D B O L I V A R I A N A

E S C U E L A D E A N T R O P O L O G Í A

CULTURA NEGRA; MEDITACIONES SOBRE LA DIMENSIÓN RITUAL DEL

ORDEN RASTAFARI BOBOSHANTI EN CHILE

Tesis para Optar al Título de Antropólogo y al

Grado Académico de Licenciado en Antropología Social

AUTOR: Rafael Lagos Acuña

PROFESORA GUÍA: Alejandra Cornejo Espinosa

Santiago, Chile

Noviembre 2010

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La dedicatoria de esta tesis está compuesta por cuatro partes de gratitud:

Para mis hermanos Boboshanti y mis compañeros antropólogos,

para mi familia y María Eugenia; en reconocimiento

por todo el amor compartido universalmente.

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"Ahora es el momento en que la creencia verdadera en la relación del hombre con Dios

debe ser la base de todos los esfuerzos humanos para la cultura y conocimientos, las

bases para el entendimiento, cooperación y paz (…) el conocimiento prepara el camino

hacia el amor, y el amor a su vez promueve el entendimiento y lo conduce a uno a lo

largo del sendero de los grandes logros comunes."

(Haile Selassie I. Diciembre, 1961)

―Aunque él mismo era agnóstico, Malinowski atribuía a la religión una función

psicológica positiva que respondía a una necesidad universal… la religión concedía a

los creyentes un sentimiento de paz y bienestar, devolvía al hombre el control de su

destino, mientras que la ciencia se limitaba simplemente a controlar el mundo natural.‖

(Brian Morris, 1995:186)

…Puedo expresar entonces, de acuerdo a mi entendimiento y conjugando los

planteamientos anteriores; referentes representativos de las culturas que han moldeado

mi pensamiento, que la ciencia y la divinidad no constituyen realidades

contradictorias ni se oponen mutuamente. Si Dios es conocimiento absoluto tornado

creación, la ciencia es por tanto un elemento constituyente de la deidad primigenia que

se manifiesta mediante la vía racional.

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Índice

*Prefacio a la publicación on-line: 5

1. Prólogo: 6

2. Antecedentes Relevantes:

Filiación Religiosa: 12, Ras Tafari Makonnen: 13, Marcus Garvey: 18, Charles

Emmanuel Edward: 19, A los Cuatro Confines de la Tierra; Difusión Alrededor

del Mundo: 24

3. Problematización y Supuesto Investigativo: 30

4. Justificación y Relevancia de la investigación: 37

5. Objetivos de la Investigación:

Objetivo General y Objetivos Específicos: 39

6. Discusión Bibliográfica y Marco Teórico: 40

7. Metodología: 53

8. Resultados del Estudio de la Dimensión Ritual del Orden Rastafari Boboshanti En

Chile:

Introducción: 60, Resumen esquemático: 61, Descripción del comportamiento

observable y definición de los significados subyacentes: Blessed love: 65,

Reverence; bendiciendo el día a día: 67, Guardar Sabbat es guardar vida: 71,

Elementos Simbólicos: 73, Servicio sabbatical: 75, Servicio de celebración; 51

aniversario del EABIC: 80, Servicio de Roll Call: 102, Razonamiento: 106,

Seis días Bobo labra: 107, El ministerio de los alimentos; Los trabajos de la

Cocina Universal: 108, Romper ayuno: 111, Orden de purificación: 112

9. Meditaciones en torno a la dimensión ritual del orden Rastafari Boboshanti; una

aproximación explicativa desde la antropología:

Algunas consideraciones: 117, Recapitulación: 118, ¿Análisis o síntesis?: 122

10. Conclusiones:

Cumplimiento de objetivos: 138, Resumen de los resultados: 139, Limitaciones

y proyecciones: 143

11. Comentarios añadidos a la Publicación On-line: 145

12. Referencias Bibliográficas: 147

13. Documentos Anexos:

Notas de campo; bitácora de actividades en terreno: 152, Transcripción de los

datos obtenidos mediante la aplicación de Focus Group (Marzo 2009):170,

Entrevista con Carlos Montes, autor del trabajo: ―Muhammad Iqbal:

contribución para una antropología de la religión‖:186

14. Links recomendados: 191

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* Prefacio a la publicación on-line *

¿Cree usted en los dioses?... ¿Cree en un solo dios?... de ser así, probablemente

los demás referentes del panteón sacro-santo no cumplan a cabalidad con engarzarse

coherentemente a su sistema de valores. Aunque esto el lector no se lo cuestione,

plausiblemente se manifieste de manera inadvertida dentro de cada uno de nosotros, en

todos los aspectos de la vida, prácticamente cada vez que emitimos un juicio sobre el

mundo que nos rodea. ¿Son acaso falsos ídolos aquellos representantes de la diversidad

experiencial mística religiosa? ... ¿Como logra saberse con certeza que una particular

manera de apropiarse de la tan preciada y verdadera-realidad es la correcta?... ¿Puede

acaso probarse esa divina existencia de alguna manera que trascienda la percepción

individual o colectiva en torno a un credo específico?

El trabajo realizado para obtener mi titulación como Antropólogo Social es ahora

compartido con quienes se interesen en conocer sobre una de las múltiples formas en

que se expresa la espiritualidad devota, las creencias y prácticas, los principios de

conducta y tantos otros elementos constituyentes de la cultura de una fracción integrante

de la Humanidad, valorable por el solo hecho de su presencia efectiva, de gran interés

por la compleja trama histórica, mitológica y social que la sustenta, esclarecedor de la

real condición de una colectividad que, desconocida y frecuentemente malentendida,

por lo general es configurada en el imaginario social errónea y prejuiciadamente.

con una metodología participativa y un marco teórico que justifica la

compenetración profunda, este estudio pretende aportar la información y el análisis

necesario para formarse una representación clara acerca de este apasionante fenómeno

contemporáneo.

Puente Alto, 13 de Abril del 2011,

Mes de cosecha y regocijo.

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1. Prólogo.

Aconteció que recién en el

quinto viaje efectuado a La Colina me

enteré sobre la mística de la ubicación

de aquel lugar. Los nombres de las

calles por las cuales es preciso

transitar para poder llegar traen

consigo una interesante constatación

para quienes hemos podido

interiorizarnos algo dentro de la cultura que allí se vive; estos nombres se encuentran

íntimamente relacionados con la esencia de quienes moran en dicha fundación y

aparecen en la ruta sugiriendo algo que evoca predestinación o búsqueda.

Para llegar desde la capital a esta embajada africana en territorio nacional, el

peregrino debe situarse en el paradero once y medio de avenida Valparaíso, ingresar a

Villa Israel y caminar por el pasaje Nazaret o Jerusalén, para luego continuar por la

estación de tren Las Américas y seguir por la calle de idéntico nombre hasta encontrarse

con Punta Arenas; entonces, un rústico camino de tierra asciende hasta el número 2309

de dicha calle, donde se encuentra la puerta en cuyo arco se anuncia: “Reino de

Rectitud de Melquisedec Igualdad y Justicia para Uno y Todos‖.

Entender la relación a la que me refiero cuando menciono la mística de la

ubicación de aquel lugar, llamado coloquialmente La Colina, precisa tener

conocimiento de que en cierto momento de la historia, fue el mismo Profeta Marcus

Garvey quien arribó al puerto de Valparaíso, en medio de su infatigable lucha por

levantar en todas partes a aquellos a quienes alentaba llamando “Poderosa Raza‖,

trayendo su mensaje a los afro ascendientes situados en estas tierras. Para entender la

relación a la que me refiero, es necesario saber también que de acuerdo al conocimiento

de la cultura sobre la que trata esta tesis, Israel, el pueblo elegido de Dios, se compone

por todos quienes permanecen fieles a los mandamientos del Padre, sin distinciones en

lo absoluto, pero sin desconocer que el origen de la humanidad se encuentra en el

continente de ébano y que por tanto, es esa la raíz donde es posible injertarse

espiritualmente y crecer. En la cultura que se vive el aquel sitio es reconocida la

existencia de un antiguo núcleo civilizatorio en el cual se desarrolló una perfecta

Imagen 1. Frontis EABIC. Marzo 2010. Autoría Propia.

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comunión con el dador de vida. Se tiene conocimiento de que los distintos pueblos

arraigados a su propia heredad natural emanaron de aquella matriz, cual difusión

cultural que posteriormente originaría las diversas manifestaciones desplegadas por las

distintas naciones del mundo.

En este sentido, el Cristo Negro en carne es reconocido como el maestro de

maestros de manera transversal para la humanidad, pese a que se le negara, porque se

sabe que su espíritu se encuentra presente desde el mismo origen de los de los cielos y

la tierra. El Libro Antiguo de la Profecía señala: ―Aquel que es la Palabra estaba en el

mundo; y, aunque Dios hizo el mundo por medio de él, los que son del mundo no le

reconocieron‖ (Juan, 1. 11).

Quienes viven en La Colina, en sus alrededores o están vinculados a ella,

refieren que es posible observar los elementos culturales compartidos que expresan esta

matriz original: ―Cristo es negro y viene de África y desde ahí se derraman todas las

culturas y todas las civilizaciones, por ejemplo la vestimenta de túnica y turbante es

una cultura muy ancestral, lo mismo que el ayuno‖ (Honorable [Hon.] Priest Igo,

Marzo 2009); ―Las tradiciones de la mujer negra se encuentran también en otras

culturas, tejer, ser humilde, respetar cuando están hablando las cabezas, eso es la

enseñanza negra (…) entonces, todo lo bueno de la mujer mapuche [por ejemplo],

también lo practica la mujer etíope, lo practica antes también de los tiempos, porque

cronológicamente en Etiopia, se encuentran los mas antiguos fósiles de la tierra‖ (Hon.

Empress María Olga, Marzo, 2009).

Para entender la mística relación entre los nombres de las calles y la esencia de

aquel lugar es necesario saber también que entre los muchos lugares por los que caminó

Jes-Us Cristo se contaban las ciudades de Nazaret y Jerusalén, considerar además que

en estos tiempos nos encontramos situados en una extensión de tierras que antaño

fueran bautizadas como América -coincidiendo con el nombre de la cercana estación- y

que dentro de aquella gran masa continental existe un país en cuyo extremo más austral,

casi culminando ya, posee una ciudad llamada Punta Arenas –de igual manera que la

calle donde esta emplazado el lugar al que me refiero-; es entonces en un sencillo

camino que rememora esa parte del fin del mundo, donde efectivamente puede

afirmarse que se difumina Chile y sus costumbres, apareciendo de pronto un reino

distinto, con su propio gobierno y organización, donde para santificarse se levanta el

orden de vida sacerdotal del Dios altísimo.

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De esta forma, al alero de la numeración del 2309, que coincidentemente

concuerda con la fecha de nacimiento del primer coronado en Chile dentro del orden

Rastafari Boboshanti, el Hon. Profeta Iván Espinoza, nacido el 23 del 09 hace ya 27

años o más, es posible sumergirse completamente en el pozo etíope y con manos limpias

y corazón puro llegar a ver a Dios caminar junto a los hombres: ―¿A que vino al

Congreso sino a ver al Cristo Negro en Carne?‖, puede que le expresen los Profetas,

así como en una oportunidad un hermano me lo dijo a mi.

Decía 27 años o más, quizás mucho más…porque como se enseña en aquella

congregación: “Somos espíritus antiguos que se han reencontrado en este tiempo”.

Damos gracias por ese reencuentro entonces y por la posibilidad de recordar este

antiguo conocimiento que se remonta al tiempo en que vivíamos en perfecta armonía

como dioses y diosas de la creación. Así enseñan los santos de Fari en este último

juicio y esta es la historia de la que yo puedo dar testimonio en virtud del entendimiento

que he ido adquiriendo, el cual sin duda constituye solo una porción de aquel inmenso

caudal de cultura, pero que sin embargo es más de lo que visioné conocer cuando

comencé este camino.

Se inició el recorrido entre Febrero y Marzo del año 2009, cuando comencé un

trabajo en terreno en la oficina de la rama en Chile del Congreso Negro Internacional

Etíope Africano (EABIC), La Colina, ubicada en la comuna de Villa Alemana en la

Quinta Región. Dicho trabajo etnográfico se abocó originalmente al conocimiento de

los aspectos rituales de la cultura Rastafari Boboshanti dentro de nuestro país, pero al

poco andar se hizo necesaria la contextualización de aquel fenómeno ritual, ya que

dicho comportamiento lógicamente no flota en el vacío, de manera que la tarea fue

llevada a cabo realizando una mirada a la historia, conocimiento y modos de vida del

grupo, logrando visualizar una gran cantidad de información referente a esta raíz de la

cultura Rastafari. Sin embargo, aquella vastedad abarcada no constituía, como es

previsible, el total de la cultura y tampoco mi análisis estaba nutrido de manera

vigorosa, no obstante la llama y la inquietud por continuar el aprendizaje se encendió

con vigor.

Quisiera señalar prontamente que cuando me refiero a la dimensión ritual de la

cultura Boboshanti estoy empleando evidentemente una conceptualización

antropológica, pero que en mi parecer no resulta forzada, ya que posee un correlato

dentro de la experiencia estudiada, así, para la cultura Boboshanti referirse a la idea de

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orden, resulta equiparable al concepto de ritual empleado desde la terminología

académica, ya que se alude básicamente a lo mismo que yo refiero con el título de esta

tesis, pero con un lenguaje distinto. Y es que no existe nada equívoco en el término;

orden, de acuerdo con mi propia conceptualización al alero del aprendizaje en terreno,

implica una serie de distintas actividades en variados ámbitos, que poseen un sentido

subyacente, un significado profundo, cuya realización es parte constituyente de la

tradición cultural y cuyo carácter es obligatorio para quienes deciden abrazar esta

forma de vida. Al expresar la noción de orden puede referirse el Boboshanti tanto a la

celebración de servicios como a guardar Sabbat, tanto a determinados hábitos tales

como la forma de saludarse, el ingresar a una morada o barrer el suelo, como a los

horarios para alimentarse, por mencionar solo algunos elementos representativos.

Por su parte el concepto de ritual, parafraseando en conjunto a los distintos

autores que veremos más adelante (Aguirre 1993, Azcona 1991, Díaz 1998, Durkheim

1982 y Rubio 2002), involucra básicamente un conjunto de acciones que poseen un

valor en cierta medida simbólico y en cierta medida concreto, donde coexiste la

estructura de una sociedad junto a sus valores más sagrados, algo que en torno a un

formato ya establecido, trae a su vez la remembranza de los conocimientos y los pone

en práctica. Por ritual puede hacerse alusión tanto al ayuno cuaresmal, como a las

reverencias a determinadas horas del día, tanto a la forma de abrir la cocina y al sellado

de alimentos como al correcto traqueo de un himno.

En fin, nueve meses después de aquella primera experiencia en el exuberante

mundo tangible y simbólico descubierto a mis ojos, me propuse continuar la instrucción

iniciada sumergiéndome en una mayor profundidad; ir más allá de la descripción de los

ritos que se practican dentro del EABIC y definir su significación, para llegar a realizar

una aproximación a la explicación o compresión de aquel fenómeno en base al

entendimiento proporcionado por las meditaciones elaboradas al alero de los

aprendizajes en la Escuela de Jerusalén,1 en concordancia con la riqueza académica

antropológica.

Considero que en la reflexión disciplinaria: ―Si bien hoy no se comparta el

optimismo de Radcliffe-Brown, que quiso convertir la antropología (…) en una ciencia

1 El EABIC constituye a la vez una escuela donde las personas se educan o edifican (según el concepto

utilizado por el grupo) en torno a los principios de rectitud de salvación.

10

de la sociedad, la mayoría de los científicos sociales piensan que su tarea es formular

leyes que expliquen el comportamiento social y religioso de los hombres y los pueblos”

(Marzal 2002:20). En esta misma línea de pensamiento, puede añadirse que incluso

tiempo antes, en la época donde surgió y destacó dentro del campo académico Sir

Edward Tylor: ―La antropología se presentó durante muchos años con la pretensión de

hallar las leyes concretas de la voluntad y conducta humanas‖ (Azcona, 1991: 32).

En concordancia con estos autores, aunque sin pretender adjudicarme la autoría

de ley alguna, quisiera rescatar de las citas anteriores el ideal de búsqueda de la

comprensión como fin último, en este caso, sobre el comportamiento religioso en

relación a la cultura a la cual se aboca este trabajo.

Es preciso indicar en relación a este punto que dentro de la cultura Rastafari

Boboshanti, el concepto de religión no es particularmente apreciado, tampoco utilizado

para referirse al culto espiritual que se levanta como parte del orden de vida más

completo en el cual se encuentran inmersos. Sin embargo, en este trabajo el concepto de

religión pretende ser empleado de una forma que considero inocua, inofensiva, carente

de denostación.

Me explico; aunque soy conciente de que a la palabra aludida puede

adjudicársele una connotación negativa, pues a causa de las cuestionables

institucionalidades de las cuales la historia consigue dar numerosos ejemplos se ha

tornado sombría su reputación, en el sentido que quiero rescatar, siguiendo lo que

expone Fernández (2006), religión significa ―vincular, atar fuertemente‖, de acuerdo

con la divulgada etimología propuesta por Lactancio en el Siglo IV DC. Para aquel

escritor, la palabra derivaría del latín religar. Como añadidura puedo señalar también

que de acuerdo con Cicerón, la palabra religio se relaciona con el verbo relegare, que

significa ―tratar con diligencia‖, y que a su vez constituye un derivado del verbo lego

(reúno, recojo).

Como puede apreciarse, los significados del término que hasta ahora he señalado

están exentos de una connotación negativa. Como refuerzo a esta idea quisiera indicar

que La Vulgata (traducción de La Biblia al latín), emplea casi siempre la palabra religio

para trasladar del hebreo la palabra huqqat, que significa ―ley, estatuto, ordenamiento

cultural‖, por consiguiente, el concepto de religión utilizado en este trabajo, aludiendo a

las mentadas acepciones, quiere significar en principio, de acuerdo a mi comprensión,

un vinculo, una re-unión entre lo humano y lo divino que se trata con presteza y

11

vivacidad, en virtud de un ordenamiento cultural que obedece a un estatuto sagrado o

ley divina, entendiendo a su vez que constituye un aspecto de la cultura de la cual forma

parte. Sin embargo esta definición será complementada posteriormente en el marco

teórico. Una vez hecha esta salvedad, importante para no ofender a la congregación que

ha recalcado que no constituyen una religión, sino un orden de vida, proseguiré

explicando el contexto en el cual se enmarca la dimensión ritual de este estudio.

*********************

12

2. Antecedentes Relevantes.

2.1 Filiación Religiosa.

Me parece importante realizar algunas aclaraciones destinadas al lector no

familiarizado con el tema, sin incurrir en abarcar demasiadas temáticas a un nivel

superficial, sino generando una guía para entender mejor al grupo humano en cuestión,

cuyo credo puede resultar complejo y difícil de asimilar para algunas personas o bien

parecer simple y natural para otras, pero del cual de una u otra manera se desprende en

gran medida la forma en que esta congregación desarrolla su ritualizada vida cotidiana,

ya que finalmente es la sabiduría o conocimiento de una cultura la que determina como

se estructuran sus practicas rituales.

En la cultura Rastafari Boboshanti son utilizadas las mismas escrituras bíblicas y

el mismo libro de himnos que es posible encontrar en los servicios de otras

congregaciones. Precedentemente me referí a esta escritura con el nombre de Libro

Antiguo de la Profecía; cabe señalar en relación a este punto el entendimiento propio de

la cultura Boboshanti sobre el origen de la sabiduría recogida por aquel libro que llega

hasta nosotros con el nombre de “Biblia”, la cual desde un origen habría sido

patrimonio de la cultura africana: ―Se re-trabajaron dibujos antiguos para dar la

ilusión de rasgos europeos; se falsearon eventos antiguos y los caracteres cambiaron

de color; de repente las antiguas reliquias y tesoros egipcios se volvieron la historia y

propiedad del hombre blanco, se tradujeron manuscritos antiguos y el Libro Antiguo

de la Profecía y los cuentos del Rey Salomón y sus minas (…) y entonces la historia del

hombre negro fue re-trabajada y re-escrita para acomodar el odioso intento del

bárbaro blanco y para amueblar su fantasía de logro y grandeza‖ (SA, 1986).

La cultura Boboshanti entiende que en un comienzo los hombres y mujeres

vivían en una perfecta armonía con el Dios de la creación cada pueblo en su tierra….

hasta que se produjo la caída. Dicho derrumbe habría estado predicho en el Libro

Antiguo de la Profecía, siendo la alegórica historia de Adán y Eva una metáfora acerca

del comienzo del declinamiento y del origen de la primera manifestación de la maldad.

El orden Boboshanti es concebido entonces como el retorno a los principios de vida de

aquella primera civilización en unión perfecta con Dios.

De las enseñanzas emanadas de este libro, son destacadas especialmente éxodo

20 y 31, pues allí están señalados los diez mandamientos y la sabiduría puesta por Dios

en los distintos tipos de trabajos [junto con la ordenanza del día de reposo],

13

conformando así una dimensión dual; espiritual y temporal que da forma a la vida

dentro del orden. [Sin embargo es señalado que el texto en su totalidad trae la revelación

de Rastafari].

Los Boboshanti constituyen un grupo caracterizado por una filiación religiosa

que reconoce como Mesías, a Jes-Us Cristo en carne, sin embargo lo hacen de una

manera radicalmente distinta a la forma en que estamos habituados en esta sociedad, esa

que enseña a adorar a un Cristo Blanco muerto en la cruz, no forma parte de esta

concepción, de manera que no hay que confundir esta cultura con el Cristianismo o

Catolicismo Romano, ni con sus disidencia luteranas protestantes; "El Hombre Negro

que habló las verdades de Ras Tafari entendió que solo un ser que comerció con sangre

y muerte podía usar -como símbolo de fe y promesa de vida eterna- una figura

remachada cruelmente a una cruz, con clavos que sobresalen de sus manos y pies y una

corona de espinas en su cabeza como símbolo de su vergüenza" (SA, 1986)2.

Poseedora de un particular conocimiento del Libro Antiguo de la Profecía, la

cultura Rastafari Boboshanti adscribe a las enseñanzas de los evangelios, a prácticas,

ritos y costumbres propias de los antiguos israelitas descritas en el Antiguo Testamento,

no obstante esta tradición se remonta aún más allá en el tiempo y el espacio; entiende

que existe una linealidad desde los albores de la primera civilización, cuya cuna natural

fue el continente africano, y que se extiende a través de Abraham, Moisés, David y

Salomón, pasando por todos los Profetas que le sucedieron, como Samuel, Isaías, Elías,

Ezequiel y Daniel, además del propio Jes-Us de Nazaret, hasta sellarse en la

manifestación de una divina trinidad revelada en estos tiempos, una manifestación de

Profeta Sacerdote y Rey que marca el retorno de Dios, elevado en sus distintos

caracteres y que desata en quienes reciben su enseñanza los siete sellos descritos en el

libro del Apocalipsis (Revelación 5.5), permitiéndoles adquirir la sabiduría y el

entendimiento de las cosas.

2.2 Ras Tafari Makonnen

―Es importante recordar que liderazgo no significa dominación. El mundo

siempre se encuentra lleno de pueblos que desean gobernar y dominar a otros. Un líder

2 “Líbranos del Mal…El Libro”; Documento propiedad de EABIC, Chile que relata las enseñanzas de

Emmanuel a través de la experiencia periodística de una autora cuyo nombre se desconoce.

14

verdadero es de otra clase (…) él inspira a otros a seguir

su estela, y sujetando en alto la antorcha de la sabiduría

señala el camino para que la sociedad cumpla

verdaderamente sus grandes aspiraciones‖ (Haile

Selassie I, 17 de Julio de 1959. En Lorne, 2000:10).

La cultura Rastafari Boboshanti toma su nombre

del Emperador de Etiopía Ras Tafari Makonnen (1892-

19753), la segunda parte del nombre con que se

denomina este grupo proviene de un vocablo en lengua

nativa en la cual la voz “Boboshanti” significa Niños de

África. La identificación con aquel monarca se funda al

reconocer en su persona el cumplimiento profético del

Cristo encarnado en carácter de Rey, afirmación que para los Boboshanti puede ser

ilustrada entre otras, por la siguiente cita: “[Jehová a David] Dios le había jurado que

de su descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su

trono" (Hechos 2.30). El porqué se reconoce en este Emperador el mencionado

cumplimiento profético, tanto en el origen del movimiento como en estos tiempos,

puede ser respondido en primera instancia a través de la figura del Profeta Marcus

Mosiah Garvey y de las obras concretas por las cuales trascendió el propio Ras Tafari.

Se explica en relación a como se puede llegar a creer en dicha verdad, que la forma más

simple es la constatación que cualquiera que busque en el lugar adecuado puede hacer;

el cumplimiento histórico de las profecías: ―y el mejor hecho es que está registrado (…)

porque 72 naciones se postraron ante el Rey para darle tributo a su nombre, por que

hubo un hombre que en 1930 fue coronado como Señor de Señores y Rey de Reyes, (…)

la mejor forma es revisar un poco la historia, ver quien es el Protector de la Paz y el

Defensor de toda la Fe Humana, quien ha venido y nos ha mostrado un camino, nos ha

dado un sacerdote para que nos guíe (…) analizar que Haile Selassie (…) fue uno de

los primeros participantes cuando se crean los Derechos Humanos de las Naciones

Unidas y es algo que rige Universalmente, entonces que mejor que ver los hechos

concretos que Rastafari ha hecho por todos nosotros, por toda la Humanidad‖ (Hon.

Profeta José, Marzo 2009). Se hace hincapié en que esto no constituye una

3 Ver página 15

Imagen 2. Ras Tafari Makonnen. Cortesía

de Leonard P. Howell Foundation.

15

manipulación de la historia, que ni siquiera es preciso que se reconozca a Rastafari

como Dios para verlo, porque los hechos están ahí, al alcance de todos para que los

aprecien en su justa medida. Por complemento se agrega la idea de que la fe y las obras

son dos mitades de la edificación personal, ya que el hombre es carne y espíritu: ―El

hombre de rectitud siempre trae no solamente fe, sino también obras, porque si tu vas a

la escritura de Emmanuel dice que la fe sin obras es vana y la obra sin fe es muerte,

entonces van las dos cosas de la mano‖ (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).

Los anteojos de Etiopía a través de los cuales se llega a concebir a Ras Tafari

como un ser de carácter divino constituyen una elaborada manifestación donde influyen

diversos factores entre los cuales quisiera señalar en primera instancia el elemento

consanguíneo. Según el texto que narra la historia de los Reyes Etíopes, el Kebra

Nagast (traducido por Wallis, 1932) y a los registros históricos del Consejo de la

Corona Imperial de Etiopía (cf. Imperial Crown Council of Ethiopia, 2000), la

genealogía de la familia real se remontaría a Menelik I, hijo del Rey Salomón y la Reina

Makeda, y por lo tanto al Rey David de Israel, Padre de Salomón. En relación a estos

hechos la historia etíope narra como a través de Menelik I el Arca de la Alianza, la

portadora de las Tablas de la Ley, habría llegado a resguardarse a tierras etíopes, lugar

donde es custodiada hasta estos días, residiendo actualmente en un pequeño templo

llamado Nuestra señora de Sión. Es su ascendencia, ya sea genealógica o legendaria,

uno de los factores que toman en cuenta los fieles para entender que Ras Tafari

representa el retorno del salvador en carácter de Rey.

Cuando se sienta en el trono del Rey David, Ras Tafari asume la regencia de un

imperio antiguo de larga tradición monárquica asociado en algunas provincias a una

organización socio-económica similar al feudalismo, siendo por tanto la agricultura la

base y sustento económico de la nación. Caracterizada por su diversidad cultural, la

población etíope se encontraba constituida, tanto en ese entonces como ahora, por

diversos pueblos con variadas lenguas y costumbres. Con respecto al contexto histórico-

religioso del país, puedo indicar que el antiguo reino de Etiopía habría adquirido el

judaísmo como religión de estado a través de Menelik I en el siglo IX AC4, para luego

4La primera alusión a este hecho la obtuve en el tabernáculo donde se realiza la escuela Sabatical de la

casa Nyabinghi. En dicho templo donde se congregan los miembros de una casa Rastafari distinta a la

casa Boboshanti, sin embargo la noción histórica sostenida es transversal a las distintas ramas, de

acuerdo a la información obtenida en uno de los documentos de difusión del EABIC en Chile

(EABIC, Chile: 2009).

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recibir el cristianismo en el siglo IV DC5, siendo en aquel entonces una Iglesia ortodoxa

dependiente de la Iglesia copta de Alejandría en Egipto. En este contexto, al ser

coronado en 1930, Ras Tafari recibe los títulos de: “Rey de Reyes, Señor de Señores,

León Conquistador de la Tribu de Judá, Elegido de Dios y La luz de este Mundo. Su

Majestad Divina Emperador Haile Selassie I‖ (cf. Black-King.net, S.F.A), -Este

nombre de coronación, que reemplaza al de nacimiento, significa Poder de la Sagrada

Trinidad, siendo desde luego una importante señal a la hora de considerar la noción de

Dios como poseedor de una triple corona, manifestado en tres caracteres-. Tras una

subordinación de largas centurias, la Iglesia Etíope adquiriría su autonomía durante el

reinado de Ras Tafari (Descrito también en Peña, 1998), lo que significa que desde

1959 contó con la potestad para nombrar a sus propios obispos. Podría pensarse

entonces que a raíz de ese hecho, el culto al Emperador deriva de dicha Iglesia, sin

embargo no es así.

La concepción de Haile Selassie como un ser divino no emana desde la

autoridad del estado, como ha sido común en la historia de los reinos absolutistas

europeos por ejemplo, sino que surge por otros motivos asociados al contexto de la

diáspora africana, como la opresión de la gente negra en la zona del Caribe, de la mano

con un entendimiento o interpretación específica de las escrituras, cuya funcionalidad

parece radicar en una primera instancia, al menos en parte, en la dignificación del grupo

racial al que se pertenece y por consiguiente, son los devotos quienes exaltan la

divinidad del Emperador.

Cabe hacer notar que aunque Haile Selassie expresó en una oportunidad al ser

consultado por Bill McNeil (1967) sobre si se consideraba a sí mismo como el mesías:

"He escuchado sobre esa idea, de hecho he conocido a Rastafaris, les dije claramente

que yo soy un hombre, que soy mortal, y que seré reemplazado por la siguiente

generación y que nunca deben errar al asumir o pretender a un ser humano emana de

una deidad”6. Dicha afirmación, lejana a la jactancia y grandilocuencia, según lo

indagado en terreno, reforzó en los fieles su convicción. Sin embargo, y en

5 El bautismo en Gaza a manos de Felipe el Diacono hacia un eunuco etíope, alto funcionario de la

reina Candace de Etiopia, se considera el germen del cristianismo en aquellas tierras (Hechos 8. 26-

39).

6 "I have heard of that idea. I also met certain Rastafarians. I told them clearly that I am a man, that I

am mortal, and that I will be replaced by the oncoming generation, and that they should never make a

mistake in assuming or pretending that a human being is emanated from a deity."

17

concordancia con lo que el mismo planteara, se dice que en 1974 Haile Selassie habría

sido depuesto de su cargo a través de la acción militar de grupos disidentes al interior de

su propio país (respaldados por la Unión Soviética), y que en circunstancias poco claras

habría muerto en ese contexto.

Puede apreciarse en los discursos realizados en torno a la posible muerte del

Emperador, que el jefe de estado de Etiopía no tuvo una ceremonia de funeral pública ni

privada. Este hecho, considerando lo espectacular de su coronación y su relevancia

internacional en la esfera política, hacen pensar a los Boboshanti que todo lo relativo a

lo ocurrido en 1974 constituye una especulación montada por el mundo blanco. Es la

postura que opta por considerar todos los hechos de la muerte del Emperador como un

complot o sabotaje en contra de Dios en la tierra. Con respecto al acontecer político de

aquel momento histórico es postulado que Haile Selassie abandonó el poder cuando el

pueblo manifestó estar a favor de un cambio de mando, sin existir un golpe de estado

que lo removiera violentamente del cargo.

Dios no puede morir, sin embargo también se esboza una posibilidad distinta

pese a lo anteriormente señalado, Dios no puede morir, claro, aunque el cuerpo donde se

pose su espíritu posea un ciclo natural como el de cualquier ser humano. Quienes

mantienen viva las enseñanzas de Marcus, Emanuel y Selassie mantienen vivo a

Rastafari explica la congregación. De este modo, quienes perpetúan su memoria

manifiestan al reflexionar sobre este problemático tema, generalmente poco abordado:

―Uno tiene que ser cuidadoso en este tiempo de la fuente de información, de la misma

manera que tiraron gas mostaza y envenenaron el agua, de la misma manera ellos

quieren hacer ver a su Majestad como cualquier persona pero ahí estamos I and I,

dando la pelea y limpiando su nombre‖ (Hon. Profeta José, Marzo 2009).

Más allá de estas observaciones, es necesario continuar abordando ahora otro de

los caracteres de la sagrada trinidad. Como hubiera ya señalado, la proclamación del

retorno del Señor en carácter de Rey surge desde la isla de Jamaica, donde los

descendientes de los esclavos traídos antaño7 se encontraban viviendo bajo la

dependencia imperial británica. Esta historia de resistencia a la opresión colonial

7 Las colonias británicas en África hasta 1914 estaban formadas por Sierra Leona, Ghana, Nigeria,

parte de Libia, Chad y Somalia, Egipto, Sudán, Uganda, Kenia, Zambia, Zimbawe, Botsuana y Lesoto

(National Geographic, Sep. 2005 pp. 12).

18

cobraría un nuevo matiz después del contacto con la ideología del panafricanismo del

cual el hombre del que se hablará a continuación era uno de sus máximos exponentes.

2.3 Marcus Mosiah Garvey

“La U.N.I.A. se levanta por la Más Grande

Hermandad; se levanta por los derechos del

hombre, no solo para Negros, para todas las

razas, pero estamos determinados a que

400.000.000 de nosotros van a unirse para

liberar nuestra madre tierra de las garras del

invasor. Nosotros los de la U.N.I.A. estamos

determinados a unir 400.000.000 de Negros para

su propia emancipación industrial, política,

social y religiosa‖ (Garvey, 1922).

Es reconocido por los miembros de la

cultura Rastafari Boboshanti, que Marcus Mosiah Garvey (1887-1940), un hombre

negro nacido en Jamaica que luchó tanto en su tierra natal como en EE.UU, que visitó

además numerosos países alrededor del mundo, como parte del trabajo de

reconocimiento sobre las condiciones en que se encontraban los descendientes de

esclavos para levantar la agitación en su favor, líder y fundador de la Asociación

Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA), asimismo de la empresa de vapores

clave para la Repatriación hacia África, la Black Star Line, es el más grande Profeta

nacido del vientre de una mujer negra, es quien encarna el espíritu de Juan el Bautista,

del Profeta Elías y quien vaticinó que la redención se acercaba con la coronación del

Rey de Reyes en África8, de manera que de este modo se generó el primer impulso para

el movimiento. Garvey habló a las masas diciendo: ―El Salmista profetizó que

"Príncipes saldrán de Egipto; Etiopía extenderá sus manos a Dios" (Salmo 68.31). No

tenemos dudas que ese tiempo ha llegado. Etiopía esta ahora realmente extendiendo sus

manos. Este gran reino del Este ha sido ocultado por muchos siglos, pero gradualmente

8 Para la cultura Rastafari Boboshanti, naturalmente, no existe profecía verdadera si esta no es

cumplida, de manera que se considera que la redención efectivamente se está viviendo y constituye un

hecho que se puede experimentar, por ejemplo, a través del orden de vida practicado por los miembros

del EABIC.

Imagen 3. Marcus Garvey. Cortesía de Black-

King.net. (S.F.C)

19

se está levantando para tomar un lugar de liderazgo en el mundo y depende de

nosotros, los de la Raza Negra, ayudar en toda forma y tomar la mano del Emperador

Ras Tafari‖ (8 de Noviembre de 1930).

Hablar de Garvey Para los Boboshanti implica referirse a dos cosas: hablar del

Profeta y hablar de Repatriación. Pese a la adversidad a la que se enfrentaba no claudicó

en su labor; ―El sabotaje se daba por ejemplo cuando él iba a dar cultura, a enseñar la

Repatriación en Jamaica, el gobierno de Jamaica organizaba una comida para la

gente. Es como si nosotros quisiéramos educar a los niños y el gobierno de Chile se

pone a repartir dulces más allá‖ (Hon. Profeta José, Marzo 2009).

Un Dios, un propósito, un destino exaltaba Marcus; aquella meta de repatriar a

los doscientos millones de hombres y mujeres Negros en la diáspora sólo se llevó a cabo

de manera germinal. El gobierno de Estados Unidos veía en los planes de Garvey un

peligro inminente para su estabilidad económica, basada en la explotación de la mano

de obra barata que constituían aquellos hombres subyugados, de manera que infiltró en

la UNIA a agentes saboteadores a través del FBI. Finalmente, perseguido y encarcelado

por cargos que años más tarde desmentirían y por los cuales pedirían disculpas, el

Profeta dejó la carne sin ver cumplido su propósito de un África libre y unida que

acogiera a sus vástagos diseminados por el mundo.

Sin embargo su legado perduró ya que sus palabras hicieron eco en la conciencia

de quienes le escucharon; "Los Valientes irán y tomarán el Rojo Negro y Verde de las

cumbres de África. No seremos sirvientes; seremos libres y cuidaremos de lo que ha de

venir. Algunos predicadores están en contra de nosotros diciendo que somos demasiado

radicales, pero solo los radicales encontrarán un lugar bajo el sol". La batalla por la

Repatriación Internacional sería recogida más tarde por el movimiento generado por los

Boboshanti a través de la representación ante las Naciones Unidas del EABIC, elevando

al precursor Marcus Garvey a conformar parte de una sagrada trinidad de gente negra;

donde su espíritu y obra vendría a encarnar al Honorable Profeta, a un contemporáneo

Juan el bautista que llamaba a enderezar los caminos antes del advenimiento del

redentor.

2.4 Charles Emmanuel Edward

―He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre

Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros‖ (Mateo 1.23).

20

―Él vino con el poder redentor de salvar a todos los que se pierden en el mundo

del colonialismo y el imperialismo. Emmanuel ha venido a romper la opresión, a

liberar al cautivo, para llevarse la transgresión

y reinar en igualdad‖ (EABIC, Jamaica: 2010).

Se cuenta que los más ancianos que

conocieron al alto sacerdote dan fe de que él ya

era antiguo cuando ellos mismos eran jóvenes.

¿Quién es este hombre, llamado a veces El

Anciano de los Días?: “No se mencionan ni su

Padre ni su madre; aparece sin antepasados, la

figura del hijo de Dios, el Sacerdote que

permanece para siempre‖ (Hebreos 7:3).

Para sus discípulos, Emmanuel trae de

vuelta el orden de Melquisedec, Rey de Salem y sumo Sacerdote que bendijo a

Abraham y recibió del patriarca el diezmo luego de vencer en la batalla (Génesis 14.18-

20, Hechos 7.1).

El tercer elemento de la Santa Trinidad Boboshanti, es por tanto el Cristo en

carácter de Sacerdote, y quien de acuerdo a la perspectiva del EABIC, habría unificado a

los distintos grupos Rastafari en 1959. Charles Emmanuel Edwards, el Cristo Negro en

carne, fundador9 del Congreso Negro Internacional Etíope Africano Iglesia de Divina

Salvación plantea tres objetivos claros e ineludibles para los miembros de la organización;

Libertad, Redención y Repatriación Internacional. Estos propósitos están trazados para

realizarse a través de las Naciones Unidas, ya que su Majestad Imperial, uno de los

fundadores de la organización, planteó que dicha instancia constituye una de las últimas

posibilidades reales de paz para el mundo, de modo que no cesará de agitarse hasta que los

estados esclavistas reparen el daño causado a los afro-ascendientes dispersados en la tierra

en contra de su voluntad, hasta que cada nación sea soberana de su propia heredad natural

y pueda entonces reinar la paz.

Es la revelación acerca del carácter místico de este sacerdote donde la rama

9 ―Luego de años de lucha a favor de los DD.HH el príncipe Emmanuel Charles Edwards establece la

Fundación de Orden Nyabinghi, también conocida como Boboshanti, en el 54B de Spanish Town Road,

en Kingston, Jamaica. De esta manera queda asentada la piedra angular del Movimiento Rastafari‖

(Black- King.net (S.F.D)

Imagen 3 Charles Emmanuel Edwards. Cortesía de

Black-King.net (S.F. D)

21

Boboshanti se diferencia de manera tangencial en cuanto al resto de la cultura Rastafari,

pues otros grupos, como la casa Nyabinghi o las Doce Tribus de Israel, por ejemplo,

consideran a Marcus Garvey como Profeta y a Ras Tafari como Cristo en carácter de Rey,

pero si bien, en el mejor de los casos, respetan a Emmanuel como a un anciano Rastafari,

no reconocen su ascenso; que en cierto momento el espíritu de Dios se posara en él, ni

tampoco practican los preceptos o formas de normar la vida establecidos en su fundación,

orden que se caracteriza principalmente por una cotidianeidad vivida en comunidad

organizada, a través una estructura ritual rigurosa, en rectitud de salvación, como parte

constituyente del día a día.

El EABIC posee una estructura Gubernamental, Estatal, Parlamentaria, Eclesiástica

y Sabatical. Estos distintos aspectos constituyentes derivan de la necesidad de cumplir con

los propósitos del Congreso ya señalados anteriormente. Basándose en esta estructura de

cinco cimientos la congregación del orden Boboshanti argumenta que no puede

considerárseles como una religión, debido a que no constituyen solamente una Iglesia, sino

que controlan todos los aspectos de su vida, tal como una nación con estado, leyes,

costumbres y además una dimensión religiosa que se mescla con lo anterior para formar un

reino teocrático.

Sucintamente, los requisititos para poder conformar parte oficial del Congreso son

“Reconocer a Emmanuel como cabeza, presidente y Dios de la asociación, el guardar el

Sabbat, no tomar parte en política, no usar armas de violencia y también, para entrar en

este reino, es solo tener manos limpias y corazón puro, no es como otras Iglesias del

mundo en que la salvación es con dinero‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).

El porqué de estas ordenanzas nos remite en parte a las escrituras bíblicas en las

cuales están fundadas y además a las enseñanzas del Cristo Negro en carne, las cuales

son seguidas en un contexto donde lo que se busca es dar cumplimiento a los objetivos

del Congreso de manera personal y colectiva; es en base a vivir dicha santidad como los

Boboshanti se preparan o edifican en el plano espiritual y terrenal, a través de la forma

en que se desarrollan sus interacciones cotidianas, viviendo de acuerdo a los preceptos

que Emmanuel restableció hace cincuenta y dos años en Jamaica.

En 1948 Emmanuel comenzó a trabajar por los DD.HH y en el año 1967 el

EABIC ingresó al Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas. Haciendo

consciente a las distintas naciones acerca de la causa que defiende en Congreso, el

levantamiento de la Rama en Chile es parte de la red de trabajos levantado en aras de la

22

Repatriación, pese a los muchos obstáculos que han debido enfrentarse: ―Porque ahora

la Repatriación no es un asunto que solo involucre a la gente negra sino que es un

asunto universal, porque es paz mundial‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).

Históricamente el EABIC ha buscado tener participación en Naciones Unidas, la

Corte Internacional de Justicia, la organización para la Unidad Africana y ante el

gabinete de la Reina Elizabeth Segunda, sin embargo, mientras aún se negocia el que

algún país miembro de ONU auspicie la causa no serán considerados como nación.

Existe seguridad dentro de la organización, pese a la oposición a la que se han

enfrentado, de que este proceso terminará llevándose a cabo de una u otra forma.

Con respecto a este tema de importancia capital, es reconocida la profecía que

reza: ―El Señor juzgará entre las naciones y decidirá los pleitos de pueblos numerosos,

aún de los más lejanos. Ellos convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces.

Ningún pueblo volverá a tomar las armas contra otro ni a recibir instrucción para la

guerra. Todos vivirán entonces sin temor, y cada cual podrá descansar a la sombra de

su vid y de su higuera‖ (Miqueas 4. 3-4). De esta manera, la Repatriación Internacional

constituye un llamado a la acción para dar cumplimiento histórico a las palabras

proféticas, por lo tanto los miembros del EABIC se identifican como voluntarios

etíopes; declaran estar dispuestos a obedecer lo que dicte Dios en todo lo que sea

necesario para ayudar a la madre África: “Uno lo hace de corazón y por amor, (…) el

amor no tiene límites y eso te da fuerzas para hacer cualquier cosa que tu tengas en el

camino (…) se hace lo que el Padre diga y eso dice Cristo, es mejor la obediencia que

el sacrificio‖ (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).

El proceso de Repatriación posee grandes rasgos dos dimensiones; una espiritual y

otra temporal, el orden de vida Rastafari Boboshanti constituye ese aspecto espiritual que

posibilita que al momento de presentarse la repatriación a un nivel temporal, África sea

abrazada como el hogar: ―El Profeta decía que primero debían ir los ingenieros, a

preparar el camino, a construir, a África hay que restaurarla de todo el daño que el

colonialismo y el imperialismo le ha causado (…) entonces la Repatriación tiene esas dos

aristas, la primera arista está cumplida porque estamos volviendo al modo ancestral de

vida‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).

De esta forma, si el proceso de repatriación temporal comenzara a levantarse

próximamente, naturalmente los esfuerzos de la congregación estarían dispuestos a apoyar

la causa, sin descuidar la conciencia acerca de la gran cantidad de pueblos que coexisten y

23

de la magnitud que significa la empresa; en este sentido se explicita que el medio por el

cual se buscaría lograr la armonía conjunta sería el ejemplo de vida: ―Simplemente lo que

hace falta es que vallan sacerdotes y profetas que le enseñen a la gente acerca de la

Supremacía Negra10

(…), porque a través del colonialismo y el imperialismo que entró a

África, todo eso trajo confusión en la gente y por eso África en este tiempo aún no es

redimida completamente‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009). Dicho ejemplo prevalecería

debido a que constituye la estructuración de un orden de vida que se entiende dominado

por los más altos valores: ―Entonces porque el gobierno Rastafari (…), porque es el único

reino que trae paz y trae amor, y como se trae paz y amor, a través de igualdad de

derechos y justicia para uno y para todos‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).

En relación a la puesta en marcha para organizar la administración tendiente a

lograr unir todo en un solo gobierno, como se busca conseguir, se señala que es factible

emplear los patrones organizacionales con los cuales están socializados los miembros del

EABIC y en los cuales han adquirido experiencia y responsabilidad: ―La estructura del

Congreso es una liga de gobierno nacional e internacional, entonces el Cristo negro a

través de esta estructura reconoce que millones y millones de personas no pueden ser

administrados por una sola persona (…) Rastafari y el orden nunca desconoce la

naturalidad de las cosas (…) esa misma estructura que tiene el Congreso también se puede

llevar a cabo para los distintos gobiernos que tenga que haber en África‖ (Hon. Profeta

Iván, Marzo 2009). Asimismo, es señalado en este contexto la práctica colectiva del

razonamiento, instancia deliberativa y resolutiva que toma decisiones que atañen a la

colectividad, es también fundamental: [Marcus Garvey] ―Nos enseña a organizarnos, a

razonar, por eso aquí se hacen razonamientos generales, también allá en Jamaica se

hacen, y en Ghana y en Etiopia, en todos los lugares va a ser así‖ (Hon. Empress María

Olga, Marzo 2009).

Finalmente se alude al factor primordial de todo esto, el poder divino, ya que se

esgrime el argumento de estar realizando nada más que su voluntad, de manera que es el

todopoderoso mismo quien guía estas obras: ―Hay una profecía en Apocalipsis que revela

que son 144.000 santos escogidos, escogidos de cada tribu y de cada nación y que detrás

de ellos es una multitud incontable, como las arenas de los mares‖ (Hon. Priest Igo,

Marzo 2009), ―Nosotros tenemos un solo líder (…) que es Dios, entonces, por ello es

10

Este concepto alude a la supremacía del bien sobre el mal, no al color de la piel, pues se dice que “más

vale un blanco con corazón negro que un negro con corazón blanco‖.

24

también que este trabajo se va a poder llevar a cabo de la mejor forma, porque él es la

cabeza de esto‖ (Hon. Profeta José, Marzo 2009).

2.5 A los Cuatro Confines de la Tierra; Difusión Alrededor del Mundo.

El orden de vida instaurado se difundió a través de la tierra y el EABIC posee

actualmente, además de la fundación original en la isla de Jamaica, sedes, embajadores o

representantes en Etiopía, Ghana, Sudáfrica, Inglaterra, Francia, Estados Unidos, México,

Bahamas, Martinica, Panamá, Colombia, Perú, Brasil y Chile11

. En mi opinión, hay que

señalar que con respecto a la difusión de esta cultura, han jugado un rol importante la

música y los medios de comunicación masivos, siendo quizás la primera concepción

espiritual que a través de los factores señalados anteriormente propició su expansión a

personas de distintas latitudes del orbe (cf. Koubo, 2009), o al menos en el caso vivido en

Chile, del cual puedo hablar mas concretamente, y si bien pese a que dentro del EABIC el

Reggae12

cargado con letras referentes a Jah Rastafari no tiene cabida, por ser considerado

entre otras cosas como: “Satanismo, música capitalista y colonialista‖, constituye de todos

modos uno de los medios por los cuales se realiza el contacto inicial en este marco. Son

mencionados en este sentido los aportes, aunque discretos, de algunos músicos de Reggae

que por los años 1999-2000 difundieron en persona y a través de su trabajo artístico

algunas cosas relativas a Boboshanti, pero sin profundidad: ―Existían un par de Profetas,

Pablo Molina y Fidel Nadal

que eran músicos (…) pero

tampoco transmitían mucho

conocimiento concreto de lo

que significaba Boboshanti ni

el orden‖ (Hon. Profeta Iván

Espinoza, Marzo 2009). Se

enuncia además que toda la

congregación que yo he podido

conocer constituye un grupo Imagen 4. Congregación del EABIC en servicio de alabanza.

Villa Alemana Abril 2010. Autoría propia.

11 En Chile la sede del EABIC ubicada en Villa Alemana fue fundada en el año 2006.

12 Ritmo musical usualmente relacionado con este credo por el común de la gente.

25

pionero del movimiento en Chile, grupo que ha ido aprendiendo directamente desde la

cultura emanada del Bobo Camp en Jamaica, a través de los Profetas y Emperatrices que

han visitado la Fundación original en la isla: “Poco a poco comenzaron a llegar otros

Profetas (…) y nos dimos cuenta que el verdadero camino (…) era nuestra música

Nyabinghi y la cultura etíope que se tiene que rescatar‖ (Hon. Profeta Estuardo, Marzo

2009).

Por lo tanto, la música Reggae es un elemento del cual buscan apartarse, para

focalizarse plenamente en la cultura africana, incluido el ritmo musical. Es entonces el

Nyabinghi la música que identifica las raíces del movimiento, un pulso que se despliega al

compás de los tambores de los antiguos hebreos llamados Sadrac, Mesac y Abed Nego;

Bass, Funde y Kete son los instrumentos que utiliza La Banda de Daniel, en remembranza

de aquellos tres israelitas que no se doblaron ante el Dios del Rey Nabucodonosor y

prevalecieron ante las llamas a las que fueron arrojados.

Puede que existan dudas en nuestra sociedad acerca de la “negritud” de los

Boboshanti que viven en nuestro país, debido a la natural ascendencia criolla que

probablemente posean, o susceptibilidades con respecto a esta espiritualidad de origen

Africano-Antillano y su relación con quienes se identifican con ella en Chile.

El particular fenómeno acaecido en parte de la población que habita esta en esta

zona geográfica, que a grandes rasgos, si por algo se ha distinguido en cuanto a su

identidad, es por una tendencia a asimilar y hacer propios variados elementos culturales de

distinta procedencia, puede entenderse considerando que, si bien surge asociado a la raza

negra, este credo rápidamente se extiende ya que su mensaje es el de una religión

universal, no solo para una etnia en específico. Por otra parte, los Boboshanti que se

congregan en la sede en Chile del EABIC provienen no solo de distintas regiones de

nuestro país, sino de diferentes países del continente, tales como Perú, Colombia y

Argentina y poseen rasgos raciales diversos. Estas personas viajan hasta Villa Alemana por

ser allí donde se encuentra la oficina más cercana que disponen para aprender el orden

sacerdotal de Melquisedec, y si bien el entendimiento que adjudica a Ras Tafari el carácter

de Mesías encarnado tiene su auge entre los jamaiquinos de la década de los 30 durante

siglo pasado, la base escritural en que se apoya es la misma desde la cual se desprende la

concepción del Dios universal judeocristiano.

Como señala en este sentido Miguel Saidel: "Fuera de su unicidad, otro rasgo

26

fundamental del Dios judío es su universalidad. Se llegó a ella pasando previamente de la

creencia de un Dios personal, como el de Abraham, a la creencia de un Dios tribal, como

el de Moisés, y luego al de una nación; y fue por los Profetas que se transformó en el Dios

de lo existente y, desde luego, de todos los hombres‖ (1956: 52). A esto habría que agregar

que luego que dicha noción universal de un Dios para todos los hombres, surgida en lo que

hoy es conocido como oriente medio, pero transformada y re-significada por los europeos

fuera traída a estas tierras por los conquistadores, otra universal noción, con elementos en

común, pero subvirtiendo esa base imperialista, surgió en el Caribe producto de la

resistencia al colonialismo y que posterior a ello, a través de la difusión masiva de

información propia de esta era, logró ser asimilada y abrazada con fervor por un grupo

humano vinculado por adopción personal a esta manifestación cultural donde predomina

la dimensión ritual-religiosa.

Boboshanti enseña que el tiempo para que ocurra el histórico y trascendental

desenlace profético esta llegando. El camino ha sido enderezado por el Profeta, la santidad

a sido devuelta por el Sacerdote, las naciones ya fueron juzgadas por el Rey. La

manifestación del reino de Dios en la tierra está llegando para quienes se aprestan a dejar

las tribulaciones atrás, para quienes han abierto sus sellos y lo añoran con fe

inquebrantable. ― No llores más, pues el león de la tribu de Judá, que es descendiente del

Rey David, ha vencido y puede abrir el rollo y romper sus siete sellos (…) Tu eres digno

de tomar el rollo y romper sus sellos, porque fuiste sacrificado; y derramando tu sangre

compraste para Dios gentes de toda raza, lengua, pueblo y nación, de ellos hiciste un

reino, hiciste sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra (…) el que está

sentado en el trono los protegerá con su presencia. Ya no sufrirán hambre ni sed, ni los

quemará el sol porque el cordero, que está en medio del trono, los cuidará como a ovejas

y los guiará a manantiales de aguas de vida, y Dios secará toda lagrima de sus ojos‖

(Apocalipsis 5. 5-17).

Si bien he señalado elementos como la proliferación de distintas sedes alrededor

del mundo, los medios de comunicación que permiten el flujo de información, la

concepción universal que adquirió a través de los Profetas el Dios de Abraham, y la

subversión antillana a las bases colonialistas del credo puesto en manos de los europeos, el

por qué un conjunto de prácticas y creencias en apariencia tan lejanas a nuestra cultura

logra manifestarse en este contexto aún puede explicarse por otros diversos motivos, los

27

cuales en conjunto, y sumados a los ya señalados proporcionan una idea del cuadro

general.

De acuerdo al testimonio recogido logro decir que este camino puede iniciarse

como una búsqueda de respuestas sobre como guiarse para poder desarrollarse en la vida

de una forma compatible con los sentimientos personales, partiendo por la lectura de La

Biblia, y guardando el Sabbat, compartiendo con personas con las mismas inquietudes e

intereses sobre Selassie y Marcus, hasta llegar a Emmanuel, quien sella la búsqueda a

través de la claridad con que orienta a quienes les haga sentido su doctrina: ―Yo pase por

distintas etapas de mi vida que me hicieron cuestionarme la realidad que yo vivía, que si

era cierto lo que yo estaba haciendo o no, lo correcto (…) hasta que conocí a Emmanuel

quien me enseño el porque de las cosas (…) me iluminó la vida y todo se manifestó de esa

forma ‖ (Hon. Profeta Iván Espinoza, Marzo 2009). Este inicio en la cultura también puede

darse a través del ejemplo, mediante lo que podría denominarse socialización familiar: ―Yo

me fui adentrando en la cultura Rastafari, viendo a mi hermana que es Rastafari y viendo

su forma de vida‖ (Hon. Empress María Olga, Marzo 2009).

Posteriormente, de acuerdo a lo observado en terreno, puede decirse que las

personas seducidas por las palabras espirituales que deciden interiorizarse más en esta

cultura encuentran en el orden Boboshanti lo que buscan por razones que oscilan y se

complementan, desde una postura crítica al sistema del ―mundo blanco‖13

, un sentido

búsqueda mística o ascética, un modo de vida gratificante y una directriz que oriente el

comportamiento a seguir.

En este sentido de divulgación cultural, de iniciación en lo que es este orden de

vida, la Rama en Chile del EABIC tiene la misión de enseñar La verdad de Rastafari, de

ese Dios para toda la humanidad, a cada persona que desee aprender sobre dicha verdad:

―El que busca va encontrar, entonces las puertas aquí están abiertas, nosotros podemos

enseñar la mitad de la historia que nunca ha sido contada, y es la verdad de Rastafari, de

que Dios viene en carne, y que no se manifiesta en un espíritu sin carne‖ (Hon. Priest Igo,

Marzo 2009).

Sin embargo el elemento preponderante, basado en lo que he podido aprender en

terreno al compartir con la congregación, creo que es la búsqueda de lo divino y la

13 Se refiere a la ramera de Babilonia citada en las escrituras; entendida como la maldad misma expresada

en organizaciones políticas, sociales, económicas y morales que pervierten a la humanidad.

28

identificación con un Dios con el cual se sienta la experiencia extática religiosa, aquella

donde el alma se llena de admiración y alegría mediante la contemplación y el amor en

comunión con Dios. De esta forma, Rastafari como una deidad de triple corona -Profeta,

Sacerdote y Rey- y a la vez omnipresente (reinante en el corazón de toda carne), que libera

a los oprimidos y enjuicia la maldad, puede resultar fascinante para personas de orígenes

raciales y nacionales diversos; "Cuando los misterios de los justos sean manifiestos y los

pecadores juzgados y expulsados de la presencia de los justos y los elegidos, desde ese

momento los que dominan la tierra no serán poderosos ni elegidos por más tiempo ni

podrán ellos mirar a la cara de los santos, porque será la luz del Señor de los

espíritus‖(El Libro de Enoc 38. 4-5).

De este modo, las personas renuentes a afiliarse a las institucionalidades

tradicionales o más conocidas del ámbito religioso o a continuar en ellas si es que

formaron parte, pero que no por eso desean rehuir la organización y el sentimiento de

hermandad en pos de enarbolar un culto colectivo, pueden encontrar refugio y sustento en

esta cultura, como ocurre actualmente en nuestro país con el orden Rastafari Boboshanti

conformado por miembros nacidos dentro de distintas fronteras, pero que se unificaron a

través de su elección en el reino de la nación etíope.

En el Roll call, o rito de pasado de lista efectuado en abril pasado, se nombraron al

menos a 62 personas entre Sacerdotes, Profetas, Profetizas, Príncipes y Princesas, por lo

tanto, oficialmente la rama en Chile del EABIC esta compuesta por al menos dicha

cantidad de integrantes. Sin embargo, hay que considerar que si bien algunos de ellos

figuran en el acta, han emigrado

a sus países de origen luego de

coronarse, otros, habiendo nacido

en Chile, se encuentran viajando

por el continente visitando a la

dispersa familia extendida y

también hay quienes siendo parte

del Congreso viven en el norte o

sur del país. No obstante,

permanentemente se encuentran

presentes en La Colina personas

que buscan en dicha oficina su

Imagen 5. Congregación almorzando del alimento preparado por la Cocina Universal. Villa Alemana. Marzo, 2010. Autoría propia.

29

coronación, de este modo, en el momento en que se realizó este trabajo habitaban el lugar

ciudadanos peruanos, colombianos y chilenos, quienes no figuran aún en el acta, pero que

de igual forma constituyen parte del grupo.

La característica de pronunciada movilidad hace variable la cantidad de personas

que reside en el lugar. En los últimos meses el total de individuos que vive en forma

permanente en aquel espacio (entiéndase la iglesia y la panadería) es aproximadamente de

7 personas, casi en su mayoría hombres solteros. Este número de residentes es inferior al

que se diera anteriormente debido a la accesibilidad que se ha logrado conseguir para

arrendar inmuebles en las inmediaciones. Las familias ya constituidas con su respectivos

hijos/as que habitan el sector que rodea La colina ascienden al menos a 8 y visitan

regularmente el lugar, sobre todo para guardar Sabbat. A su vez, en locaciones

relativamente cercanas como San Felipe o Santiago, también viven miembros de la

organización que recurrentemente visitan la comunidad ya sea solos o con sus familias. En

razón de las 11 celebraciones anuales que se efectúan se experimenta un aumento de la

concentración demográfica de la comunidad, destacándose la conmemoración del

nacimiento de Su Majestad Imperial el 23 de julio donde este año 2010 se reunieron

alrededor de 60 hermanos y hermanas a conmemorar el natalicio de Cristo en carácter de

Rey. La Iglesia además recibe de tanto en tanto la visita de personas que desean conocer

este modo de vida por diferentes razones y que se quedan a pasar la jornada, compartiendo

el quehacer cotidiano.

La congregación constituye un grupo humano joven, y está asociada en términos

generales a un rango etario donde predomina el segmento que va entre los 20 y 30 años.

La distribución por géneros arroja una mayor proporción masculina en tanto individuos

adultos, equiparándose en el caso de los niños. Por su parte estos aparecen en un rango de

1 a 3 por cada matrimonio y dado el largo período fértil que les queda por delante, se

vuelve probable que la tasa de natalidad continúe aumentando, multiplicando y haciendo

crecer al grupo.

Después de esta introducción aclaratoria, la cual hace referencia a los principales

elementos que conforman el marco de conocimiento en el cual se basa la cultura que trata

este estudio, así como también algunas de sus características demográficas, espero que el

lector se encuentre más cerca de entender el contexto general de la dimensión ritual del

orden Rastafari Boboshanti y por lo tanto, me parece adecuado continuar con la

elaboración de la problemática que guiará la presente investigación.

30

3. Problematización y Supuesto Investigativo.

Una problematización puede entenderse como una argumentación tendiente a

explicar el por qué de la elección de un fenómeno a estudiar, por su parte el supuesto

investigativo es una idea que se tiene sobre el ámbito de estudio previo a la elaboración

del análisis de los datos producidos en el terreno que concluye el proceso de trabajo. No

constituyen prejuicios ya que poseen ciertas bases justificadas, pero tampoco componen

necesariamente el razonamiento final con respecto al tema a tratar.

Iniciaré la problematización que me llevará a elaborar el supuesto de

investigación haciendo referencia a distintas situaciones a través de las cuales surgen

diferentes manifestaciones mesiánicas que tienen un punto como punto en común la

opresión hacia el pueblo que las enarbola y que resultan ilustrativas e importantes para

tenerlas presentes al trabajar en comprender y retratar a una cultura como la que se está

representando.

Para comenzar hablaré de Jes-Us de Nazaret, un hombre que emerge como

Mesías en una época donde el pueblo Judío, del cual formaba parte, se encontraba como

otras tantas veces en su historia, bajo el dominio de un reino extranjero (Egipcio, Asirio,

Babilonio), en éste caso del imperio Romano (cf. Saidel, 1956). Mi meditación es que

aquel escenario social dominante hacia los israelitas naturalmente fomentaba el anhelo

de la aparición del divino salvador, ya que la emancipación que no podía conseguirse

mediante la vía física terrenal y material, por las armas o las negociaciones, podría

lograrse mediante la intervención de una fuerza entendida como superior a todo aquello;

el poder de Dios a través de su Hijo. Si bien autores como Marvin Harris plantean que el

carácter pacífico de Jesús pudiera haber sido un elemento adjudicado posteriormente a

quien fuera en realidad un caudillo militar ―como respuesta adaptativa a la victoria

romana‖ (Harris, 1998: 113), la concepción histórica que trasciende de este personaje,

más allá del momento exacto en que la hegemonía militar extranjera fue considerada un

hecho ineludible, es la de un Mesías pacífico.

Esta experiencia religiosa parece ser común en situaciones histórico-sociales

similares; cuando varios siglos más tarde son los Católicos españoles quienes sojuzgan a

los pueblos y civilizaciones indoamericanas, estando los indígenas desprovistos ya de su

organización autóctona y luego de numerosas revueltas que culminan en una derrota aún

mayor de sus fuerzas, levantan, cuando las posibilidades de un retorno al anterior orden

31

de vida resultan imposibles, una serie de movimientos milenaristas mesiánicos, como el

Taqui Ongo en las provincias centrales del Perú o La guerra de Mixton en la región

periférica de México. En ambas manifestaciones se profetiza la pronta caída de los

bárbaros invasores y de su Dios del terror simbolizado por la cruz, a través de la mano

de los Dioses nativos que retornaban (cf. Wachtel, 1976).

Más tarde, tras la avanzada imperialista europea en África, que convirtió

naciones, tribus y pueblos en colonias y transportó mano de obra esclava hacia las

tierras conquistadas siglos atrás, el dominio Británico, que se mantuvo en Jamaica hasta

1962 (cf. CIA, 2010), era vivido por la población negra, pese a la aparente abolición de

la servidumbre, como si el peso de unas cadenas aún se siguiera arrastrando.

Estos ejemplos ilustran en parte cómo han llegado socialmente a surgir las

ansias para la manifestación de lo que pueden denominarse fenómenos mesiánicos de

distinta índole, entre los cuales, desde mi perspectiva, es posible contar el auge de la

cultura Rastafari Boboshanti, la cual considero constituye, entre otras cosas, una forma

atrayente y única de devolver la dignidad (no solo a la vilipendiada raza negra, sino a

toda la humanidad), a través de una dimensión sacra, pues es en un panorama opresivo

donde aparece la figura de Garvey levantando su proclama de Repatriación

Internacional y la vuelta hacia la tierra de los antepasados14

. Es una forma de

dignificación porque este combatiente planteaba la construcción de una poderosa nación

en el continente africano, libre de la subyugación extranjera, llevando todas las fuerzas

de vuelta para levantarlo con las propias manos de sus hijos cautivos en tierras lejanas.

Entiendo que para un defensor de los derechos de su pueblo, un creyente

acérrimo, pero más que nada un personaje vinculado a la reivindicación como un

movimiento social, la figura de un reino como el Etíope; una de las naciones más

antiguas del mundo, que durante siglos jugó un papel de importancia económica en su

región y que bajo el reinado de Menelik II fuera capaz de resistir la invasión italiana,

llegando luego a derrotar a dichas tropas en la batalla de Adwa y expulsando a los

invasores, constituía una matriz fértil donde proyectarse y que a su vez devolviera el

orgullo a la gente negra en la tierra que los había mantenido en cautiverio;

14

Aunque con antelación ya hayan existido otros caudillos panafricanistas. Ver: Diop, Cheikh Anta

(1983) La afirmación de la identidad cultural y la formación de la conciencia nacional en el África

contemporánea, en Historia general de África, Barcelona, Serbal/UNESCO, vol. 1.

32

constituyéndose el etiopianismo15

y el panafricanismo16

como dos formas ideológico

socio- políticas en interacción, como una esperanza real de emancipación a través del

retorno a las raíces, como el regreso a la tierra prometida, cual israelita cautivo en

Babilonia que añora el lugar donde fluye leche y miel.

Como señalara anteriormente, Garvey incitó a las masas a mirar hacia África,

aludiendo al salmo 68, y vaticinando la próxima redención de la raza negra. Mi

razonamiento con respecto a la exhortación que Garvey dirigió a la impresionante

cantidad de cuatro millones de afiliados de la UNIA y a la población negra en general, y

que es considerada por la cultura Rastafari Boboshanti como profética, es que alude a

un retorno al continente de los ancestros manifestándose la redención, al alcanzar una

existencia soberana, al trabajar por el mejoramiento de la calidad de vida humana en

conjunto; levantando industrias y mejorando la economía, todas proclamas relacionadas

a la visión que poseía la organización que Garvey presidía.

El hecho de que Etiopía ―Alce sus manos a Dios‖ puede significar que los

hombres del continente de ébano estarán más cerca de lo divino por su propio actuar, ya

que el mismo Garvey señalaba que es la lucha para labrarse una subsistencia digna la

que trae consigo el beneplácito de Dios, siendo el comportamiento manso ante el

sometimiento el que trae aparejada su maldición. En concordancia con quienes

posteriormente comenzaron a denominarse a sí mismos "Rastafaris" y reconocieran la

connotación mística al Emperador Haile Selassie I, a quien Marcus Garvey llamaba a

apoyar.

El nacimiento y la coronación del Emperador, entre otros sucesos, son

entendidos como los hechos propios de la vida de un hombre que da cumplimiento a las

profecías, y son en mi visión, una forma de representar y enaltecer un bastión inmaterial

sagrado, con una dimensión muy humana y palpable, como aliado en todo este proceso

a través de un representante africano ¿Que elemento más poderoso podrían haber

concebido quienes luchaban por la reivindicación de su pueblo que la reencarnación del

mismo Señor en carácter de Rey en uno de su raza? Probablemente ninguno.

Además, las formas de coherencia lógica desarrolladas entre la fe Rastafari

15 “En el caso de los trabajadores negros, esclavos y libertos, la ideología de la resistencia se alimentaba

de la vuelta a África como espacio de redención, este providencialismo se conoce como etiopianismo‖

(Sánchez, 2008: 16).

33

Boboshanti y las escrituras del Libro Antiguo de la Profecía son en sumo interesantes.

Ras Tafari Makonnen, que en idioma amárico significa Cabeza de la Creación,

coronado luego como Haile Selassie I o Poder de la Sagrada Trinidad, el monarca cuyo

linaje se remonta de acuerdo al Kebra Negast a la raíz de David y que luego en vida se

comportara en tantas formas que volvían a sus seguidores a corroborar lo que ellos ya

habían adquirido por acto de fe.

Su discurso ante la Liga de las Naciones en 1936 para enjuiciar a la agresión

imperialista y reclamar la justicia debida hacia su gente, considerado como el

cumplimiento profético vaticinado por Juan el teólogo donde se narra que el Cristo

viene a traer juicio a las naciones en su retorno y medirlas con vara de hierro

(Apocalipsis 2.23-29), se refuerzan poderosamente con los hechos relativos a la

posterior victoria sobre las tropas colonialistas: "Según la proclamación declarada el 17

de hamle de 1932 (según el calendario etíope y 24 de julio de 1940 de acuerdo al

calendario gregoriano) les anuncié que aconsejé a las derrotadas tropas invasores

italianas en Etiopia y quienes se encontraban completamente rodeados, que se

rindieran ante nuestras cabezas a fin de evitar ser asesinados (...) No les reprochen a

ellos las atrocidades que cometieron contra nuestra población, demuéstrenles que

ustedes son soldados que poseen sentimientos humanos y un corazón, elevando el honor

y el nombre de Etiopía" ( Haile Selassie I, Julio de 1940, en Lorne, 2000:189-190).

Además de dicha grandiosa hazaña militar y piadosa a la vez, su acción

incesante por el bienestar general de la población del continente a través de la

Organización Para la Unidad Africana, su importancia histórica humanitaria en el

llamado a crear una ―Moralidad internacional‖ y su labor como regente que buscaba

conciliar los aspectos del pasado cultural tradicional de la nación junto con la tecnología

y ciencia contemporánea mediante el concepto de ―Etiopianismo moderno‖, hacían

olvidar cualquier forma de reproche hacia su régimen, el cual no estuvo exento de

críticas por parte de sus detractores que lo acusaban de mantener una estructura feudal,

atemporal para su época y apoyada en su figura autocrática.

Lo que ocurre posteriormente cuando Emmanuel reúne a un grupo de tres mil

Rastafaris en Back o Wall y forma el Congreso Negro Etíope Africano, cuna de los

Boboshanti, merece una mayor profundización donde se vive dicha cultura, aprendiendo

16

―El panafricanismo (…) se estructuró sobre la base del principio de defender a los negros del mundo de

todas las formas de abusos y explotaciones, el objetivo de la igualdad de derechos y la independencia de los

34

de quienes mantienen vivo el movimiento en Chile.

Las razones de por qué Emmanuel es reconocido como el Cristo en carácter de

Sacerdote según el orden de Melquisedec, que hasta ahora he podido conocer, indican

que constituye un potente acto de fe por parte de quienes creen en su palabra y obra.

Emmanuel "Dios con nosotros", quien se torna consciente en un momento de su vida

sobre su santidad, el hombre que dentro del EABIC es leído con el entendimiento de

toda la escritura lo profetiza, el Anciano de los Días del cual todo Israel habla, quien

proclama "Yo Soy, El Más Recto Honorable Príncipe Emmanuel Charles Edwards, El

Sirviente del Señor, Cristo Negro en Carne, El hombre de Justicia en Carne, Rey de las

Masas, Coronado Campeón de los Derechos Humanos y Justicia de la creación,

Secretario General Negro de las Naciones Unidas Negras, Representante de la

Organización de las Naciones Unidas, I.N.R.I. / I Negus Rule Israelites‖ (Charles

Emmanuel Edward, 16 agosto 1985. Black King. Net, S.F.E)

Dada, forma en que se le llama cariñosamente a Emmanuel enseña con claridad;

―El hombre de bien en Dios en carne, el hombre de mal es Satán en carne”. En este

sentido el Sacerdote hace un llamado a toda la humanidad para que haga brillar su

potencial divino que esta vivo en su interior pues: ―Jahovia reina en los corazones de

toda carne”, por tanto es responsabilidad de cada ser sacarlo a la luz. En este sentido

considero que los ritos propios del orden de vida que Emmanuel trae a este tiempo, si

bien tienen origen en el Antiguo Testamento y en ciertos pasajes de la vida de Jes-us de

Nazaret, son promulgados como representantes el orden de Melquisedec traído a la

actualidad. De acuerdo a mi entendimiento, dicho orden no es señalado en las escrituras

con detalle, es Emmanuel quien lo reinstaura a través de la fundación del orden

Boboshanti y quien educa sobre las sutilezas de aquella disciplina, lo que puede

entenderse como un nuevo y grandioso acto de fe por parte de la Real Congregación de

Sacerdotes, Profetas, Profetizas, Príncipes y Princesas que le aman, ya que el hombre

de poca fe podría cuestionarse ¿Es esto el orden de Melquisedec realmente? Sin

embargo, estas formas de relacionarse entre las personas son asumidas en forma natural

y fluida, con el anhelo en entender el sentido subyacente a la práctica, lo que genera

preguntas cuyo fin es compenetrarse más cada vez, no contradecirle.

En una oportunidad en que me encontraba meditando junto al Profeta Iván

Espinoza este me señaló lo siguiente: ―En la Biblia uno puede leer muchas cosas de las

pueblos africanos de la tutela colonial‖ (Devéz, Valdez; 2007: 4. En Raul Igancio Rumanutti 2010: 4).

35

que puede incluso llegar a dudar, pero en cambio Emmanuel es una certeza, es un

hombre al que puedes ver‖ (Villa Alemana, Diciembre 2009). De esta manera se alude

en cierta forma al ver para creer y aunque la fe requiere que el proceso sea

precisamente a la inversa, a saber, creer para ver, el Profeta indica como este hombre

llega a sobrepasar aquella condición, mostrándose para que todos lo podamos conocer.

El conocimiento de lo trascendente, de aquella realidad que posee una

dimensión material pero que es sobrepasada con la fuerza del espíritu, puede

considerarse como una constante transversal en la humanidad a través de sus distintas

manifestaciones a lo largo de la historia, pese a las diversas manifestaciones en que se

ha encarnado. En general, si dicha noción consigue incidir positivamente en la manera

de percibir la vida de quienes la experimentan, entonces se vuelve beneficiosa para la

cultura que la práctica. Sin embargo, en este caso, considero que estos factores se

encuentran anclados en dos ejes; por una parte el sentido de filiación grupal

experimentado por el grupo al vivir en una comunidad cohesionada donde se fomenta el

amor y el respeto y por otra la dimensión ritual de la cultura Rastafari Boboshanti, ya

que es en base al cual se establece prácticamente la totalidad de las interacciones

cotidianas, pues dicho orden posee una extraordinaria liturgia llena de simbolismos y

normas.

Mi supuesto o hipótesis es que se produce un fenómeno de retroalimentación, ya

que al participar en los ritos que esta cultura representa, se refuerza la fe individual del

sujeto y la filiación grupal de la comunidad por el solo hecho de practicar dichos actos;

de aprenderlos primero y de ejecutarlos con disciplina después, fenómeno que podría

entenderse como una forma de expresión a las mismas palabras apostólicas ―¿De qué

aprovechará si alguno dice que tiene fe y no tiene obras?, ¿Podrá la fe salvarle?

(Santiago 2:14). Puede ser entonces el rito finalmente entendido como una verdadera

forma de salvación. Entonces, para justificar la adhesión a esta cultura las explicaciones

elaboradas desde dentro de la comunidad expresan fundamentos que podría decirse,

convierten todo este universo de entendimiento en algo palpable, volviendo empírica su

fe, su propia vida como corroboración de la dimensión religiosa de su cultura: "Usted

no puede decir que Emmanuel no ha hecho nada por la humanidad porque Emmanuel

salvo mi vida... yo vagaba por caminos de aflicción y de muerte y ahora ando por

caminos de luz" (Hon. Profeta Aliro, Diciembre 2009).

Es por esto que pretendo estudiar en profundidad los ritos de este orden de vida,

36

porque de acuerdo a mi meditación allí se encuentran los fundamentos de la acción

cotidiana que guarda el núcleo de esta cultura y porque asociado a ellos están presentes

las relaciones de filiación grupal que permiten a sus miembros sentir que se benefician

profundamente con esta forma de espiritualidad.

Imagen 6. Profeta, Sacerdote y Rey.

*******************

37

4. Justificación y Relevancia de la investigación

Los criterios normalmente establecidos para justificar una investigación han sido

denominados con los nombres de conveniencia, relevancia social, implicaciones

prácticas, valor teórico, utilidad metodológica y viabilidad, y hacen alusión al para que

sirve una investigación, a su trascendencia, a la posible solución de problemáticas

mediante ella, la generación de conocimientos nuevos, la creación de instrumentos de

producción de información y la factibilidad de la realización del trabajo (cf. Hernández,

Fernández, Baptista, 2003). Es común sin embargo que las investigaciones cumplan

solo con algunos de estos criterios.

Además de lo señalado en el capítulo precedente en relación a este tema,

considero que es importante llevar a cabo un trabajo sobre la dimensión ritual de la

cultura Boboshanti practicada por los miembros de la congregación del EABIC en Chile

por dos motivos; por una parte, existe una carencia de investigaciones en el ámbito

nacional acerca de este grupo humano, en sumo interesante; Trabajos como el de

Cooper (2007), si bien mencionan a la cultura Rastafari en Chile dentro de lo que la

autora considera “tribus urbanas” (afirmación de la cual discrepo), no hacen mención

alguna sobre orden Boboshanti. En el ámbito internacional, investigaciones como la de

Koubo (2009), tampoco hacen referencia a la rama del EABIC, pese a realizar un

recuento de la historia de la cultura Rastafari desde sus orígenes. Por último,

exposiciones como la de Jake Homiak (2008), antropólogo dedicado hace tres décadas

al estudio de la cultura Rastafari, pese a haber invitado a una delegación del Congreso

Negro a la muestra, sólo dedican una pequeña reseña a los santos de Emmanuel.

Por tanto la oportunidad de levantar información en terreno sobre la cultura

Rastafari Boboshanti para su posterior análisis antropológico, me resulta atrayente,

tomando en cuenta además la posibilidad de efectuar todo el proceso según la usanza

clásica, compartiendo la cotidianeidad con un grupo que se ajusta dentro de lo que se

suele denominar como “nativos” (debido a la tradición de estudiar culturas ancestrales),

al residir dentro de su comunidad y compenetrarme con aquel modo de vida.

Por otra parte, el estudio de la dimensión ritual puede asociarse a un factor de

tradición disciplinaria, ya que a lo largo del desarrollo de la antropología se ha

considerado al fenómeno ritual como un elemento clave para acceder a distintas

dimensiones culturales de los grupos estudiados, tales como los modos de vida, las

38

formas de pensamiento, la utilización del lenguaje y las relaciones sociales que

caracterizan a los distintos grupos humanos, siendo el ritual principalmente un espacio

donde se expresan principios, valores, realidades, fines y significados (cf. Díaz, 1998).

Finalmente, pero guardando la mayor importancia, se encuentra al mismo

tiempo el nivel más profundo y simple que prevalece por sobre todo; el desarrollo

espiritual y temporal al que contribuye esta manifestación cultural, tanto para quienes la

viven, como para aquellos que deseen conocer sobre este orden, junto con la

contribución que la difusión de esta cultura significa, para aumentar el entendimiento y

por añadidura el respeto entre los seres humanos que coexisten en esta sociedad,

proyectándose en que el producto de esta labor dará buenos frutos en dicho sentido.

Imagen 7. ―Melchizedek conoce a Abraham‖.

*******************

39

5. Objetivos de la Investigación

5.1 Objetivo General

Describir la dimensión ritual del orden Rastafari Boboshanti y definir sus

características, para así esbozar una explicación sobre la importancia del significado de

los fenómenos rituales practicados por los miembros de la rama en Chile del EABIC,

ubicado en la comuna de Villa Alemana.

5.2 Objetivos Específicos

1. Describir como se practican los ritos del orden Rastafari Boboshanti, es

decir, las características observables del comportamiento de los fenómenos estudiados.

2. Definir los significados de los rituales propios de este orden, lo que implica

la comprensión del sentido subyacente a aquellas manifestaciones observables.

3. Aproximar una explicación del porqué de la realización de dichas prácticas

en el marco de la experiencia religiosa analizable antropológicamente.

*******************

40

6. Discusión Bibliográfica y Marco Teórico

Este apartado tiene la finalidad de exponer algunos puntos que me parecen

relevantes a la hora de pensar en cómo se ha concebido desde las ciencias sociales los

fenómenos de orden religioso, analizar y descartar las ideas con las cuales no concuerdo

y optar por las teorías que considero válidas para el correcto encuadre de la

investigación, de manera de orientar la realización del estudio (cf. Hernández,

Fernández y Baptista, 2003), buscando no caer en la contradicción de refutar la cultura

estudiada, sino acoplando los saberes de manera armónica, fuerza con fuerza.

Según como está orientado el presente trabajo, este puede clasificarse dentro de

la especialidad antropológica de etnografía religiosa, inserto entonces en la llamada

antropología de la religión, aunque con una salvedad, ya que esta se define como una

rama de las ciencias sociales que ―Describe y explica los sistemas religiosos de las

otras culturas, es decir, de las culturas diferentes a la del investigador, por medio de

las técnicas de investigación más cualitativas, sobre todo de la observación

participante y por medio del análisis de los datos con el método comparativo‖ (Marzal

2002:22). Hay que hacer notar que pese a que este autor hace patente la distinción

entre el “yo” y los “otros” mi intención no ha sido establecer dicha separación sino todo

lo contrario, compenetrarme y llegar a formar parte del grupo humano con el cual he

trabajado para así edificarme en dicha cultura y entender lo estudiado desde aquella

perspectiva, la cual para este caso particular me parece la más adecuada, pese a estar

consiente de que no es un proceso fácil que pueda tomarse a la ligera y de que dentro de

la antropología existen opiniones divergentes contra esta opción, ideas que se reflejan

en afirmaciones tales como que no existe ―Nada más alejado de una adecuada

interpretación que la práctica de algunos antropólogos que pretenden cifrar la validez

de sus resultados en las respuestas dadas por los actores sociales‖ (Azcona 1991:63).

Sin embargo, pese a estos alegatos, las posiciones de este tipo parecen remitirse a una

crítica falta de propuestas alternativas. El mismo Azcona luego agrega en relación a lo

anterior que “nos hallamos muy lejos de haber alcanzado la claridad y la unanimidad

suficientes como para poder decir que sobre los mitos, los ritos y los símbolos todo se

halla resuelto‖ (Ibíd: 68), de manera que entre optar por una opción que sostiene una

suerte de ininteligibilidad sobre lo estudiado y una que proporciona una respuesta clara,

me parece que lo más acertado es reconocer el valor de las obras que se están llevando a

41

cabo por quienes son sus protagonistas, apreciar el valor de ese saber más que quedarse

sumido en océanos de problemáticas teórico-metodológicos sin solución aparente,

rescatando por supuesto los aportes conceptuales útiles para la presente situación.

Ahora bien, debido a un tipo de pensamiento denominado racionalista y

antropocéntrico, que marcó una época de auge intelectual, las disciplinas académicas

que han estudiado el fenómeno religioso, entre las cuales se encuentra la antropología,

han partido normalmente de la base de considerar a la religión como un fenómeno

cultural más, principalmente basado en ―Creer en seres espirituales‖ (Tylor, 1871 en

Marzal 2002:19), sin concederle al fenómeno un origen realmente sacro, es decir,

constituyen para estos investigadores creaciones humanas. Esto supone luego que en

tanto constituyen constructos culturales, todas estas manifestaciones son válidas en su

contexto particular, lo que fomenta en cierto sentido el respeto y reconocimiento

universal, pero a su vez, trae consigo implícitamente la negación de la existencia de

Dios fuera de estas manifestaciones, lo que desde luego constituye para los creyentes

una falta de respeto y una falacia.

Anteriormente, Benedict Spinoza planteó que un mayor control y dominio de los

hechos que rodean a los seres humanos volvería innecesaria la existencia de la imagen

de Dios: ―Pero como frecuentemente se ven en apuros y las reglas no funcionan o

funcionan miserablemente entre la esperanza y el miedo…suelen ser en su mayor parte,

muy propensos a la credulidad…el miedo pues, engendra, preserva y favorece la

superstición‖ (1951, en Morris 1995: 177).

Siguiendo una similar línea de pensamiento, que aunque no se acopla a la idea

que enfoca este trabajo corresponde señalar, a partir de una perspectiva llamada

posteriormente psicológica y funcionalista, David Hume piensa que: ―La idea de

religión no había surgido de la razón sino de las incertidumbres inherentes a la vida y

de la inseguridad ante el futuro; funcionando para proporcionar confianza y esperanza

al individuo en su búsqueda ansiosa de la felicidad‖ (Hume 1956, en Morris 1995:178),

lo que implica básicamente entender el fenómeno como una especie de herramienta

mental que ayuda a la persona a obtener el soporte donde apoyarse en un entorno

material incapaz de proporcionárselo. Así, la idea de Dios pasaría a ser según este autor:

“Una simple idea hipotética, (…) cierta desde el momento que funciona para el

bienestar general de la humanidad‖ (Hume, en Morris 1995: 180). De este modo, no

se podrían encontrar religiones “falsas”: “Todas son verdaderas a su modo, todas

42

responden, aunque de maneras diferentes, a condiciones dadas de la existencia

humana‖ (Durkheim, 1968, en Marzal 2002:24-25).

En base a las condiciones descritas, de acuerdo a la perspectiva de Emile

Durkheim, serían articulados ciertos hechos sociales como la conformación de

comunidades religiosas; en su obra “Las formas elementales de la vida religiosa‖ el

autor afirma: ―Si la religión a engendrado todo lo esencial de la sociedad, es porque la

idea de sociedad es el alma de la religión‖ (1968, en Marzal 2002: 24). La idea anterior

se clarifica si se considera que la definición de Durkheim sobre religión indica que ésta

constituye: ―Un sistema solidario de creencias y practicas relativas a las cosas

sagradas, (…) creencias que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia, a

todos aquellos que se adhieren a ellas‖ (1968, en Marzal 2002:25). Si para este autor la

sociedad constituye el “alma de la religión, es porque para él lo esencial en este ámbito

resulta ser la conformación de una comunidad en torno a ciertos principios

trascendentes. De esta definición pueden extraerse los elementos básicos según el autor,

que conforman la religiosidad de un grupo; lo sacro y lo profano, las creencias, los ritos

o prácticas y la dimensión comunitaria, central para el planteamiento de Durkheim.

Más allá del escepticismo del cual parten estos autores, considero que los

elementos que señalan son efectivamente constituyentes del fenómeno religioso, es

decir, naturalmente la religión sostiene un conocimiento específico sobre la

espiritualidad, ayuda a superar incertidumbres y miedos de la vida cotidiana

contribuyendo al bienestar de un grupo social unido en virtud de ella. De manera que

pese a que los académicos citados no conciban la trascendencia de lo divino, han

conseguido en base a su entendimiento, comprender algunos de sus aspectos

constituyentes, de hecho para Durkheim ―En los primeros estados de las humanidad, la

sociedad se manifiesta como realidad sagrada y consiguientemente, incuestionada e

intocable‖ (Azcona 1991: 48). Esta idea, aunque expresada con un sentido distinto en el

autor, puede remitirnos a un aspecto de la cultura Boboshanti ya mencionado; la

conciencia sobre la civilización primigenia que vivía en armonía perfecta con el

Creador.

Complementando los aportes anteriores con las ideas relativamente más

recientes de Clifford Geertz, se podría plantear que los elementos básicos ya señalados

sobre la religión, obrarían para “Establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados

anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general

43

de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal, que

los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único‖ (2003:88). En este

caso, Geertz nos habla básicamente de un estado de poder efectivo experimentado por el

homo religiosus, basado en algo real de acuerdo a su experiencia, y que se manifiesta en

la motivación para obrar en base a la visión que se posea sobre el devenir, para construir

el destino. Desde este autor, basado en un enfoque interpretativo y simbólico, el

fenómeno puede definirse en cuatro puntos clave; en primer lugar, permite que los

sujetos entiendan que las denominadas creencias constituyen una perspectiva verdadera

de la realidad, que esta realidad está operada por símbolos que a su vez refuerzan e

interiorizan dicha perspectiva religiosa en el creyente, que dicha perspectiva es aceptada

en base a la autoridad de Dios y que ésta, finalmente, da sentido a la vida de quienes la

practican (cf. Geertz, en Marzal, 2002).

Los paradigmas desde los cuales plantean sus argumentos Durkheim y Geertz si

bien son distintos no me parecen incompatibles sino más bien complementarios, debido

a que Durkheim pone el énfasis en las creencias, los ritos y lo comunitario, mientras que

Geertz hace hincapié en la dimensión simbólica y en cómo dichos símbolos inciden en

las motivaciones y estados anímicos humanos. Estos dos acercamientos, al hacer

referencia a elementos distintos, pero que forman parte de lo constituyente de la

religión, logran de manera conjunta penetrar de manera más exhaustiva en el objeto de

estudio.

A partir de la complejidad que característica la forma de concebir el fenómeno

religioso desde la ciencia, Marzal piensa la religión como un sistema donde existen

cinco dimensiones; creencias, ritos, organización (mencionadas por Durkheim),

sentimientos (aporte de Geertz) y normas éticas, dimensiones que se encuentran en

constante interrelación. Un sistema cuyo objeto es lo divino y otorga un sentido

trascendente a la vida, entendiendo este sentido como el contacto con una realidad

superior, ya sea en vida o después de la muerte (cf. Marzal 2002:28-29).

Considero que este planteamiento es en parte acertado, pareciera pertinente

entonces tomar la religión desde un marco teórico que la conciba como un sistema de

elementos interrelacionados, sin embargo esto plantea un nuevo desafío dado que, como

expone Ludwig Von Bertalanffy, precursor de la teoría general de sistemas, el objeto de

estudio debiera ser entonces la complejidad organizada, o la teoría general de la

organización; es decir, desde esta lógica ya no bastaría estudiar las partes que componen

44

el todo, se debe poseer una visión de la totalidad y el orden que une a dichas partes en

interacción dinámica (cf. Bertalanffy, 1976).

El grupo humano del cual trata este trabajo utiliza precisamente el concepto de

“orden”, para referirse a su modo de vida particular; el “orden Boboshanti”, en alusión a

la totalidad de sus relaciones. Este orden, como he podido observar, constituye una serie

de normas que los miembros pertenecientes a aquel grupo viven como parte

fundamental de su cultura y que les sirve, entre otras cosas, para organizarse e

interactuar entre ellos. Si un sistema es concebido como una totalidad interrelacionada

tendiente al cumplimiento de objetivos y cuyas propiedades no son atribuibles a la

adición de sus componentes, entonces surge la siguiente interrogante ¿Cómo obrar para

obtener una visión de la totalidad del fenómeno a estudiar basada en estos postulados?

Dado que tras la revisión de diversos autores de la llamada corriente sistémica17

no se clarificó esta pregunta, si bien intentar comprender el orden Boboshanti desde la

visión sistémica de una totalidad indivisible resulta atractivo, la teoría de sistemas no

me parece práctica para la presente investigación dado que, tomando en cuenta la

complejidad de elementos existentes en la cultura del grupo de estudio, que como

sistema se conecta a su vez con otros sistemas, además de insertarse dentro de otros

sistemas mayores, finalmente se puede caer en la confusión de que existen tantos

factores que resultaría imposible entender las manifestaciones culturales. Ya que mi

intención es desarrollar una aproximación comprensiva y/o explicativa, tomaré por

tanto, la dimensión ritual que considero es la principal para este grupo en particular, ya

que destaca particularmente en este contexto. Así como para otras manifestaciones de

espiritualidad pueden ser sobresalientes dimensiones distintas dentro de las que

componen el sistema religioso,

Para entender la dimensión ritual es necesario referirse antes al concepto de mito

ya que se encuentran en directa relación, siendo uno la base lógica del otro. Lejos de

aquella visión que concibe al mito como una historia ficticia, me ubico en una posición

de acuerdo con Mircea Eliade, (1991:7) para quien el mito ―Cuenta una historia

sagrada (…), cuenta como, gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales, una

realidad ha venido a la existencia (…) es pues siempre el relato de una creación (…) en

17 Anaf, Sophie, Drummond, Claire y Sheppard, Lorraine (2007), Arnold, Marcelo y Osorio, Francisco

(1998), Bertalanffy, Ludwig Von, (2000), Lee, Daniel (2000), Vanderstraeten, Raf (2005).

45

suma los mitos describen las diversas irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural)

en el mundo. Entendiendo que el autor emplea el concepto de sobrenatural como

homólogo del concepto de sagrado, podría decirse entonces que en la cultura estudiada,

los seres sobrenaturales o sagrados que irrumpen en el mundo serían Marcus Garvey,

Charles Emmanuel Edwards y Haile Selassie I, entendidos en su conjunto como un ser

que pese a tener una naturaleza humana, llega a trascender dicha naturaleza debido al

soplo celestial que habita en su espíritu, debido a esa esencia divina expresada en una

Santa Trinidad.

Desde el funcionalismo, a través de Bronislaw Malinowski, se expresa

básicamente que un mito constituye un relato sobre hechos que se consideran reales y

que satisface variadas necesidades humanas, siendo además un agente de cohesión

social; ―Algo que se cree sucedido en los tiempos primigenios y que, a partir de

entonces, influye sobre el mundo y los destinos humanos... el mito no es un símbolo,

sino la expresión directa de su tema; (…) la resurrección de una realidad primitiva

mediante el relato, para satisfacción de profundas necesidades religiosas, aspiraciones

morales, convenciones sociales y reivindicaciones; inclusive para cumplimiento de

exigencias prácticas‖ (Malinowski, 1926 en Rubio, 2002:65). Pese a que como

agnóstico, el autor plantee siempre escépticamente, que el mito constituye algo que “se

cree que ocurrió‖, esta concepción de mito es en cierto sentido coherente con lo

anteriormente rescatado desde el pensamiento Durkheim y Geertz, en cuanto plantea

una función social de lo religioso: la satisfacción de distintas necesidades. Sin embargo,

si el mito no es un símbolo ¿Dónde encontramos la dimensión simbólica de la religión?

La respuesta se encuentra en parte en las prácticas destinadas a mantener viva la

sabiduría de la cultura mediante acciones concretas, es decir, los ritos ―La fe no puede

mantenerse si no se celebran ritos religiosos, como una amistad entre dos personas no

se conserva si estas no intercambian, al menos de vez en cuando gestos de amistad‖

(Marzal 2002:27).

En cuanto al fenómeno ritual existen varias definiciones conceptuales que

considero complementarias entre sí, dado que ponen énfasis en diferentes aspectos. Para

Aguirre Baztán, por ejemplo, el ritual constituye un “acto o secuencia de actos

simbólicos, altamente pautados, repetitivos, en concordancia con ciertas

circunstancias, en relación con las cuales tiene carácter obligatorio y de cuya

ejecución se derivan consecuencias que total o parcialmente, son de orden simbólico‖

46

(1993: 538). La definición anterior da relevancia a la estructura litúrgica rígida que

compone al fenómeno, donde a través de cada acto o secuencia de actos ―[como la

plegaria o el acto penitencial] los creyentes tratan de comunicarse con los seres

superiores‖ (Marzal 2002: 28), resaltando en este caso cómo el fenómeno se presenta

como un vehículo de comunicación con la esfera de lo sacro, amoldándose esta

definición coherentemente con lo que he podido observar en terreno, ya que las

secuencias de actos de este tipo abundan por doquier.

Por otra parte los ritos ―patentizan la estructura de la sociedad en que se

practican‖ (Azcona 1991:24). En un perfil similar de pensamiento, otro estudioso del

fenómeno ritual precisa que la finalidad de este fenómeno consiste en ―no perturbar la

vida social, de manera que la sociedad no experimente molestia ni perjuicio‖ (Arnold

Van Gennep, en Azcona 1991:27). La idea, planteada de diferente forma, remite a lo

mismo que la cita anterior, señalar que los ritos tienen internalizada la estructura social

del grupo que los practica, en forma similar “La acción ritual, opina Durkheim,

vehicula las representaciones colectivas y las relaciones sociales‖ (Azcona, 1991: 28),

y además ―está destinada a suscitar, mantener o rehacer ciertos estados mentales de

esos grupos (…) En fin, los ritos son reglas de conducta que prescriben como el

hombre debe comportarse con las cosas sagradas (…) las cosas sagradas son símbolos

y la esencia de un símbolo reside en su valor de representación (…) cualquier objeto

sagrado es una representación simbólica de la sociedad, o la expresión ideal de esa

entidad moral que es la sociedad ‖ (Durkheim 1982, en Rubio 2002:13-14). De manera

que si sumamos los distintos elementos que se manifiestan a la hora de realizar una

acción ritual, el potencial para comprender a la cultura que los efectúa es de gran

riqueza.

Con respecto a la variedad de componentes insertos en el rito, puede decirse que

se encuentran todos amalgamados: ―En las primeras teorías del ritual (…) sobresalen

dos modelos de argumentación constitutivos [de estas teorías]: El de instaurar una

radical dicotomía entre creencias y acciones; una dicotomía, sin embargo, que los

rituales tienen la capacidad de disolver (...) el ritual congrega o reintegra —suscitando

una suerte de unidad, pues disuelve en sí las dicotomías señaladas—las creencias y las

acciones, los decires y los haceres (…) entre legomenon y dromenon—, entre mito y

rito, entre la comunicación verbal y la no verbal, que los rituales se encargan también

de congregar: por ellos habla la tradición‖(Rodrigo Díaz, 1998: 307-308).

47

El rito de carácter religioso guarda cierta especificidad en relación a ritos de otro

orden como pueden ser los ritos mágicos por ejemplo. Se ha escrito que “los ritos

religiosos consisten en solicitaciones por medio de ofrendas o de peticiones, cuando la

acción se ejerce por un intermediario, sea un dios o un espíritu (…) un indio hace un

rito mágico cuando, al salir de caza, se considera capaz de parar el sol colocando una

piedra a una altura determinada de un árbol, y Josué hacía un rito religioso cuando,

para parar el mismo sol invocaba al todopoderoso Yahvé‖ (Mauss 1971, en Rubio

2002: 22)

Además de de lo señalado precedentemente, un aspecto fundamental que me

interesa destacar, tanto en cuanto a la ritualidad como a la forma de trabajar en terreno y

hacer antropología, es lo que ha llegado a denominarse experiencia vital del fenómeno,

entendiendo por experiencia vital lo irreductible de la vida misma a sólo la esfera

material; Van Der Leeuw, por ejemplo, explica que ―el hombre religioso siempre ve

aquello de lo que trata su religión como lo primario, lo causante. Sólo para la reflexión

se transforma en objeto de experiencia observada. En la religión, Dios es el agente de

la relación con el hombre; la ciencia puede solamente hablar de la actividad del

hombre en relación con Dios, pero nada puede decir de la actividad de Dios‖ (1964, en

Marzal 2002: 23). Este argumento se basa en la idea de que el pensamiento científico es

sustentado por individuos escépticos y que por lo tanto no son capaces de aprehender la

dimensión religiosa más que a través del estudio de los creyentes. Si bien estoy de

acuerdo con lo anteriormente enunciado, en el sentido de que muchos de los autores

trabajan desde una perspectiva irreligiosa, creo que es posible superar dicha limitación a

través de otras representaciones, entre las que pueden mencionarse aportes como los

expresados por el sociólogo chileno Cristián Parker.

Parker considera que la razón que explica la vida para los hombres de fe, lo que

los anima y sustenta, es una fuerza; por más que las explicaciones verbales que se den

acerca de la creencia en Dios sean de orden argumentativo. Esto quiere decir

básicamente, y en cierta concordancia con Van Der Leeuw, que junto a la existencia de

saberes míticos y su refuerzo mediante la ritualidad, la cohesión comunitaria, o las

necesidades psicológicas que puedan satisfacerse, la experiencia religiosa posee algo de

orden trascendente en su sentido místico. Sin embargo, a diferencia de Van Der Leeuw,

afirma que si bien existen elementos que la observación científica no podría percibir,

estos podrían ser experimentados en la medida que el investigador se hiciese partícipe

48

de aquella conexión con lo divino (cf. Parker, 1993). En un trabajo dedicado a la

religión en América Latina, este autor no oculta su posición cristiana al momento de

hacer sociología, (aunque tampoco la exalta) debido a ello, al ser partícipe de una fe, se

acerca a una posición vitalista, complementaria al plano de la observación científica. Es

decir le es “observable” la sacralidad en la medida que él mismo es parte de un grupo

humano que percibe aquella experiencia religiosa como “vital”.

En este mismo sentido, las palabras de Muhammad Iqbal, otro autor que escribe

desde una mixtura entre ciencia y religión sin considerarlas excluyentes, pueden ser

clarificadoras para entender mejor el concepto de experiencia vital. Iqbal expresa que

―la religión no se satisface con meros conceptos; busca un conocimiento más íntimo del

objeto que persigue y una asociación más íntima con él. Precisamente, la experiencia

que conduce a este descubrimiento no es un hecho intelectual manejable

conceptualmente. Es un hecho vital, una actitud que no puede ser captada por la

urdimbre de las categorías lógicas‖ (2002: 169).

Efectivamente, la experiencia espiritual tal como ha sido descrita, no es posible

traducirla completamente a palabras en el marco de un estudio, pero si puede, y esto no

es menor, ser perceptible través de los sentidos perceptible para el investigador imbuido

en la fe y, pese a que en un principio fuera planteándome desde una posición más

cercana a una mirada escéptica propia de la “ciencia de la religión”, más propia del área

de estudios que curso, considero luego de reflexionar a la par que se ha ido

desarrollando tanto este marco teórico, como el trabajo en general, junto a mi

edificación dentro de la experiencia cultural en la estoy abocado, que un acercamiento

donde confluyan el punto de vista científico junto a uno abierto a reconocer y vivir la

existencia divina, resulta más apropiado y puede enriquecer la experiencia de trabajo en

si misma y quizás el análisis y síntesis antropológico del fenómeno, en lo que podría

considerarse como una expresión un tanto más desarrollada de la habitual técnica de

observación participante.

Puede decirse que la experiencia vital es la dimensión ontológica de la

experiencia religiosa. Lo ontológico, definido como aquellas características

trascendentales que emanan del ser (RAE, 2005), referidas a la realidad, pero que

exceden los límites de la experiencia, es lo que finamente se dice que “compromete

psíquicamente al individuo, las otras [dimensiones] lógicamente los comprometen como

sociedad, pero si no hubiera esa dimensión ontológica, no creo que se produzca esa

49

compenetración profunda con esa fe. (…) la dimensión ontológica de la religión tiene

que ver con que los individuos auto-referentemente no pueden definir su experiencia y

visión del mundo como meras creencias y eso es ya una visión del mundo que se

considera consistente y por lo tanto esa consistencia se puede traducir en carácter de

ontología, en carácter de realidad‖ (cf. Montes, 2010).

Se ratifica a través del trabajo de Montes en el ámbito de la antropología de la

religión, expuesto en el VI Congreso de antropología chilena y captado posteriormente a

través de la entrevista efectuada, la visión sostenida por Parker e Iqbal, donde se señala

que la experiencia vital no requiere necesariamente para existir de la argumentación

lógica, aunque de todos modos puede tenerla. Por otra parte, se señala que es a través de

la fuerza que confiere la experiencia vital (aunque sea incluso en el ámbito secular de

una ideología), al otorgar sentido a la vida, lo que permite el reproducirse y perdurar en

el tiempo a una determinada fe, ya sea en Dios o en el proletariado. Esto no quiere decir

necesariamente que quienes son partícipes de una experiencia de este tipo no puedan

operar en ámbitos de índole distinta a través de métodos propios de la técnica científica,

(como efectivamente sucede), y también viceversa, es decir, personas donde es

preponderante la racionalidad netamente lógica pueden, en ciertos planos, desempeñarse

en base a un constructo de fe.

En este mismo sentido hay que ser consiente que en el mundo secular como en el

mundo religioso si se separan los elementos que cohesionan a la sociedad, la ideología o

la fe, lógicamente no habría explicación para los actos de ninguna de estas dos

naturalezas. Es por esta razón que en ningún análisis académico se ha llegado a

prescindir de la dimensión simbólica de la sociedad y el ser humano, ya que quienes no

consideran que esta dimensión sea tan relevante si bien le asignan una jerarquía inferior,

no pueden negarla, ya que constituye parte de lo que es el lenguaje humano en general

como pueden ser un gesto, un ritual, o una poesía explica Montes, de manera que quizás

no sería pertinente clasificar a las sociedades entre religiosas o seculares sino entender

que todas las sociedades son simbólicas, solo que sus símbolos son de orden distinto,

sentencia finalmente.

Más allá de estas consideraciones, para llevar la experiencia vital a la practica

antropológica es preciso entonces, pensando que Iqbal le atribuye a esta un carácter

sintético (composición de un todo por la suma de sus partes), y no analítico (separación

de las partes de un todo para conocer sus principios), conocer la teleología y analizarla

50

más allá de lo enunciado explícitamente, ya que dicho carácter es un configurador del

sentido que plantea propósitos y moviliza la existencia. Sin embargo esta acción sería ir

en contra del principio sintético en pos de una aproximación analítica. Para este autor

por lo tanto se produce una problemática al intentar llevar a cabo la experiencia vital y

la investigación científica simultáneamente, ya que al transformar en investigación la

experiencia vital que no es analítica, esta pierde su vitalidad.

Se parte además desde experiencias distintas, los creyentes no están preocupados

de buscar la coherencia entre lo vivido y los objetivos de una investigación o de citar

correctamente, sin embargo parece válido y positivo incorporar a esa experiencia

analítica, la idea de que existe algo que no se reduce a ese ámbito y que existen

elementos que no pueden traducirse literalmente, lo que quiere decir nuevamente, que es

reconocido el valor de no negar la existencia que trasciende el plano material.

Es posible además meditar acerca de la propia experiencia vital sin necesidad de

estudiar a los otros. Expresa Montes que el hecho de hacer una investigación puede

constituir una experiencia tan vital como un acto de fe por parte de un creyente,

entonces… ¿Además de concebir que la experiencia estudiada es una realidad e intentar

plasmar aquella realidad en el papel, pese a que parte de la vitalidad se perderá en ese

proceso, no es mucho más lo que puede hacer un autor que se plantea en estos términos?

Claro, a menos que precisamente se cuestionara el propio método antropológico que se

esta usando para acercarse a aquello que se busca conocer y en este sentido un escritor,

un literato, se encontraría más cercano a plasmar esa vitalidad debido a su proximidad

artística que uno de los llamados “cientistas sociales”.

¿Como detalla un autor como Iqbal entonces su propia experiencia vital? Debido

a que lo que Iqbal visualiza sobre la sociedad islámica donde vive era que dicha

sociedad se encuentra sumida en una experiencia superficial carente de vitalidad y que

este estado era producto, al menos en parte, de la lejanía existente entre ciencia y

religión y de la dificultad de conciliarlas argumentativamente, el punto de interés para él

es otorgarle vitalidad a la ciencia occidental por una parte y renovación al Islam por

otra: ―repensar la ciencia occidental, con la experiencia de la historia de la ciencia

musulmana, desde paradigmas científicos desde su propia tradición científica (… )

donde los elementos metafísicos no son incoherentes con el modelo científico, donde

por ejemplo (…) el espacio y el tiempo pueden entenderse como los pensamientos de

Dios, entonces si tu te dedicas a la ciencia, en el fondo te dedicas a los pensamiento de

51

Dios, lo que tu haces es dedicarte a pensar lo que Dios piensa y eso ya es una forma de

acercamiento a la experiencia vital del universo‖ (cf. Montes, 2010).

Si bien entender el espacio y el tiempo como los pensamientos de Dios

constituye una línea muy diferente de la ciencia a la que estamos acostumbrados, la

puesta en practica de ese planteamiento no deja de ser, al parecer, la tradicional, tal

como la que se está empleando en este trabajo, es decir, estudiar una realidad y

plasmarla a través de un documento, acorde con los métodos disciplinarios existentes, es

un cambio de visión de lo que se hace, pero sin modificar realmente el como se hace.

Sin embargo, es a través de la oración finalmente como este autor concibe que se

experimenta más nítidamente la experiencia vital, superando en calidad a cualquier otro

tipo de experiencia, pese a que su externalidad no sea en apariencia tan esplendorosa.

En este sentido, coherentemente con este postulado, aseguro desde mi testimonio que

han sido las oraciones congregacionales expresadas en los servicios de alabanza, las

experiencias más poderosas vividas dentro del EABIC, y que por tanto merecen un

trato preferencial a la hora de detallar la dimensión ritual del orden Rastafari Boboshanti

en Chile.

Para redondear, puedo decir en síntesis que el marco teórico a emplear se

encuentra fundado a nivel general en el amplio campo que puede denominarse ciencia

de la religión; partiendo desde algunos elementos útiles proporcionados por la

perspectiva psicológica funcionalista, que destaca el bienestar que es capaz de producir

la experiencia religiosa, entendiendo a su vez que cada manifestación de este orden

responde a distintas condiciones de existencia humana y que conllevan a la formación

de particulares y determinados tipos de comunidades, de acuerdo a la variabilidad de

dichas condiciones o circunstancias.

El constructo teórico al cual me refiero será complementado con ciertos aspectos

emanados desde el enfoque simbólico que resalta ámbitos tales como los estados de

ánimo, las motivaciones y las perspectivas de los sujetos inmersos en la esfera de lo

religioso, elementos que se constituyen como una noción efectiva de realidad y que a su

vez se encuentra maniobrada por símbolos que fortalecen los conocimientos que son

admitidos al reconocer la soberanía de Dios, proporcionando así un sentido específico a

la existencia.

En forma transversal a los aspectos ya señalados se manifiestan las normas

éticas; los distintos elementos que conforman lo religioso se encuentran, como es

52

lógico, en constante interrelación, sin embargo, pese a que la variable interrelacional

puede ser abordada desde la teoría de sistemas para obtener una visión total de la

cultura, se corre el riesgo de caer en la confusión al tropezar con la abrumadora cantidad

de factores a considerar si se opta por este paradigma, volviendo contraproducente la

tarea, ya que tiende a complicar la realidad en lugar de ayudar a su comprensión. Por

tanto, pese a hacer notar el hecho de que los distintos elementos se encuentran

imbricados, se priorizará la dimensión más sobresaliente del caso de estudio, la cual de

acuerdo a mi perspectiva es la dimensión ritual, la que además posee un gran potencial

para la investigación.

Continuando con el esquema, desde el estudio filosófico histórico comparado de

las religiones surge una noción conceptual de mito útil para este trabajo, ya que adhiero

a la idea de que el mito es la base lógica del rito (aunque ambos elementos se potencian

mutuamente), siendo el mito básicamente la historia de la convivencia de los seres

sagrados con la humanidad. En este sentido, considero válida además la concepción

expuesta desde el funcionalismo, la cual defiende la labor del mito como satisfactor de

necesidades y agente de cohesión social. A su vez, el rito, concebido a partir de la

antropología filosofía teológica, constituye el aspecto simbólico que través de la

realización de una serie estereotipada y obligatoria de actos concretos, mantiene

viviente la fe.

En complementariedad con lo ya trazado, utilizaré el enfoque denominado

experiencia vital, emanado desde la historia y filosofía de la religión, así como también

desde la sociología de la religión y en general de distintas intelectualizaciones que

compatibilizan el hacer ciencia junto con la percepción, experimentación y vivencia de

la fuerza que anima y sustenta dicha expresión cultural, es decir, el universo de lo

divino, lo sacro como un tangible factible de volver empírico, en busca del

conocimiento más intimo posible de Dios.

********************

53

7. Metodología

Este concepto alude comúnmente a una determinada forma de desarrollar una

actividad o a los pasos establecidos para solucionar un problema concreto, refiriéndose

en ciencias sociales a la manera de realizar una investigación y donde los supuestos

desde los que se parta, en conjunto con las intenciones del investigador, serán los que

encausen su elección. Por ejemplo, un enfoque positivista que supone que los

fenómenos sociales se constituyen en forma independiente al observador que los

estudia, y que estos consiguen ser aprehendidos en forma objetiva, puede implicar un

método distinto al que utilizaría un enfoque interpretativo o fenomenológico, que opina

que uno de los aspectos relevantes al estudiar un fenómeno es la perspectiva que los

propios sujetos de estudio consideren significativa (cf. Taylor y Bogdan, 1986).

Algunos de los autores utilizados en el marco teórico de este trabajo se ajustan tanto

a una como a otra perspectiva; Durkheim con una visión positivista y Geertz con una

interpretativa, por ejemplo. En este sentido, al considerar la interacción entre lo

observado y el observador, me interesa resaltar una idea que es asociada por algunos

autores a la tradición neopositivista, un suerte de punto intermedio entre el paradigma

positivista y el paradigma interpretativo, ya que si bien acepta la existencia de una

realidad, la forma como ésta es concebida dependerá de la manera en que sea

interpretada, así, un fenómeno al ser estudiado recoge: ―Una interacción entre

conocedor y conocido, dependiendo de múltiples factores de naturaleza biológica,

psicológica, cultural, lingüística etc.‖ (Bertalanffy 1976, en Arnold y Osorio 1998:5).

Con lo anterior quiero indicar la idea de que la aproximación explicativa que

realizare, si bien puede ser una comprensión valida del fenómeno cultural estudiado y

poseer coherencia en base al contraste empírico a través de mi experiencia en terreno,

no constituye la forma única de concebir el tema, ya que otras personas pueden de

acuerdo a una variación en los factores descritos precedentemente, obtener resultados

que difieran en relación a los de este estudio, ya sea al alero de una investigación o de

otro tipo de experiencia.

El marco metodológico empleado en este trabajo es de tipo cualitativo, pues

engloba técnicas de investigación e interpretación que permiten describir las

características del fenómeno dado y establecer relaciones entre sus elementos [a partir

de percepciones e interpretaciones tanto del investigador como de los sujetos de

54

estudio]. Se orienta a reconstruir lo observado más que su cuantificación, defendiendo la

existencia de relaciones abiertas [más que de causa y efecto], permitiendo acceder a la

perspectiva de los propios actores sociales y sus procesos subjetivos, llegando a co-

construir sus percepciones respecto al tema tratado (cf. Gabriel, 2001), lo que implica

que se incorpora al investigador en este proceso.

Es importante estudiar cualitativamente el fenómeno del cual trata el presente

trabajo porque dicha metodología permite comprender los significados que los actores

sociales adscriben a sus actos, sus vidas y experiencias y a los acontecimientos y

situaciones en los que participan, además de comprender el encuadre en que se

desarrollan estos actos y la influencia que dicho contexto ejerce en los actores,

acercándose a entender los procesos por los que ocurren actos y sucesos (cf. Vasilachis,

2006).

Dentro de la metodología cualitativa existen variados diseños de investigación,

entre los cuales el diseño etnográfico guarda estrecha relación con la definición de

investigación cualitativa señalada anteriormente, ya que busca “describir y analizar

creencias, significados, conocimientos y prácticas de grupos, culturas y comunidades‖

pudiendo abarcar dimensiones más amplias como la historia y variados subsistemas del

grupo (cf. Salgado, 2007:72), y pese a que la descripción etnográfica tiene como

objetivo generar una mirada integral de la cultura, en el presente caso se aplica el mismo

principio constituyente aunque enfocado a una dimensión más específica. Además el

diseño utilizado debe ser considerado tanto descriptivo como explicativo, en coherencia

con el marco teórico empleado y los objetivos de investigación elaborados.

La unidad de análisis de esta investigación esta compuesta por los miembros del

orden Rastafari Boboshanti reunidos en la sede del EABIC en Villa Alemana;

congregación conformada por hombres, mujeres, niños y niñas, asociados en términos

generales a un rango etario donde predomina el segmento que va entre los 20 y 30 años.

La participación en el estudio de estas personas fue variable, de acuerdo a la natural

rotación que se experimenta, debido a la movilidad suya como mía, y al grado de

disponibilidad de tiempo de los participantes (mujeres y niñas por ejemplo, pasan

catorce días del mes separadas del resto de la congregación) y si bien frecuentemente se

hacen presentes en el lugar, mi contacto cotidiano se llevó a cabo en forma más

acentuada con el genero masculino.

55

Una vez establecido el diseño es necesario hacer referencia a las técnicas de

investigación utilizadas, las cuales han sido principalmente la observación directa y la

observación participante, en conjunto con entrevistas abiertas incluyendo la realización

de una entrevista grupal o focus Group, de acuerdo a un formato semi estructurado.

Dada la flexibilidad que permite la metodología cualitativa no se descartó en un

comienzo el uso de otras técnicas que pudieran resultar apropiadas, tales como análisis

de documentos propios de la cultura estudiada, y efectivamente, mucho contribuyó este

punto en la constante re-redacción y enriquecimiento del texto, a raíz del material

escrito al que tuve acceso durante mi estadía en la congregación.

Con respecto a las técnicas utilizadas es necesario efectuar una descripción

acerca de ellas. De este modo, la observación directa, herramienta natural empleada

cotidianamente, puede definirse como “La descripción sistemática de eventos,

comportamientos y artefactos en el escenario social elegido para ser estudiado‖ (cf.

Marshal y Rossman 1989, en Kawulich 2005: 2)

Constituye además una herramienta sumamente utilizada que permite observar

los eventos de interés sin someterlos a manipulación, [al menos disminuyen esta

irrupción] ya que ocurren en una instancia de desarrollo normal, sobre todo si la

presencia de quien se encuentra conociendo ha sido asimilada por la comunidad, como

creo que a ocurrido en este caso debido a mi interés en formar parte del grupo y no ser

considerado un agente extraño. Esto me ha permitido llevar a cabo de manera más

apropiada la observación participante, técnica entendida como la inmersión total o

parcial en la cultura del grupo estudiado, efectuando junto a ellos su vida cotidiana,

practicando sus ritos y normas (cf. Mella 1998). En concordancia con esta definición, la

observación participante es concebida también como ―El proceso que faculta a los

investigadores a aprender acerca de las actividades de las personas en estudio en el

escenario natural a través de la observación y participando en sus actividades,

proveyendo el contexto para desarrollar guías de entrevistas” (cf. Dewalt y Dewalt

2002, en Kawulich 2005:2).

Con respecto a las entrevistas abiertas, llamadas indistintamente “En

profundidad o no estructuradas, aparecen como una forma importante en la recogida

de los documentos personales (…) siendo representativas de una reacción contra la

entrevista estándar y robotizada [y que no se entienden] sin los modelos de entrevista

56

etnográfica y entrevista biográfica (…) pues han formado parte consustancial de la

naturaleza de las entrevistas cualitativas desde el principio‖ (cf. Valles 2007:28-29).

Es por esto que representa un complemento ideal para las técnicas ya señaladas

de observación y observación participante, ya que permite, una vez determinada una

guía básica sobre lo que se desea conocer, elaborar preguntas en la medida que las

situaciones así lo permitan, pudiendo por ejemplo, en el contexto de observación y

participación de un ritual, formular consultas sobre cómo ejecutarlo correctamente, y

luego, sobre su significado subyacente, elaborando reflexiones en torno a dicha

experiencia (cf. Mella 1998).

El registro de la información producida en terreno en base a las técnicas

descritas ha sido efectuado en parte mediante notas de campo, las que en un comienzo

fueron planeadas para organizar a diario la data en forma escrita para ser presentada en

formato de bitácora. Sin embargo el periodo en terreno relativo a la Cuaresma fue

vivido de forma distinta debido a la exhortación que me realizara el Hon. Sacerdote

Rodrigo Calderón [Priest Igo], para edificarme en dicho tiempo, dejando las notas de

campo para el fin de aquel período.

Naturalmente la toma de notas de campo no detalla el total de las actividades

diarias, han sido realizadas poniendo énfasis en los elementos estimados como

primordiales para la elaboración de esta tesis, sirviendo además como una ayuda a la

memoria para rememorar ciertas situaciones. A su vez, he procurado complementar lo

anterior con un registro audiovisual de ciertas actividades relevantes para esta

investigación, para así poder presentar las dimensiones del grupo de estudio, tanto de

manera escrita, como en un formato que integre nuevas esferas ya que obviamente “Los

textos audiovisuales muestran una densidad de significado y una complejidad retórica

fruto de su configuración textual (…) que transmite información mediante dos canales;

el acústico y el visual‖ (Chaume 2001:77, en Chaume y Agost 2001), y por tanto, al

igual que un texto escrito, lo audiovisual en antropología constituye ―una mirada

construida y como tal, su adecuada lectura e interpretación puede entregarnos valiosa

información sobre lo que esperamos representar” (cf. Lezama 2001:1).

Por otra parte, no está demás señalar una dimensión que nunca debiera caer en el

olvido por parte de quienes realizan labores académicas como la presente, donde de

una u otra forma se está mediando con la intimidad de las personas. Se entiende por

tanto, a través del Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana, que el

57

ejercicio de la disciplina, al relacionarse con personas, comunidades y sus culturas, no

debe lesionar la dignidad, libertad, privacidad (si fuese solicitada) y vida de los demás

(ni la propia), instando al respeto y bien común de las comunidades. Por tanto, señalo

que durante la ejecución de los trabajos en terreno, se ha contado con el consentimiento

informado de los sujetos de estudio, es decir, los informantes han accedido a participar

de la investigación conociendo de qué se trata (cf. American Anthropological

Association [AAA], 2009). A su vez, he hecho devolución de los documentos

realizados previamente a modo de gesto mínimo de reciprocidad, como también he

procurado retribuir la ayuda obtenida mediante el trabajo en actividades productivas

dentro de la comunidad y la contribución con material bibliográfico relativo a la cultura

Boboshanti18

, pero sobre todo, siendo honesto y comportándome en la forma más

fraterna posible.

A la par con la co-producción de datos en terreno he ido realizando el análisis de

la información, en torno a lo cual, tras la revisión de diferentes propuestas

metodológicas (cf. Mella, 1998, Krause, 1995, Vasilachis, 2006, Gabriel, 2001) me he

guiado a través de la propuesta realizada por Huberman y Miles (2000, en Salgado,

2007), quienes plantean tres subprocesos del análisis, vinculados entre sí:

a) La reducción de datos; que consiste básicamente en seleccionar y condensar la

información registrada, mediante resúmenes, categorías y clasificaciones, etc.

b) La presentación de datos; que facilita la reflexión en torno a la información,

puesto que la sistematiza, por ejemplo en resúmenes estructurados o diagramas, entre

otros.

c) La elaboración y verificación de conclusiones, en la que se busca obtener los

significados de los datos registrados mediante técnicas comparativas o de contraste, y la

búsqueda de relaciones entre los datos.

El método de análisis presentado por Huberman y Miles me parece más adecuado

para este trabajo puesto que permite mayor flexibilidad en cuanto al uso de diferentes

herramientas, en contraposición a otras propuestas como la de Marianne Krause (1995)

por ejemplo, quien remite el análisis sólo a la codificación abierta o cerrada y la

posterior obtención de categorías, modelo en parte útil, pero que me parece desalentador

18

“El tercer Testamento: Los versos escogidos de su majestad imperial Haile Selassie I”, ofrenda

entregada a la Congregación para su libre lectura.

58

debido a su énfasis esquemático, en mi opinión, más tendiente a la rigidez de la forma

que al trasfondo del estudio.

Para dotar de un mayor rigor cualitativo al análisis he decidido considerar los

criterios descritos por Leininger (en Mella, 1996); en primer lugar la credibilidad, que

asegura que los datos obtenidos refieren a la realidad a la que se ha accedido a través de

la investigación, para lo cual he realizado, la triangulación de los datos, corroborándolos

a través de distintos informantes, llevando a cabo una práctica presente en la cultura en

cuestión; relativa a la discusión y análisis de ciertos temas, llamada en este contexto

razonamiento o meditación y que contribuye además a la confirmación de los datos,

puesto que permite revisar la información obtenida junto con las fuentes primarias. Pese

a esto, no hay que olvidar que se transita siempre en terreno de la intersubjetividad, y

que aunque se ha llegado en muchos casos a la elaboración de meditaciones

consensuadas, aún puede haber elementos de los cuales la cultura Boboshanti discrepe.

Sin embargo, a través de la inmersión total dentro del fenómeno (dentro del acceso

al que puedo optar en mi condición), espero llegar a conocerlo tan completa y

comprensivamente como me sea posible, realizando una exploración exhaustiva acerca

del tema de estudio y alcanzando una saturación de los datos que me permita encuadrar

de forma más adecuada las ideas y experiencias obtenidas dentro de la situación total;

dándoles un significado en contexto.

Para finalizar, planeo revisar los resultados obtenidos con personas de mayor

experiencia, tanto con la misma congregación, como en el plano de la investigación a

través de mi profesora guía, para así llegar obtener una mirada externa, disminuyendo el

sesgo de mi análisis.

La presente investigación puede ser dividida temporalmente en tres etapas:

1) Primer acercamiento en terreno a la comunidad, desde el 27 de febrero al 2 de marzo,

año 2009, previo al cual realicé una recopilación de documentos relativos al grupo de

estudio y establecí los contactos necesarios para asistir a la comunidad. El proceso post-

terreno consistió en la transcripción y análisis de los datos y tuvo como resultado un

documento que fue devuelto a la congregación.

2) Segunda etapa; se inició el 10 de diciembre, año 2009, y consistió en buscar las algunas

referencias teórico-metodológicas que permitiesen un nuevo acercamiento, con mayor

profundidad, a la par que se gestionaba vía telefónica una segunda visita que se extendió

desde el 21 hasta el 24 de diciembre. El análisis de los datos obtenidos culminó el 29 de

59

diciembre, teniendo como resultado un segundo informe (sin embargo este análisis ha

sido re-conceptualizado y ordenado de manera más madura con el correr de los meses).

3) La tercera fase iniciada durante el mes de Enero del año 2010, consistió en una

recopilación y análisis bibliográfico más extenso, conducente a la elaboración de un

proyecto de investigación que ha sido ejecutado en terreno entre los meses de Marzo y

julio. El análisis de los datos se realizado conjuntamente al trabajo en terreno y pretende

ser finalizado en Julio del presente año con la redacción de la tesis para optar al grado

de Antropólogo Social.

Imagen 8. Marcus Garvey junto a la U.N.I.A.

******************

60

8. Resultados del Estudio de la Dimensión Ritual del Orden Rastafari Boboshanti

En Chile

8.1 Introducción

Recapitulando los objetivos de este trabajo, reitero que mi propósito es describir

los ritos del orden Rastafari Boboshanti junto con definir sus significados, al mismo

tiempo que aproximo una explicación comprensiva sobre el fenómeno, sin embargo

para lograr esto fue preciso esbozar el contexto general de conocimientos donde ocurren

dichos actos, por lo cual se justifica el apartado relativo a los antecedentes.

Como cualquier sujeto que realiza un ejercicio de esta naturaleza, mi análisis se

encuentra influido por los distintos factores relativos al modo en que se estructura la

producción de conocimiento, destacándose lógicamente debido a mi formación, ciertos

componentes propios de la antropología, fundidos con elementos que emanan del orden

de vida aprendido en terreno.

Dicho esto, señalo que los resultados de mi investigación han sido estructurados

en dos capítulos, los cuales espero den cuenta en forma ordenada acerca del tema de

este trabajo. He decidido comenzar la siguiente sección describiendo primero lo

evidente a los ojos del observador, el carácter formal de la ritualidad, debidamente

complementado con el significado subyacente a estas manifestaciones, para luego, en

segundo lugar, elaborar mis propias meditaciones acerca de la dimensión ritual de

acuerdo a mi entendimiento personal al alero de los conceptos antropológicos

escogidos.

Quiero señalar que desde la primera ocasión en que pude vivir la cultura que

ordena la Rama en Chile del EABIC, compartí con la congregación y participé de sus

ritos cotidianos. Por tanto, he podido observar una cuantiosa muestra de aquellos hechos

significativos que deseaba conocer y, a medida que continué viajando, considero que mí

edificación comenzó a erigirse y mi entendimiento aumentó a la par con las vivencias,

preguntas y respuestas. Sin embargo, es preciso señalar que mi meditación sobre los

elementos constituyentes de la cultura se encuentra en el plano de lo que puede ser

captado por quien no ha sido aún iniciado, o en palabras de la cultura; coronado. De

este modo, así como en muchas sociedades los novatos que aún no han superado ciertos

ritos de paso, no controlan todos los saberes disponibles, mi propio entendimiento

tampoco controla a cabalidad todo lo relativo a este orden. Esa transición de la hablo, el

paso de un estado determinado a otro con mayores responsabilidades y facultades,

61

implica lo que se denomina coronación. Es el momento en que se comienza a formar

parte oficial del EABIC, ya que se ratifica la adherencia a los principios y son firmados

los documentos correspondientes a dicho proceso. Entonces los sacerdotes sellan esa

meditación de fidelidad a Dios a través del turbante con que atavían a quien haya

demostrado poseer el temple de un Profeta Boboshanti. Al experimentar dicho rito de

paso y todo lo asociado a ese nuevo estado, se vivencian situaciones distintas, de

manera similar a lo que ocurre cuando un profeta es ungido como sacerdote y adquiere a

su vez otro entendimiento, ya que en este caso, en este nuevo rito de paso, también se

adquieren nuevas facultades y responsabilidades: “El Padre es el que manda y uno es el

hijo y lo obedece(…), uno es un voluntario aquí y Negus te pone muchos trabajos que uno ni

siquiera medita al momento de decir (…),estoy dentro del orden, me coronaron como un

Profeta, uno ni siquiera magnifica el trabajo que va a tener, entonces uno lo hace de corazón y

por amor, pero eso no tiene limites, el amor no tiene limites y eso te da fuerzas para hacer

cualquier cosa que tu tengas en el camino‖ (Hon. Profeta Iván Espinoza. Marzo, 2009) Por

consiguiente, dichas responsabilidades desembocan en la realización de nuevos trabajos,

los cuales a su vez se transforman en nuevas experiencias vitales. De manera que lo que

yo veo, pese a todo el rigor metodológico que he procurado emplear y pese a que está

basando en las enseñanzas adquiridas al alero de los Sacerdotes, Profetas y

Emperatrices de la congregación, constituye mi propio entendimiento particular en el

estado de compenetración con la cultura en el que me encuentro inmerso, pero no un

entendimiento total, como señalara anteriormente.

Una vez hecha esta salvedad, me siento en libertad de continuar con la redacción

de este documento, esperando que pese a las limitantes señaladas, consiga ser lo

suficientemente claro al entregar mi testimonio acerca de la experiencia vivida.

8.2 Resumen esquemático

La dimensión ritual, como señalara en el marco teórico, pero sintetizada ahora

en sus puntos clave, queda definida de la siguiente manera: consiste en una serie de

actos pautados, repetitivos y obligatorios que sirven de conexión con lo divino. Estos

actos se encuentran mediados por símbolos que potencian el surgimiento de estados de

confianza y bienestar general y que a su vez funden los conocimientos (llamados

comúnmente creencias) con las acciones realizadas, satisfaciendo aspiraciones morales,

convenciones sociales y reivindicaciones. Muestran además la estructura o las

62

relaciones sociales de quienes los practican, reproduciendo en el tiempo esta estructura

sin perjuicio, debido a la obligatoriedad que conlleva su práctica.

Cada uno de los elementos señalados a continuación conlleva a la realización de

una acción propia de la dimensión ritual de este orden. Abajo a la izquierda: Efemérides

de la cultura Boboshanti; Abajo a la derecha: esquema de los ciclos semanales de

trabajo, descanso y ayuno, horario de reverencias diarias y distribución de los días de

libertad y de jornada guardados por la Liga de las Emperatrices. Las fechas importantes

señaladas coinciden con la celebración de servicios eclesiásticos, los cuales pueden ser

trasladados al día Sabbat más cercano quedando dentro de los siete días señalados para

realizar las celebraciones. En la página siguiente puede observarse la distribución de los

distintos integrantes de un servicio.

Imagen 9. Rey Emmanuel junto a sus sacerdotes.

63

Producción y comercialización de alimentos

Preparación Sabbat Día de reposo

Ayuno de 12 hrs.

Reverencia (Horario invierno)

Ciclo Ministerio W.F.L.L

Calendario de Celebraciones Purificación después del parto

64

Distribución en el Outside Altar

1: Guardián de la puerta del Este

2: Altar Sacerdotal

3: Banda de Daniel

4-6: Congregación de Hermanos

7-9: Congregación de Hermanas

10: Guardián de la puerta del Oeste.

E

N S

O 2

1

10

3

4

5

6

7

8

9

65

8.3 Descripción del comportamiento observable y definición de los significados

subyacentes.

El principio elemental del Congreso es el acto de Guardar Sabbat, por esta razón

parece apropiado comenzar entonces con la descripción de aquella práctica. Sin embargo, el

orden posee dimensiones mucho más básicas, por llamarlas de alguna manera, y que antes

del acto de guardar Sabbat, ya se hacen patentes; como por ejemplo algo tan común como

el saludar o ingresar al espacio donde está emplazada la Iglesia. Cualquiera que acuda a

guardar el día de reposo debe saludar e ingresar adecuadamente antes de consagrar aquella

jornada al Señor, de manera que si bien dejo en claro que la fundación del Congreso

consiste en mantener santo el séptimo día, considero pertinente comenzar con los elementos

aludidos por poseer un carácter más sencillo.

a) Blessed Love

Lo primero que me interesó conocer fue el modo

adecuado para dirigirme a las personas de la congregación

y por tanto, inicialmente aprendí antes que cualquier otra

cosa la forma apropiada para saludar. En la cultura

Boboshanti existen dos modos para saludar; a través del

ósculo santo o por medio del saludo etíope. Sin embargo

el primero de estos es lejos el más utilizado. Se realiza

con la mano izquierda sobre el corazón, haciendo una

ligera reverencia hacia el aludido diciéndole: ―Bendito

amor‖ –a lo cual se agrega- ―Mi Señor‖, ―Emperatriz‖,

―Príncipe‖ o ―Princesa‖ según sea el caso de acuerdo a

la persona que se está saludando; correspondiendo el

apelativo ―Mi Señor y Emperatriz” tanto a hombres como a mujeres adultas, y el título

“Príncipes y Princesas‖ a niños, niñas y jóvenes de ambos géneros. También es común

que se salude de similar manera, pero empleando en cambio la voz inglesa: ―Blessed Love

my Lord, and Empress, Prince and Princess‖. Existe dentro del vocabulario empleado por

los Boboshanti una serie de palabras que constituyen anglicismos. Estas palabras son

Imagen10 Hon. Princess Luna. Villa Alemana. Marzo, 2010. Autoría

propia

66

elementos lingüísticos propios del orden tal como se manifiesta en la Fundación del

Congreso en Jamaica y debido a los avances que se han desarrollado para soslayar las

barreras idiomáticas es común escuchar estas variaciones del habla en vocablos como los

señalados, solo por mencionar algunos ejemplos. En este sentido, la utilización de dichas

formas de referirse a las personas debido al trasfondo que poseen, guarda relación además

con un aspecto valórico propio de la cultura.

El saludo etíope por su parte, también se realiza con la mano izquierda, pero en vez

de posarla sobre el corazón, esta se ubica a la altura de la frente, con la palma en dirección

hacia delante y con los dedos juntos a excepción del pulgar.

Como añadidura a estas formas convencionales de saludo, es pertinente señalar que

regularmente se interactúa con el interlocutor utilizando el apelativo de “usted”, sin

importar la edad, tanto a niños como a jóvenes o a personas adultas, a todos se les llama

verbalmente de aquella forma, empleando un lenguaje, ya sea formal o coloquial, del cual

se excluyen las groserías.

Saludar a través de la voz del Bendito amor, implica entregarle al prójimo un

ósculo de características especiales: ―Salúdense los unos a los otros con un beso santo‖

(Romanos 16.16: 179), ―Salúdense los unos a los otros con un beso de amor fraternal‖ (1

Pedro 5.14: 261). Cuando un Boboshanti saluda a un hermano diciéndole: Bendito amor mi

Señor, o a una hermana diciéndole: Bendito amor Emperatriz, está siguiendo la tradición de

los discípulos de Cristo descrita en las escrituras, reconociendo que ese hermano es parte de

Dios y reverenciando a la divinidad que mora en su interior: “Hay que reconocer que Dios

vive y reina en los corazones de todas las personas. Por eso decimos mi Señor,

Emperatriz‖ (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).

Al hacer esto, tanto alfa como omega (hombres como mujeres), ponen su mano

izquierda sobre el corazón debido a la conexión arterial existente entre la palma de aquella

extremidad y el músculo que bombea la sangre al organismo. Es este el sentido de aquella

tradición, de este rito cotidiano. Del mismo modo, quien es saludado de aquella forma,

responde a su vez de igual manera, ya que ninguno es más que el otro, ambos se enaltecen

mutuamente día a día a través de esta práctica.

En relación a esto y al lenguaje como medio expresivo en general, existe una

expresión ilustrativa que se refiere al poder benigno que se genera con la palabra de Dios:

67

Palabra, Sonido y Poder. También hace alusión a los resultados positivos que se

manifiestan en forma general al expresarse correctamente hacia una persona, de manera que

no se produzca una reacción negativa en quien recibe un mensaje, sino todo lo contrario.

“La misma escritura nos dice que la lengua es una espada de doble filo; Si tú das una

palabra de bien (…) tu puedes salvar vidas (…) en la misma manera que si tu das una

palabra de mal puedes matar a una persona espiritualmente hablando‖ (Hon. Priest Igo,

Marzo 2009). Es reconocido en este punto el conocimiento compartido, la unanimidad

entre la enseñanza del Cristo Negro y el estudio del lenguaje en relación a esta fuerza

comunicativa: ―También la lingüística, que es una de las ramas que abordan las ciencias

sociales, dice que la palabra construye mundos, la palabra es generadora‖ (Hon. Empress

María Olga, Marzo 2009), de manera que para mantener el nivel que se genera en virtud de

las palabras de bien compartidas, los miembros del Congreso mantienen una férrea

meditación en expresar solo palabras de salvación: ―Aquel que no habla palabra de

salvación se va colina abajo‖ (Hon. Empress María Olga, Marzo 2009).

Por su parte, el saludo etíope constituye un saludo de corte militar e implica que la

congregación es a su vez parte del ejército de Jah Rastafari, una fuerza que se sobrepone a

la maldad espiritual, no una milicia que combate contra carne y sangre. No es tan común

como la manera de saludo anteriormente señalada y constituye un saludo netamente alfa,

pese a que en la tradición etíope las mujeres también acuden al campo de batalla, no he

observado que alguna Emperatriz lo utilice.

b) Reverence; bendiciendo el día a día

Se encuentran asociadas a las entradas y salidas de ciertos espacios, a ciertas etapas

del día, al momento de levantarse y acostarse, al asear el cuerpo, al ayuno, e incluso al

cosechar algún fruto o cortar una planta. Al ingresar a la Iglesia, a la Industria, a la casa

particular de algún Boboshanti o la oficina del Congreso (donde además es necesario, en el

caso de esta última, contar con la autorización correspondiente), es necesario desprenderse

de los objetos que se porten en aquel momento, vaciar los bolsillos y quitarse los bolsos.

Entonces, se sella trinidad con las manos en el caso de los hermanos, o se posa la mano

68

izquierda sobre el corazón en el caso de las hermanas19

y se realiza una oración de acuerdo

a las circunstancias, por ejemplo, en el caso de salir de la industria puede decirse ―Holy

Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari… damos gracias por la vida, por la guía y protección

que nos brindas en los trabajos realizados, oh tu más alto Dios de Sión Jah Rastafari‖.

Esta práctica se efectúa en forma individual o colectiva, pero siempre la dirige una sola

persona, usualmente ubicada en el lado izquierdo (norte) de la línea que se forma cuando se

realiza en forma grupal y que a su vez se orienta mirando hacia el este. La reverencia está a

cargo del varón Boboshanti más experimentado que se encuentre presente, sin embargo,

existe una salvedad; por ejemplo, si un hermano sin corona visita a un Profeta a su hogar,

pese a que el hermano que está coronado posee naturalmente más experiencia, es el recién

llegado quien dirige la oración antes de

ingresar de todos modos.

Durante el transcurso del día se

realizan tres reverencias en relación a

las etapas de la mañana, de medio día y

de la tarde. Los horarios van cambiando

según la estación del año y la longitud

de los días. En invierno por ejemplo, la

reverencia de la mañana se efectúa a las

6am, la del medio día a las 12pm y la

de la tarde a las 6pm; coincidiendo esta

última con la puesta del sol y con el inicio de un nuevo día. Siguiendo este mismo patrón,

en el horario de verano entonces la reverencia que cierra el ciclo del día se realiza más

tarde, más cercano a la puesta del sol, pudiendo llevarse a cabo a las 8pm, desplazándose

consecuentemente dos horas las demás reverencias también.

En el orden Boboshanti abundan las prácticas de este tipo, son comunes además al

levantarse por la mañana y acostarse por la noche. Lo ideal es que la reverencia de la

mañana coincida con incorporarse para la nueva jornada, pero si no es así, de todos modos

al momento de levantarse, efectuar una oración personal es parte de la cultura. Esta oración

19

El sellar trinidad constituye una postura masculina. Las mujeres por su parte, siempre que se mencione que

se sella trinidad, se entenderá que adoptan la postura del ósculo santo con la mano izquierda sobre el corazón.

Imagen 11 Bobo postrándose en reverencia al entrar al servicio. Villa Alemana, Marzo 2010. Autoría propia

69

se realiza postrado de rodillas, sellando trinidad con las manos junto a la cabeza, la cual a

su vez se posa a ras de suelo y como ya se explicara, en el caso de las Emperatrices, en

lugar de sellar trinidad, se pone la mano izquierda sobre el corazón. Las actividades del día

a día no comienzan sin antes asear el cuerpo y en la misma tónica ya descrita es que este

acto también se enmarca dentro de las oraciones diarias, de manera que antes de ingresar a

la ducha se realiza también una oración antes de purificarse a través del agua.

En tiempos de Cuaresma20

se realizan ayunos prolongados, rotos en principio solo

una vez al día de 2pm a 4pm, tiempo en que la congregación de adultos se alimenta e

hidrata, mientras que los niños continúan comiendo normalmente. Durante el periodo

cuaresmal a las 2 de la tarde se realiza una reverencia especial para este tiempo de ayuno.

Esta reverencia, a diferencia de las otras ya descritas, se efectúa en una posición diferente;

se sella trinidad con las manos junto a la cabeza, pero se lleva a cabo con el abdomen sobre

la superficie del suelo, no postrado como se hace regularmente. Es esta la forma que se

adopta en relación al ayuno de 22 horas propio de la Cuaresma.

Con respecto al significado de estos actos puedo decir que las reverencias que se

realizan en las entradas y salidas tienen por objetivo básicamente el dar gracias por la

protección de Dios cuando se llega sano y salvo a casa o pedir la guía del altísimo al salir

de ella, dondequiera que se valla. He señalado que en este rito, al igual que en otras tantas

ocasiones, se sella trinidad. Esta postura de las manos simboliza la gloria del Padre, del

Hijo y del Santísimo de la creación, el Dios de la triple corona en carácter de Profeta,

Sacerdote y Rey, y se representada a través de las manos que se articulan uniendo ambos

índices y pulgares a la altura de la yema, cruzando los demás dedos. Las Emperatrices por

su parte no realizan esta postura, sino que cuando hacen una reverencia utilizan el mismo

gesto del ósculo santo, pues se entiende en esta cultura que de manera natural su organismo

reproduce la trinidad a través de la forma de las trompas de falopio, de manera que no es

preciso formarla con las manos, como en el caso de los hombres.

Las reverencias se efectúan mirando hacia el este, ya que es el lugar donde se

20

Desde el miércoles de ceniza (21 de febrero este año) hasta el buen viernes en abril, se conmemoran los 40

días y 40 noches que Jes-Us Cristo ayunó en el desierto y venció a Satanás, coincidiendo el final de este

período con el viernes de Resurrección. En este tiempo además se excluyen de la dieta alimentos de orden

lácteo, harinas blancas o pescado, a modo de contribuir a llevar un régimen alimenticio adecuado para la

situación.

70

encuentra África; la tierra de la cual provienen los antepasados de toda la humanidad, el

lugar donde nació el Dios vivo y desde donde cada día viene la luz que ilumina al mundo.

Esta conducta guarda relación con los puntos cardinales por los cuales se manifiesta la

gloria de Dios; Etiopía, la tierra donde nació Rastafari, se encuentra hacia el este desde la

ubicación geográfica chilena.

Por otra parte, es en pos de respetar la experiencia, el hecho de que quien controle la

reverencia sea casi siempre el Boboshanti más antiguo presente o el Sacerdote con

preferencia entre los Profetas. Quien dirige esta práctica, entendiendo que se realiza

mirando hacia el este, se ubica en el lado izquierdo (norte) pues hacia esa dirección se

encuentra la fundación del Congreso, el cuartel central en Jamaica donde caminó entre los

hombres Dios en carácter de Sacerdote.

Sin embargo, el recién llegado sea quien sea, es quien oficia su propia reverencia,

pues es él quien tiene que cortar y limpiar con lo malo que pueda traer de fuera y dar

gracias a Dios por la protección.

Acerca de a la oficina del Congreso, puedo indicar que es un lugar donde se

guardan, entre otras cosas, los documentos oficiales de la organización y constituye un

espacio que se maneja con cuidado y respeto, de manera que por estas razones se controla

el acceso a ella. Por ser entonces un lugar donde se trabaja para el cumplimiento de los

propósitos del Congreso, quienes ingresan a ella se reverencian. Lógicamente, si se muestra

una actitud de respeto hacia todo lo que atañe a la labor del Congreso, la vida en sí misma,

la creación, es también tratada con esa dignidad, de manera que al coger un fruto o cortar

una rama se hace una oración para dar gracias al creador de toda la naturaleza para

beneficio de la humanidad. En este mismo sentido de gratitud, las tres reverencias que

marcan las etapas de la jornada constituyen una forma de reconocimiento por el hecho de

estar vivo, el cual es concebido como un valor supremo, dando gracias en cada lapso de esa

vida cotidiana; la mañana, el medio día y la noche. Por su parte, el acto de reverenciarse

apoyando el abdomen sobre el suelo es una muestra del servicio brindado a la tierra a través

del ayuno, ya que es la tierra la fuente de todo alimento y el abstenerse de su consumo

guarda relación con la matriz de ese medio de subsistencia, al mismo tiempo que beneficia

el organismo de quien lo practica a través de la purificación de toxinas y templa el espíritu

mediante la voluntad para practicarlo y el autocontrol. El propósito del ayuno es

71

Imagen 12. Bobo Julián Guardando Sabbat. Villa Alemana, Marzo 2010. Autoría propia

fortalecerse y no debilitarse, de manera que si este fin no se cumple, naturalmente no es

necesario padecer sufrimientos y es factible ingerir algún alimento hasta que sea posible

equilibrar el templo (cuerpo). Mantener la pureza es un elemento esencial, la cultura

Boboshanti expresa que la limpieza es signo de divinidad, como este principio, además de

aplicarse al entorno donde se vive se emplea en relación al mismo templo de cada uno, el

cuerpo es purificado también en forma ritual, debido a esto, la limpieza física se acompaña

de la espiritual a través de las oraciones que se realizan antes de bañarse.

Como puede apreciarse, si bien la intención señalada en el principio de este capítulo

era mencionar solo algunos elementos básicos como el saludo y la forma apropiada de

ingresar a la Iglesia, para luego poder describir lo que apuntaba como el factor primordial;

el Sabbat, la riqueza del orden obliga a abarcar una serie de aspectos pese a que solo se

quisieran señalar dos puntos bien específicos. Pero, volviendo a lo planteado, pese al rodeo

realizado, necesario por lo demás, me enfocaré ahora en la descripción del día de reposo

consagrado al Señor dentro de este orden de vida.

c) Guardar Sabbat es guardar vida

Puedo decir que la preparación del

Sabbat, si bien en términos generales se

extiende durante toda la semana, ya que es el

trabajo cotidiano lo que lo posibilita, se

incrementa particularmente el día viernes.

Este día se realiza una limpieza a fondo en la

Iglesia y en la industria; como todos los días,

se barren las hojas de fuera y el interior de las

moradas, pero además se limpia la casa del

guardia, se saca el polvo de los cuadros, se

trapean, enceran y lustran los pisos, se desinfectan los baños, se limpian los hornos y el

refrigerador, además de preparar la comida para el día siguiente, ya que en Sabbat se

reposa, por tanto la alimentación está asegurada desde el día anterior. Antes de que caiga el

sol preferentemente, los Boboshanti ya se encuentran con sus vestiduras blancas

72

planchadas, listos para entrar purificar el cuerpo a través del agua y cambiar sus ropas,

entonces comienza finalmente el día más importante de la semana.

Se utiliza el blanco como símbolo de pureza, pese a que en otro contexto represente

el mal, a lo que agregaría, al margen de lo expuesto en el focus group, pero de mi

consideración, que esto se entiende en el contexto de las vestiduras durante el ciclo

semanal, donde el día que le antecede se enmarca en ropas de color negro, resultando

entonces el negro sobre el blanco, el bien sobre el mal. Sin embargo es además un color que

ayuda a cumplir una función práctica, ya que fomenta el guardar reposo al evidenciarse

fácilmente en la ropa la impronta de cualquier trabajo realizado. ―También es un descanso

a la vista, y a la meditación, es un descanso completo‖ (Hon. Profeta José, Marzo 2009).

En Sabbat no se trabaja ni se habla de trabajo, tampoco se realizan ejercicios físicos

fuertes como correr o caminar demasiado. No se enciende fuego, ni se efectúan

transacciones monetarias, tampoco se cortan frutos. En Sabbat se sueltan las amarras de las

cuerdas y se recoge lo que haya estado tendido, se desenchufan los equipos electrónicos

también. Todo queda en descanso, los hombres, la casa, se dice que incluso la tierra misma.

Puede efectuarse un servicio eclesiástico en aquel mismo momento que da inicio al

Sabbat o luego de transcurrida la noche, o simplemente puede consagrarse al reposo y al

compartir alguna lectura o una meditación. Sin embargo, la primera vez que visité el

Congreso experimenté el goce de participar de aquella práctica ritual levantada para alabar

a Dios, para regocijar el espíritu después de la obra de los días precedentes. Dicen las

escrituras: ―El cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, quedaron terminados. El séptimo

día concluyó Dios lo que había hecho y descansó. Entonces bendijo el séptimo día y lo

declaró día sagrado, porque en ese día descansó de todo su trabajo de creación‖ (Génesis

2.1-4: 2). Y agregan en relación a esto: ―Deben respetar mis días de reposo porque es la

señal entre ustedes y yo a través de los siglos (…) se podrá trabajar durante seis días pero

el día séptimo será día de reposo consagrado al Señor‖ (Éxodo 31. 13-15: 81).

Estos son los principios en los cuales está basado el guardar Sabbat y se respetan

rigurosamente, ya que para los Boboshanti, como ya anunciara, constituye la Fundación de

su orden de vida, el día de reposo, de redención, de exclusiva meditación. De este modo,

cada nuevo Sabbat constituye una victoria para la congregación y se vive con júbilo.

Naturalmente, para la cultura Boboshanti guardar Sabbat implica guardar vida, el ser

73

humano necesita descansar, así como también necesita mantenerse activo mediante el

trabajo. De esta forma, se considera que el equilibrio entre las dosis necesarias de cada uno

de estos elementos se conjugan armónicamente.

d) Elementos Simbólicos

Quisiera referirme a continuación a como transcurre un servicio sabatical, no

obstante me es necesario hacer alusión previamente a los elementos simbólicos presentes en

dicha practica, para luego abordar el rito señalado.

Se encuentran presentes por

supuesto las vestiduras de túnica, turbante

y caída, las cuales, además de constituir

una indumentaria antigua, son concebidas

como portadoras de un verdadero poder,

pese a que sea el hombre quien deba

edificarse desde dentro para poder

llevarlas: “Las vestiduras refuerzan al

hombre porque son parte de su tradición

de Padre a hijo.‖ (Hon. Profeta Luis.

Marzo 2010). Se refiere al sentido de

Padre espiritual en este caso, al pensar en Emmanuel ataviado en túnica y turbante, pero

consanguíneo en el caso de los príncipes nacidos en familias Boboshanti, los cuales llevan

sus ropas desde niños, como parte de la tradición familiar.

Estas vestimentas cubren el cuerpo como signo de la dignidad espiritual tanto en

alfa como en omega, son indumentarias ancestrales que no guardan relación con el mundo

occidental imperante, que traen a la remembranza las tradiciones de los antepasados de la

humanidad.

El EABIC emplea distintos Banner; el estandarte del rojo, negro y verde constituye

el emblema de Repatriación y representa el lado Congreso de la organización; el rojo, oro y

verde constituye el estandarte de la Iglesia y simboliza el aspecto eclesiástico del Congreso.

En ambos casos el color rojo, que alude al elemento sanguíneo como la vida del hombre, se

encuentra en la parte superior debido a que de esa manera se denota su prevalencia al estar

Imagen 13. Bannerman sosteniendo el Estandarte

Eclesiástico. Villa Alemana, Marzo 2009. Autoría propia.

74

enseñoreado por sobre la tierra y sus riquezas, significados del color verde y dorado

respectivamente. Se entiende como un símbolo expresado de manera natural, tal como el

pacto de Dios con Noé que se observa en los cielos a través de la manifestación del arcoíris.

A su vez estos estandartes llevan la R de Rastafari, de Rectitud, de Right, de todo lo que es

bien, junto a ella se encuentran los leones con la corona en alusión el reino del León de

Judá y las estrellas de cinco puntas que representan el quinto reino del Cristo, al ser

humano con sus extremidades extendidas que brilla a través de sus buenas obras. El negro

representa el bien y el blanco el mal, de manera que Black Over White implica el reino del

bien sobre el mal, no alude al color de la piel, sino al ámbito espiritual. ―Dios dice que es

mejor un blanco con corazón negro que un negro con corazón blanco‖ (Hon. Profeta Iván,

Marzo 2009), “Porque Emmanuel enseña que todos somos iguales, que todas las ovejas de

su rebaño van a estar por igual‖ (Hon. Profeta José, Marzo 2009).

Es utilizado además el símbolo de las Naciones Unidas debido a que el Congreso

trabaja con y por los DDHH, elemento fundante de los principios de la organización ya se

Haile Selassie fue uno de los precursores de la conformación de la Liga de las Naciones y

posteriormente Emmanuel fue coronado “campeón de los Derechos Humanos”.

En relación al significado de los instrumentos empleados en el servicio, las armas

espirituales: ―El Bass representa el terremoto, el Funde el rayo y el Kete los truenos, las

Shakers (…) representan juicio sobre Babilonia, representan también campanas de

alegría‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009). Entonces se entiende que al hacer referencia a la

maldad se toquen con más fuerza esos instrumentos o se golpee el suelo con el pié para

echar abajo esa maldad espiritual.

Además de los objetos mencionados existen actos que poseen implicancias de este

orden; La postura de la mano que se asemeja a la de un número siete, este número es

considerado como perfecto y se encuentra presente en la cantidad de sacerdotes que

ministran sobre el altar, por ejemplo, o en la expresión siete Dios Adonai, que puede ser

interpretada como ―Dios, señor perfecto‖. El extender la mano hacia el este significa alzar

las manos hacia Dios, y no guarda relación alguna, pese a la similitud formal, con el

trasfondo de la postura Fascista.

75

e) Servicio Sabatical

Una vez señalados ciertos

elementos de orden simbólico

procederé a referirme a un servicio

sabatical. Como se verá posteriormente

al describir otro rito eclesiástico, posee

una estructura constituyente:

A eso de las 8 de la noche, los

primeros en ingresar al Outside Altar21

,

lugar donde se ofician los servicios,

son los Sacerdotes. Ellos ordenan el

altar disponiendo los elementos necesarios (escrituras, himnarios, Shakers, ornamentación)

y en dicha ocasión, se sopló la caracola que a través de su sonido llama a la congregación a

acercarse. Todos los presentes visten de blanco. Luego comienzan a ingresar al lugar dentro

del cual se levanta el servicio aquellos Boboshanti que han sido coronados y llevan como

vestiduras túnica y turbante. Algunos de ellos forman parte de La Banda De Daniel, grupo

encargado de tocar la música Nyabinghi a través de tres distintos tipos de instrumentos de

percusión. Estos tambores son llamados Bass, Funde y Kete (los músicos de la banda van

rotando, no constituyen posiciones fijas, de igual forma que quienes sostienen los Banner).

Posteriormente, comienza a entrar la congregación de Profetas en proceso de

edificación que aún no forman parte oficial del Congreso y no han sido coronados. Ellos

llevan por tanto su cabello suelto, su lana como se le suele llamar, aún no está sellada con

el turbante. Finalmente, en una ocasión donde se encuentren presentes, lo normal sería que

ingresaran las hermanas que conforman la Liga de las Emperatrices, sin embargo, aquel

día de Sabbat las Emperatrices estaban observando sus propios ritos, se encontraban

guardando jornada y se abstienen de participar.

Todos y cada uno de los participantes de este acontecimiento se reverencian antes

de entrar al Outside Altar. Mirando hacia el este, a un costado del acceso emplazado hacia

ese mismo punto cardinal. Se sella trinidad con las manos en el caso de los hermanos, o se

21

Llamado a veces tabernáculo aunque en estricto rigor no lo es, ya que el tabernáculo posee una

infraestructura más compleja y robusta.

Imagen 14. Sacerdotes sobe el altar en servicio de Sabbat. Villa alemana, Marzo 2009. Autoría propia.

76

posa la mano izquierda sobre el pecho en el caso de las hermanas flexionando, en ambos

casos, las rodillas durante un breve momento. Luego, tanto hombres como mujeres, saludan

con la mano izquierda sobre el pecho, he inclinándose ligeramente hacia el guardián de la

puerta del este, quien porta el estandarte del rojo, negro y verde y se encuentra ubicado

junto al portal, el guardia responde al saludo de la misma forma.

Luego se efectúa esta misma venia a los Sacerdotes en el altar, a la congregación de

hermanos y a la de hermanas (todos le responden a su vez). Quien se encuentre en medio de

esta fase del ritual se debe postrar y rezar en el suelo, con las rodillas y la cabeza pegadas a

la superficie, sobre un textil que sirve de apoyo y que se encuentra ubicado junto a las

bancas dispuestas para sentarse. Al efectuar esto se sella nuevamente con el símbolo de la

trinidad, en el caso de los hombres o con la mano sobre el pecho en el caso de las mujeres.

En ambos casos este procedimiento se realiza en dirección al norte. Finalmente en el orden

señalado, es preciso reverenciarse nuevamente ante el altar sacerdotal y la congregación de

hermanos y hermanas, (aunque no se encuentren presentes), para recién entonces tomar

parte entre las filas, ya sea en el flanco norte junto a los Profetas o en el sur junto a la Liga

de las Emperatrices, según corresponda.

Canto de himno de apertura, lectura de salmos, lectura de pasajes bíblicos, cantico

de salmos, chanteos e himno de cierre, así transcurre el rito dirigido desde el altar,

simultáneamente, la banda toca música Nyabinghi y la congregación acompaña con palmas,

canta y baila (siempre en el lugar). Se cuentan historias referentes a hechos ocurridos

antaño en lugares lejanos, historias de los antepasados…en ciertos momentos la

congregación descansa y toma asiento, en otros todos están de pie…así transcurren

aproximadamente unas dos horas y media.

Entonces, los Sacerdotes se reverencian ante la congregación, uno por uno y

caminando fuera del Outside Altar, previo saludo al guardián de la puerta del este, se

ubican en el otro extremo del sitio, cerca de las puertas de acceso a la sede del Congreso.

La congregación, partiendo por los Profetas coronados, les sigue, todos se reverencian al

salir en forma similar que al entrar, hacia el altar, hacia los hermanos y hacia el lugar que

ocupan las hermanas, siempre con la mano izquierda sobre el pecho e inclinándose

ligeramente, luego se repite esto una vez más al pasar junto al guardián de la puerta del

éste. También se replica la reverencia sellando trinidad, mirando en dirección hacia el este.

77

Se camina en forma ordenada y se mantienen las mismas ubicaciones en el sector, al cual se

trasladaron los Sacerdotes, es decir, los Sacerdotes primero y más cerca del este, los

Profetas detrás de ellos en el lado norte, (que concuerda con el lado izquierdo en este caso)

y las Emperatrices en el lado sur (si es que hubieran estado).

Se ora y canta en voz más baja, ya sin tambores, hasta que llega la última persona en

salir del Outside Altar, el guardián de la puerta del este, portando el estandarte del rojo,

negro y verde y exclama ―¡Sellado!‖, entonces se considera que el ritual está finalizado.

Los asistentes se saludan por última vez, en su forma habitual, ―Bendito amor, Mi Señor‖,

con la mano izquierda sobre el pecho, primero en dirección al norte y luego al sur (que

corresponde a izquierda y derecha, y luego también se saluda hacia atrás) y se queda en

libertad de acción.

El Significado de un Servicio Sabatical es el de un rito estructurado de alabanza a

Dios. Como ya se sabe, el adjetivo sabatical implica que se desarrolla en el día de reposo

consagrado al Señor. El lugar físico donde se oficia el servicio es denominado

coloquialmente Tabernáculo, sin embargo un tabernáculo propiamente tal es una

edificación cerrada con características infraestructurales distintas. En Chile el espacio

dedicado para la alabanza constituye más bien lo que en Jamaica se denomina Outside

Altar, o “altar de afuera”, por estar emplazado al aire libre, no obstante cumplen

básicamente la misma función. En ciertas circunstancias, si la ocasión particular lo amerita,

se realiza un llamado a la congregación mediante el sonido producido al soplar una caracola

especialmente dispuesta para estos efectos. Dicho instrumento simboliza la trompeta que

tocan los ángeles, de acuerdo con las escrituras. A su vez, los tambores con los que se crea

la música Nyabinghi constituyen armas espirituales y forman parte de la ancestral cultura

africana. Se encuentra basado en el ritmo cardiaco del 1-2, el primer pulso que escucha

cada ser humano en el vientre materno. El tambor más grande, el Bass representa el trueno,

el Kete a su vez representa el rayo y el Funde el terremoto. Estos poderes son desplegados

para combatir la maldad espiritual en tierras altas y bajas, más no la carne, pues su esencia

no es la de armas de violencia. Tanto las Shakers, que emplean los Sacerdotes, como la

caracola y los tambores son tratados con gran respeto y solo los coronados los utilizan.

La reverencia inicial se realiza en dirección al este donde, como se describió

anteriormente se encuentra la tierra de África, el lugar donde nació el Dios Vivo. La

78

segunda va dirigida al guardia del altar que sostiene el emblema de repatriación y está

apostado en el acceso. Esta persona controla el paso e indica a quien falte a algún protocolo

la manera adecuada de ingresar (Ej.: indumentaria digna, camisa adentro, no utilizar ropas

de color blanco sobre negro, etc.). El hecho de que el rito se encuentre repleto de estas

formas indica el reconocimiento mutuo que se efectúa entre todos los participantes de la

alabanza, a su vez, la disposición a mantener un orden de entradas y salidas siguiendo a los

sacerdotes y a los coronados indican el respeto hacia la experiencia y el conocimiento sobre

el ministerio en el altar. Por otra parte, la reverencia que se realiza postrado hacia el norte

tiene por fundamento que en dicha dirección se encuentra la fundación del Congreso en

Jamaica, el cuartel central llamado a veces ―Bobo Camp”, emplazado en Bull Bay, donde

Emmanuel, el Cristo negro en carne en carácter de Sacerdote fundó el culto basado en el

orden de Melquisedec.

En los últimos momentos de ritual se realiza un canto para finalizar el servicio. Esto

ocurre en forma más introspectiva, ya sin tambores “Todo el amor, te digo todo al amor

Jah Rastafari trae todo el amor y le amamos, le amamos con todo el amor…‖ canta la

congregación en forma solemne, invitando, pero al mismo tiempo expresando

concretamente el sentido de las palabras, hasta que el guardia real guarda el estandarte en la

casa que lleva su nombre y sella el servicio.

Una explicación general acerca de cómo se ordena la congregación en alabanza

indica que todos los participantes acuden con una meditación: alabar a Dios y por tanto, por

sentido común y respeto la congregación se encuentra enfocada solo en dicha actividad.

Ahora bien, naturalmente existe una organización de distintas funciones: ―Algunos dan la

fuerza con el canto, con las palmas, los Sacerdotes da la fuerza liderando los coros, los

músicos dan la fuerza tocando Nyabinghi para que sea todo más agradable y así todo

fluya, los hermanos de los Banner están ahí como una puerta como una aduana…‖ (Hon.

Priest Igo, Marzo 2009).

Además existen una serie de principios que regulan el comportamiento dentro de un

servicio, con respecto a la forma como se encuentra estructurado un servicio, depende del

tipo de servicio que se trate. Se explica que existe un formato de elementos que siempre

están presentes: Credo etíope, lectura de salmos, lectura de algún pasaje bíblico, cántico de

himnos y cantico de salmos. “Ahora lo que cambia es la distribución de la gente, por

79

ejemplo usted estuvo presente en el servicio de anoche que era un servicio de celebración.

Entonces se vieron los Sacerdotes en el altar, la banda, los banner y la congregación de

hermanos. Ese es un servicio de celebración,‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009) La diferencia

entre estos distintos tipos de alabanzas radica en que en la primera forma ritual son los

sacerdotes quienes ministran en el altar, mientras que en la segunda, aparte de efectuarse el

pasado de lista a los miembros oficiales del Congreso, es posible que los Profetas se

edifiquen como sacerdotes dirigiendo ciertas partes del servicio. También existe un tercer

tipo de servicio que consiste únicamente en una lectura de salmos dirigida por un sacerdote,

en donde se toca el Bass de una manera particular, especial para la ocasión. Hay que señalar

además que algunas celebraciones se extienden hasta por siete días, otras en que se realiza

un servicio solamente durante un día.

Si bien todos los participantes están allí reunidos con un solo motivo, el de alabar a

Dios, como se desprende del relato, la congregación organizada en servicio de alabanza se

encuentra conformada por distintas individuos, cada cual con sus propias funciones: Los

Guardias de las puertas del este y el oeste que portan los estandartes estatal y eclesiástico

respectivamente y cuya función es ser una “aduana” y proteger lo que ocurre dentro del

tabernáculo. Los Sacerdotes – en el orden perfecto existen 7 sacerdotes sobre el altar. Son

quienes rotativamente se encargan de ministrar el servicio, de dirigir las oraciones y las

alabanzas de la congregación. Son además los encargados de coronar y ocupan una

posición de autoridad ya que poseen toda la potestad para moverse con libertad dentro del

orden. La Banda de Daniel, basada en la bíblica historia de Sadrac, Mesak y Abed Nego,

(Daniel 3. 1-30). Es la encargada de tocar los instrumentos propios de la música Nyabinghi,

para acompañar las plegarias, hacer más grato el servicio y combatir simbólicamente, a

través de su sonido, el mal de Babilonia (todo lo nefasto, representado por mundo

occidental colonialista e imperialista). La Congregación de Hermanos y Hermanas,

compuesta por los Honorables Profetas y La liga de las Emperatrices, dispuestos en el

Tabernáculo cada cual en sus propias tribunas, que se encarga de acompañar el Servicio

con cantos, exaltaciones y llevando el ritmo del 1-2 con las palmas.

80

f) Servicio de celebración; 51 aniversario

del EABIC

Además del día Sabbat, los servicios son las

instancias más añoradas por la congregación. El rito de

alabanza que se detalla en extenso a continuación guarda

una importancia particular por estar estructurado en

torno a la celebración del aniversario de la organización,

de manera que la cultura entregada por los sacerdotes se

encuentra en directa relación con las bases y propósitos

de la congregación.

Por otra parte, el cuidado que he puesto en

acercarme a la exactitud en la transcripción de lo

registrado, busca reflejar en la mayor medida posible,

entregando una apreciación cercana y vital sobre cómo transcurre este hecho de gran

solemnidad e importancia para la cultura que lo practica…

…Los guardias se encuentran en las puertas, sosteniendo los estandartes del

Congreso; El guardián de la puerta del Este porta el emblema del rojo, negro y verde con

los símbolos del león, la corona, la R y las Estrellas negras de cinco puntas, el guardián de

la puerta Oeste por su parte, sostiene la bandera del rojo, dorado y verde, también con sus

respectivos símbolos.

Luego de que los sacerdotes ordenan el altar y se encuentra todo dispuesto, uno de

ellos inicia la ceremonia anunciando el himno a cantar, el cual es leído previamente,

pidiéndole luego a la congregación que acompañe posteriormente en la entonación con

dulces voces si es que se conoce la melodía, de lo contrario, se exhorta a esperar

pacientemente hasta aprenderlo y eventualmente unirse, acompañando con palmas al ritmo

del 1-2.

Entonces, uno de los sacerdotes en el altar comienza a traquear (cantar) el himno, lo

que quiere decir que se anuncian los versos a cantar, para esto el sacerdote exclama la letra

que será entonada, diciendo por ejemplo: ―Venid, Venid a mi‖ y la congregación comienza

a cantar aquella parte, luego continua exclamando la segunda línea y a su vez la

congregación entona ese trozo y así sucesivamente.

Imagen 15, Sacerdotes en servicio de celebración. Villa alemana Marzo 2009.

Autoría propia.

81

El himno con que se abre el servicio proclama: ―Venid, venid a mi, si estáis

cansados venid, cuan tiernamente nos esta llamando, Negus a ti y a mi, él nos espera con

brazos abiertos, llama a ti y a mi, venid, venid a mi, si estáis cansados venid, cuan

tiernamente nos está llamando, oh israelitas venid, porque tenemos y está abogando,

Negus por ti y por mi, sus bendiciones está derramando, siempre por ti y por mi. Venid,

venid a mi, si estáis cansados venid, cuan tiernamente nos está llamando, siempre por ti y

por mi, oh israelitas venid. El tiempo vuela lograrlo conviene, Negus te llama a ti, vienen

los barcos y la vida viene, vienen por ti y por mi, venid, venid a mi, si estáis cansados

venid, cuan tiernamente nos esta llamando, oh israelitas venid‖.

Si en un comienzo solo suenan como acompañamiento a las voces las palmas y las

Shakers de los sacerdotes, en este momento comienza a tocar La banda de Daniel, con tres

Boboshanti en los tambores Nyabinghi; Bass, Kete y Funde.

Comienzan a entrar en aquel momento algunos miembros más de la congregación,

llevando a cabo el protocolo respectivo de saludos, reverencias y postramiento ya descrito

anteriormente, sin embargo, no todos ingresan al servicio, algunos observan desde fuera del

Outside Altar, otros se encuentran realizando distintas actividades en ese momento, por

ejemplo, una Emperatriz amamanta a su hijo y algunos pocos hermanos han salido a

vender.

En medio del himno se entona el Coro Salvación, este coro es cantado

pronunciando el fonema “I” (Yo en ingles), siguiendo el mismo ritmo que lleva la melodía

del himno. Luego, el otro sacerdote continúa traqueando hasta volver a entonar el Coro

Salvación y así nuevamente pasa a traquear el sacerdote que comenzara a cantar. Entonces

se indica que el himno está próximo a finalizar, el sacerdote canta la última parte que dice:

―oh israelitas venid‖, y agrega inmediatamente la palabra: “sellando‖, De esta forma la

congregación sabe que se comienza a cantar el ―Zion Chant,” el cual es empleado para

sellar o finalizar los himnos. Este cántico dice: “Jah in a Holy Mount Zion, Zion, Zion I,

Lord Holy Mount Zion, Zion I, Selah, Selah, Selah, Alleluia…oh Queen Omega, Mother

and Father of Creation, Alleluia our Savior, Lord in a Holy Mount Zion, Zion I, Lord Holy

Mount Zion, Zion I, Oh Lord, Oh Lord, Oh Lord, Power almighty God, God in a Holy

Mount Zion, Zion I, Lord Holy Mount Zion, Zion I‖.

82

Una vez concluido el Himno de apertura, el cual puede variar de acuerdo a la

ocasión, se da inicio a lo que se denomina chantear (del inglés “chant”, canto). Esta es una

practica consistente en crear cantos nuevos de manera espontanea, improvisada, con

temáticas elaboradas normalmente en relación al himno que haya estado entonándose

anteriormente o en base a un salmo. El chanteo es llevado a cabo por los sacerdotes en el

altar: ―¿Quien habitara en la morada de Jahovia? El que tenga manos limpias y corazón

puro, ¿Quien es el Rey de la gloria? Jahovia de los ejércitos, el es el Rey de la gloria‖,

chantea un sacerdote, sellando siempre el canto con una exaltación: “¡Selah!” (Que

significa sellado). La congregación le acompaña exaltando junto a él al unísono: “¡Selassie

I Jah Rastafari!‖. Entonces, se detienen los tambores y la congregación se saluda entre

si: ―My Lord, Blessed love‖.

El segundo sacerdote sobre el altar comienza a dirigir el servicio; le pide a los

músicos que se pongan de pie y anuncia la lectura de salmos: ―I and I toma gran placer en

continuar con la lectura del salmo número 110 del poderoso Rey David‖. Sin embargo,

previo a realizar esta lectura el sacerdote, junto a la congregación, recita la primera estancia

del Credo Etíope, la que exclama: “Gloria sea, a nuestro Padre, al Hijo y al Santísimo de

la creación, como Jah lo fue en un principio es ahora y siempre lo será, el mundo de Jah

no tiene fin, ¡Selassie I Jah Rastafari!‖. Aquel mismo sacerdote expresa en ese momento:

―El es el poderoso medico que limpió al leproso, cuando la gente de Dios comenzó a

aclamarle, donde quiera que fuere estuvo haciendo bien el hombre de R‖, y sella exaltando

junto a la congregación: ―¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah!,

¡Rastafari!‖.

El sacerdote entonces saluda a la congregación y les indica que descansen

diciéndoles: ―Bendito amor mi Señor y Emperatriz; del dorado altar de Melquisedec a la

bendita y santa congregación, pueden tomar asiento‖, luego exalta junto a la

congregación: ―¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖ y enuncia a viva voz:

“¡Vengan etíopes, vengan!, ¡tenemos un mensaje para ustedes!, ¡El Congreso Negro

Internacional Etíope Africano moviéndose de tierras bajas a tierras altas!‖, y exaltando

nuevamente junto a la congregación: “¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖,

prosigue dando una charla relativa al tema de la celebración por la cual ha sido levantado el

servicio, a esto se le llama: ―dar cultura‖.

83

El sacerdote inicia su intervención diciendo: ―Bendito amor mi Señor y Emperatriz,

este es el Congreso Negro Internacional Etíope Africano, Iglesia de Divina Salvación,

damos gracias por este Congreso Negro, el cual se presenta de manera estatal,

gubernamental, parlamentaria, eclesiástica y sabatical, por nuestro digno Líder,

Presidente, Dios y Rey, el Rey de las masas, el Rey de las razas, el Rey de los Rasses

(cabezas, del amhárico ras, cabeza), el recto y honorable Rey Emmanuel Charles Edwards,

el padre Moisés, poderoso Yo soy el Yo soy, damos gracias por este hombre que en el año

1958 estableció el Congreso Negro, así damos gracias por este banquete conmemorativo,

por esta celebración, damos gracias y alabanzas por los dignos objetivos de este

Congreso: llevar a cada hombre y mujer bajo su propia viña y árbol de higo, esto quiere

decir que cada hombre y mujer debe retornar a su propia tierra para dar cumplimiento a

las profecías bíblicas de Isaías 43, Miqueas 4 y Joel 3: África para los africanos, aquellos

en casa y nosotros acá en el extranjero, Europa para los europeos, China para los chinos,

las islas del Caribe y el continente americano pertenecen a todos los pueblos indígenas,

como los indios Arawak, los Aztecas, los Incas, los Mayas, incluso los Mapuches, todo esto

para traer de vuelta la tierra a su correcto estado natural, damos gracias por este hombre

que trae este nuevo orden mundial sobre la fas de la tierra, ¡Holy Emmanuel I Selassie I

Jah Rastafari!‖, exalta el sacerdote junto a la congregación22

.

Continua diciendo:―Damos gracias por esta poderosa convención, porque en

aquellos años, 1958, el Rey Emmanuel hizo el llamado reuniendo a 3.000 Rasses, con el

motivo de este seminario de Libertad, Redención y Repatriación Internacional, porque

precisamente el año anterior, 1957, por un decreto del gobernador general en esos

tiempos, se había decidido dar la libertad y nacionalidad a todos los esclavos

descendientes de africanos que estaban en las islas del Caribe, les daban el retorno para

volver a África a todas aquellas colonias inglesas que había en esos tiempos, entonces que

pasó en el siguiente año, en 1958, hubo un cambio de gobernador general y este

gobernador nunca reconoció el decreto impulsado por mandato de la Reina Victoria.

22 Cada vez que se realiza una exaltación, siguiendo la pauta dada por los sacerdotes, es la congregación en su

totalidad la que aclama a viva voz, de manera que cuando en el relato aparezcan situaciones de este tipo se

entenderá que corresponde a la voz del grupo en general.

84

Entonces por esta razón el Rey Emmanuel convocó a esta reunión en Back o wall, para

discutir este tema.

En aquellos tiempos no existían las divisiones entre Rastafaris, el tema era uno:

Libertad, Redención y Repatriación Internacional, entonces que pasó, esta fue una

convención poderosa, fue tan grande, que las mismas autoridades y el gobierno de

Jamaica se asustaron al ver la organización y el poder del llamado que había traído este

hombre, entonces ellos infiltraron policías en medio de la multitud, y a causa de unos

desordenados que rompieron el brazo de una estatua, esto fue motivo para que la policía

brutalizara a los Rasses que estaban presentes en ese momento, dispersando a la gente por

todos lados, fue así como causaron la división del movimiento Rastafari.

Damos gracias por el hombre de R que trae la libertad verdadera y la redención

para uno y para todos, damos gracias por este Congreso y sus propósitos gloriosos,

porque trabaja con los Derechos Humanos también; en el año 67 fue registrado en el

Concilio Económico y Social, así que damos gracias por todos los trabajos de salvación

que el Congreso viene a manifestar, no solamente en el cuartel central en Egipto Jamaica,

sino en toda la tierra, damos gracias por la red de trabajos en todas las oficinas a lo largo

y ancho de toda la tierra, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖.

El Priest prosigue diciendo: “Damos gracias por este banquete conmemorativo,

damos gracias por el sacerdote que lleva este servicio, damos gracias por el segundo

sacerdote, esperando cinco más para cumplir toda historia y profecía, que hablan de las

siete estrellas en la mano derecha de Dios, los sacerdotes en el trono de Dios, revelando su

ira sobre el malvado mundo blanco, decretando palabras de amor y luz para la

congregación de la casa negra de Israel, ¡Holy Emanuel I Selassie I Jah Rastafari!

aclaman todos al unísono.

―Damos gracias por los dos fieles guardias custodiando las puertas, portando las

poderosas banderas del Rojo, Dorado y Verde, Rojo, Negro y Verde y sus respectivos

símbolos, damos gracias por estos estandartes que nos van a llevar a la victoria, porque

incluso, cuando fue el día de la liberación de Mandela, el año 90 allá en Egipto Jamaica se

hizo una pequeña celebración en las afueras de la embajada de Nigeria, fue una

convención para todos los afro ascendientes, para celebrar la liberación de Mandela,

entonces miembros del Congreso Negro asistieron a esta celebración también para

85

marchar desde las afueras de la embajada hasta Kingston, y cuando llegaron los miembros

del Congreso Negro con estos poderosos estandartes toda la gente les pidió si podían

liderar esta marcha, así que damos gracias por esta demostración, porque estos

estandartes nos van a llevar verdaderamente de vuelta a casa dice el Dios de Sión ¡King

Emmanuel de seventh!, ¡Adonay God! ¡Jah! ¡Rastafari!.

El Priest continua señalando: “Damos gracias por la banda de Daniel presente

ahora, Mi Señor, por estos pequeños Hebreos tocando hábilmente las arpas Nyabinghi,

porque él dice tíralos al fuego y nunca se quemarán, damos gracias por los tres pequeños

Hebreos que nunca se doblaron ante la estatua del Rey Nabucodonosor, damos gracias por

nuestras armas espirituales; el terremoto, el rayo y el trueno para sacudir la tierra en esta

hora, ¡Jahovia! ¡Jah! ¡Rastafari!.

Damos gracias por la palabra el poder y el sonido manifestado ahora, llevando a

través del viento la gloria del trono, damos gracias por este amor presente en la

congregación en esta hora. ¡Jahovia!, ¡Jah! ¡Rastafari!

Damos gracias por la bendita y santa congregación, la cual fue comprada no con

dinero, ni con joyas, sino con la poderosa sangre de nuestro redentor, así que damos

gracias por toda la gente que de cerca y de lejos atienden al llamado, por todos los dioses

y diosas de esta creación que vienen a presenciar al bendito Melquisedec trabajando

salvación, Bendito amor, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!

Damos gracias por la Liga de la Emperatriz también, que se apronta a cumplir 29

años, damos gracias por el balance del Rey alfa y la Reina omega y por todos los

principios y la integridad que trae la mama omega en estos tiempos, ella dice que la Reina

omega esta para traer de vuelta a la familia en un orden natural, incluso la misma

Emperatriz Menen, cuando fue la invasión ítalo etíope, ella misma se dirigió ante la

asociación internacional de mujeres universalmente, para pedir que se solidarizara con las

mujeres de Etiopia, así que damos gracias por el ejemplo, de virtuosidad, de mansedumbre

de la Reina omega, trayendo el balance perfecto en la congregación, Rey alfa y Reina

omega, ¡Selassie I Jah Rastafari!

Damos gracias y toda la gloria a nuestra Bendita y Santa Trinidad; el Profeta el

Sacerdote y el Rey, trabajando por el mismo propósito de Libertad, Redención y

Repatriación, porque podemos ver los trabajos de Marcus Garvey en la U.N.I.A, esa red de

86

trabajos que el desarrolló con el Gobierno Negro, precisamente para llevar de vuelta a

África, damos gracias por ese proyecto que él realizó de repatriación a Liberia, aunque el

gobierno de Estados Unidos lo halla saboteado, I and I damos gracias de igual manera por

este intento, porque sabemos que él viene a preparar el camino, de la misma manera el Rey

Emmanuel viene a establecer el Congreso, precisamente para ese trabajo de Libertad,

Redención y Repatriación Internacional. Damos gracias también por el Emperador y

porque él es el padre de la Unidad Africana, precisamente él creó la Organización de la

Unidad Africana, para abrir una puerta a todos los afros ascendientes de la diáspora,

damos gracias por el Profeta el Sacerdote y Rey que nunca están en desacuerdo, ¡Holy

Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖

En aquel momento se efectúa recién la lectura de Salmos, el Sacerdote la anuncia

nuevamente diciendo: ―Mi Señor y Emperatriz, esta es una jornada de alabanza, viniendo

otro poderoso Sacerdote por declarar, I and I tomo gran placer en continuar con la lectura

del Salmo número 110 del poderoso Rey David; Jahovia da dominio al Rey, Salmo de

David; Jahovia dijo a mi Señor, siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por

estrado de tus pies, Jahovia enviará desde Sión la vara de tu poder, domina en medio de

tus enemigos, tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente en el día de tu victoria, sobre la

altura de la santidad y como el rocío de la aurora tu juventud se renueva de día en día,

Jahovia ha hecho un juramente y no se arrepentirá, tu eres Sacerdote para siempre según

el orden de Melquisedec. El Señor está a tu diestra, quebrantará a los reyes en el día de su

ira, juzgará entre las naciones, las llenará de cadáveres, estrellará cabezas en toda la

tierra, del arrollo beberá en el camino por lo cual levantará la cabeza, ¡Jahovia!, ¡Jah!,

¡Rastafari!‖. Como indica el orden eclesiástico se repite el ultimo versículo de la lectura:

―Mi Señor y Emperatriz, Bendito amor, tengo gran placer en repetir el versículo 7 y final

del Salmo número 110 del poderoso Rey David; del arrollo beberá en el camino, por lo

cual levantará la cabeza, ¡King Emmanuel the Seventh!, ¡Adonay God! ¡Jah! ¡Rastafari!‖

El sacerdote culmina su declaración diciendo: “Mi Señor y Emperatriz, damos

gracias por la paciente escucha, esto va a continuar‖, entonces el otro sacerdote pasa a

declarar exaltando primero; ―¡Holy Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari!, ¡Jahovia!,

¡Jah!, ¡Rastafari!‖ Entonces comienza a declarar señalando en principio los mismos

puntos que el anterior Priest ya hubiera expresado, pero con algunos matices, y aportando

87

también con otros elementos: ―Damos gracias por la vida, por el dador de vida, el Cristo

Negro en carne, este es el Congreso Negro Internacional Etíope Africano, verdadera

Iglesia de Salvación, los propósitos de este Congreso son la Libertad la Redención y la

Repatriación Internacional para uno y para todos, Holy Emmanuel I Selassie I Jah

Rastafari!

Damos gracias por el levantamiento de la fundación, por esta organización que fue

establecida el primero de marzo de 1958 con estos propósitos, que vienen a restablecer, a

revivir y a expresar el orden Nyabinghi, el orden de vida del 1-2, ¡Holy Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari!

Así que damos gracias por estos poderosos objetivos, por la conservación de vida,

también por los principios de esta fundación que están establecidos en Éxodo en los

capítulos 20 y 31, en los 10 mandamientos, las Tablas de la Ley traídas por el mismo

Moisés, por el mismo espíritu que en este tiempo viene para sacarnos de Egipto, para

sacarnos de servidumbre y llevarnos a la tierra donde fluye leche y miel, Etiopia monte de

Sión, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖

El Sacerdote prosigue diciendo: ―Así que básicamente esta organización es una

embajada donde tramitamos nuestra ciudadanía etíope, nuestra ciudadanía africana. Es

por mandato del Emperador, el Señor de África, Haile Selassie el primero, que el Rey

Emmanuel se convierte en su representante, en su hijo amado, la relación del padre e hijo,

él es el encargado de traer a todos de vuelta a esta forma natural de vida y para eso trae

esta cultura que es la que les brindamos hoy. En estos 51 años muchas cosas pasaron,

muchos logros se alcanzaron, pero todavía los objetivos siguen siendo los mismos, ¡Holy

Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! Así que espiritual y temporal, personal y

congregacional, así que los trabajos personales que cada uno tiene para levantar estos

objetivos y lograr la repatriación del pueblo, estos trabajos individuales son los que cada

uno va desarrollando en su camino espiritual mientras va creciendo dentro de esta vía, a

través de la guía que nos trae el Rey Emmanuel, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah

Rastafari!

Benditos todos aquellos que tienen su meditación en estos mandamientos, en la

salvación, damos gracias por el Profeta Marcus Mosiah Garvey que vino a preparar el

camino, el Profeta siempre vivo, preparando el camino específico para toda la Casa Negra

88

de Israel, de linaje africano, y en este tiempo preparando el camino para todos los hijos

del Dios altísimo, ¡Selassie I Jah Rastafari! De la misma forma damos gracias por el alto

sacerdote el Rey de Salem King Emmanuel Charles Edwards, que también viene a

mostrarnos esta forma de vida, como profetizó Marcus Garvey, hablar negro, caminar

negro, comer negro, así que él es el que nos enseña junto al sumo Sacerdote y el Rey,

¡Selassie I Jah Rastafari! Damos gracias también por el Rey de reyes y Señor de señores,

el Emperador de Etiopía, Dios en carácter de Rey, de monarca, ¡Holy Emmanuel I Selassie

I Jah Rastafari! Damos gracias al Sacerdote líder de este servicio, Mi Señor, al segundo

Sacerdote…‖ En ese momento, el sacerdote hace una venía al sacerdote a su lado, sin

embargo, ambos sacerdotes en el altar efectúan la misma reverencia a quien les acompaña

mientras declaran, ya que ambos lideran en determinados espacios de tiempo la dirección

del servicio, no hay por tanto uno de ellos que posea un rango más alto que el otro, ambos

son Acting Priest y no Leading Priest, rango de mayor jerarquía que no existe aún en Chile.

El sacerdote continúa declarando “… Los estandartes de esta fundación son el Rojo

Dorado y Verde, el Rojo Negro y Verde, con sus respectivos símbolos, damos gracias por

los Guardias que sostienen estos estandartes, damos gracias por los poderes que se

despliegan desde el altar a los cuatro rincones de la tierra ¡Holy Emmanuel I Selassie I

Jah Rastafari! Damos gracias por la banda de Daniel, la banda número 1 de la tierra que

no se quemó en el fuego, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! Damos gracias por la

congregación del hombre de bien que llega a postrarse ante el altar de Melquisedec,

damos gracias por la Liga de las Emperatrices y sus principios de 21 días, aunque aquí se

practiquen 14 damos gracias por los principios de 21 días y por los principios de

purificación después del parto, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖

Entonces termina la declaración del segundo sacerdote y continua éste con la lectura

de Salmos intercalada con exaltaciones: “Mi señor, continuo con la lectura del Salmo 111;

Alabaré a Jahovia con todo el corazón en la compañía y congregación de los rectos,

grandes son las obras de Jahovia buscadas por todos los que las quieren. Gloria y

hermosura es su obra y su justicia permanece para siempre. Ha hecho memorables sus

maravillas. Clemente y misericordioso es Jahovia; ha dado alimento a los que le temen; y

para siempre se acordará de su pacto, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! El

poder de sus obras manifestó a su pueblo, dándole la heredad de las naciones. Lo que él

89

hace es justo y verdadero; se puede confiar en sus mandamientos, afirmados eternamente y

para siempre, están hechos con verdad y rectitud. Dio libertad a su pueblo, para siempre

ha ordenado su pacto, santo y temible es su nombre, ¡Sagrado Emmanuel I, Selassie I Jah

Rastafari! El principio de la sabiduría es el temor de Jahovia, buen entendimiento tienen

todos quienes practican sus mandamientos, su gloria permanece para siempre ¡Holy

Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari!‖ Como ya se indicara, constituye parte del orden

repetir la lectura del último versículo, de manera que el Priest prosigue diciendo: ―Con

gran placer repito el versículo 10 y final del salmo 111, salmo de David: El principio de la

sabiduría es el temor de Jahovia, buen entendimiento tienen todos quienes practican sus

mandamientos, su gloria permanece para siempre ¡King Selassie I Jah Rastafari!‖

Luego de la exaltación que finaliza la lectura de salmos se le pide a la congregación

que se levante de sus asientos: ―Mi Señor y Emperatriz, Príncipes y Princesas, del dorado

altar de Melquisedec a la santa congregación, pueden ponerse de pie. Damos gracias por

la paciente atención y por la escucha, hemos llegado al final de la lectura del Salmo

numero 110 y el Salmo número 111 del poderoso Rey David‖. Entonces comienza a

entonarse un canto llamado ―Glory Be‖, que está compuesto por la primera estancia del

Credo Etíope, cuya letra dice: “Glory be to our father and to the son and to the holy one of

creation as Jah was in the beginning is now and ever shall be. Jah world without end

Selah‖, finalizando con un verso del “Zion Chant‖ para sellar, el cual reza: “Holy mount

Zion, Zion I‖.

Luego, uno de los sacerdotes comienza a clamar parte de un himno, pero a modo

de exaltación, “Levántense por negus soldados del trono, alcen el estandarte nunca debe

caer, de victoria en victoria él nos va a guiar, conquistando enemigos con Negus nuestro

Señor, ¡King Selassie I Jah Rastafari!

En aquel momento, el segundo Priest comienza a entonar un coro y la congregación

le sigue cantando y acompañando con palmas al ritmo del 1-2, la letra de este coro anuncia:

“Fari said vengan mis pequeños vengan, Fari said vengan mis pequeños vengan, Fari said

vengan mis pequeños, vengan mis pequeños, a la casa de Fari…‖ Comienzan los tambores

a acoplarse lentamente, tomando el ritmo en forma pausada, desplegándose gradualmente,

mientras el coro continúa una y otra vez, hasta que, terminado el coro con una exaltación,

uno de los sacerdotes comienza a chantear sobre el mismo ritmo de la música, sin perder el

90

pulso: ―¡Puedes contarle al mundo acerca de esto!, ¡Y puedes hablar a las naciones acerca

de él!, ¡Diles que el poderoso redentor ha venido!, ¡Diles que el poderoso confortador está

aquí!, ¡Para traer alegría a mi alma!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!

El otro sacerdote continua de la misma manera exclamando “¡No a nosotros, no a

nosotros, sino a tu nombre la gloria, el honor y el poder!, ¡Todos los que adoran a ídolos

son como estos!, ¡Tienen ojos más no ven!, ¡Tienen oídos mas no escuchan!, ¡Piernas

tienen pero tienen que ser llevados!, ¡Bocas tienen pero no hablan!, ¡Y todos los que

confían en ellos!, ¡En unas piedras talladas!, ¡Ciegos, sordos, mudos!, ¡Jahovia, Jah

Rastafari!.

Luego de chantear, los sacerdotes comienzan a entonar otro coro, la congregación

se une y el Nyabinghi que no se ha detenido continua sonando, este coro expresa: ―Te digo

el mismo Rey Emmanuel, que nació en Abisinia, te digo, todo Israel habla del mismo, del

mismo Rey Emmanuel….‖ se canta repetidas veces hasta que se exalta: ―¡King Emmanuel

de seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah! ¡Rastafari!‖ y comienzan nuevamente los chanteos, el

primer sacerdote agita diciendo:―Venga uno y vengan todos, tenemos un mensaje para

ustedes, las puertas de Sión están abiertas y Negus nos da la bienvenida, todas las almas

dichosas Negus las llama y las salva ahora, vengan todo esta preparado, ven y bienvenido

tu serás, ¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah!, ¡Rastafari!, ¡Cortad en este

ultimo juicio a aquellos que miraron la única oscuridad que tuvieron!, ¡Porque muchos

llamarán cuando la puerta se haya cerrado!, ¡Se escuchará el llanto y crujir de dientes!,

¡Ven ahora y no esperes más!, ¡Solo manos limpias y corazón puro para servir a Dios!,

¡Jahovia!, ¡Jah!, ¡Rastafari!

El segundo sacerdote, siguiendo la coherencia del relato, continua el chanteo

clamando: ―¡Algunos entrarán por las puertas nacaradas!, ¡Pronto, pronto cruzarán

camino a Sión!, ¡Caminarán por las calles doradas!, ―Algunos golpearán cuando las

puertas estén cerradas!, ¡Pronto, pronto será!, ¡Escucharán una voz diciéndoles: No te

conozco!, ¡Jahovia!, ¡Jah!, ¡Rastafari!

Luego de chantear, otro coro es entonado en ese momento, el nuevo canto expresa:

―Yo me postro, yo me postro en dolores, yo amo a Negus, yo me postro, yo prometió, yo

prometió servirte siempre, servirte siempre, yo me postro…‖, como es común, el coro se

reitera una y otra vez hasta que se cierra con una exaltación: ―¡Jahovia!, ¡Jah!,

91

¡Rastafari!‖, para nuevamente

continuar con el chanteo: ―Estamos

cantando hasta que las naciones más

remotas de la tierra hayan aprendido

el nombre del mesías!, ¡King

Emmanuel the seventh!, ¡Adonay

God!,¡ Jah!, ¡Rastafari!, ―Estamos

agitando por nuestros derechos!, ¡Y

nunca pararemos el fuego contra las

paredes de Babilonia!, ¡Hasta que

caiga ladrillo, por ladrillo!, ¡Hasta

que los barcos vengan al puerto de Valparaíso por nosotros!, ¡¿Israel estas listo?!,

¡¿Israel estas listo?!, ¡Si!, ¡Porque vamos yendo a la tierra donde fluye leche y miel!,

¡Porque las estrellas de Sión ya cayeron!, ¡Porque la luna se convirtió en sangre!, ¡El hijo

del hombre aparecerá en gloria y majestad!, ¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay

God!,¡ Jah!, ¡Rastafari! Culmina de chantear uno de los Priest sobre el altar.

El otro sacerdote a su vez, continua exclamando: ―¡Los músicos, les seguirán los

cantantes!, ¡En medio irán las doncellas con panderos!, ¡Todos entonando dulces melodías

angelicales!, ¡Orden de meditación!, ¡Orden de vida y salvación!, ¡Selassie I Jah

Rastafari!, ¡Orden Nyabinghi para tirar abajo las paredes de Babilonia!, ¡Para liberar la

mente y traer salvación!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.

Otro coro comienza, el Nyabinghi, no cesa de sonar, el nuevo canto proclama:

―Tengo una mansión sobre la montaña, en la tierra donde brilla el sol, donde brilla el sol y

un día de estos, sin preocupaciones, caminaré por las calles doradas….‖ Luego de cantar

varias veces el coro se exalta diciendo: ―¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Poderoso Dios Jah

Rastafari Selah Selassie I Jah Rastafari!

Consecutivamente, el chanteo suena recitando el salmo 137, señalando: ―¡Por los

ríos de Babilonia nos sentábamos y llorábamos acordándonos de Sión!, ¡En los álamos

que hay en la ciudad colgábamos nuestras arpas!, ¡Allí los que nos habían desolado nos

pedían alegría!, ¡Y los que nos habían llevado cautivos nos pedían que cantásemos

canciones de Sión!, ¿¡Como cantaré cántico de Jahovia en tierra de extraños pregunto!?,

Imagen 16. Congregación del EABIC en servicio de alabanza. Sede

Villa Alemana, Marzo, 2009. Autoría propia.

92

¡Si llego a olvidarte que mi diestra pierda su destreza!, ¡Mi lengua se pega a mi paladar si

no me acuerdo de ti y no te pongo por encima de mi propia alegría, ¡Oh Jahovia recuerda

a los hijos de Edom cuando decían arrasadla, destrúyanla hasta los cimientos!, ¡Hija de

Babilonia la desolada, bienaventurado el que te de tu merecido por lo que nos hiciste!,

¡Dichoso el que tomare sus hijos y los estrellare contra la peña en este último juicio!,

¡Marcus I Selassie I Jah Rastafari!, ¡Porque ni el buque de guerra más grande de

Inglaterra puede parar esta Redención Internacional!, ¡Dios Libertador Jah Rastafari

Selah Selassie I Jah Rastafari!

Después de la exaltación final colectiva, el segundo sacerdote comienza a chantear

el salmo 1 exclamando: ―¡Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos!,

¡Ni en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado!, ¡Sino que en la

ley de Jahovia medita de día y de noche y en su ley está su delicia!, ¡Será como un árbol

plantado junto a corrientes de agua!, ¡Que da su fruto en su tiempo y su hoja no cae!, ¡Y

todo lo que hace prosperará!, ¡No así los malos que son como el tamo que arrebata el

viento!, ¡Por lo tanto no se levantarán los malos en el juicio!, ¡Ni los impíos en la

congregación de los justos!, ¡Porque Jahovia conoce la senda de los rectos, más la senda

de los malvados perecerá!, ¡Juan Marcos I Selassie I Jah Rastafari.

Instantes después de la exaltación, un nuevo coro comienza a sonar, este clama:

―¿Dónde iré?, Binghi man, ¿Donde iré?, porque yo busco refugio a mi alma, mi alma,

Fari said tengo un amigo que nos guiará, Fari said ¿Dónde iré sino a Fari, sino a Fari?

Fari said ¿Dónde Iré?…‖ Estos versos se repiten hasta que se sobrepone la exaltación

congregacional que reza: “¡Jahovia Jah Rastafari!

Entonces, otra vez los sacerdotes despliegan palabras a través del chanteo: “El

Señor es mi pastor nada me faltara!, ¡Donde fluyen fuentes de agua viva el me ha guido!,

¡Con comidas celestiales el me ha alimentado!, ¡Perverso y desobediente muchas veces me

he perdido!, ¡Mas él gentilmente me ha tomado y puesto nuevamente en el camino!, ¡Oh

Señor estoy en la carretera del Rey!, ¡Uno, dos y tres, Boboshanti gana otra vez en esta

batalla!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.

El segundo sacerdote toma la voz y exclama siguiendo la misma línea trazada:

―¡Protégenos con tu poderosa mano!, ¡Aliméntanos con pan de Sión, hasta no querer

más!, ¡Padre Moisés, Padre Moisés, yo quiero ser como tú!, ¡Cuarenta días y cuarenta

93

noches ayunando y velando en el desierto!, ¡King Emmanuel the Seventh Adonay God Jah

Rastafari!

Otro coro se entona, el Nyabinghi continua, este canto dice: ―Salvación en mi

corazón va fluyendo y me hace tan feliz como feliz puedo ser y cuando pienso en Negus y

todo lo que hizo por mi, salvación en mi corazón va fluyendo…‖ Luego de cantar unas

cuantas veces esta letra, la congregación dirigida por el sacerdote exalta: “¡Salvation God

Jah Rastafari Selah Selassie I Jah Rastafari!‖

Los Priest continúan chanteando, el primero de ellos enuncia: ―¡Mira como el

padre sale a recibirme en el camino y da la bienvenida!, ¡Gloria, gloria como los ángeles

cantan!, ¡Gloria, gloria como las dulces arpas suenan!, ¡Este es el ejército de los

redimidos!, ¡Poderoso como un gran mar cantando la canción de la libertad!, ¡Jahovia

Jah Rastafari!, ¡Nyacongo para hacer rockear a los justos y a los rectos en esta hora!,

¡Orden Nyabinghi para hacer caer la cabeza del Papa en esta hora!, ¡Nyabinghi Selassie I

Jah Rastafari!

Después, el segundo Sacerdote continúa el canto nuevo diciendo: ―¡Yo me alegré

con los que servían a la casa de Jahovia eterno!, ¡Nuestros pies anduvieron dentro de tus

puertas oh Jerusalén!, ¡Jerusalén que está edificada como una ciudad a 10.000 pies!,

¡Porque allá fueron las tribus, las tribus de Jah Rastafari!, ¡Porque allí están las Tablas

del Juicio!, ¡Las Tablas de la casa de David!, ¡Venid por la paz de Jerusalén!, ¡La paz sea

dentro de tus muros!, ¡La prosperidad dentro de tus palacios!, ¡Por amor a mis

compañeros y mis hermanos iré!, ¡La paz sea contigo, por amor a la casa de Jahovia

nuestro Rey!, ¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Selassie I Jah Rastafari!, ¡Nuestras almas

confesarán su nombre!, ¡El más recto y honorable sumo Sacerdote!, ¡Holy Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari!

Entonces, el Priest que toma la palabra en ese momento pide a la congregación

concentrarse en el pulso de los tambores: “Permítanos escuchar un momento a la poderosa

Banda de Daniel número 1‖ y luego de oír a la Banda unos momentos se sella con una

exaltación: ―¡Selassie I Jah Rastafari!‖.

Se entona otro coro: ―Esta escrito en el libro de Revelación, de Revelación, de

Revelación, esta escrito en el libro de Revelación, en una hora Babilón cae. Fari said vete

ya vieja Babilón, vete ya, vieja Babilón caerá, vete ya vieja Babilón, en una hora Babilón

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cae…‖. Después de cantar varias veces este coro, la congregación exalta junto al sacerdote:

―¡Juan Marcos I Selassie I Jah Rastafari!

Otra vez desde el altar los Priest comienzan a chantear: “¡Yo estaré en las costas de

Liberia!, ¡Cortando, limpiando y preparando el camino para que tu vuelvas a casa!, ¡El

honorable general Idi Amin Dada!, ¡Que ordenó la expulsión de todos los asiáticos en 48

horas!, ¡Damos gracias por Elías y Eliseo, por Jeremías y Baruc!, ¡Así Marcus e Idi Amin

realizan el trabajo!, ¡El poderoso Profeta quien recordó a Cristo!, ¡Marcus I Selassie I Jah

Rastafari!, ¡Fuego fuego en esta hora oh poderoso Dios!, ¡Para caer en las escaleras del

vaticano y limpiar el malvado mundo blanco!, ¡Idi Amin I Selassie I Jah Rastafari!

El segundo sacerdote, llegado su turno interviene exclamando el Salmo 2:

―¿¡Porqué se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas!?, ¡Se levantarán los

Reyes de la tierra y los Príncipes consultarán unidos Contra Jahovia y su ungido

diciendo!, ¡Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas!, ¡El que mora en

Sión se reirá!, ¡El señor se burlará de ellos!, ¡Entonces hablara a ellos con su furor y los

turbará con su ira!, ¡Yo empero he puesto mi Rey Sobre Sión!, ¡Yo publicaré el decreto!,

¡Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy!, ¡Pídeme, y te daré por heredad

las gentes!, ¡Y por posesión tuya los términos de la tierra!, ¡Los medirás con vara de de

hierro!, ¡Los desmenuzarás como vasija de alfarero!, ¡Ahora Reyes entended, Admitid

corrección, jueces de la tierra!, ¡Servid á Jehová con temor, y regocijaos con temblor!,

¡Honrad al Hijo, para que no se enoje y perezcáis en el camino!, ¡Cuando se encendiere de

pronto su ira, bienaventurados todos los que en él confían!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.

Cuando el sacerdote finaliza de chantear, otro coro es entonado: “Hunde tu balde en

el pozo etíope, Fari said llena tu balde hasta el borde de Sión, hunde tu balde en el poso

etíope, llena tu balde hasta el borde, con amor, amor, amor, amor, amor, amor, en el poso

etíope, alto Dios Adonay, hunde tu balde en el poso etíope…‖. Como anteriormente, se

repiten estas estrofas hasta que uno de los sacerdotes exalta: ―Adonay God Jah Rastafari‖

Luego, continúan chantiando: ―¿¡Cual es llave dorada para abrir las puertas de

Sión!?, ¡Damos gracias por el amor negro que nos mantiene vivos!, ¡Comer negro, hablar

negro y amar negro en rectitud de salvación!, ¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Grandioso y

terrible es nuestro Dios y digno de ser alabado!, ¡Negus es amor démonos todo el amor!,

95

¡El amor del padre y la madre celestial!, ¡El primer Rey antiguo de la creación!, ¡Mama

Omega Selassie I Jah Rastafari!

Entonces comienzan a cantar un nuevo coro, su letra expresa: ―A casa vamos, a

casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, por siempre. Si te

quedas esperando a estar mejor nunca vendrás, si te quedas esperando a estar mejor

nunca vendrás, si te quedas esperando a estar mejor nunca vendrás, a casa vamos por

siempre…‖. Esta alabanza finaliza con el Zion Chant, de manera que después de repetir en

múltiples oportunidades la melodía del coro se canta su última parte alargando la ultima

vocal y adjuntando inmediatamente la canción de cierre en versión corta, la cual va de la

siguiente manera: “In a, in a Holy Mount Zion, Zion, Zion I, Lord Holy Mount Zion, Zion

I‖. Acto seguido, una vez más se exalta diciendo: ―Jahovia Jah Rastafari!

Otro turno de chanteos se inicia, los sacerdotes exclaman ―¡Etiopía África aguarda

a sus creadores!, ¡Cuando todos los salvados se congreguen ante el Dios altísimo!, ¡Entre

ellos tendremos lugar!, ¡Cuando el ángel pase lista!, ¡Cuando el ángel pase lista, al llamar

mi nombre yo responderé!, ¡I and I, Selassie I Jah Rastafari!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I

Jah Rastafari!, ¡Jahovia Jah Rastafari!‖ Luego de estas tres exaltaciones consecutivas, se

detienen los tambores y esta parte del servicio finaliza.

La congregación se saluda entre si, entonces, uno de los sacerdotes comienza a

exaltar nuevamente mientras hace sonar sus palmas, la congregación le acompaña

aplaudiendo también y en conjunto se exclama: ―¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah

Rastafari!, King Emmanuel the Seventh Adonay God Jah Rastafari!, ¡Marcus I Selassie I

Jah Rastafari!‖.

Nuevamente la congregación se saluda. El sacerdote a su vez, saluda desde el altar

diciendo: ―Bendito amor, por uno y por todos, damos gracias por nuestro Congreso Negro

en su bendito aniversario, por todos los que han hecho posible esto y también por los que

no están presentes, de la misma manera, de cerca y de lejos, sabemos que este es un

Congreso internacional y que esta es una celebración en toda la tierra, así que damos

gracias por todas las ramas que están trabajando salvación en todos los rincones, para

que así la voluntad del padre se cumpla y su reino venga en la tierra ¡Holy Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari!‖.

96

El sacerdote continúa señalando: ―Damos gracias por aquellos 3.000 etíopes que

acudieron al llamado en aquel tiempo, en este mismo tiempo cumpliendo historia y

profecía, así que damos gracias por aquellos 3.000 etíopes presentes en este momento, mi

Señor, damos gracias por uno y por todos, Negus envía su amor a los Sacerdotes en el

altar, a los Guardias Internacionales, a la Banda de Daniel, damos gracias, a la bendita y

santa Congregación, Liga de Emperatriz…‖ Cada vez que el sacerdote menciona a una de

las partes de la congregación saluda con el ósculo santo a los aludidos.

Luego, el sacerdote continua el servicio anunciando el Himno de cierre indicando:

“Negus envía su amor para uno y para todos y junto con su amor envía un glorioso himno

de cierre para sellar esta celebración. Himno número 228 tomado del himnario del

Congreso Negro: ―1. Has hallado en Negus mi Señor, eres salvo por la sangre de Negus,

por la fe descansas en el redentor, eres salvo por la sangre de Negus. Coro: [Lávame,

lávame en tu sangre cordero de Dios y con manos limpias me presentaré ante tu tribunal

de Luz] 2. Vive siempre al lado de tu salvador, eres salvo por la sangre de Negus, del

pecado eres siempre vencedor, eres salvo por la sangre de Negus 3. Cuando el viniere te

encontrará, ya lavado en la sangre de Negus, para su venida preparado estas, ya lavado

por la sangre de Negus 4. Si perdón y paz deseas a Israel, tu refugio es la sangre de Negus,

si librarte quieres de infernal dolor, acude a la sangre de Negus ¡King Emmanuel the

seventh Adonay God Jah Rastafari! Cualquier alma jubilosa presente en esta bendita y

santa congregación que conozca la melodía de este nuestro himno de cierre es libre de

cantar junto con nosotros, aquellos que no, escuchen pacientemente la melodía y

eventualmente únanse con dulces voces y palmas dentro del acorde del 1-2.

Luego saluda otra vez diciendo: “Mi señor y majestad bendito amor, mi Señor y

Emperatriz‖, repitiendo la referencia del himno para asegurarse de que la congregación lo

encuentre en los libros: ―Himno número 228 tomado del Himnario del Congreso Negro‖.

Entonces comienza a traquearse el Himno de la misma manera descrita en el comienzo.

Luego de terminada cada estrofa se entona el coro y, de manera similar que en el chanteo,

los sacerdotes van rotándose en el traqueo o dirección del Himno.

Después de repetir el coro asociado a la segunda estrofa el Priest que está llevando

el himno cede la dirección del canto al otro Sacerdote, éste, luego de cantar la tercera

estrofa y el coro, comienza a entonar el Coro Salvación para luego continuar nuevamente

97

con el coro del Himno hasta terminarlo. Entonces se canta el coro de meditación, siguiendo

la misma melodía de la letra pero emitiendo el sonido del fonema ―m‖ con los labios

juntos, para luego volver nuevamente a entonar el coro del Himno, el cual termina cuando

el sacerdote lo indica diciendo: ―Sellando‖. Posteriormente al ultimo fragmento del coro,

el cual dice: ―Ante tu tribunal de luz‖, al igual que en el cierre del Himno anterior, se

extiende la ultima letra de la palabra final y se anexa el Zion Chant.

Luego, uno de los sacerdotes comienza a chantear entonces: “¡Oh mi Dios mi

Señor!, ¡Gozaré todas tus maravillas me regocijaré en tu salvación!, ¡Porque tu Jahovia

eres fuerte y traes con amor el regocijo!, ¡Eres el manantial del que bebe el sediento, ¡Yo

me postro y reverencio por toda la eternidad ante tu bendito nombre!, ¡Selassie I Jah

Rastafari!

En seguida de aquella exaltación la Banda deja de tocar. La congregación se saluda

nuevamente con el ósculo santo. El sacerdote anuncia a los músicos: ―Del altar dorado a

los músicos reales, pueden ponerse de pie mi Señor‖ y luego le indica al Guardia Real que

participe diciéndole: “Del dorado altar al guardia internacional, que anuncie la

reverencia‖ Entonces uno de los guardias exclama: “Reverencia de Supremacía Negra en

las poderosas cortes del Rey David…‖ y el otro guardia continua: “…A las cuatro esquinas

de la tierra universalmente por cielo tierra y mar‖.

El Sacerdote exalta junto a la congregación: ―¡King Emmanuel the seventh Adonay

God Jah Rastafari‖ y luego proclama: ―¡Bendito redentor anciano de días y Dios del

amor!, ¡Esperanza del fiel es Negus mi Señor! Todas las voces exaltan al unísono diciendo

nuevamente: ¡Jahovia Jah Rastafari!

En aquel momento comienza a recitarse el credo etíope, el cual reza ―Gloria sea a

nuestro padre, al hijo y al santísimo de la creación, como Jah lo fue en un principio es

ahora y siempre lo será, el mundo de Jah no tiene fin. Y así alabamos a nuestro Dios

Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah Rastafari grandioso y

terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah quién está sentado en Zion

y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah

Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos, haz que

tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos, Oh tú

Más Alto Dios Jah Rastafari.

98

Rey de Reyes y Señor de Señores, León Conquistador de la tribu de Judah, Elegido

de Dios y la Luz de este Mundo, Su Propia Majestad Divina Emperador Haile Selassie I,

Primer Rey antiguo de la creación, Rey Alfa y Reina Omega, Principio sin fin, Primero sin

último, Protector de toda la fe humana y Regidor del Universo; Y así alabamos a nuestro

Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah Rastafari, grandioso y

terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah quién está sentado en Zion

y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah

Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos, haz que

tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos, Oh tú

Más Alto Dios Jah Rastafari.

Príncipes y princesas saldrán de Egipto. Nosotros los etíopes estrecharemos

nuestras manos y corazones ante Dios. Oh tú Dios de Etiopia, Su Propia Majestad Divina,

tu espíritu viene a todos los senderos donde mora la rectitud, guíanos, ayúdanos a

perdonar que nosotros debemos ser perdonados, enséñanos a amar la lealtad en la tierra

como lo es en Sion, fortalécenos con tu sabiduría, conocimiento y comprensión para hacer

tu voluntad. Tu bendición es hacia nosotros, que se alimente al humilde, se vista al

desnudo, se cure al enfermo, se proteja al anciano y se cuide a los niños. Líbranos de las

manos de nuestros enemigos, y así seremos fructíferos en estos últimos días, cuando los

enemigo hayan pasado y caído en las profundidades de los mares, en las profundidades de

la tierra, en las entrañas de la bestia, Oh danos un lugar en tu reino para siempre. Y así

alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah

Rastafari, grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah

quien está sentado en Sión y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre

Eterno Jahovia Dios Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y

santifícanos a todos, haz que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos

salvados y redimidos, Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari.

Alzaremos nuestros ojos hacia los montes de donde proviene nuestra ayuda.

Nuestra ayuda viene del Señor que hizo Sión y la tierra. Jah no permitirá que nuestro pié

sea movido, el que nos protege no se dormirá. He aquí él que protege Israel y nunca

dormita ni duerme. Nuestro Señor es nuestro protector, nuestro Señor es la sombra sobre

nuestra mano derecha. Por la protección de Jah el sol no nos afectará de día ni la luna de

99

noche. Nuestro Señor nos preservará de todo mal, Jah preservará nuestra alma. Nuestro

Señor Dios Jah Rastafari nos preservará saliendo y entrando desde este tiempo en adelante

y para siempre. Y así alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios

Todopoderoso Jah Rastafari grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios

Todopoderoso, Jah quién está sentado en Sión y reina en el corazones de toda carne, Oh tú

Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor,

protégenos y santifícanos a todos y has que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus

hijos así seremos salvados y redimidos, Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari.

Nuestro Padre que se encuentra en Sión, sagrado sea tu nombre, venga tu reino, tu

voluntad será hecha en la tierra como lo es en Sión, danos éste día nuestro pan diario,

permite que las palabras de nuestra boca y la meditación de nuestro corazón sean

aceptables ante ti, Oh Jah, nuestra fuerza y nuestro redentor, Jah quién está sentado en

Sión y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios

Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos y haz

que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos,

Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari‖.

Luego la congregación exalta: ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari‖ y uno de

los sacerdotes exclama: “¡El Reino de Jah Rastafari en la tierra ah comenzado!, ¡El vino a

romper la transgresión y a alejar la inequidad!, ¡Vino a reinar en igualdad y justicia para

uno y para todos!, ¡Gobernador Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!, ¡El es como la

lluvia sobre la fértil tierra!, ¡Y detrás de sus pasos florece el amor donde quiera que el

fue!, ¡King Selassie I Jah Rastafari‖, ¡El tiempo no puede mover su promesa

inquebrantable por los siglos de los siglos!, ¡Salvación para uno y para todos sin precio y

sin dinero dice el Cristo Negro en carne!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari‖

Luego la congregación se saluda nuevamente con el ósculo santo y uno de los

Sacerdotes da un mensaje sobre futuras actividades: ―Aprovechando que está casi toda la

congregación presente debo recordar que el próximo domingo hay un razonamiento

general, la hora se va a programar, pero les avisamos con anticipación para que puedan

programarse para conversar sobre diversos temas de la casa‖

Casi finalizando ya el servicio comienza a cantarse la siguiente canción: ―Todo el

amor, te digo todo el amor, Rastafari trae todo el amor y le amamos, le amamos con todo

100

el amor‖. El guardia anuncia: ―¡Sellado!‖, uno de los Priest dirige otra exaltación y luego

proclama: ―Jah Rastafari trae todo e amor para uno y para todos‖, bendícenos

todopoderoso Dios en el trabajo de salvación! ¡Te pedimos toda la guía y prosperidad

para los trabajos que tenemos que realizar!, ¡Ve siempre delante nuestro y haz tu voluntad

todopoderoso Dios!, ¡Y que sea tu voluntad la que siempre prevalezca!, ¡Holy Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari, ¡Padre celestial nosotros pagamos tributo de amor!, ¡Por el

hermoso y bello regalo de la vida que nos has dado!, ¡King Emmanuel the seventh Adonay

God Jah Rastafari!‖

De esta manera, y tras un último ósculo santo congregacional culmina el servicio de

alabanza de aquella jornada de celebración.

g) Servicio de Roll Call.

―…Cuando todos los salvados se

congregan ante Dios, entre ellos yo

también tendré lugar…‖ (Fragmento del

Himno de Roll Call).

Otro de los servicios realizados, el

servicio de Roll Call tiene una estructura

distinta a la del servicio descrito

anteriormente, una disposición espacial

que difiere en relación a la otra; el

Sacerdote que ministra se sitúa junto a una

mesa que hace las veces de altar en donde se ubican las sagradas escrituras y un acta con

los nombres de los miembros oficiales de la congregación: ―El que vio usted en la mañana

es el servicio de Roll Call, del pasado de lista, entonces es una línea…‖ (Hon. Priest Igo,

Marzo 2009). Quienes se van integrando al ritual deben caminar alrededor de aquel altar y

saludar al Priest con la acostumbrada reverencia y el Ósculo santo, que el Sacerdote a su

vez también efectúa al ser saludado, luego se repite esto hacia la Congregación y se une al

grupo que está formado en una línea horizontal orientada hacia el este, donde los

coronados van al lado norte junto al sacerdote y quienes no lo están se ubican a la diestra de

ellos. Las Emperatrices que participan se ubican de manera perpendicular a la fila de los

Imagen 17. Servicio de Roll Call. Villa Alemana

Marzo 2009. Autoría propia

101

hermanos. Cuando se unen más personas al Roll Call se pueden formar dos filas. Al igual

que en el otro tipo de servicio, luego de ingresar se canta y se acompaña con palmas.

El servicio de Roll Call constituye la escuela sacerdotal y da lugar al pasado de lista

a los Coronados de la congregación, (tanto a hombres como a mujeres, ya que la caída es

una corona de tela también). En esta ceremonia se leen los principios y objetivos del

Congreso, revisemos entonces una de estas lecturas, tomada en este caso de un Roll Call

realizado en Mayo del 2010 y donde la lección es llevada por un Profeta: ―Tengo gran

placer en continuar con la lectura de los principios del Congreso: El León Conquistador

romperá todas las cadena, Nación real etíope abundante, Liga de gobierno nacional e

internacional del pobre pueblo etíope, Reino recto de Melquisedec, Gobierno de

Supremacía Negra para los pobres y necesitados, Nación negra unida, soberana y

abundante, El Señor de los ejércitos yo soy el yo soy, El quinto reino de Cristo se ha

levantado por igualdad y justicia para todas las personas, Congreso Negro Internacional

Etíope Africano Iglesia de Salvación, Santificar el día Sabbat, Libertad, Redención y

Repatriación internacional, Unión internacional de la gente pobre por medio de los

DD.HH, Rey de Salem, La gente por sobre todos los reinos se levanta gubernamental,

estatal, parlamental, eclesiástica y sabbaticalmente (…) Victoria del bien sobre el

mal…Bendito amor Mi Señor y Emperatriz, Príncipes y Princesas.

Estos principios deben leerse todas las mañanas a la congregación, el Himno de

Roll Call debe cantarse todas las mañanas, ¡Selassie I Jah Rastafari! Toda persona debe

responder a su nombre para cumplir con su lealtad al servicio de la mañana al Señor,

cualquier persona ausente al Roll Call tres días seguidos, el Guardia Internacional con

todo permiso tiene derecho a remover turbante y suspenderlo por tres meses. Hermanos y

hermanas deben hacer una oración antes de entrar y salir de la fundación, también

cualquier visitante, por lo menos bendecir al Señor. Turbante y túnica blanca han de

usarse los lunes y miércoles, según los principios de ayuno dados por Cristo Jes-us desde

la creación, ¡Jah Rastafari!

Todos los hermanos y Emperatrices deben atender al ayuno y al lavado de pies

como principio y mandamiento de nuestro creador, ¡Sagrado Emmanuel I Selassie I Jah

Rastafari! Nuestro Dios y Rey con nosotros en carne aman, Melquisedec, Rey de Salem, sin

padre, sin madre, nuestro padre más alto, ¡Selassie I Jah Rastafari!

102

Nadie debe entrar o salir mientras una reverencia se está llevando a cabo en la

congregación, toda alma debe levantarse en señal de reverencia, ¡Selassie I Jah Rastafari!

Perfecto comportamiento, no errar, no hacer chismes, palabras íntegras unos con

otros, no se debe mentir, robar o difamar, razonar sobre los diez mandamientos ¡Sagrado

Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!

Todos los miembros deben ayudar universalmente en nuestros trabajos domésticos,

ya sea traer agua, madera y también en el campo de las escobas; quien pueda rasgar

palmas y clavar palos debe hacerlo para edificar nuestro Congreso de Supremacía Negra

para la gente pobre, Reino espiritual y temporal.

Yo El más alto y recto Rey Emmanuel Charles Edwards hablo a los israelitas

diciendo: Todas las mañanas deben haber voluntarios para llevar a cabo todos nuestros

quehaceres diarios como recoger agua y madera. Todo Profeta, Sacerdote y Apóstol que

viva en nuestra fundación y todos los hombres que vienen al Congreso a habitar hasta el

momento de nuestra redención, deben buscar primero el Reino de Dios, la salvación y

todas las cosas serán añadidas. Se requiere que todos se muevan dentro de la fuerza

completa por medio de la unidad y el amor, para fortalecer al Congreso por medio de

palabras integras y trabajos de salvación, una mano ayuda a la otra, fuerza con fuerza.

Todo razonamiento debe ser sobre la salvación de Jes-us Cristo, cualquier

individuo que venga al Congreso y escuche un razonamiento que no tenga que ver con

salvación, debe decir de quien y de donde proviene ese razonamiento, cualquiera que sea

encontrado razonando cualquier argumento prohibido que no tenga que ver con salvación

se le pedirá que salga de la fundación, que las palabras de nuestra boca y la meditación de

nuestro corazón sean aceptables ante el más alto, la roca de nuestra salvación, ¡Sagrado

Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!

Todo fumado cesa a las 10pm del viernes hasta las 6pm del sábado, sellado con el

Himno para sellar Sabbat. También los hermanos deben mantenerse alejados de las casas

de las Emperatrices cuando halla bandera roja arriba. Durante este tiempo, todos los

hermanos deben mantenerse a una distancia segura de la cerca; no tocar a la hermana que

esté ministrando, no tocar a los pequeños que estén ministrando con ella, para estar libre

de la polución. La Emperatriz y sus hijos deben ser callados y humildes durante este

tiempo, la polución es un asunto serio.

103

No se debe cocinar en la casa de un hermano, todo lo que halla que cocinar debe

tomar lugar en la Cocina Universal, sin embargo, las hermanas con pequeños en la

fundación tienen la libertad de preparar algo para los pequeños en su casa. Las hermanas,

tampoco deben ir a la casa de una emperatriz a cocinar. La razón por la cual las hermanas

tienen la libertad de cocinar en su casa es porque la Cocina Universal no siempre prepara

algo a tiempo para cumplir con las necesidades de los pequeños en el hogar.

Honorables Emperatrices, Diosas y Profetizas. Toda Emperatriz debe vivir dentro

de la verdadera humildad de la Reina Omega, la voz de la mujer no debe ser alta ni vulgar,

al contrario, debe ser suave y humilde, para reflejar el verdadero espíritu de la mujer

virtuosa.

Una Diosa en carne debe ayudar libremente al Dios en carne, por lo tanto la

hermana debe ayudar a los hermanos libremente a lavar, limpiar, cocer, todo esto por

amor a Dios en carne. De igual manera, todos los hermanos por el amor de su madre, su

hermana e hijas, deben ayudar libremente a todas las Emperatrices. Los hermanos pueden

con libertad ministrarles agua y asegurarse de que sus casa y cercas estén fuertes y

seguras.

Nosotros I and I, somos hijos del Dios del Amor, por lo tanto debemos mostrar ese

amor entre nosotros. Todas estas cosas deben ser rectificadas por la Liga de las

Emperatrices para traer a todos de vuelta a su familia natural en salvación.

Cualquier Emperatriz que sienta que ama a algún Profeta o Sacerdote, deberá

hacerlo saber al Dios del amor, el cual tiene la autoridad, no debe efectuarse ningún

movimiento de lado ni oculto, en tal caso, cualquiera de los dos podría encontrarse fuera

de la fundación. Toda Emperatriz que tenga un hombre Rey debe enseñarle sobre los

principios de la Emperatriz concernientes a la jornada de 21 días, el hombre Rey después

de esto no puede decir que no sabía de ello. Estos principios deben ser una guía espiritual

para toda Emperatriz que esté en esta jornada de 21 días de purificación y para aquellos a

quienes ella se acerque cuando este libre.

Nosotros I and I como dioses y diosas debemos vivir en unidad y amor de salvación,

para ayudarnos unos a otros, espiritual y temporalmente. Cualquier Emperatriz puede

ayudar libremente a una hermana. Dos o tres Emperatrices pueden vivir juntas si existe la

necesidad. Una Emperatriz que tenga pequeños debe enseñarles a ser humildes y callados

104

también a tener modales y a respetar a los Sacerdotes, Profetas y Emperatrices grandes en

todo momento. A los niños se les debe dar a conocer su lugar desde su temprana niñez,

respetar y obedecer a Dios en carne y saber que el hombre es Dios y Dios es hombre en

carne.

Cuando una Emperatriz este ministrando debe enseñarles a sus Princesas a como

comportarse durante ese tiempo, para que ella sepan que no pueden tocar a nadie ni ir a

ningún lugar donde se encuentran quienes están libres.

Toda Emperatriz debe estar vestida en forma adecuada dentro y fuera de su casa,

cualquier Emperatriz que este en sus 21 días (en chile se guardan solo 14 días) de

purificación y tenga un príncipe viviendo con ella, debe enseñarle que no es bueno para él

estar con ella en ese tiempo, solo por el mal comportamiento de él debería estar allí. Lo

correcto para un hombre joven es crecer con los otros hombres, porque eso es lo que

llegará a ser.

Es el deseo de nuestro padre ver a los niños de esta colina viviendo juntos, en amor

y unidad, por lo tanto todos los padres deben enseñar a sus hijos a amar a los otros niños

Los príncipes deben aprender que no deben maltratar ni tratar con rudeza a las pequeñas

Diosas y Profetizas, que deben tratar entre ellos rectamente y compartir palabras de

Salvación únicamente. Las Diosas Princesas, deben mostrar también respeto hacia los

Dioses Príncipes y solo acercarse a ellos a hablar salvación.

Es bueno que todos se sacrifiquen a si mismos espiritualmente y con todo el

corazón a la Salvación, para hacernos mas fuertes a nosotros mismos en salvación para la

edificación de la vida. Yo el más recto y honorable King Emmanuel Charles Edwards digo

que las hermanas deben ayudarnos a nosotros los hermanos, fuerza con fuerza, el hombre

debe abrir su casa y dejar que las hermanas se muevan libremente. Hermanos y hermanas

no deben ser vistos en casa de otros después de las 6pm. A mi parecer, dice el más alto,

aquellos cuyo corazón desee seguir adelante con dicha jornada espiritual pero se da

cuenta que él o ella no puede llevarlo hasta el final, él o ella deben venir al Dios del Amor

para tener la libertad en ellos mismos de tomar un ayudante y ambos se convertirán en una

carne.

Al escoger un ayudante, el Dios y Diosa deben antes venir al Padre para hacerlo

bien. No se deben hacer estos movimientos de lado (en oculto), cualquiera que se

105

encuentre haciéndolo se ira por la puerta del lado y dejara la colina. Luego de elegir un

ayudante, él o ella no podrán unirse a otra carne. Recuerden Romanos Cap. 7 y 8 Nos

habla de la corrupción que viene después de la carne. Hijos e Hijas, denme su corazón y yo

les daré el Reino Eterno de mi Padre. Juntos caminamos, juntos hablamos, juntos nos

lavamos los pies unos a otros. Alguna gente dice que no hay necesidad pero estamos

obedeciendo el mandato del Señor. Leyes y Mandamientos de nuestro Padre el Rey Negro

Celestial, El Moisés Negro, El poderoso Dios de los israelitas, ¡Sagrado Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari!

Príncipe Emmanuel, ahora Rey Emmanuel nos llama a entrar en su reino, en su

gloria, la salvación del Cristo Negro, gratis sin precio, sin dinero, por lo tanto debemos

ayudarnos unos con otros en nuestras necesidades fundamentales hasta el tiempo de

nuestra libertad, redención y repatriación internacional a nuestro hogar celestial Etiopia

Arica, la tierra donde todos los dioses y diosas aman estar, toda la paz y todo el amor

Rastafari envía, ¡Jahovia Jah Rastafari!

Estos son los principios para que cada miembro del Congreso pueda moverse

libremente en virtud de su conocimiento y si bien a diferencia del cuartel central donde se

realizan Roll Call todos los días en Chile no ocurre lo mismo, de todos modos de tanto en

tanto se llevan a cabo este tipo de servicios y son leídos estos códigos de conducta.

En este caso, también los Priest se van rotando en la dirección de la ceremonia, (de

hecho los principios que acaban de revisarse fueron leídos por un Profeta), hasta que llega

un momento en desde el altar se invita y da lugar a pasar a la mesa, la cual queda libre, esa

es la oportunidad para quienes no son Sacerdotes pasen adelante y dirijan una oración ante

la congregación.

Recuerdo que en otra oportunidad, antes de dar por finalizado el servicio, uno de los

Priest se refirió a las características del oficio de Sacerdotal mencionando que este oficio,

al igual que el hombre, constituye lo más antiguo de la creación, siendo anterior a los mares

y la tierra; por lo tanto cada uno debe encontrarse con aquel ser divino inmemorial que

habita en su interior, ya que todos los seres humanos constituyen dioses y diosas de la

creación.

106

Luego se recita el credo etíope y se queda libre, todo ocurre fuera del Outside altar,

al costado derecho del lugar donde se efectúan los otros servicios, sin embargo, también

puede realizarse adentro dependiendo de la voluntad de los Sacerdotes.

h) Razonamiento

Esta instancia organizacional,

realizada actualmente cada dos semanas,

convoca a todos los miembros de la

organización para básicamente, acordar

planes de acción de manera colectiva.

Un razonamiento también posee

una estructura previamente determinada,

esta es similar a la de un servicio

eclesiástico debido a que se encuentran

presentes al menos un Guardia Real y un

sacerdote sobre el altar, se manifiesta también la banda y se constituye la congregación

tanto por los hermanos como por la Liga de las Emperatrices.

Para abrir un razonamiento se canta un Himno de apertura, se chantea desde el altar

y se exalta, luego los Priest leen la agenda de puntos a tratar los cuales pueden abarcar

desde temas relativos a las celebraciones, a la educación de los niños, el lidiar con asuntos

domésticos o como solucionar conflictos.

Cuando un hermano pide la palabra comienza realizando una exaltación. La

congregación le acompaña con sus voces a la vez que se aplaude. Este procedimiento se

replica también al finalizar la intervención. Normalmente quien se dirige a la congregación

pasa adelante y se ubica a un costado del altar.

Cuando se requiere que alguien realice alguna actividad se pregunta quien se

encuentra dispuesto y en condiciones de llevarla a cabo ofrece hasta que alguno de los

presentes toma el cargo requerido. Las determinaciones son congregacionales, sin embargo

son los Sacerdotes quienes pueden posponer una resolución para meditarla con más calma

hasta un razonamiento posterior.

Imagen 18. Razonamiento. Villa Alemana, Abril 2010.

Autoría propia.

107

Una vez que se han tratado todos los temas agendados se deja el piso libre para que

cualquier persona tome la palabra para agregar algo de su interés, ante esta situación la

instancia deliberativa puede extenderse, de no ser así entonces se cierra la actividad

también con un Himno para culminar.

i) Seis días Bobo labra

Como complemento necesario de

los trabajos espirituales, parlamentarios y

gubernamentales que se levantan, el

EABIC ha creado una industria donde se

elaboran alimentos. Los Boboshanti que

laboran en ella mantienen en gran parte el

sostén económico de la infraestructura de

la organización, ya que en estos

momentos, a través de este medio se

financia el arriendo de los dos inmuebles

empleados; el de la Iglesia y el de la panadería. Habitualmente, desde el día domingo hasta

el día miércoles se trabaja en la producción de hamburguesas de soya, cocadas, pan

integral y algunos otros productos variables como galletones o tacos vegetarianos. A su

vez, de lunes a jueves se realiza la comercialización en distintos sectores de la quinta región

como Viña del mar, Quilpué, o Villa Alemana. Las actividades relacionadas con este modo

de producción abarcan desde la realización de las compras de materias primas en ciertos

establecimientos, hasta la obtención y administración de los ingresos monetarios a cambio

de los bienes vendidos, pasando naturalmente por todo el proceso colectivo de preparación

de los alimentos. El día domingo se prepara el pan para las hamburguesas, la cantidad

dependerá del número de vendedores disponibles.

En el periodo que estuve participando de las labores de la industria normalmente se

preparaban 180 panes con sus respectivas hamburguesas. El proceso de armado de estos

sándwich se realiza en la mañana siguiente (comenzando las labores entre las seis o siete de

la mañana), previo a su distribución y posterior mercadeo, allí se abren los panes y se

agrega la lechuga, la hamburguesa, el tomate y la mayonesa vegetariana y finalmente se

Imagen 19. Bobo Leo trabajando en panadería. Villa

Alemana, Abril 2010, Autoría propia.

108

sellan en plástico para preservarlas, al igual que el pan integral. Este producto, así como

también las cocadas, son elaborados en la misma mañana, simultáneamente al proceso de

armado de las hamburguesas. Después del medio día, en algunas ocasiones, los Boboshanti

marchan para continuar su trabajo, en otras oportunidades se proseguirá después de

almuerzo, lo que implica volver del aquel trabajo más entrada la noche. Regularmente los

Hermanos pueden regresar a casa entre las 8pm u 11pm, momento donde se comparten los

productos que no han logrado ser vendidos y se narran los sucesos del día. En la panadería,

sin embargo, durante el lapso descrito, las labores no han cesado, pues ha permanecido otro

trabajador en las faenas para poder tener los listos los alimentos para el día siguiente.

j) El ministerio de los alimentos;

Los trabajos de la Cocina

Universal

Lógicamente, además de los

alimentos elaborados para el sustento

económico, los Boboshanti preparan su

propia comida. La Cocina Universal del

Congreso es el lugar donde son

dispuestos los alimentos que consumirá la

congregación, es por tanto un espacio

donde se procura emplear ingredientes

que sean universalmente beneficiosos para el organismo y aceptables para la mayoría de los

comensales. De este modo, si por ejemplo se prepara una salsa picante, esta se ubica en un

recipiente para que quien desee le agregue a gusto a su comida, pero no se condimenta todo

el alimento con dicha salsa. Lo mismo ocurre con la sal, normalmente esta es utilizada de

forma individual según la cantidad que cada cual prefiera.

Ahora bien, además de estos elementos de sentido común a la hora de cocinar para

un grupo de personas, la Cocina Universal emplea ciertos alimentos y otros, pese a que

puedan ser preparados fuera de ella, son descartados. Por ejemplo, se emplean cebollines

para cocinar y nunca cebolla, mientras que en la industria de alimentos se utilizan sin

problemas las cebollas para condimentar las hamburguesas de soya. Esto debido a que en

Imagen 20. Proverbio escrito en la cocina, Villa alemana

Marzo 2009. Autoría propia.

109

esta cultura los hábitos alimentarios privilegian la ingesta de legumbres, cereales, frutas y

verduras y de tanto en tanto también se agregan a la dieta productos lácteos, se excluye el

consumo de carnes, excepto la de pescado y tampoco se comen huevos ni frutos de plantas

rastreras como el zapallo, el melón, la sandía o el kiwi. Sin embargo, el punto al que quiero

llegar, y para el cual era necesario este preámbulo, es el ritual asociado al trabajo en la

Cocina Universal.

A este espacio ingresa solo el staff de cocina de turno y aunque este es variable, el

orden indica que fuera de ese personal no permanezca más gente dentro del espacio y que

en la medida de lo posible, sean los coronados quienes ministren. Si bien, al poner pie

dentro de la casa en el interior de las dependencias de la Iglesia, se debe estar descalzo,

para moverse en el sector en la cocina es deber utilizar calzado, así como tener el cabello

cubierto. En caso de que por necesidad un Boboshanti no coronado este ministrando en la

cocina, a diferencia del resto del tiempo donde va con su lana suelta, para realizar dicha

actividad debe cubrirse el cabello con un tam o gorra. Antes de cocinar hay que procurar

que todo se encuentra en condiciones; el suelo barrido, los platos y servicios limpios, los

elementos a utilizar disponibles, el fogón libre de cenizas del día anterior y la leña

dispuesta para prender un nuevo fuego. Lo ideal es que todo esto quede listo desde la

jornada precedente, pero en caso de que no ocurra de este modo es necesario ocuparse de

dichas labores primero.

Luego se abre la cocina, para lo cual se mojan los cuatro extremos del lugar con

agua; partiendo por el lado noreste, siguiendo por el sureste, continuando por el lado

suroeste para finalizar en el lado noroeste. Cada vez que se arroja el líquido se realiza una

exaltación, por ejemplo ―Marcus I, Selassie I, Jah Rastafari‖. Entonces se lee, o pronuncia

si se conoce de memoria, el Salmo 23 que dice ―El Señor es mi pastor; nada me faltará

(…) me has preparado un banquete ante los ojos de mis enemigos (…) y has llenado mi

copa a rebosar…‖ (Salmo 23.1-6: 504). Mientras se realiza esto se sella trinidad o se pose

la mano sobre el corazón en el caso de las Emperatrices, ya que aunque ellas no ministran

en la Cocina Universal, toda la casa participa de esta oración si se encuentra presente en ese

momento. Así queda abierta la cocina y se puede encender el fuego y comenzar con la

preparación de los alimentos. Una vez lista la comida esta es sellada, entonces se recita

nuevamente el salmo 23 para dicho propósito (Cuando se cocina en otro espacio la comida

110

también es sellada, pero podo el proceso anterior solo se lleva a cabo en el contexto de la

cocina universal). Se ministran porciones iguales con un cucharon y una taza especialmente

dispuestos para ello. La taza destinada a esta función no se utiliza para beber, sino solo para

ministrar. Si alguien por equivocación llega a ocuparla la cultura indica que esa persona

reponga dicha tasa llevando otra en su lugar. Cuando se sirve la comida, los Boboshanti

acuden hasta el mesón de la cocina universal y retiran usualmente lo dulce primero, se

sirven los postres a comienzo y luego las ensaladas junto al plato principal y los jugos o

infusiones. Habitualmente se come en una mesa al aire libre y todos comparten en aquel

momento, aunque no todos comen exactamente en el mismo horario

El porque algunos alimentos son preparados y consumidos en la cocina universal y

otros no, guarda cierta relación con los votos de nazareato que efectúan los Boboshanti

como medio de consagración a Dios (Números 6. 1-21), absteniéndose de beber bebidas

fermentadas, de los productos de la vid, y de polucionarse con cadáveres. De esta manera,

aunque en Deuteronomio 14. 3-21 se establecen cuales son los animales puros e impuros y

de cuáles de ellos es posible alimentarse, el lívity (modo de vida) Boboshanti extiende el

voto de nazareato, referente en primera instancia a no polucionarse con el contacto de

cadáveres humanos, al de los cadáveres animales a consumir; ya que con el sacrificio de

Jes-Us Cristo por toda la humanidad, la ley que establece entre otras cosas los sacrificios de

animales, queda sin sustancia en virtud de la sangre que sirve como instrumento de perdón

por los pecados de la humanidad (Romanos 3. 19-25).

En concordancia con lo anterior, en las escrituras Dios exhorta a su pueblo a

realizar obras de bien en vez de cumplir con formalidades vacías cuando se señala “¿Para

qué me traen tantos sacrificios? Ya estoy harto de holocaustos de carneros y de la grasa de

los terneros (…) dejen de hacer el mal, aprendan a hacer el bien, esfuércense en hacer lo

que es justo, ayuden al oprimido, hagan justicia al huérfano, defiendan los derechos de la

viuda” (Isaías 1. 16-17). Finalmente, sobre este punto referente a la cultura alimentaria es

apropiado señalar que en la Cocina Universal se encuentra escrita en una pared la

enseñanza de Proverbios 15. 17 que reza ―Mejor es la comida de legumbres donde hay

amor, que de buey engordado donde hay odio‖, de manera que queda claro cuál es el

principio que rige los alimentos a consumir.

Como añadidura a estos fundamentos se prescribe el consumo de cualquier fruto de

111

plantas cucurbitáceas o rastreras por el principio activo de su naturaleza que impulsa a las

especies de esta clase a asfixiar la vida de otros vegetales para preservarse a sí mismas y

arrastrarse por el suelo cuando no pueden parasitar a otra especie. El fundamento de ingerir

alimentos con propiedades químicas o espirituales benéficas tiene un correlato a la hora de

quien ministra en la cocina, ya que por principio son los coronados quienes desempeñan

esta labor, ya que pueden bendecir apropiadamente el alimento temporal de la

congregación. A su vez el precepto de igualdad y justicia para uno y para todos tiene su

manifestación concreta, entre otras, en la forma de servir equitativamente las porciones,

disponiendo de una medida única para todos los platos y asegurándose de no servir

repeticiones antes de que todos se hayan alimentado o de haber separado la porción

correspondiente a quienes faltan.

k) Romper ayuno

Antes de alimentarse y luego de un periodo de

ayuno, ya sea en el período de cuaresma o en uno de los

3 a 4 días a la semana (sábado, lunes, miércoles y viernes

opcional) en que regularmente se ayuna, evitando

consumir alimentos y líquido hasta el medio día al

menos, se realiza el ritual de cortado de ayuno.

Para efectuarlo quien haya cumplido con el

orden alimentario señalado toma un vaso con agua y se

ubica junto a uno de los orificios cavados en el patio para

este propósito, entonces se sella trinidad con las manos

alrededor del recipiente con líquido y se hace una

exaltación. Por ejemplo: ―Most High God, Selassie I Jah

Rastafari‖. Normalmente al pronunciar el nombre de Jah se efectúa una inclinación de las

rodillas, luego de terminada la exaltación se enjuaga la boca y se escupe por encima del

hombro derecho hacia el orificio en la tierra. Se lleva a cabo una nueva exaltación, se puede

agregar a ella una oración relacionada con el significado del ayuno y se vuelve a enjuagar la

boca, escupiendo el agua de la misma manera indicada anteriormente, se da un golpe en el

suelo con la planta del pie exclamando o meditando en ―Fuego a Babilonia‖, se realiza una

Imagen 21. Orificios para cortar ayuno.

Villa Alemana, Marzo 2009. Autoría

propia.

112

tercera exaltación y se enjuaga por última vez la boca. Durante todo este proceso no se deja

de sellar trinidad con las manos alrededor del vaso y luego de haberse enjuagado y

escupido en el orificio por tercera vez si se desea se puede lavar la cara con el agua restante

y entonces se está listo para comer.

El modo de cortar ayuno tiene una función practica de limpieza al enjuagar la boca

que se ha abstenido de alimento y líquido, pero también una dimensión ritual simbólica, ya

que lo malo, lo contaminado es expulsado del cuerpo, no hacia cualquier lado, sino hacia

atrás, por encima del hombro derecho en dirección suroeste, el opuesto cardinal del

noroeste, los dos puntos geográfico espirituales revestidos de importancia trascendente. Es

por tanto una forma de purificación física y espiritual.

j) Orden de purificación

Hablando de purificación, existen

elementos del orden que son efectuados

por la Liga de las Emperatrices (W.F.L.L,

Woman Freedom Liberation League) y

los cuales naturalmente son netamente

femeninos, tales como el guardar jornada,

el servicio a la tierra y la purificación

después del parto.

Sin embargo, antes de referirme a

esta dimensión del orden Rastafari

Boboshanti, me parece pertinente abordar el contexto dentro del cual se llevan a cabo, es

decir, el papel que desempeña la Liga como parte del Congreso. Los testimonios que he

registrado en relación a los trabajos de la W.F.L.L aluden principalmente a dos

dimensiones; al papel de las madres como educadoras y los principios de la Liga de la

Emperatriz, siendo estos dos elementos quizás los más esenciales de la organización.

La función educativa es reconocida como un ámbito de vital importancia dentro del

movimiento, tanto así que son las mismas madres a través de un trabajo conjunto, quienes

educan a los niños en el hogar: ―La mujer siempre esta estudiando, porque el futuro de las

Imagen 22. W.F.L.L en servicio de alabanza. Villa Alemana. Marzo 2009. Autoría propia.

113

naciones esta también en la mujer, puesto que la mujer se encarga del desarrollo del

intelecto de los niños‖ (Hon. Empress María Olga, Marzo 2009.)

En conjunción con dicha labor se levantan los principios de vida que distribuyen los

tiempos destinados a regir tanto en casa, como en libertad; el guardar jornada, por ejemplo,

alude a cierto periodo que en chile se extiende desde el día 1 al día 14 del ciclo menstrual

(en Jamaica se guardan 21 de purificación), en el cual las mujeres del orden Boboshanti se

apartan de la congregación y permanecen normalmente en sus casas dedicadas a distintas

labores, sin embargo constituye un tiempo donde se lleva a cabo un ministerio relativo a la

pureza y donde se encuentran presente la precaución de ellas mismas y de quienes le rodean

para evitar la polución.

Como se señala en los principios del Congreso, mientras se guarda jornada una

bandera roja se exhibe en el hogar y el Rey de aquella mujer se abstiene de estar en

contacto con ella, al igual que las demás personas, a excepción de que otra Emperatriz

decida guardar jornada junto a la hermana. Comúnmente la mujer permanece con los hijos,

y a veces, en compañía de otras hermanas que entren en jornada simultáneamente. Puede

ocurrir que los príncipes mayores de 7 años permanezcan con el padre en dicho contexto.

Aunque hay que reiterar que dadas las condiciones no completamente óptimas para llevar a

cabo estos preceptos, no siempre es posible ceñirse exactamente, y es necesario adaptarse

en la medida de lo posible.

Para poder hacerle entrega de cualquier elemento que la Emperatriz necesite

mientras se encuentra guardando jornada, el Rey de aquella mujer o los hermanos de la

congregación, libremente pueden llevarle hasta su reja lo requerido, lo cual es recepcionado

por el ángel que ministra, normalmente una hija. Finalizado este ciclo las hermanas pueden

volver a moverse con libertad. Sin embargo, si una hermana por necesidad debe trabajar y

no puede guardar jornada en su hogar se considera legítima que salga al exterior por dicho

motivo. De modo similar, si una Emperatriz se encuentra cursando algún tipo de estudio,

previo aviso a la congregación ella es libre de acudir en pos de su educación. Por último, si

se da el caso de que el Rey deba compartir con su Reina el tiempo de la jornada, ya sea por

motivos de salud que requieran cierta asistencia, o cualquier otra razón considerada

pertinente entonces se recomienda que la pareja se abstenga de hablar fuera de lo

estrictamente necesario y que descansen en camas separadas, de manera de contrarrestar lo

114

máximo posible los posibles altercados que normalmente surgen a causa de la alteración

hormonal que experimentan las hermanas. Se entiende que el varón queda poluto debido a

este contacto, y se abstiene consecuentemente junto a su pareja de congregarse hasta que

haya pasado el periodo de purificación. Las relaciones de pareja en el mundo, señala en este

sentido un hermano, fracasan porque cada persona necesita sus tiempos y aquello no se da,

en cambio en la cultura Boboshanti, cuando las parejas están reunidas, luego de que han

tenido su espacio, realmente viven en amor.

Como complemento a esta práctica se lleva a cabo también la purificación después

del parto, de manera que cuando las emperatrices dan a luz pasan un período sin

congregarse.

Todos estos aspectos son relevantes para entender las relaciones Alfa y Omega que

se dan dentro de la cultura Rastafari Boboshanti, ya que las Emperatrices indican que se

asume dicho modo de vida como una autodeterminación que es enseñada a los hombres y

que trae consigo tanto purificación como fuerza, individual y colectiva: ―En la Liga de las

Emperatrices, una de sus funciones es retornar a los principios que se llevaban

antiguamente sobre la tierra, y aquí en este tiempo es ayudar a construir el reino del

Cristo Negro en carne, cuando estamos en nuestro tiempo de libertad, ayudamos a la

congregación en todo lo que se pueda‖ (Hon. Empress Jócelin, Marzo 2009).

La Liga de Liberación y Libertad de la Mujer del Congreso Negro Internacional

Etíope Africano proclama que es un a organización que ―Se levanta para todas las mujeres

descendientes Etíopes esparcidas a los cuatro vientos de la Tierra a través de la esclavitud,

para reunir a la mujer de todas las razas por el bien de ellas mismas, viviendo los

principios y la integridad de Nuestra Madre de la Creación, La Primera María Negra,

Reina Omega‖ (Mujer Rastafari. Boletín oficial EABIC. Chile).

De esta manera son presentados los principios que rigen a las mujeres Boboshanti,

ellas respetan el precepto que establece los días de purificación que aparece señalado en

Levítico 15. 19-33: ―Cuando una mujer tenga su período normal de menstruación, será

considerada impura durante siete días (…) Cuando el flujo se detenga podrá contar siete

días y quedara purificada‖.

Este tiempo está consagrado en cierto modo al descanso espiritual y temporal, pues

se abstiene la mujer en el lapso de los primeros siete días de leer las escrituras o cantar

115

Himnos y, al no permanecer su marido junto a ella, de los quehaceres domésticos propios

de la relación. Sin embargo, al mismo tiempo se realiza un ministerio netamente Omega,

propio de la naturaleza femenina; sobre el servicio a la tierra, efectuado mientras se guarda

jornada, se dice a veces que no es posible explayarse ya que se dice que constituye uno de

los misterios de la Liga, sin embargo a modo general se describe lo siguiente: “Nuestra

Emperatriz nos enseño a nosotras que todas las mujeres teníamos que luchar por la paz

sobre la tierra y el servicio que nosotras realizamos es para retornar a eso, traer la paz y

devolver las cosas a su lugar, entonces durante nuestro tiempo de purificación lo que

hacemos es pedir por toda la tierra, por toda la humanidad, para que el equilibrio vuelva

(…) para que nuestra madre conozca lo que estamos haciendo, e iniciar una comunicación

con ella y con toda la hermandad de la mujer (… ) y cuando ya retornamos a juntarnos con

la congregación, traemos toda esa sabiduría y la compartimos con nuestros hermanos y les

mostramos eso, que es lo que la tierra tiene que entregarnos, lo que la Madre tiene‖ (Hon.

Empress Jocelyn, Marzo 2009).

No obstante, de todos modos a veces las hermanas se refieren a esta práctica cuando

se les pregunta acerca de ella; las Emperatrices utilizan telas para contener el flujo

sanguíneo que mana durante su periodo menstrual, estas telas son lavadas en agua, de modo

que luego pueda ofrendarse dicha sangre a la tierra, depositándola en un orificio

especialmente dispuesto para dicho objetivo. Esta parte del orden dentro de la cultura

Boboshanti se entiende que contribuye a generar paz tanto a nivel personal, como a restituir

dicho sentimiento y estado al mundo entero, a través del ofrecimiento realizado a la madre

manifestada en la tierra.

Con respecto a la purificación después del parto, el principio que lo sustenta esta

basado en Levítico 12. 1-7: “…Cuando una mujer quede embarazada y de a luz un varón,

será impura durante siete días, como cuando tiene su período natural (…) la madre

continuará purificándose de su sangre treinta y tres días más, no podrá tocar ninguna cosa

sagrada ni entrar en el santuario (…) pero si da a luz a una niña, será impura durante dos

semanas, como en el caso de su período natural y seguirá purificándose de su sangre

sesenta y seis días más…‖ El periodo de purificación así descrito implica, al proscribir

ciertas actividades, una focalización en los cuidados del recién nacido, contribuyendo al

bienestar del bebe, sin embargo no queda claro el motivo de la mayor extensión de este

116

lapso en el caso del nacimiento de una niña, a menos que, siguiendo este mismo principio,

se considere que el genero femenino requiere un mayor periodo de cuidado.

No hay que equivocarse y llegar pensar que la Liga constituye algo separado del

Congreso, es un elemento constituyente y complementario de suma importancia debido a la

virtud de generar vida, de reproducir a una sociedad que busca retornar a las raíces

enarbolando un tipo de familia basado en ciclos: ―El sol es constante brilla todo el tiempo,

la luna tiene sus ciclos, así las hermanas también tienen sus ciclos, tiene un ciclo para

estar con la congregación y un ciclo para estar guardada para ella misma‖ (Hon. Priest

Igo, Marzo 2009).

Con respecto a su función dentro de los servicios que dirigen los sacerdotes, las

hermanas señalan que dentro del servicio eclesiástico su función consiste en cantar, alabar a

Negus con manos limpias y corazón puro, ante lo cual es agregado por un Profeta que en

cualquier circunstancia, la influencia femenina es percibida como un complemento que trae

armonía: “La participación de la Empress es equilibrar también la meditación del trabajo

de alabar a Dios, cuando existe un lugar donde hay puros hombres es distinto a cuando es

un lugar donde hay mujeres, entonces ese trabajo, aunque para muchos parezca

relativamente pequeño, es trascendental (…) es lo vital para que las cosas funcionen como

deben funcionar” (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).

************************

117

9. Meditaciones en torno a la dimensión ritual del orden Rastafari Boboshanti;

una aproximación explicativa desde la antropología.

9.1 Algunas consideraciones

Por años concebí las creencias religiosas desde una perspectiva crítica,

considerándolas supersticiones grotescas utilizadas como instrumentos de opresión de una

clase dominante contra otra sometida. Sin embargo, la corrupción institucional que ha

llevado a lo largo de la historia a enarbolar una visión de este tipo, a la cual me acoplara

anteriormente y aún hoy al menos en parte, creo que dista de la dimensión espiritual en si

misma, ya que no necesariamente un ámbito implica una relación con el otro y de acuerdo

a ciertas circunstancias puede existir una brecha insalvable entre ambos. Por lo tanto mi

entendimiento actual, de acuerdo a las meditaciones sostenidas al alero de la experiencia en

terreno, en concordancia con las reflexiones antropológicas suscitadas, me indican que el

componente místico de la existencia debe servir idealmente para liberar y no para

constreñir la conciencia de los seres humanos. Este planteamiento, en coherencia con lo

expresado desde la comprensión del EABIC, donde se reconoce que “El León

Conquistador Romperá Todas las Cadenas”, constituye un correlato de aquel discurso.

Sin embargo cabe plantearse una interrogante: ¿De que depende que algunos

espíritus aprecien dicha liberación del yugo opresor y otros, ante los mismos estímulos, no

experimenten aquella misma vitalidad? Pareciera que naturalmente en aquellos donde la

doctrina produzca un profundo sentido, la sacralidad de la experiencia se manifestará en

vivo esplendor y así, descendentemente, la luz se irá atenuando a medida que dicho sentido

cale menos hondo en la conciencia. Es el principio elemental que nos indica que

comparativamente, las situaciones y experiencias distintas por las cuales pasamos a lo

largo de la vida, posiblemente nos harán reaccionar de diversas formas después, incluso

aunque nos encontremos ante situaciones similares, ya que es esa experiencia de vida la

que en buena parte nos constituye como los seres humanos que somos y pese a que

tengamos el mismo potencial, lo manifestamos de maneras muy diversas.

¿Debemos pensar entonces que el hecho de que el EABIC se levante en distintas

partes del mundo responde a que en latitudes tan disímiles existen personas que han vivido

y significado de modo similar las experiencias por las cuales han pasado pese a las

118

evidentes diferencias sociales existentes (y consecuentemente, experiencias individuales)

en países como Etiopía, Francia, Jamaica o Inglaterra? Pienso que no necesariamente, pese

a que no descarto totalmente dicha opción, pero de una u otra forma, todos han sentido un

llamado, algunos dicen que se produjo ―desde el vientre de la madre‖ -aludiendo quizás a

la predestinación infalible de los sucesos posteriores moldeados en las manos de Dios- de

alguna manera todos han sido tocados en su sensibilidad por alguna de las características

de esta cultura o por una combinación de sus elementos. Las escrituras dicen más

sencillamente que cuando Negus Cristo derramó su sangre en Sacrificio por la humanidad

compró gentes de toda raza, lengua, pueblo y nación y de ellos hizo un reino (Apocalipsis

5. 9-10), zanjando la problemática para quienes tienen fe en su palabra.

9.2 Recapitulación

Ahora bien, dejando las preguntas de lado, las cuales no obstante es bueno plantear,

recapitulando el documento hasta este punto, puedo sintetizar lo siguiente: Que el presente

trabajo antropológico se encuentra basado en una aproximación etnográfica realizada en la

oficinal central en Chile del EABIC, Iglesia donde se dan encuentro en una colectividad

cohesionada por los objetivos de Libertad, Redención y Repatriación Internacional,

individuos provenientes de distintos países de la región y de diversos rincones de Chile;

cuyo auge en el contexto nacional tiene como punto de partida la comuna de Villa Alemana

en la Quinta Región del país y data desde el año 2006, sin embargo el cuartel central de la

organización, actualmente emplazado en Bull Bay Jamaica, fue fundado en 1958 por el

“Presidente, Líder, Dios y Rey‖ de la congregación, ―El más Recto y Honorable Charles

Emmanuel Edwards, el Cristo Negro en Carne‖.

La investigación esta basada principalmente en la dimensión ritual de la cultura

estudiada, pues considero que dicho elemento constituye el factor preponderante en la

estructuración de la cotidianeidad de las relaciones sociales del grupo, más allá de lo que

compone específicamente el servicio eclesiástico, sino literalmente en el diario vivir y en la

conformación del sentido de vida propio de la sabiduría en la cual esta basado este orden de

vida. Siendo el ritual un espacio donde se expresan principios, valores, realidades, fines y

significados, constituye un componente clave y obligatorio para acceder a la compresión

del complejo universo simbólico y concreto del orden Boboshanti, junto con permitir

119

realizar una aproximación a la explicación del fenómeno, de la cual ya se han intentado

responder algunas interrogantes colindantes, por ejemplo: ¿Cómo surge todo este

constructo en Chile?, ¿Cómo un conjunto de prácticas y creencias en apariencia tan lejanas

a la cultura vivida en este territorio logra manifestarse en este contexto?, ¿Cómo se

manifiesta la ritualidad y cual es el sentido subyacente de esta?, faltando por el momento

abordar en específico solo una: ¿Qué puede expresarse desde una mirada antropológica al

respecto?

He escogido una perspectiva que rescata elementos del pensamiento psicológico

funcionalista, complementando con aspectos del enfoque simbólico y con una metodología

de trabajo en terreno donde abunda sobre todo la observación participante, enriquecida

además teórico-metodológicamente por la conceptualización emanada desde la historia y

filosofía de la religión denominada experiencia vital, la cual creo que atraviesa muchas de

las dimensiones de este trabajo, a juzgar principalmente por la connotación de realidad dada

a la cultura estudiada y la propuesta conceptual que he empleado donde manejo palabras

tales como sabiduría o conocimiento, en lugar de la común nomenclatura que clasifica el

mundo cultural del otro como meros mitos o simples creencias; elaborando una

contraposición además, a esa perspectiva que toma una distancia aséptica en pos de una

pretendida objetividad, que desde la antropología al menos, aún no se ha hallado pese a la

larga búsqueda emprendida.

De modo paralelo a esa vitalidad a la que aludo, pese a que el presente capítulo se

denomine “Meditaciones…”, estas llamadas Meditaciones se manifiestan transversalmente

a lo largo de las distintas páginas del contenido de este texto, como espero los lectores

hallan notado, de este modo he ido refiriéndome a diversos elementos de la cultura

Rastafari Boboshanti (los cuales señalaré sumariamente a continuación), tales como la

mística en relación a la ubicación de La Colina, las nociones acerca de aquella civilización

primigenia de la cual se desprende toda la humanidad, el Libro Antiguo de la profecía, la

existencia de espíritus antiguos congregados en este tiempo, los conceptos de orden, rito y

religión, la separación de esta cultura de constructos como el cristianismo o catolicismo, la

conciencia de linealidad desde el patriarca Abraham hasta la Sagrada Trinidad y la

comprensión de todo este comportamiento como fin ultimo del trabajo antropológico.

120

He señalado antecedentes relativos al porqué el grupo estudiado toma su nombre

del Emperador de Etiopía, la forma de ejercer el liderazgo expuesta por parte de aquel

monarca, la profecía hecha a David acerca del Mesías, el libro del Kebra Negast y el Arca

de la Alianza, el significado de los títulos y las obras del Rey de reyes debido a las cuales

se manifiesta la fe en su divinidad, el contexto social del reino etíope y de la isla de

Jamaica, la entrevista realizada por McNeil al Emperador en relación al culto levantado en

su nombre y las consideraciones que rodean los acontecimientos ocurridos en 1974,

resaltando el hecho de que quienes portan sus enseñanzas mantienen vivo y limpian el

nombre de Rastafari.

Con respecto a Marcus Garvey he hablado acerca de la UNIA y la Black Star Line,

sobre la profecía de aquel hombre y el sabotaje a su trabajo, he señalado su lema y su

legado, en conjunto con el espíritu que encarna.

Sobre el alto sacerdote Charles Emmanuel Edward me he referido acerca del

significado de su nombre y su obra, la mística en relación a su aparición en la escena

pública y principalmente el orden de vida que instituye en conjunto con los propósitos del

EABIC. He señalado también como despierta diferencias con otras casas Rastafari y como

ha existido oposición al trabajo que lideró, pese a enarbolar los DD.HH por años en su afán

de avanzar en la consecución de su visión acerca de la paz mundial.

He señalado como los miembros del EABIC se consideran voluntarios etíopes, he

expuesto información acerca de la preparación del camino para la Repatriación, los cuales

son considerados los valores más altos, la incidencia y difusión de este modo de vida a

través del ejemplo, la idea de un gran gobierno africano fundado con una estructura similar

a la que posee el EABIC y como esta difícil tarea no se concibe como una realización

imposible debido a que Dios es quien mueve los hilos de esta gran obra.

Me he referido también a la difusión de esta cultura a través del mundo y el papel de

los medios de comunicación y la música reggae, la ascendencia racial de la congregación y

el carácter de religión u orden universal de vida, de manera que cualquier hombre pueda

tomar entendimiento del Ultimo Juicio que esta llegando y edificarse para que sus

tribulaciones quedan atrás.

He indicado como la opresión hacia los israelitas repercutía en la añoranza de una

intervención divina, en lo que parece constituir una experiencia común en situaciones

121

históricas similares, he hablado sobre la dignificación de los oprimidos a través de la

proclama de Marcus Garvey, la soberanía, abundancia, gloria y búsqueda de coherencia

lógica histórica o constatación entre los hechos y las escrituras; he hecho alusión al honor

de Haile Selassie en la guerra, su llamado a una moralidad internacional, o como el Orden

Boboshanti enseña acerca de Dios y Satán en carne, de acuerdo a las obras de las personas

en la tierra y no de manera etérea e impalpable.

También me he referido a la fe en el hombre, la certeza en su verdad, en su realidad

patente o como el hecho de leer el Libro Antiguo de la Profecía o guardar Sabbat, en

conjunto con la orientación sobre como desempeñarse en distintos aspectos de la vida, el

ejemplo de familiares y el directo aprendizaje desde la cultura del Bobo Camp, traída por

quienes han viajado hasta allá con el propósito de edificarse, ha conformado la

manifestación que es posible observar en Chile, donde se expone que el que busca

encuentra ya que las puertas se encuentran abiertas para que todos vean la gloria.

He reflexionado sobre como el elemento preponderante es la experiencia extática

religiosa (o experiencia vital), basada en el poder que emana desde el Dios omnipresente y

justo que ejerce una atracción transversal a distintas clases de personas que adscriben a una

filiación grupal en torno a un culto, que de acuerdo a los cánones del mundo blanco podría

catalogarse como no tradicional, aunque como vimos desde esta cultura es el más

tradicional y antiguo de todos. He meditado como si esta experiencia incide positivamente

su práctica permanece y se perpetúa en el tiempo y como se aprecian dos dimensiones

importantes: el sentimiento comunitario y los ritos cotidianos que refuerzan la fe, lo que

para mi es ya una hipótesis corroborada.

He expuesto como la carencia de investigaciones, la tradición disciplinaria, y el

desarrollo espiritual y temporal al que puede contribuir esta cultura justifica mi

investigación la cual como se ha visto, aborda básicamente las formas elementales del

orden cotidiano, tales como el modo de saludar y reverenciarse, las celebraciones, las

jornadas de trabajo y descanso, el ayuno, los ciclos de jornada y libertad, la purificación,

los elementos simbólicos, los distintos tipos de servicios eclesiásticos, los principios del

Congreso, las instancias deliberativas, el ministerio de la cocina universal y los ayunos,

todos como elementos constituyentes e indispensables de este orden de vida.

122

En esta meditación señalé que emplearía elementos de orden antropológico. Debo

decir que estos elementos constituyen de acuerdo a mi entendimiento simples

herramientas, y como tales, tienen un uso específico en relación a una tarea para la cual se

encuentran predispuestas, de manera que en esta parte del trabajo relacionaré que piezas de

la dimensión ritual, ya descrita anteriormente, se acoplan de manera pertinente con las

herramientas propias del campo académico dispuestas en el marco teórico de este trabajo,

para así trabajar con ellas sin forzar aquellas piezas innecesariamente y no correr el riego de

calzarlas a la fuerza o sencillamente descomponerlas.

9.3 ¿Análisis o síntesis?

Este subtitulo, retomando la idea de separación versus reunión de las partes (en

otras palabras, ciencia versus vivencia), plantea la problemática que supone intentar

simultáneamente dos cosas que esta tesis ambiciona; acercarse a una experiencia vital del

fenómeno y escribir un documento ceñido a ciertas pautas de investigación aceptadas por

la academia. Sin embargo, ya adquirido el desafío no queda más opción que continuar,

consiente de la dificultad que esto supone, ya que la experiencia final (y vital) no es

transmisible totalmente mediante palabras, tal como me expresara en una oportunidad uno

de los sacerdotes de la congregación: “Todos quieren saber como nosotros vivimos, pero

para conocerlo realmente hay que vivirlo‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2010).

La experiencia que he vivido no puedo transmitirla de modo idéntico, de hecho se

me ha expresado que jamás la entenderé desde una mentalidad académica y hago patente

estas salvedades, no obstante, de todos modos considero que algo de utilidad poseen las

herramientas conceptuales y metodológicas; desde mi visión antropológica reviso a

continuación y trabajo en la dimensión ritual de la cultura estudiada junto a ciertos

conocimientos (llamados irreligiosamente mitologías), debido al carácter complementario o

retroalimentativo que poseen en relación al rito, según lo señalado ya en el marco teórico.

Boboshanti; La primera civilización: La noción de una civilización primigenia, con

todo lo que ello implica, es decir que antecede modos de producción tales como la caza y

recolección, es particularmente difícil de aceptar desde la antropología, tornando de partida

difícil el ideal de conciliar ambas posturas, tal como se había previsto, sobre todo porque

los estadios evolutivos por los cuales se nos enseña que transitaron nuestros antepasados se

123

inician en un período que comúnmente se denomina salvajismo, de acuerdo a esta

concepción científica la adquisición de elementos socioculturales y tecnológicos cada vez

más complejos se produce en forma paulatina y sosegada, pasando tras muchos milenios

por un estadio llamado barbarie, asociado a su propio modo de desarrollo tecnológico para

luego, mucho tiempo después, alcanzar el estado de civilización gracias a un largo ensayo,

prueba, error y logro de estrategias de subsistencia y adaptación al entorno medioambiental

dondequiera que el hombre se dispersó.

Los Boboshanti sin embargo, sostienen un conocimiento muy distinto, que para la

antropología puede ser denominado como mito de origen, en el se expresa que la

civilización original, cuya cuna fue el continente africano, constituye una manifestación del

conocimiento de Dios, del conocimiento absoluto, y que por lo tanto no habrían existido los

estadios evolutivos señalados, al menos no en la forma en que se piensa. He aquí un

fragmento ilustrativo de esta idea: ―Un infante, a pesar de poseer una mente y cerebro, no

tiene ningún entendimiento instintivo de la justicia o el buen comportamiento. Un ser

criado en lo más profundo de una selva no puede obtener el concepto de integridad,

ninguno de estos principios existen como realidad visible, son herramientas de la vida

civilizada y todo tiene una fuente de origen (…) el conocimiento infinito que encierra el

conocimiento de la vida, se manifiesta como un ser de vida, un vaso para alojar lo que

antes solo existió en espíritu y como potencial (…) En consecuencia, este ser con forma

manifestado en carne, tenía una columna vertebral, caminó en dos piernas, poseía pies y

brazos, tenía manos, orejas, nariz y una boca; el era y es un hombre. Este hombre tenía y

tiene piel negra y el pelo de lana (…) se creó en su imagen y después en su semejanza (…)

él es todo y cada cosa creada es él, cada hombre representa un miembro de su cuerpo (…)

cada acto y cada movimiento son la voluntad de Dios‖ (SA, 1986).

Como se aprecia en el relato, la manifestación original de la humanidad es el

conocimiento absoluto del creador vuelto vida orgánica, el cual en un comienzo estaba

radicado en África (concordando en este punto con lo planteado por la ciencia moderna) y

que luego fue desplegado a la humanidad completa alrededor del mundo. Esta historia

forma parte de la historia sagrada de la cultura Boboshanti y constituye un mito de acuerdo

a la nomenclatura disciplinaria. Como hemos visto, un mito definido como herramienta

conceptual implica varias cosas: ―Cuenta una historia sagrada (…) es pues siempre el

124

relato de una creación (…) en suma, los mitos describen las diversas irrupciones de lo

sagrado (o de lo sobrenatural) en el mundo. (Mircea Eliade, 1991:7)

Además satisface ciertas necesidades, ya que es ―Algo que se cree sucedido en los

tiempos primigenios y que, a partir de entonces, influye sobre el mundo y los destinos

humanos... el mito no es un símbolo, sino la expresión directa de su tema; (…) para

satisfacción de profundas necesidades religiosas, aspiraciones morales, convenciones

sociales y reivindicaciones; inclusive para cumplimiento de exigencias prácticas‖

(Malinowski, 1926. En Rubio 2002:65).

Por lo tanto, la historia de la civilización primigenia narrada anteriormente puede

entenderse consecuentemente desde la antropología como un hecho concebido como

concreto, al margen de que sea concreto o no, que narra algo tan trascendente como el

origen de la humanidad y que satisface además en este caso ciertas reivindicaciones

actuales, pese a que aluda a una historia pasada, ya que indudablemente, el concebir a la

tierra de los ancestros de manera tan importante, orgullosa y solemne como la expresada, se

opone de manera radical a toda la denostación o desprecio causado a través del

colonialismo y el proceso republicano que mantuvo y mantiene a las poblaciones afro

descendientes como ciudadanos de segunda clase. Este mito de origen, debido a su carácter

de verdad, se constituye en una convención social, en una aspiración religiosa y moral del

estado al cual se quiere retornar, como rezan los Boboshanti: ―As Jah was in the beginning

is now and ever shall be”23

, esa forma de existencia surgida del conocimiento divino, se

asemeja en gran medida al propósito fundamental de Repatriación Internacional, ya que

implica de acuerdo a la concepción de esta cultura, volver a un orden natural, cada pueblo

en su primogenitura, en su heredad natural, lo cual significa dar cumplimiento a las

profecías de paz mundial que se avecina cuando se lleven a cabo estos trabajos divinos.

La explicación precedente satisface las consideraciones respecto a las personas de

raza negra, pero ¿De que manera este conocimiento, esta historia sagrada sobre el origen de

la humanidad haría sentido para los demás hombres, contándose quienes practican el culto

en Chile?

Como vimos este culto tiene un carácter universal, es un Dios para toda la

23

“Como Jah fue en el principio es ahora y siempre lo será‖.

125

humanidad, por lo tanto quienes se identifican con esta fe pueden manifestar dos

meditaciones en este sentido; punto uno todos los hombres venimos de África, por lo tanto

cada hombre en un principio estuvo unido de esa perfecta manera a Dios…y podría volver

a hacerlo, punto dos, en cierta medida, se entiende el vínculo con dicha tierra y habitantes

como un don o favor que se realiza por gracia y además por el cumplimiento de otro

aspecto profético: ―Yo me siento unido a África por gracia y no por linaje, mi piel no es

negra en estos tiempos, pero estamos unidos por la gracia, somos los gentiles que

provocan el celo de la casa negra de Israel para mostrarles que nosotros seguimos a

Cristo, seguimos a Dios, porque no todos escucharon cuando Emmanuel se manifestó ante

los Negros, pero algunos de nosotros también lo escuchamos…es como un árbol con sus

troncos y sus ramas‖ (Hon. Profeta Leonel, Marzo 2010).

El Libro Antiguo de la Profecía: El saber que le adjudica al libro que hoy

llamamos Biblia una procedencia africana, adueñada, tergiversada y malentendida por parte

de la civilización occidental, constituye un elemento que también calza con el concepto de

historia sagrada o mito de origen, no en este caso de una civilización, sino del texto de

mayor importancia dentro de aquella cultura (base además de las principales religiones

monoteístas del mundo), cumpliendo similares funciones reivindicativas, en forma parecida

al caso anterior, siendo básicamente una reclamación para traer de vuelta algo que se

considera arrebatado por el ente opresor. Este conocimiento acerca del origen africano del

libro también se transforma en una convención social, debido al carácter de verdad a nivel

comunitario que posee dicho saber al interior de la cultura y al constituir una verdad, la

noción expresada cobra también la cualidad de hecho moral, ya que es bueno poseer dicho

conocimiento (estar al tanto de que existen ciertas personas que se han comportado manera

reprobable para que eso no vuelva a ocurrir), y al mismo tiempo, debido al carácter de

fondo de las escrituras, también adquiere la cualidad de hecho religioso, de manera que es

parte de la constitución misma de la identidad cultural, de manera equiparable a la historia

sagrada que narra como todos los seres humanos venimos de un África en comunión con

Dios, puede agregarse la noción de que la llamada Biblia o Libro Antiguo de la Profecía

también posee dicho origen.

Con respecto al mito como herramienta conceptual, de modo análogo en relación a

muchos de los saberes profesados por esta o cualquier cultura estudiada, puede aplicarse el

126

utensilio de manera semejante, ya que corresponden a un conjunto de manifestaciones

culturales que encajan dentro de la misma categorización. Por lo tanto puedo afirmar

extendiendo este principio, que elementos culturales como el saber sobre la existencia de

espíritus antiguos congregados en este tiempo a través de la carne de los miembros del

EABIC, la conciencia de linealidad existente desde el patriarca Abraham hasta la Sagrada

Trinidad de Profeta, Sacerdote y Rey manifestada contemporáneamente, el movimiento

efectuado por el Arca de la Alianza hasta las tierras de Etiopía, o la mística sobre la

inexistente genealogía de Charles Emmanuel Edward, el mismo Melquisedec que aparece

sin padre ni madre, conforman hechos que desde la óptica científica del mundo blanco

siempre serán puestos en duda, ya que este constituye un mundo sin fe, al menos no en

aquellos elementos, y que deposita su certidumbre en símbolos de otra índole, relacionados

con una clase diferente de experiencias, de corte más proclive al ámbito material que al

espiritual.

Como ya sabemos, los mitos y los ritos poseen una relación simbiótica, por lo cual

―La fe no puede mantenerse si no se celebran ritos religiosos, como una amistad entre dos

personas no se conserva si estas no intercambian, al menos de vez en cuando gestos de

amistad‖ (Marzal 2002: 27). ¿Podría decirse en razón de esto entonces que la cultura

Boboshanti rebosa de fe, debido a que vive inmersa en constantes prácticas rituales? En

virtud de los resultados obtenidos puedo afirmar que si, es decir, efectivamente a través del

orden de vida, de la dimensión ritual, la fe es interiorizada por los creyentes o dicho de otra

manera, la sabiduría de esta cultura es aprendida y el sujeto se edifica a si mismo

fortaleciendo a su vez a la congregación.

Vimos que los ritos son definidos como un “Acto o secuencia de actos simbólicos,

altamente pautados y repetitivos (…) de carácter obligatorio y de cuya ejecución se

derivan consecuencias que total o parcialmente, son de orden simbólico‖ (Aguirre Baztán

1993: 538) Las características y significados de los actos analizados corresponden de

manera muy clara a la definición otorgada por este autor, basta pensar en la rigurosa

sucesión de hechos dentro de un servicio religioso o de los pasos apropiados para abrir

correctamente la cocina Universal, aquellas practicas son sin duda altamente pautadas y

repetitivas y poseen además un carácter en parte simbólico, visto desde fuera, aunque para

la cultura sean elementos inmateriales pero reales, como una bendición sobre los alimentos

127

por ejemplo.

Se reparó también en que “Patentizan la estructura de la sociedad en que se

practican‖ (Azcona 1991: 24); y la razón por la cual esto es posible es porque su propia

ejecución constituye algo concreto, un hecho tangible donde interactúan los elementos de

esa sociedad, de manera que la forma en que ellos se relacionen dentro de un rito es

también, concretamente la manera en que esa sociedad se relaciona, lo que permite

observar y aprender como esta estructurada dicha sociedad. Dentro de las ceremonias

religiosas y a nivel organizacional los sacerdotes tienen prominencia, eso se aprecia en sus

ritos, pero los sacerdotes también trabajan en los días de producción y salen a vender

alimentos de la misma forma en que lo hacen los demás, el principio seguido dice “seis días

trabajaras y el séptimo descansaras‖, y eso es transversal para todos, y en este sentido se

aprecia también el principio y valor de ―igualdad y justicia para uno y para todos‖, pero

en un contexto donde lógicamente investidura sagrada de Priest es más valorizada porque la

cultura constituye un orden sacerdotal, el ―orden sacerdotal de Melquisedec‖ y no otro tipo

de congregación y es por eso que en este mismo sentido se apuntó que “La acción ritual,

vehicula las representaciones colectivas y las relaciones sociales (Durkheim, en Azcona

1991:28).

Indiqué en relación al punto anterior que contribuyen además a ―No perturbar la

vida social, de manera que la sociedad no experimente molestia ni perjuicio (Arnold Van

Gennep, en Azcona 1991:27). Esto es claro, en la medida en que el grupo replica en el

tiempo sus prácticas la sociedad no experimenta perjuicio porque se desarrolla de la manera

en que considera que es su deber desarrollarse, tanto en el plano espiritual como temporal,

o en otras palabras a nivel económico y religioso.

Señalé que la ritualidad ―está destinada a suscitar, mantener o rehacer ciertos

estados mentales de esos grupos [y que] En fin, los ritos son reglas de conducta que

prescriben como el hombre debe comportarse con las cosas sagradas‖ las cuales en última

instancia son símbolos que representan a la misma sociedad y la moralidad ideal de ésta

(Durkheim 1982, en Rubio 2002:13-14). Comportándose de cierta manera establecida, se

entiende como hemos visto, que se consigue algo tan trascendental como la salvación del

alma y el goce perpetuo incluso en vida, disfrutar de ese estado y tener la energía para

trabajar en pos de los objetivos de la organización, representa el bien máximo al que puede

128

aspirar el sujeto inmerso en las dinámicas de religiosas y le da al grupo una vitalidad

potencial inmensa, ya que de mantenerse esa motivación, los individuos que conforman la

congregación harán cualquier cosa que este dentro sus posibilidades por ver avanzar al

Congreso porque es considerado como parte de una obra divina, lo que constituye una clara

forma de sacralizar a la sociedad y a sus obras, al seguir una moralidad específica.

Señale también que “los ritos religiosos consisten en peticiones por medio de

ofrendas o peticiones‖ (Mauss 1971. En Rubio 2002:22). Aquello ocurre también pues

además de asumir que cada ser posee una esencia sagrada, la cultura no deja de profesar al

mismo tiempo que la deidad posee un carácter que sobrepasa esa condición y que se

expresa en los rayos, los terremotos, en todo lo existente, por lo tanto igual que en otras

concepciones espirituales, Dios también posee un carácter externo al individuo, por lo cual

se justifica y es coherente dentro de su lógica formular ciertas peticiones, como vimos que

se producen al salir y entrar de la Iglesia o la Industria, para solicitar la protección donde

quiera que se valla o para hacer caer al sistema opresivo en el contexto de los chanteos

sacerdotales.

Y dije además, aludiendo al carácter aglutinador de todo lo anterior, que “el ritual

congrega o reintegra —suscitando una suerte de unidad, pues disuelve en sí las dicotomías

señaladas—las creencias y las acciones, los decires y los haceres (…), entre mito y rito,

entre la comunicación verbal y la no verbal‖ (Díaz 1988: 307-308). Señale esto porque

este tipo de experiencia, en particular la de orar colectivamente, constituye una síntesis para

quien la vive, cuando se está viviendo no racionalizas todas estas cosas, estas son fruto de

un trabajo intelectual posterior, y se llegas a hacerlo entonces no puedes sentir la

experiencia vital porque estas inmerso en otro ámbito ajeno a la comunión con Dios. De

manera que cuando te encuentras en un servicio de alabanza todos estos elementos se

manifiestan de manera amalgamada y lo único que percibes es una sensación extática.

Para dar algunos ejemplos más en relación a las herramientas conceptuales

empleadas, en concordancia con todas las propiedades de un acto de este tipo, puedo

indicar también que el rito básico de saludar con el ósculo santo, volviendo a aquella

referida practica, constituye un acto pautado que ayuda a mantener la fe, indicando una

representación colectiva que no perturba la vida social y uniendo a la vez las creencias con

las acciones, ya que se basa en el conocimiento o mito que expresa la idea de que “Jah

129

reina en el corazón de toda carne‖; el acto de hacer la reverencia asociada indica el respeto

por la divinidad interior, al mismo tiempo que provoca, quizás inadvertidamente, la

satisfacción de los elementos propios del mito (convenciones sociales, aspiraciones

religiosas, etc.)

Las reverencias por su parte, al formar un principio constituyente del Congreso,

establecen la obligatoriedad de su realización al entrar y salir de la fundación. También se

llevan a cabo, pese a su formalidad representativa distinta, en la mañana, tarde y noche, al

ducharse, y cortar ayuno, así como también al entrar a la oficina o sellar los alimentos. En

todos estos casos las reverencias como parte integrante del orden implican un sustento en la

omnipresencia de Dios como mediador de la vida total del hombre, más allá de esto, en

forma reiterativa se une dicha creencia a la acción cotidiana, recalcando si se quiere dicho

principio, a través de la constante repetición; ya que como se estableció, es el rito quien

finalmente perpetúa el mito.

Con respecto a los servicios eclesiásticos esta es la instancia donde más claramente

se percibe todo lo que implica un rito en el sentido antropológico y también como parte del

orden Boboshanti en el sentido de orden, todo el protocolo que rodea al service requiere

que los involucrados estén al tanto de sus apropiadas maneras para participar.

Especialmente en cuanto a la posibilidad de extraer analítica o sintéticamente la estructura

social de quienes lo efectúan, el ritual del servicio, debido a las actividades que se llevan a

cabo, en conjunto con la distribución espacial de la congregación en alabanza, resulta

revelador.

Por un lado, el sentido sacro de la vida marcado por las constantes reverencias

realizadas, los cantos de alabanza, la meditación congregacional en torno al Profeta,

Sacerdote y Rey, indican la preponderancia de la dimensión sagrada en la existencia de

esta cultura, algo que ya sabíamos, sin embargo puede desprenderse mucho más al observar

lo que ocurre. El ministerio de los sacerdotes sobre el altar, por ejemplo, la potestad que

poseen en este ámbito, desde donde dirigen a la congregación, tanto en las exaltaciones que

se proclaman, como en los himnos y coros que se entonan. La extensión de la ceremonia o

incluso su misma realización lógicamente también es una atribución exclusiva de los

sacerdotes y constituye un reflejo o una clara expresión de que son ellos quienes poseen la

autoridad preponderante dentro de la congregación, tanto en dicha instancia, como es

130

natural ya que es su ministerio el que se encuentra sobre el altar, pero también más allá de

este ámbito, en la vida social total de la cultura.

Indudablemente para poder tener este entendimiento es menester participar de

ambas instancias, pues solo así es posible corroborar lo señalado, sin embargo eso no le

resta relevancia al carácter descriptivo del concepto, ya que formulado de tal manera puede

aplicarse transversalmente a un vasto caudal de situaciones. Sin embargo, ¿Ayuda

realmente en la tarea de llegar a una comprensión o explicación del tema? Si queremos

estudiar la dimensión ritual del orden Boboshanti debido a que resulta preponderante dentro

de dicha cultura y dijimos que nos brinda posibilidades de entender los demás aspectos,

¿Que es entonces lo que nos brinda exactamente? Dicho de la siguiente forma puede

considerarse como una especie de máxima conceptual: En cada lugar donde sea posible

observar una práctica ritual, entonces la estructura que conforma al grupo en cuestión se

hará patente en las demás esferas sociales. Si bien esta idea tiene un asidero tangible, este

trabajo no pretende ser una mera comprobación de los pensamientos expresados por autores

como Emile Durkheim tiempo atrás. No obstante como ha podido apreciarse, en nuestro

caso ocurre efectivamente, al menos en parte, aquello que astutamente concibiera aquel

pensador y otros que le sucedieron.

Considerando las potestades de los presentes en la dimensión ritual representada por

el servicio puede desprenderse como se estructura dicha sociedad en términos jerárquicos,

son por ejemplo los Profetas coronados quienes tocan en la Banda de Daniel o sostienen

los Banner, tanto los instrumentos como los emblemas son elementos sagrados a los cuales

el resto de la congregación no posee acceso. Esta mayor potestad se extiende en el ámbito

social en la autoridad que poseen en relación a quienes no han sido ataviados con turbante

aún, en instancias tales como el peso de un argumento, la toma de decisiones, la

organización de actividades o los trabajos para los cuales existe prioridad. No estoy

realizando una critica negativa a este comportamiento, sino que me he limitado a su

descripción, por otro lado, parece de sentido común que los sujetos con más experiencia

ejerzan mayor influencia o tengan mayores responsabilidades dentro de un grupo,

cualquiera sea este.

La mayor potestad de la que hablo se evidencia también en la tradición de que los

no coronados ingresen posteriormente a los miembros oficiales y por supuesto, también

131

después de los Sacerdotes, quienes son los primeros en entrar. El hecho de que las

Emperatrices ingresen aún después de la congregación que esta en proceso de edificación

en busca de su turbante puede ser un hecho decidor acerca de las relaciones de género a

nivel social. Puede Indicar el papel patriarcal de la cultura, donde el reino de Omega,

siempre complementario, debe respetar lo que ordenan las cabezas, el reino de Alfa.

Tampoco en este caso me encuentro objetando la práctica, sino señalando una situación de

acuerdo a mi entendimiento, según como he observado que se manifiesta. Hasta el

momento la observación y participación dentro de este aspecto cultural la comprensión de

que los Sacerdotes poseen la máxima autoridad, (aunque en otros ámbitos como el laboral

esto no se replique según se señaló) siguiéndoles los Profetas coronados y que en las

relaciones de género, entendiéndose dentro de la cultura que responde a un orden natural,

existe una preponderancia masculina.

El modo como se estructura un servicio, básicamente recitando el credo etíope,

cantando himnos de apertura y cierre, realizando la lectura de salmos, entregando cultura

relativa al Congreso mediante la exposición de algún tema en particular acorde a la

celebración, cantando coros, y chanteando se encuentra altamente pautada y tiene un orden

especifico de ejecución con muchos detalles. Esta característica es transversal a la vida

cotidiana orientada a través de este orden de vida. Por otra parte, como se refleja en la

transcripción del rito eclesiástico, la ceremonia se encuentra mediada a través de

exaltaciones colectivas. Las exaltaciones son una de las primeras cosas que puede

aprenderse en esta instancia (hecho que puede evidenciarse incluso al observar a los niños

que están adquiriendo el lenguaje) y puedo decir por esta razón cumplen el papel de

fomentar la cohesión grupal en forma rápida. Algo que también es propiciado por el canto

de coros, los cuales al repetirse una y otra vez antes de pasar a la fase del chanteo también

hacen factible la integración. Otros elementos constituyentes como el tocar en la banda, o el

mismo acto de dirigir el servicio no están al alcance de toda la congregación y demuestran

la jerarquía social y los roles.

La disposición espacial en el lugar también entrega otros antecedentes que sirven

de espejo de la sociedad: vimos que los sacerdotes guiando en frente de toda la

congregación se ubican en el lugar principal, deben estar a la vista de todos, luego se

emplazan los coronados y luego quienes no poseen corona, en concordancia con el orden

132

jerárquico que se expresa de aquella misma manera. La separación de hombres de mujeres

en sus propios espacios también refleja como se vive la cotidianeidad, donde la

congregación se aparta entre si a raíz de las jornadas de purificación por las cuales pasan las

Emperatrices, se abstiene de pernoctar en los mismos sitios a menos que constituyan

matrimonio y vive en general rodeado más frecuentemente de individuos de su mismo

género.

El hecho de que las Emperatrices participen en los servicios solo cuando se

encuentran en Libertad, es decir, libres de polución, refleja o es muestra concreta de que la

purificación como principio de vida es expresada constantemente en esta cultura, ya sea a

través de las jornadas que viven las hermanas o en el hecho de la abstención de participar

de las ceremonia (así como de cocinar o compartir objetos con los demás) cuando algún

varón se ve afligido (lo que implica que ha sufrido un derramamiento de semen), de modo

similar que las personas que se encuentran enfermas o han sufrido una herida seria; a través

de un principio ritual, como vemos, también pueden develarse otros asociados,

corroborando nuevamente la cualidad que tienen los fenómenos rituales de expresar en gran

manera las características de la sociedad que los practica, ya lo dijo Durkheim cuando

describió la religión como ―Un sistema solidario de creencias y practicas relativas a las

cosas sagradas, (…) creencias que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia,

a todos aquellos que se adhieren a ellas‖ (1968, en Marzal op.cit)

Por otra parte ¿Guardan alguna pertinencia las teorizaciones psicológico

funcionalistas acerca del origen de la religión y anexamente, aunque no de manera

explícita, acerca de la ritualidad en este caso? Muchos de sus postulados evidentemente no

resultan pertinentes desde el creyente, tales como la noción de que no constituyen

realidades sacras sino productos culturales, ideas hipotéticas que sirven de ayuda a los

supersticiosos, o el pensamiento de que estas nociones brotan debido al miedo intrínseco de

los seres humanos y que ante un mayor control del mundo que les rodea quedarían caducas

u obsoletas. Sin embargo estas teorizaciones también aportan entendimientos valiosos,

como el hecho de notar que en el hombre de fe existe confianza debido a la certeza en la

protección del altísimo, confianza que no necesariamente se traduce en dejar el control de

los hechos fuera del si mismo, sino también en una mayor tranquilidad y seguridad con

respecto al propio desempeño individual, en base a las capacidades naturales otorgadas por

133

Dios a cada ser, como inteligencia para vencer los obstáculos que naturalmente es menester

sobrepasar en pos de adquirir sabiduría. También describe esta corriente que el hombre de

fe constituye un ser que vive y goza de un bienestar general, cuando esa vivencia es

profunda, ya que es capas de significar los acontecimientos de manera positiva, ya que la

voluntad de Dios siempre es para bien.

De todos modos existen escenarios que para adeptos a esta perspectiva serán

considerados supuestos, me refiero a conocimientos tales como los llamados mitos de

origen, aquellos aspectos, serán catalogados como construcciones en pos de otorgar

seguridad emocional y una estructura solida a la argumentación pese a que su

comprobación fáctica sea improbable o imposible, por ejemplo, ¿Existe algún Libro

Antiguo de la Profecía escrito en Amhárico que halla sido datado con fecha anterior a las

Biblias hebreas de las cuales se tiene registro material? No, no se posee dicha evidencia, se

cuenta con una tradición que se reproduce mediante la oralidad y que posteriormente fue

escrita donde se narran dichos conocimientos, los cuales para la ciencia bien pueden haber

sido inventados. Más allá de esto, la misma Biblia como sistema de referencias en la cual es

posible basarse para entender el mundo actual es considerada por la mentalidad secular

como algo debatible, por decirlo menos.

Pero de estos aspectos solo quiero dejar constancia, aunque no sea mi intención

basarme en estas ideas que en el creyente, si no rebotan como esquirlas de papel, pueden

causar confusión o desazón si este no consigue mantenerse firme. La razón por la cual

menciono estos aspectos no se desvía de los propósitos de este trabajo, se basa por una

parte en la experiencia vital misma, que a la larga es tan real que sirve como constatación

suficiente para borrar cualquier atisbo de duda y puede basarse además en las mismas

palabras de Marcus Garvey, pues el Profeta exhorta a conocer los dos lados de una historia

para así ser capaz de debatir apropiadamente una pregunta y mantener la causa con el lado

que se apoya, entendiendo en este contexto ciertos postulados psicológico funcionalistas,

como “el otro lado de la historia”.

Las representaciones sociales de la cultura también salen a luz, en torno a sus

conocimientos y valores, a través de los cantos entonados por ejemplo, del significado de

aquellas letras, las que naturalmente colaboran dentro del esquema ritual en la consecución

de la experiencia vital. Recordemos que para Iqbal es precisamente la oración la

134

manifestación que conjuga en mayor medida aquella experiencia trascendente. Si el

Nyabinghi se entiende como una oración colectiva acompañada y ornamentada con música

instrumental en el marco de una situación solemne, entonces a esta manifestación realmente

la podemos concebir, también desde el enfoque interpretativo de Geertz (que pone el

énfasis en los símbolos como mediadores de “vigorosos y duraderos” estados de ánimo),

como un momento clave de la experiencia vital, aquella instancia donde se despliegan los

estandartes, donde las túnicas y turbantes se congregan, aquel tiempo donde los poderes se

extienden sobre toda la tierra a través de las armas espirituales, entonces si es verdad que

los símbolos realmente actúan como mediadores de aquella experiencia, como corrobora en

este sentido uno de los Profetas del Congreso: ―Ahí es donde a uno le gusta estar, ahí es

donde uno se pone frente a Negus y se recarga para transmitir ese gozo en la vida más

allá del tabernáculo‖ (Hon. Profeta Luis. Marzo 2010).

Son los símbolos entonces, reales mediadores de los estados anímicos y son capaces

por consiguiente de motivar una verdadera teleología: ―Volveremos a casa bajo el rojo

negro y verde‖ escuché en más de una ocasión. En este sentido, Geertz se refiere a cierto

estado de poder serio, esencialmente basado en algo reconocido por la experiencia como

verdadero y que por tanto, es capaz de desenvolverse y manifestarse en la motivación para

forjar tangiblemente la visión sobre el futuro. Marcus Garvey expresa en un sentido de

determinación muy similar que cuando se pierde el carácter todo se pierde porque con un

carácter decidido y motivado que saque a relucir lo mejor de cada ser es posible doblegar

las penalidades de la falta de salud y dinero, hasta incluso construir una nación poderosa y

redimir a la madre África. Por su parte Haile Selassie refuerza dicho planteamiento cuando

manifiesta que la peor ruina es el hombre que ha perdido su entusiasmo, de manera que en

este caso, si encontramos una compatibilidad de ideas, no solo a nivel de coherencia interna

en la cultura Boboshanti, sino también en adición al enfoque antropológico citado, ya que

verdaderamente esta fuerza da sentido a la vida de quienes practican dicha fe en Dios y

consigue movilizarlos hacia el porvenir.

Estas prácticas relativas a lo sagrado aluden constantemente a Marcus, Emmanuel y

Selassie, quienes se manifiestan como hombres completos dentro de sus respectivos

caracteres, pese a que uno de sus aspectos sea el que más destaque de su persona. Dentro

del EABIC hemos visto como se trabaja por el desarrollo individual y congregacional en

135

pos de ciertos objetivos, de este modo, cada Profeta que se edifica es en potencia un futuro

ungido Sacerdote; Marcus Garvey lo expresa: Los logros de un hombre otro hombre

también puede replicarlos con el debido y necesario esfuerzo. ¿Dónde queda el desarrollo

del carácter de Rey entonces?

La respuesta creo que se encuentra en la vida misma, en su acontecer cotidiano:

Cuando se ejerce el gobierno justo sobre las personas que se tiene a disposición el carácter

de Rey brilla, cuando el liderazgo como jefe de familia impulsa pacíficamente a través de

su ejemplo el carácter de Rey reluce, cuando se administra ecuánimemente los recursos que

se poseen el carácter de Rey resplandece, incluso en el caso individual, cuando se ejerce el

autogobierno de manera positiva el carácter de Rey también aparece. No existe una escuela

especial que edifique en el desempeño del carácter de Rey más que la vida misma. Marcus

señala que se levantaran mil Marcus Garvey más, es un reino de Sacerdotes dice Negus, en

cambio solo existe un Rey de Reyes y Señor de Señores.

En la cultura Boboshanti se trabaja para que los tres caracteres se manifiesten en

cada ser: Profetas y Profetizas, Reyes y Reinas, Sacerdotes y Sacerdotisas incluso porque el

servicio a la tierra que realizan las Emperatrices cuando guardan jornada puede entenderse

como su propio ministerio privado y solemne sobre un particular altar al que nadie más

asciende. Por lo tanto, de acuerdo a los conocimientos revelados, Dios reina en el corazón

de toda carne, pero se manifiesta de forma especial en estos tiempos en estos tres caracteres

reales que son necesarios para dar cumplimiento a la profecías. Dichos caracteres también

se encuentran dentro de cada ser y pueden manifestarse si se trabaja para hacerlos surgir en

gloria y majestad ¿No es acaso aquello a lo que aluden las reiteradas exaltaciones que

claman ―I and I‖, ―Marcus I‖, ―Holy Emmanuel I‖, ―Mama Omega I‖ o ―Selassie I Jah

Rastafari‖?, ¿No es acaso algo que se aprende desde el primer día que se visita La Colina

que Cristo se manifiesta “En Carne‖? Las personas a las cuales se exalta son hombres, si

nosotros compartimos también esa condición humana entonces podemos aspirar a ser

Dioses en carne. No es tan complicado, basta darse cuenta que “El hombre de bien es Dios

en carne y el hombre de mal…‖ bueno, ya sabemos que representa. …y Negus dijo en una

oportunidad a quienes lo rechazaban: “En la ley de ustedes está escrito: ―Yo dije que

ustedes son dioses‖. Sabemos que lo que la escritura dice, no se puede negar; y Dios llamó

dioses a aquella personas a quienes dirigió su mensaje‖ (Juan 10. 34-35).

136

Una de las verdades que he podido evidenciar en este contexto es que la duda no

conduce a nada, Dios no duda, se desenvuelve confiado, explican los Profetas, no existen

múltiples caminos, el Boboshanti se encuentra ante el creer o el no creer y optar por la fe

otorga seguridad, gozo y felicidad. He tratado por tanto de sentir la experiencia mística de

Dios, claramente he intentado llevar a cabo la vitalidad de lo espiritual. Lo que en mayor

medida percibo, es la calidez humana de las personas con la cuales he compartido,

¿Significa esto que Dios es un hipotético como expresara Hume?, ¿Significa esto que lo

reconocido anteriormente como experiencia vital, puede confundirse o interpretarse desde

un énfasis puesto en el factor psicológico como una simple percepción de bienestar y

refugio en relación a un grupo humano que cobija y entrega un resguardo congregacional?

La respuesta ante esto es negativa. La cultura Boboshanti enseña categóricamente

que Dios no es un espíritu desencarnado, por lo tanto que cada uno debe vivir para ver a

Dios crecer dentro de si mismo y dentro de cada uno de sus hermanos. De este modo, si la

experiencia vivida y narrada guarda relación con aquello que yo llamo calidez humana,

existe coherencia en este sentido entre mi meditación y las enseñanzas del Cristo Negro en

carne. Cuando los hermanos trabajan en amor y viven en la armonía que la rectitud en

salvación trae guardada, entonces se mantiene en pie la congregación, es aquella dinámica

benéfica que propicia para sus miembros la que torna la vida más dichosa, teniendo fe en

que cuentan con un poderoso protector; siguen sus pasos, no lo alaban simplemente, lo

imitan, a la vez que son consientes de que se edifican con ello, que se perfeccionan en

espíritu y en forma física, elementos necesarios para vivir la salvación terrenal, pues ―No

hay que morir para ver el cielo‖.

Bajo estos principios, la dimensión ritual en general; los razonamientos, el

ministerio en la cocina universal, los ayunos o las jornadas de purificación24

al alero de la

experiencia vital, se encuentran bajo el mismo prisma; los anteojos de Etiopía, aquellos que

permiten mirar toda esta cultura con naturalidad ya que es lo que Dios otorga

amorosamente a sus hijos para hacerlos felices, para apartarlos de todo mal, de toda

contaminación, reforzando ciertos estados deseables de exacerbar por su cualidad

enaltecedora del ser y porque su propia ejecución constituye algo más que un acto

24

Mi propia condición fisiológica me impide tener la experiencia vital de lo que implica guardar jornada, ya

que naturalmente no soy capaz de llevarla a cabo.

137

simbólico, es parte en si misma de la estructura social y porta a su vez la doctrina de la

cultura y la comunión con lo más sagrado.

Quizás una buena forma de representar la experiencia vivida, en complementariedad

con el trabajo precedente, sea la transcripción de una bitácora donde se plasma un

conocimiento más íntimo del objeto de estudio, donde se evidencia la compenetración con

la cultura a la cual me he referido. Damos gracias por llegar juntos a este punto de la

lectura, y en el mejor de los casos espero que algunos sientan deseos de visitar La Colina

para experimentar algo similar a lo que les he hablado, o para tener su propia experiencia

particular. Si es así, entonces me voy despidiendo ya, deseando no obstante que solo sea un

momento el que nos separemos…de lo contrario, si este trabajo no despierta en su

conciencia ningún sentimiento de afecto, el respeto es la clave para coexistir en paz.

―…y supe también que en medio de la congregación de israelitas etíopes el amor

se vive evidenciándose como un constante testimonio y realidad palpable. Supe que la

experiencia etnográfica planteada en el proyecto de investigación, consistente en llevar al

máximo la expresión de la investigación participante, se estaba cumpliendo a cabalidad

porque me había imbuido en las dinámicas relacionales propias de dicha cultura. Supe eso

debido a que me daba cuenta de que los amaba a todos y que el Cristo está presente en

todos, así como también todos conforman las distintas estructuras de Cristo; allí habían

hombres de diversos lugares de la tierra, altos y bajos, negros y blancos, todos reclamando

la sangre de Negus.

Me di cuenta de que quiero recordar estas enseñanzas porque son reales y que

quiero que la congregación me acoja y acepte…sentí la necesidad entonces de participar

en el razonamiento efectuado en el tabernáculo, y allí me pare ante los ojos de Dios y los

ángeles, y les dije que mi presencia respondía al llamado del dador de vida para rectificar

mi propia vida y que más que realizar un trabajo académico me había dado cuenta de que

Dios se manifiesta en carne a través del amor que se vive en las interacciones cotidianas

entre hermanos y hermanas‖ (Villa Alemana, Marzo, 2010).

Sabemos ya que cualquier lectura realizada sobre mi experiencia no es igual de

cercana al hecho de vivir el orden en la comunidad, por algo Iqbal y Parker dirán que no es

replicable totalmente en palabras porque no es asible completamente por las categorías

mentales de la racionalidad (por eso se dice además que lo poético es mas proclive a captar

138

la vitalidad de los hechos), pues allí se siente una fuerza diferente, ya sea un estado anímico

determinado, ya sea el poder de Dios, ya sea cierto ánimo influido por el poder de Dios.

Ahora bien, más allá del proceso normado de pautas a seguir dentro del lugar ceremonial,

bien descrito conceptualmente cuando se dice que los ritos constituyen “una secuencia de

actos altamente pautados y repetitivos‖, más allá de esa cáscara de la que Iqbal puede

hablar fehacientemente al referirse al Islam de su época, finalmente lo importante, lo

trascendente de todo esto es algo sencillo, es esa sensación de agrado y bienestar con lo que

se realiza, aquella misma que intenté transmitir, esa conmoción al pararse frente a Dios y

sentir su poder que reafirma al propio ser, para así, al estar bien uno mismo, ser capaz de

divulgar aquello en los demás, en instancias que van más allá del culto formal, en la vida

misma.

A veces se siente que es tan sencillo como asumir la idea de que para ver en este

plano hay que creer primero y una vez conseguido aquello, la magnificencia del Creador

del universo se manifiesta… ¿Es tan difícil aceptar aquello aún para una disciplina como la

antropología que se jacta de entender las visiones particulares de cada cultura de manera

igualmente válida y la misma ciencia como una de tantas formas válidas de producción de

conocimientos?, ¿No es posible concebir la religión como algo factico y real?

Considerando esta suerte de rivalidad cognoscitiva, o si se quiere, esta oposición en

los medios para conocer, llegamos a plantear finalmente después de este recorrido, las

mismas palabras de apertura de Haile Selassie, en una especie de espiral cíclica: “Ahora es

el momento en que la creencia verdadera en la relación del hombre con Dios debe ser la

base de todos los esfuerzos humanos para la cultura y conocimientos, las bases para el

entendimiento, cooperación y paz (…) el conocimiento prepara el camino hacia el amor, y

el amor a su vez promueve el entendimiento y lo conduce a uno a lo largo del sendero de

los grandes logros comunes."

Una espiral, pues desde la década de los 60 hasta la fecha ha corrido bastante agua

bajo en puente y sin embargo siguen pareciendo palabras apropiadas en un momento

histórico en que se declara la muerte de los meta-relatos político-ideológicos y el

incremento terrible de la guerra entre civilizaciones, entre naciones piadosas contra

naciones infieles, o visto desde el otro lado, entre el mundo civilizado y la barbarie. ¿Podrá

la ciencia y la religión conjugarse para lograr el anhelo de tantos mitigando los

139

sufrimientos de muchos?

Esperemos que así sea y que aquello no tarde tanto, pero sobre todo, que

trabajemos por su consecución, ya que ¿Como es posible identificarse o ser cómplice

pasivo de quienes realizan iniquidad y oprimen fingiendo que su conducta es moralmente

correcta? Muchos estamos familiarizados con la identificación hacia los sectores

desfavorecidos, los indígenas y los pobres del mundo nos despiertan emociones y

racionalizaciones de conmiseración, devoción y humanidad. Y en este tiempo del mundo,

¿Puede ser que el Congreso Negro despierte además en aquellos que no poseen

visiblemente un linaje africano una apelación a la causa común de la humanidad, aquella

causa que clama por su dignidad, pero que a su vez necesita asistencia? Y si es así ¿Que

obstáculo existiría para que al conocer esta realidad, en concordancia con las palabras del

Emperador, se coopere con ellos, se les ame y se alcancen de la mano grandes logros

comunes?

Imagen 23. Oficina del EABIC. De izquierda a derecha: Bobo Leo, Profeta Esteban,

Rafael Lagos y Bobo Byron.

********************

140

10. Conclusiones

a) Cumplimiento de objetivos

Considero que el presente trabajo logra describir adecuadamente la dimensión

ritual del orden Rastafari Boboshanti en Chile junto con el significado subyacente de estas

prácticas, debido en gran parte a que la metodología de investigación utilizada procura

ceñirse a las pautas establecidas por el método cualitativo mesclando coherentemente una

aproximación teórica donde entre otras cosas se establece un concepto que exalta la virtud

de la compenetración con la experiencia ritual religiosa.

Por su parte el análisis antropológico pone de manifiesto la utilidad conceptual para

definir las acciones rituales estudiadas junto con la factibilidad de aunar comprensiones,

pese a contrastar sistemas simbólicos basados en certidumbres ancladas a distintos

referentes (lo espiritual versus lo material, la cultura estudiada, versus la ciencia social

moderna), volviendo congruente la propuesta de llevar a cabo la experiencia vital como

una aproximación antropológica. Esta experiencia se manifiesta en gran manera mientras

se vive en comunidad siguiendo los principios en los que esta se encuentra fundada y, si

bien las características percibidas no son completamente reproducibles, enriquecen de

todas formas la experiencia investigativa ya que analizando luego en conjunción junto a

los demás elementos teóricos es posible comprender mejor como estas manifestaciones

culturales se arraigan en los seres humanos, ya que incluso para el investigador es factible

llegar a identificarse con ello dentro de las instancias de la vida congregacional estudiada.

Desde la antropología se consideraría pertinente establecer que todos los elementos

propios del rito inciden en que la experiencia vital que perciben los fieles, aquella de

compenetración profunda con lo divino, sea poderosa, capaz de borrar las dudas que se

producen a causa de las racionalizaciones de la propia creencia. Para quien se encuentra

imbuido de fe, la vivencia divina sobrepasa cualquier crítica de la razón pues le es

funcional para su vida y, lógicamente, es Dios quien hace posible esa experiencia. Es

básicamente por ello entonces que se justifica la práctica ritual: porque proporciona un

bien de gran valor para las personas.

141

b) Resumen de resultados

En este trabajo se quiso reflejar que la dimensión ritual estudiada refleja por su

esencia los elementos conceptuales señalados en el marco teórico; que el hombre de fe

vive confiado y seguro pues se encuentra consiente de que posee la protección divina o que

los símbolos constituyen verdaderos mediadores de la experiencia vital, potenciando la

experimentación de estados anímicos poderosos y permanentes, motivando la consecución

de los propósitos que dan sentido a la vida entre otros.

Hemos comprendido el sentido de muchas cosas; saludos que reconocen que Dios

vive en todas las personas, reverencias que dan gracias y alabanzas en múltiples

circunstancias cotidianas, posturas que simbolizan la divina trinidad en uno mismo, puntos

cardinales que implican que el cielo existe en la tierra, el respeto por la experiencia y por

los trabajos del Congreso, el reconocimiento y gratitud por la vida misma, como es posible

fortalecerse y purificarse a través del autocontrol, el ayuno y la limpieza, el descanso y la

consagración del día de reposo al Señor en virtud de su ejemplo y ordenanza, como las

vestiduras refuerzan al hombre como símbolo de su tradición, su pacto y su dignidad.

Hemos visto instrumentos musicales que representan las fuerzas de la naturaleza y que

traen juicio a la maldad, practicas comunitarias donde colectivamente se honran los unos a

los otros, protegidos por los guardias reales que custodian el transcurso de ritos desde las

puertas al altar, constituyendo todos parte de un reino que se presenta de manera estatal,

gubernamental, parlamentaria, eclesiástica y sabbatical y que refleja estos elementos en

su ritualidad.

Sabemos que la Cultura Negra es entendida como el gobierno del bien sobre el mal

en base al simbolismo que guarda aquel color; un pasaje de las escrituras señala que a

través de la sangre de Cristo fueron compradas gentes de toda raza, lengua, pueblo y

nación. Este mito o conocimiento se ve corroborado en la composición humana del

EABIC, no solo gente de piel negra, sino toda clase de personas, sin embargo

transversalmente negras, gentes que se consideran de bien por su propia adopción cultural.

A raíz de aquella razón quizás, los objetivos del Congreso cobran sentido para diversos

tipos de individuos, ya que cada persona que siente ser un ser de bien sabe que el llamado

es a que cada hombre y mujer encuentre su origen y vuelva a su propia viña y árbol de

higo, no solo los africanos a su tierra ancestral, sino la humanidad completa. Con todo,

también existan personas de pigmentación clara que adscriben, por haber abrazado esta

142

cultura, a una matriz africana. La dimensión ritual entonces, a través de las distintas

racionalizaciones que cada uno pueda hacer dentro de la misma cultura, entrega un sentido

de vida para cada cual.

La investigación se ha fundamentado principalmente en la dimensión ritual porque

creo que emerge como la preponderante en dos ámbitos: en el interrelacional a nivel

concreto y en el imaginario, basado en principios, valores, significados y fines. En otras

palabras, lo que los miembros de esta cultura realizan y los elementos inmateriales

asociados a dichos actos. De este modo, la importancia de la dimensión ritual del orden

estudiado, pensado al alero de la antropología, puede sintetizarse señalando que la historia

sagrada unida a la ritualidad constituye en primera instancia una respuesta particular a la

denostación sufrida por la población de raza negra a raíz del colonialismo, respuesta que

cumple la función psicológica individual y social de levantar tanto la moral, como el

orgullo y el sentido de dignidad menoscabada, como parte de una reivindicación cultural a

gran nivel (cf. Malinowski, 1926 en Rubio, 2002:65) que a su vez se presenta reclamando

autonomía temporal y espiritual, social y económica, cultural y nacional.

Estos elementos, al poseer el carácter de convención social reflejan a su vez el

estado ideal al cual se pretende llegar como colectividad, lo teleológico, en lo que

constituye una concepción cíclica que se inicia antaño en el reino de lo moralmente

correcto, descrito como un espacio de unión perfecta con lo divino, transitando por una

larga etapa de corrupción de aquel estado y su posterior y consecuente aprendizaje de lo

vivido, hasta volver a retomar a través de los trabajos de Libertad, Redención y

Repatriación , aquella edad primigenia luego de un largo proceso moldeado por el

oscilante actuar humano. Es aquel el carácter del caso ya que vivir el orden se entiende

como avanzar concretamente hacia todo aquello, en parte gracias a las hazañas de los seres

sagrados que adquieren presencia real en el mundo (Mircea Eliade, 1991:7), solo que en

este contexto la sacralidad se expresa de manera muy humana, con referentes de carne y

hueso a los que se puede emular, tornándose factible de percibir y analizar incluso, en el

contexto de esta cultura, como prueba empírica de la existencia de Dios.

Puede realizarse una explicación antropológica acerca del porqué de estas practicas

considerando todos los elementos anteriores y pensando además que través de su

estructura preestablecida la dimensión ritual reproduce y perpetúa en el tiempo los distintos

143

saberes mediante el ejemplo vivo, en forma coherente con el aspecto mítico porque el rito

se entiende como la realización de aquellos valores, expresados mediante un mecanismo

cultural generado para darle seguridad a sus miembros y entregarles bienestar, al tiempo

que proporciona un sentido para la vida con propósitos definidos.

En una comunidad que se caracteriza por asignarle a la ritualidad una posición

preponderante, comprender esta dimensión implica comprender las representaciones

colectivas y las relaciones sociales (Azcona, 1991: 28) que finalmente hacen que ciertos

grupos humanos obtengan de su fe aquella vivencia positiva en virtud de las emociones y

sentimientos generados y sostenidos por una comunidad moral cohesionada (Morris

1995:178, Geertz 2003:88, Durkheim 1982, en Rubio 2002:13-14).

c) Limitaciones y proyecciones

La principal limitación de este estudio considero que radica en que buena parte del

universo de estudio ha quedado sin cubrir debido al escaso acercamiento a la parte

femenina del culto ritual, lo cual debe ser realizado incondicionalmente por una

investigadora con la cual compartir posteriormente la experiencia a nivel académico ya

que de otra manera no es posible tener acceso a estas practicas de manera presencial. Para

complementar este trabajo también resultaría provechoso conocer como se vive el orden

Boboshanti en las familias que habitan alejadas por razones geográficas de la comunidad,

en las localidades de San Pedro de Atacama o en el sur del país, para lograr tener una idea

más amplia del fenómeno y a modo de ampliación de esta temática, realizar un trabajo

etnográfico en la fundación del congreso en Jamaica sería en sumo positivo para conocer la

raíz de esta cultura y poder contrastar los dos ámbitos.

También puede proyectarse a futuro utilizar los resultados de este estudio para

analizarlos en base a otros marcos conceptuales, reflexionar sobre el material levantado en

terreno desde miradas diversas que puedan enriquecer la concepción antropológica sobre el

tema, ya que sin duda queda mucho potencial al cual se le puede sacar partido desde la

disciplina, pensando siempre en aras de entender mejor el comportamiento humano desde

el ámbito cultural.

144

12. Comentarios añadidos a la publicación on-line

La carga académica finalmente prevaleció en mi fuero interno. Esa mochila

cognitiva y sensitiva que es llenada a través de los años de formación disciplinaria, en

concordancia con la creencia (o no-creencia) profesada anteriormente, terminaron por

restablecerse, pese a que dejara en custodia el mentado equipaje durante algún tiempo.

El orden Boboshanti, visto a la luz de este criterio, surge a partir de la

reglamentación formal de un modo de vida organizado en la década de los cincuenta

durante el siglo pasado, manifestación sociocultural que lógicamente no existe desde el

comienzo de los tiempos ni constituye la civilización primigenia (creencias propias de la

mitología enarbolada por el grupo), sino más bien es depositario de una herencia que

puede apreciarse a través de las reiteradas alusiones, en amplios niveles del decir y el hacer,

a la matriz hebrea y cristiana de la cual se nutre. La africanidad del culto, mas no su origen

directo circunscrito a un territorio geográfico, se encuentra dada por el referente mesiánico

adjudicado al ultimo emperador de Etiopia, el origen racial de los creadores originales del

movimiento y la gran apuesta por la construcción nacional en torno al continente de ébano

forjada en medio de la diáspora por parte de una fracción de los descendientes de aquella

población desplazada.

Así entendido, Ras Tafari Makonnen no constituye precisamente la encarnación

visible del dios judeocristiano, Jehová, Jahovia o Iahvé, sino un personaje de relevancia

política dentro de su época sobre el cual es depositada la esperanza redentora deseada con

tanto anhelo. De modo similar, Charles Emmanuel Edwards, fundador del Congreso Negro,

en lugar de ser “El” Cristo en carne de hálito eterno, conforma “realmente” un líder

apreciado a escala local dentro de la isla de Jamaica, divinizado multifacéticamente, como

guía, sumo sacerdote, presidente y otras variables, por parte de su grupo de fieles

seguidores. Por añadidura, con respecto a Marcus Garvey, gestor de la U.N.I.A, la Black

Star Line y principal impulsor (sin ser su objetivo) de esta nueva concepción,

“verdaderamente” no puede afirmarse que llevara en su interior el espíritu profético de Juan

el Bautista, pese a que su obra pueda representar un claro paralelo con las de quien se dice

anunció la venida del mesías, de acuerdo a las escrituras del Nuevo Testamento, aquello no

145

significa que constituya la expresión manifiesta del alma del Bautista mas allá del plano

de ciertos elementos compartidos, frecuentes en variados casos donde existen procesos y

períodos históricos homologables o comparables para el análisis en virtud de algún común

denominador.

Sobre aquel tránsito identitario que es posible evidenciar a través de mis palabras,

puedo señalar que su ejecución resultó justificadamente necesaria para comprender desde

dentro al objeto de estudio y si bien puede interpretarse dicho proceso como una suerte de

“diversionismo ideológico” no he llegado a conceptualizarlo como tal debido a que

concretamente el orden significó una posibilidad real de meditar sobre el mundo

circundante la cual fue tomada seriamente.

Posteriormente, al apartarme de la vitalidad que anima la cosmovisión engendrada

por la vida comunitaria a través de sus prácticas míticas y rituales cotidianas, fueron

diluyéndose gradualmente los lazos unificadores que me ataban a esa dimensión,

perdiendo su poder movilizador de la voluntad y la conciencia. Esto lo advierto sin

lamentación alguna ya que considero que las dinámicas exploratorias llevadas a cabo

contribuyeron de todos modos a mi propio enriquecimiento y posibilitaron la

sistematización de una etnografía bastante completa sobre la cultura examinada , dejando

tras mi estadía (según evalúo) una impresión positiva en razón de mis naturales

disposiciones al trato cortés, solícito y bien intencionado, agradeciendo sobremanera la

gentileza de quienes permitieron mi inserción dentro de su espacio social, experiencia que

será recordada siempre con gran estima y respeto.

****************

146

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151

12. Documentos anexos:

a) Notas de campo; bitácora de actividades en terreno.

Viernes 27 de Febrero.

Cerca de las 6 de la tarde fue mi llegada al EABIC. Un miembro de la comunidad que

encuentro en el camino, previa presentación mía, decide acompañarme hasta las puertas de la sede.

Me explica en la marcha que me llevará hasta el lugar al que me dirijo, pero que él no puede entrar

pues se encuentra poluto, esto debido a que estuvo en compañía de una hermana que se encontraba

en su periodo menstrual.

Mientras esperamos que nos abran la puerta me explica cual es la forma correcta de saludo,

el que consta de una ligera reverencia con la mano izquierda sobre el corazón, diciendo ―Mi Señor,

Bendito amor‖. Entonces desde fuera de la Iglesia me presenta a Profeta Antonio y se marcha.

Antonio, al igual que el Boboshanti que me condujera hasta la iglesia va ataviado con un turbante.

Me explica que se hace una reverencia y una oración para pedir a Dios que proteja a quien sale y

para dar gracias por la protección al volver. Luego tuvimos una entrevista en la casa del guardia,

una sala pequeña junto a la entrada, y en ella se me preguntó, entre otras cosas, sobre el motivo de

mi visita, pero también hablamos acerca de temas de interés general; sobre cómo se vive la cultura

Rastafari Boboshanti en aquel lugar, la practica Sabbatical, el ayuno, la división de labores, como se

sostiene económicamente la organización, y como llega a asumirse lo que se concibe como real y

verdadero.

Luego, me conduce hasta la casa, nos quitamos el calzado antes de entrar, en el salón, un

grupo de Bobos, leen y hablan entre sí, de manera que me acerco, los saludo y narro los propósitos

de mi visita para rápidamente, guiado por mis interlocutores, pasar a meditar sobre Dios. Como se

aproximaba la hora del Servicio eclesiástico, que se realiza al iniciarse el Sabbat, a eso de las 20

horas, las personas allí presentes comienzan a ingresar ordenadamente al baño para tomar una

ducha y cambiar sus ropas por vestiduras blancas y a su vez, pasándome a mí, una camisa de aquel

color. Aunque mis jeans azules no encajaban, pude participar de todos modos en el servicio de

aquel día.

Noté que se hacían distintas reverencias, que se sigue el canto de los Sacerdotes, que la

Banda de Daniel tocó tres instrumentos de percusión diferentes, haciendo música Nyabinghi y que

los Sacerdotes tocan sonajeros llamados shakers para acompañar el canto. Además, la

congregación aplaude siguiendo el ritmo del 1-2. Todo duró unas dos horas y media

aproximadamente. Luego a descansar, me ofrecen amablemente hacerlo dentro, en una habitación

donde descansaban algunos hermanos sobre unos colchones, otros salieron a descansar en una carpa

que se instaló afuera. Podía extenderse hasta más tarde el descanso por ser día Sabbat. Me entero

antes de acostarme que se considera que los días cambian cuando se oculta el sol (8 pm) por eso, la

ceremonia Sabbatical comenzó a aquella hora, con el inicio del nuevo día; además, el calendario

etíope con el que se rigen, consta de 28 días cada uno de los 13 meses, por eso, por ejemplo, el año

nuevo se celebra el 7 de febrero, según el calendario gregoriano.

Sábado 28 de Febrero

Al levantarme a eso de las 10 de la mañana me fui a asear al baño, sin saber que no era lo

apropiado en Sabbat, como se me diría más tarde. En las afueras de la casa, sentado alrededor de la

mesa dispuesta en el patio, escucho los razonamientos y converso con 3 hermanos que estaban

realizando lo propio de un Sabbat; reposar, meditar y expresarse sobre distintos pasajes de las

escrituras bíblicas. En ese momento leían el libro de Romanos, donde se explica como Jahovia, el

Dios del pueblo Africano, permite que los gentiles de otras razas se conviertan en santos y alaben a

Jah, para enseñar a quienes, siendo del pueblo de la casa Negra de Israel, se desviaron del camino

correcto. Pero dice que no se debe ser soberbio de ello, porque si el grandioso y terrible Dios no

152

perdonó a los hijos de África (el Olivo) que se apartaron de rectitud tampoco lo hará con las

cimientes silvestres injertadas en el árbol.

A las 2 pm se rompe el ayuno. Hay dos pequeños orificios cavados en la tierra que se

utilizan para escupir el agua con la que se enjuaga la boca. Se ubican a la izquierda de la cavidad y

se mira hacia el este orando y haciendo una reverencia y se enjuaga unas 3 veces y se lava el rostro.

Intenté hablar con un Sacerdote en el momento que hacia aquello pues no había reparado en lo

solemne del acto hasta que se me explicó y me percaté en que todo se llevaba a cabo con el orden

que acabo de describir, de modo que se me pidió que me acercara después, lo que ocurrió, pero con

otro Priest, al cual le agradó la idea de grabar un focus group.

De la misma manera señalada rompí el ayuno. Se me había dicho que esa práctica busca

fortificar el cuerpo y obtener autocontrol, pero que si uno se debilitaba y sentía que debía

alimentarse podía hacerlo, porque la idea no era flaquear en las fuerzas sino todo lo contrario. Los

Priest son los que sirven el alimento, lo hacen a través de un portal ubicado en la cocina. La comida

consistió en avena, moras, zanahoria y maní juntos en un postre de sabor dulce que se sirvió

primero, para luego comer lentejas, arroz y un poco de lechuga, se comieron membrillos y se bebió

jugo de frutas y un brebaje de duraznos fermentados. La hora de comida finaliza a las 4pm, la

cocina se sella literal y simbólicamente hasta el día siguiente y no se toca; incluso algunos Bobos

que llegaron justo después de las 4 junto con sus Emperatrices, no pudieron ser alimentados, sin

embargo luego se les consiguió algo comida desde una dependencia que esta fuera del sitio de la

comunidad, pero que también es ocupada por ellos y se utiliza como panadería para elaborar

productos para la venta y auto sostenimiento económico de la comunidad.

Tanto el día anterior como ese día me explican en todo momento con amabilidad y sencillez

el modo correcto de efectuar las distintas ceremonias del Servicio en el Tabernáculo donde se ora,

canta y alaba a Dios en torno a la música Nyabinghi o Nyacongo. Se me explicó que esta primera

denominación corresponde al orden que se practica y la segunda corresponde a la música que se

crea.

En el cuartel general del Congreso en Bull Bay, Jamaica el Servicio se realiza a las 6, 12 y

18 horas, pero por la diferencia horaria en Chile con respecto a aquel lugar y para estar

sincronizados y realizarlo al mismo tiempo, se corre a dos horas más tarde. El inicio del rito se

postergó algún momento, me explican que en esa sede, si bien se reúnen desde el año 2006,

edificaron el outside altar hace unos 6 meses, antes no habían Sacerdotes que pudieran dirigir y los

actuales Priest eran Profetas coronados en aquel tiempo, pero aún no habían sido ordenados en Bull

Bay, de modo que el orden es nuevo acá y se está fundando y consolidando paso a paso, pues aún

no está en su máximo esplendor, un orden perfecto por ejemplo tiene 7 Sacerdotes en el altar, y en

esta comunidad existen solo 3, mientras “se espera la llegada de otras 4 llamas de fuego‖.

Luego de la ceremonia se razonó con algunos hermanos sobre los días libres y los días de

retiro, asociados al servicio que realizan las mujeres como ofrenda a la tierra. En aquel acto, que si

bien restituye un orden ancestral, pues antiguamente se realizaban holocaustos para alimentar de

sangre a la tierra (la sangre es vida, la tierra da vida y se alimenta de sangre, pero ya no de

sacrificios de animales sino a través del flujo menstrual que las Empress derraman), es al mismo

tiempo un sinónimo de polución, por eso las Emperatrices que realizan su servicio se purifican 14

días (21 en Jamaica) y se apartan de los demás hermanos viviendo juntas en otra casa. Me dijeron

que no era tabú, que hablara con ellas, ya que era su cultura. Más tarde, una Princesa joven me diría

que la ofrenda a la tierra consiste en lavar en agua las telas que utilizan en los días de flujo

menstrual, para luego derramar aquel liquido mescla de agua y sangre en un orificio cavado en la

tierra. La tierra pide sangre, me explica, es por eso que hay guerras y las Emperatrices contribuyen a

traer paz al mundo mediante su ofrenda de vida sin muerte.

Los hombres que tienen una polución nocturna la declaran a la comunidad. En ese día

permanecen mas retraídos, meditan menos a causa de ―la inmundicia‖ y están exentos de entrar al

Servicio. Recuerdo haber visto a un Honorable amanecer un día declarando estar afligido aunque

normalmente tenía un carácter feliz, otros Bobos expresaron ―Ah.... amaneció afligido‖, y

153

asintieron sin decir más, yo le pregunte que le había ocurrido que lo tenia así, pero se limito a

responder que estaba afligido. Personalmente interprete eso como un posible hecho de retraimiento

causado por el derramamiento de semen del que se me había hablado.

De un modo similar se me señaló, que cuando una pareja mantiene una relación sexual,

éstos se abstienen de entrar al Tabernáculo donde se realizan las ceremonias sagradas durante 1 día

al menos.

Se habló además sobre la coronación. El turbante es la corona de un Rastafari del orden

sacerdotal Boboshanti, orden traído a nuestros tiempos por el Dios en carácter de Sacerdote. Este

símbolo de experiencia y sabiduría se gana cuando ya es evidente para toda la comunidad que

alguien la merece. En el caso de los niños hijos de Sacerdotes, esta corona es por derecho de

nacimiento, pero pude observar que a estos pequeños toda la comunidad les enseña, incluidos los

Bobos que aún no tienen su corona, les dan el ejemplo y les educan con respeto y sin rudeza.

Concluimos antes del servicio, razonando sobre la comunidad Rastafari de Pirque, Antes

había preguntado acerca de ellos a un Profeta Coronado y había manifestado mi interés de

conocerlos, se me había dicho que eran diferentes, que fuera y: “Les conociera para que me hiciera

mi propia opinión sin ir prejuiciado‖, pero en ese otro momento un Honorable con su Lana suelta

me explicó “Lo que pasa es que ellos no tienen orden y no creen en Emmanuel.

Otro elemento que puede distinguirse como diferenciador es que en Pirque el Tabernáculo

se está levantando en base a una campaña de recaudación de fondos internacional de donaciones, la

contribución personal de cada miembro de la comunidad y festivales de música Reggae. Por su

parte los Boboshanti se auto sustentan y no participan de ese ritmo por considerarlo una música que

si bien nace tocada por gente negra, tiene una influencia cultural fuerte del imperio británico y es

considerada colonialista. Otro punto importante de diferencia es que en Villa Alemana no hay

mediación de dinero con respecto al culto religioso, en cambio, el Sacerdote que esté a cargo de

llevar las ceremonias en la comunidad en Pirque, según lo que se expresa en la página del

levantamiento del Tabernáculo, tendrá una contribución económica fija mensual por sus servicios.

Luego de hablar, a eso de las 20 horas comienzo a observar como está fundado el outside

altar, este consta de un perímetro cercado con varas de madera con el rojo dorado y verde (el rojo

arriba simbolizando la vida sobre las riquezas y la tierra) hay dos accesos uno donde está ubicado el

guardián de la puerta del este que sostiene el emblema del Rojo, Negro y Verde de África, en el

otro extremo está otro guardián con el emblema eclesiástico que tiene los mismos colores que el

tablado perimetral, sin embargo, el día de inicio de Sabbat este estandarte no estaba desplegado y la

puerta estaba cerrada, porque faltaba un número suficiente de Bobos con corona para poder sujetar

todos los estandartes, ya que los Honorables con Lana Suelta no tocan esos emblemas, ni los

instrumentos, en un contexto ceremonial. En el altar se encuentran dispuestos sobre una mesa telas

blancas, dos cáliz con arreglos florales, uno a cada extremo y siete sonajeros al centro, uno para

cada llama de fuego representada por los Sacerdotes, aunque solo hallan oficiado 2 o 3 Priest y se

espere la llegada de los 4 restantes para completar el perfecto orden. Estos instrumentos tienen

grabados distintos emblemas, dos de ellos el símbolo eclesiástico, uno el de Naciones Unidas (ya

que el Congreso trabaja con esta organización), otro el de la Casa Negra de Israel (Negro con

estrella amarilla) otro el de Ghana, país que apoyó al Congreso, desplego e izó la Bandera rojo

dorado y verde, otro los colores del arcoíris, con siete colores que van en los distintos turbantes y

colores que se utilizan, y otro el del Rojo, Negro y Verde la Nación africana. Los Priest pueden

ocupar cualquiera de ellos, aunque se dio una mayor tendencia a utilizar el emblema eclesiástico,

pero al parecer dependía de la meditación del día cual emplear. Tanto la Banda de Daniel como los

Sacerdotes van rotando el uso de los instrumentos, de manera que un Coronado que este en el Bass

puede pasar al Kete y el Priest con una sonaja de la Casa Negra de Israel al shakers del arcoíris.

Además, se rota quien dirige el servicio en distintos momentos de su desarrollo. En el ritual

participaron de ese día participaron alrededor de 25 personas, los Boboshanti del Congreso

provienen de distintas partes; de Colombia, Perú, Argentina y Chile y se dice que habían otros

hermanos provenientes de otros países que en ese momento de mi visita estaban realizando una gira

154

para contactarse con Boboshanti de otras naciones. No obstante, se me explica que se consideran

todos etíopes por el hecho de haber adoptado aquella cultura ancestral. Es más, en una oportunidad

escuche decir a un Priest que los honorables allí reunido eran ―los mismos que se habían

congregado en la fundación creada por Emmanuel y habían sido brutalizados por la policía y

dispersados después‖, se refería a las mismas espíritus, claro está, pero en otros cuerpos.

Cuando ya todos descansaban, siempre con una pequeña fuente de luz para mantener algo

de claridad, ya que los Bobos se consideran todos como seres de luz y algunos no se sienten muy

bien en la oscuridad (aunque el Honorable que me lo informara me indica que él en lo personal se

cubre los ojos al descansar, pues le incomoda un poco la luminosidad), habrán sido las 23 horas.

Intente descansar como lo hacían los demás, pero tuve que ir a hacer algunos cambios en las

preguntas para el focus group, pues no poda conciliar el sueño, de modo que luego de dos

borradores emergió un set de 20 preguntas que finalmente fueron unas 25, pero esas adicionales se

agregaron sobre la marcha de la entrevista grupal.

Domingo 1 de Marzo

A las 8 de la mañana se realizó un servicio eclesiástico matutino llamado Roll Call que es

distinto de los demás que había presenciado. En esta ceremonia se pasa lista a los Coronados de la

congregación, aunque al servicio pueden asistir todos, incluso yo mismo que observaba fui llamado

a participar por el Sacerdote que se encontraba dirigiendo. El Sacerdote estaba junto a una mesa que

tenia encima las Sagradas Escrituras y un acta con los nombres de los miembros oficiales de la

congregación. Quienes se integran tienen que caminar alrededor de aquella mesa y saludar al

Sacerdote con la reverencia y el Ósculo santo, que el Sacerdote a su vez también efectúa al ser

saludado, se saluda a la Congregación y se une al grupo, que está formado en una sola línea, aunque

cuando llegan más de los que el espacio permite, se pueden formar dos filas. Una vez efectuado

aquello se canta y se acompaña con palmas al ritmo del 1-2.

Luego, el Priest da lugar para que otro Sacerdote dirija la ceremonia y viceversa. Se canta

otra vez y retoma el otro Sacerdote, se cambia la dirección otra vez. Llega un momento en que el

Priest invita y da lugar a pasar a la mesa la cual queda libre entonces, esa es la oportunidad para

quienes no son Sacerdotes pasen adelante y hagan una oración ante la congregación en aquella

oportunidad entran dos Boboshanti, primero quien me recibiera y hablara conmigo al llegar a la

comunidad, el Profeta Antonio, y luego ingresa un Boboshanti de unos 8 años, con su corona por

derecho de nacimiento. Antes de dar por finalizado el servicio, Priest Federico habla del oficio de

Sacerdote, cuenta que es el más antiguo de la creación, que es anterior a los mares y la tierra, al

igual que el hombre, el cual debe encontrarse con su ser divino inmemorial que habita en su

interior, ya que todos los seres humanos son Dioses y Diosas de la creación. Luego se hace saludo

Etíope y se queda libre. Todo esto ocurrió fuera del Outside altar. A su costado derecho. Se me

indica que también puede ser adentro, que depende de la voluntad de los Sacerdotes. El servicio del

Roll Call debe haber durado 1 hora y fracción aproximadamente.

Se llamó la atención por llegar tarde al servicio, pero especialmente a quienes no asistieron.

En la tarde Priest Federico conversó en privado (en la sala donde me recibieran) con cada uno de

los ausentes, este llamado de atención no lo presencié en otros servicios, en donde la congregación

entra y sale constantemente del Tabernáculo, e interpreto que se le da una mayor importancia

(relativa) a ese tipo de servicio, quizás por el hecho de que se da la oportunidad a más personas de

tener un rol en dirigir una alabanza en la oración y además porque cuando se pasa lista significa que

si se está presente se es salvo y se tiene un lugar en el Monte Sión.

A las 9:30-10 am, realicé una compra de alimentos para contribuir con la cocina (lentejas,

arroz y verduras) en la cocina hay un escrito que reza ―Más vale una comida de legumbres

cocinada con amor que un buey engordado con odio‖. Luego de entregarle la comida a uno de los

Sacerdotes me retiré a tomar un baño y luego a tomar mis anotaciones, le pregunto al Priest por la

reunión y me dice que la efectuaremos ese día antes del servicio de la tarde. En ese momento los

hermanos leían la biblia y algunos realizaban labores de aseo y cocina, otros como el Príncipe

coronado de nacimiento junto a un honorable, cantaban alegres, causando risas (respetuosas, no en

155

el sentido burlesco) en los presentes, sobre todo cuando comenzaron a entonar ―Recién llegamos....

quemando el vaticano.....recién llegamos.... tirando fuego al Papa....‖ . Tanto el vaticano como el

Papa son considerados símbolos del mal, el reino impostor del anticristo rodeado de una ostentosa

riqueza sin equilibrio con la riqueza espiritual, la cabezas de aquella Iglesia son consideradas como

falsos Profetas coronados como Sacerdotes y es entendido así dentro de su contexto, pero escuchar

al joven Bobo cantando aquello (entendido como algo simbólico de lucha del bien contra el mal, no

literalmente incendiar aquellos lugares), causaba gracia a quienes oían.

La reunión grupal llamada por mí como Focus group y por la gente de la comunidad como

razonamiento, fue sumamente exitosa en mi opinión y basado también en las críticas positivas que

recibí, habían mas de 10 personas presentes en el cuarto de recepción llenándolo por completo, el

grupo estaba formado por un Sacerdote y Profetas con tiempo en el Congreso, además estaban

presente una parte de la Liga de las Emperatrices. No pocos escuchaban atentos y miraban desde

fuera de la sala el razonamiento, que como todo lo que se realiza dentro de las puertas de aquel

lugar, contó con las debidas ceremonias solemnes asociadas, los rezos y las reverencias al Dios

vivo. La duración de aquella reunión fue de 95 minutos aproximadamente y todas las preguntas

fueron respondidas en forma fluida, luego de ello, algunos Honorables me solicitaron grabar

también para si mismos el registro de audio que se realizó (la transcripción completa de aquella

herramienta para la producción de información estará más adelante reproducida en su totalidad.

Luego de la reunión se tomaron fotografías de la congregación y del lugar. Un poco antes que se

iniciara el servicio compre algunos productos elaborados por la liga de las Emperatrices para llevar

como regalo a la vuelta de mi visita; un tónico natural para el cabello a base de plantas, y un morral

tejido con los colores iconográficos mas representativos de Rastafari, como ya se sabe, el Rojo,

Dorado y Verde.

Lunes 2 de marzo

Luego de despertar e incorporarme a eso de las 9 de la mañana, de leer un rato y esperar

pacientemente mi turno para asearme, a la vez que conversaba con los honorables allí presentes, me

preparé para emprender mi regreso, de manera que me comprometí a enviar de vuelta el material

producido y se me invitó a volver a visitarlos, me despedí y agradecí por toda la gentil hospitalidad

y ayuda y luego de mi última reverencia hacia el este ante Jahovia antes de salir y pidiéndole que

me cuidara me marché con una sensación de felicidad.

Bitácora Trabajo Terreno numero 2.

Domingo 20 de diciembre

A las 14:30 horas llegué a las puertas del EABIC. Golpee a sus puertas, pero nadie acudió a

mi llamado, dentro del Congreso solo moraba en ese momento Priest Igo, quien demoró en

percatarse de mi presencia pues se encontraba en el extremo opuesto al acceso. Al ingresar y luego

de orar para cortar con la vibra que traía del mundo exterior diciendo “Damos gracias al dador de

la vida por la protección y por guiar nuestros pasos nuevamente hasta el Congreso Negro para

compartir y aprender con los hermanos y hermanas de esta santa congregación… Holy Emmanuel

I, Selassie I, Jah Rastafari‖. Observé que el Sacerdote se encontraba dedicado a lavar su ropa en

ese momento, o como lo expresó él ―No descuidar algunos asuntos temporales”.

El Priest me ofreció agua y yo le ofrecí lechuga, limones y zanahorias para la Cocina

Universal. Luego de darnos las gracias mutuamente y acompañarlo mientras continuaba con su

faena me contó el estado actual de las cosas dentro del EABIC; algunos Profetas se habían

marchado a Copiapó a trabajar como temporeros, otros habían regresado a Colombia o Perú, de

manera que quedaban pocos hermanos en ese momento y se encontraban meditando la posibilidad

de cambiarse de residencia debido a las construcciones aledañas que se estaban edificando

afectando la privacidad junto con los problemas generados con los vecinos a raíz del Nyabinghi.

Luego llego al lugar otro Bobo, yo fui presentado por el Priest como ―Profeta Rafael‖, el

se presento como Diego, era un Profeta con su lana suelta. Luego de saludarnos a la manera

156

tradicional diciendo ―Bendito amor mi Señor‖, poniéndose la mano izquierda en el corazón, me

invitaron a almorzar y camine con Diego desde la sede central hasta la panadería, pero al salir de

―La colina‖ nuevamente se debe orar, así como yo lo hice al entrar, esta vez se efectuó al salir. En

ese caso fue Diego quien realizó la oración, lo mismo ocurrió al entrar a las dependencias de la

panadería, la industria que los Bobos han montado para su sustento material y lugar donde residiría

y trabajaría la mayor parte del tiempo que permanecí con ellos.

En la panadería hablamos sobre mis intenciones de aprender y compartir con la comunidad

mientras esperábamos al Priest, entretanto llegó una Emperatriz –María José- con su hija y un

muchacho judío –Miguel- que se reúne con los Boboshanti, pues considera que poseen muchos

puntos en común. Antes de ingerir los alimentos estos son sellados con una bendición que en este

caso fue pronunciada por el Priest por ser la persona más experimentada presente en ese momento.

Este rito se realiza mirando hacia el este, lugar donde nació el Dios vivo en carácter de Rey

(Etiopía). Almorzamos una comida de legumbres cereales y verduras. La Emperatriz tuvo

problemas para que su princesa comiera, el Priest trató de convencerla amablemente, pero ante la

negativa de la pequeña y la petición de la madre de que no la avergonzara frente a los honorables

junto al beneplácito del priest expresado en la afirmación: ―castíguela no mas es porfiada‖, se

retiraron del lugar para hablar a solas (la pequeña no hizo caso inmediatamente pero luego comió su

comida). Es sumamente importante para una mujer Boboshanti mostrarse como una madre capaz de

gobernar a sus hijos de manera natural, sin alzar la voz ni discutir y el hecho de que la princesa no

obedeciera hizo a la mujer sentirse avergonzada, según sus mismas palabras.

Aquel día ayude en lo que más pude en las labores de limpieza (por lo cual luego me

felicitarían porque “La limpieza muestra la divinidad de las personas‖ y en la preparación de

hamburguesas vegetarianas. Mientras me encontraba en estas labores escuchaba a hablar a la gente

de la comunidad, sobre como antes escuchaban música rap o dancehall y cómo iban a tocatas

reggae o de cómo de a poco habían empezado a través de internet a interiorizarse en la cultura

Boboshanti, algo que corroboraría luego de otras fuentes como patrón común.

A eso de las 19 horas llegó al lugar un hombre de unos 70 años a quien llaman ―Don

Bueno.‖ Don Benigno declaró ante mis preguntas haber encontrado la luz en Rastafari. Me entere

de que antes era un hombre solitario y que sentía el cobijo social necesario junto a la hermandad.

Esa noche me invitaron a dormir en la panadería que además contaba con dormitorios.

También llego Martin ese día, un joven Rastafari de San Pedro que se había venido a trabajar al

EABIC y quien era continuamente reprendido porque ―Su desorden afecta el orden de los demás

hermanos‖.

Esa noche meditamos junto a Diego sobre como la historia de Adán y Eva representa

metafóricamente una época en que los hombres no conocían la maldad pues solo seguían la ley en

comunión con Dios y como en un momento, al generarse opciones nuevas, se crea la posibilidad de

alejarse de ese camino perfecto. No había noción del bien y del mal porque no se conocía lo que era

el mal. Es como dicen los Bobos; ―En un comienzo todos éramos Dioses y Diosas de la creación‖.

Lunes 21 de Diciembre

Nos levantamos a las 7:15 horas. A esa hora ya habían llegado y se encontraban en plena

producción dos Profetas (de túnica y turbante) Iván y Aliro; a Iván ya lo conocía de mi anterior

visita, a Aliro no. Iván me habló acerca de cómo la Biblia trae muchas cosas que no son ciertas (una

declaración que no esperaba escuchar por parte de un Bobo) y de cómo Emanuel es una certeza y de

cómo los miedos del hombre no se superan por completo nunca en la vida, pero hay que seguir

adelante sin permitir que nos paralicen. Por su parte el Profeta Aliro me contó como la Reina

Victoria de Inglaterra había cambiado el rojo original de la bandera Etíope poniéndolo por debajo

del verde y de cómo Emmanuel vuelve a poner el estandarte en su forma original representando el

triunfo de la vida en la tierra gozando de sus riquezas y no la muerte que representa la sangre bajo la

tierra.

Los trabajos de esa mañana consistieron en la preparación de pan integral, hallullas,

cocadas, hamburguesas vegetarianas y galletones, productos que se venden en Quilpué o vina del

157

mar; fuera de los mall, en las ferias, en las estaciones de metro, en la playa o en cualquier calle

concurrida. Me contaban que algunas personas se hacen clientes habituales y conocidos y puede ir a

dejárseles comida a sus casas o lugares de trabajo. Yo por mi parte mientras dialogaba y aprendía

me seguía desempeñando en la limpieza que tan bien me acomodaba.

Cada día aprendía más a moverme, desempeñarme y relacionarme dentro de las labores

productivas con más soltura y sin necesitar preguntar por todo, con más autonomía y con menos

rigideces y más fluidez en las interacciones sociales. La limpieza era mi fuerte así como también

preparar las hamburguesas se soya. En el amasado del pan demostré poca rapidez y destreza. Aquel

día volvió Emperatriz María José (quien había estado presente el día anterior; mientras está en

―libertad”-ciertos días del mes donde la impureza de la menstruación ha desaparecido y le permite

tener contacto social- aprovechaba de compartir con los hermanos, aunque no hasta más tarde de

puesto el sol) y pidió que le prepararan cinco ―panes reales‖ (un tipo de pan integral preparado por

los Bobos) para ir a vender, los cuales fueron preparados por Diego. En un momento en que le

pregunté si ella podía sellar los alimentos para que almorzáramos la Emperatriz me explicó que si

ella los hubiera preparado sí, pero al ser preparados por mí, ella no podía sellarlos ―Porque el

hombre siempre está antes que la mujer y si por ejemplo usted fuera a la casa de unas hermanas y

ellas han preparado la comida, de todos modos usted la puede sellar, pero no así nosotros sellar la

comida que han preparado los hermanos‖.

Mientras hablábamos, Una mujer Hablaba airadamente con Diego en las afueras de la

panadería. Buscaba a su hijo que ―no llega a la casa desde hace días‖ y acusaba a los Bobos de

haberlo llevado por el mal camino, situación ante la cual Diego reaccionó “fuego contra fuego, me

dijo que el Señor todo lo ve y yo le respondí que ―Negus escudriña todos los corazones y que él

sabe que nosotros no hemos visto a su hijo y que mucho menos lo hemos llevado por el mal

camino‖.

Ya oscureciendo acompañamos a la Emperatriz a vender los panes que Diego Había

preparado. Sin embargo, la Emperatriz salió de las puertas del Congreso después de que

oscureciera, algo que está prohibido por lo cual el Priest la reprendió sin decirle palabra alguna,

mirando su reloj y con la expresión de su rostro le indicó todo. Razón por la cual ella se fue

lamentando en el camino.

A la vuelta, ya sin la compañía de Emperatriz María que se quedó en la casa de una

hermana, Diego me contó como él cree que entrar al orden es algo natural y como goza y realiza lo

que le gusta hacer. ―Siempre me alcé contra quienes querían ponerse por encima mío o quienes se

ponían por debajo, a mi nadie me manda porque Emmanuel me llama hermano, yo quiero ser

Boboshanti, sin dejar de ser Diego‖.

Martes 22 de Diciembre

Me quede con el Priest, aquel día, siguiendo su rotación habitual Diego y Miguel fueron los

encargados de salir a comerciar los productos; Martin fue a hacer algunos trámites, Aliro e Iván

también salieron temprano, de manera que solo en la cocina mientras en Sacerdote continuaba con

la infatigable industria panificadora, preparé el almuerzo y razoné algunos temas con el Priest, a la

vez que veíamos un video de Marcus Garvey. Le hice entrega de una ofrenda, un libro llamado “Los

versos escogidos de su majestad imperial” (donde se compilan discursos públicos de Haile

Selassie), el cual acepto para la biblioteca del Congreso y ofreció sus agradecimientos por aquel

“hermoso regalo‖.

Ese día hubo “razonamiento‖ (una reunión donde se discuten distintos temas) con las

hermanas, solo ellas y el Sacerdote en ―La colina‖. Cuando llego Martin (atrasado) se puso a

trabajar inmediatamente en las hamburguesas que tenía pendientes mientras yo veía los panes, que

el Sacerdote había dejado en el horno para evitar que se quemaran. De pronto llego una Emperatriz

solicitando el hervidor y los implementos para preparar la mamadera a los niños, se fue dando las

gracias y deseando ―Bendito amor‖, como es la costumbre. Poder ayudar a esa mujer entregándole

lo que necesitaba (ya que ella no se manejaba dentro de ese espacio) me hizo sentir ya parte del

lugar.

158

Esa noche se habló con Martin sobre la ciencia médica, sobre la cual afirmó reconocer su

valor, pese a las críticas y a las ideas de otros hermanos de que ―oración y ayuno echan fuera

demonios‖. Por su parte Miguel, el joven Judío señaló que “La visión de la ciencia es ver para

creer, la visión religiosa es creer para ver‖

Martin es de espíritu buscador, siempre me preguntaba cosas referentes a la antropología o

a los imperios antiguos y se le veía leyendo literatura por la cual era reprendido por no formar parte

del credo Boboshanti, pero que para él formaba parte de su búsqueda espiritual, por su parte Miguel

parece necesitar redes sociales donde sentirse aceptado y por eso su relación con el grupo, además

de su credo compartido en ciertos elementos.

Miércoles 23 de Diciembre

Amaneció ―La Pana‖ (forma coloquial en que se alude al lugar de trabajo) con el

suministro de agua cortado, situación que afectó a todo el sector de Las Vegas en Villa Alemana.

Fue difícil la producción ese día, fue necesario traer la poca agua acumulada en las cañerías que

quedo en ―La colina‖ en unos baldes (tarea bastante pesada) y con eso intentar producir los

alimentos y lavar, pero pese a todo la cadena productiva se vio interrumpida. Para ese entonces ya

había pasado bastante hambre porque los Bobos ayunan (saltándose el desayuno y tomando la

comida del almuerzo cuatro días a la semana) pero ya me estaba acostumbrando a sacar cosas a

hurtadillas con más confianza, como si fuera de la casa. Asimismo, me esforzaba (o me era natural)

cada día por saludar bien a todos los hermanos, tratarlos siempre de usted, o de Profeta, de rezar al

entrar o salir de las casas, de ayudar en todo y de razonar y meditar sobre la cultura y la fe

Boboshanti.

Pasajes importantes de aquel día fueron las discusiones sobre el pueblo de Israel (para los

Bobos no es un pueblo elegido consanguíneo, sino quienes independiente de su origen hacen la

voluntad del Padre) y las historias de Aliro y Antonio sobre el vagabundo que decía ser Cristo.

Hombre al cual escucharon atentamente pese a su aspecto repulsivo porque ―Cristo se puede

manifestar en cualquier persona‖, pero que finalmente interpretaron como uno de los falsos

Profetas enviados por el demonio para tentarlos ya que el sujeto actuó en forma ofensiva y los

provocó para que lo agredieran, pero se contuvieron y siguieron en paz. Además de las historias del

Priest, (totalmente inusitadas, mostrando una faceta que hasta ese entonces desconocía), sobre

como las mujeres le coqueteaban – los Sacerdotes de este orden pueden casarse- por su llamativa

túnica, (muchos se acercan a comprar porque les llaman la atención sus vestiduras y son más

exitosos en las ventas que quienes no las llevan).

El relato de Antonio, un Profeta que llegó ese día y a quien conociera en marzo pasado me

pareció interesante desde el punto de vista del sentido de la religión porque el Bobo mencionó como

abandonó su carrera un semestre antes de salir de ―Administración y finanzas de empresas

internacionales, donde me iba directo a una multinacional pero donde no iba a poder seguir la vida

que yo quiero, donde no iban a respetar mis ritmos ni mis vestiduras‖, indicando como marca la

vida de una persona esta opción.

Pasando a otro tema, Diego habló también acerca del origen de Emmanuel ―Los más viejos

y los Padres de los más viejos que le conocieron en su origen decían que ya era anciano, no se sabe

a qué edad dejó la carne ni que pasó con su cuerpo pues desapareció al pasar un tornado sin que

nadie sepa donde quedó‖.

Es normal que con los Bobos se pregunte acerca del origen de cada uno y de sus historias

personales, de cómo conocieron a Rastafari y sobre los hábitos de cada cual. Al contarle mi historia

personal, mis errores y actos violentos desmedidos e inconscientes y la destrucción de mi cuerpo se

me dijo que ―La sangre de Negus todo lo limpia‖.

Jueves 24 de Diciembre

Me levante a las ocho de la mañana, me bañe y desayune tranquilo me pidieron mi mail

para continuar en contacto, anote teléfonos y les dije que volvería pronto, me dieron las gracias por

haberme conocido y yo di las gracias por el aprendizaje, para encaminarme luego a la estación y

emprender el regreso.

159

Bitácora trabajo en terreno número 3

Martes 2 de Marzo

Arribé al EABIC. La primera actividad que ocupó mi tiempo fue el trabajo en la industria

de alimentos. Más tarde en mi tiempo libre, siguiendo el ejemplo de Marcus, quien exhorta a

utilizar dichos espacios para cultivar el aprendizaje, realicé una lectura. En ese momento, mientras

me encontraba leyendo se me da la cultura de quitarse el calzado y el tam junto con hacer una

reverencia al ingresar a la habitación donde funciona la oficina del Congreso. Luego se me enseña a

no entrar a dicho espacio sin la autorización de un Sacerdote o Profeta, aunque si no están ellos

presentes y es necesario acceder a ella es posible hacerlo.

Ese día noto que el ayuno es seguido con rigor por algunos Boboshanti, otros sin embargo

rompen aquella meditación debido al hambre o para no perder los excedentes de comida que quedan

de la producción de la industria.

Afortunadamente para mi, debido al terremoto25

previamente acaecido, la celebración de

aniversario del Congreso será realizada el sábado 6 del presente mes (siempre se efectúan 7 días de

celebración de manera que constituiría el cierre de la festividad), por tanto no me perderé la

oportunidad de participar de dicho acontecimiento importante para mi trabajo y aprendizaje.

Miércoles 3 de marzo.

El despertar fue a las 7:15 am. Trabajé en la preparación de cocadas y compré un rayador

como ofenda al EABIC. Se efectuó la reverencia y el cortado de ayuno; el escupir hacia atrás sobre

el hombro derecho simboliza como se corta con lo malo y toda esa negatividad queda atrás. El

simbolismo de hacer dicho acto, de mirar al este hacia donde está la tierra del Dios vivo, África.

Luego vino el almuerzo, y la meditación, el fumado de hierba, y nuevas meditaciones

―todas las profecías están en las santas escrituras‖ me dijo el Hon. Profeta Luis en alusión a mi

pregunta acerca de en que profecía se mencionaba a Emmanuel.“Es hermoso moverse con

naturalidad dentro del orden‖ agrega Luis luego de reflexionar sobre el aprender y expresar las

maneras adecuadas de desenvolverse en esta cultura.

Continuamos dialogando, ante mi pregunta sobre la energía que cargan las vestiduras me

responde que “Las vestiduras refuerzan al hombre porque son parte de su tradición, de Padre a

hijo‖ (en el sentido de Padre espiritual en este caso, al pensar en Emmanuel ataviado en túnica y

turbante, pero consanguíneo en el caso de los príncipes nacidos en familias Boboshanti que llevan

sus ropas desde niños como parte de la tradición familiar).

Luis señala que se mueve con sus propios tiempos dentro del orden y explica que cada uno

tiene su tiempo particular.

Más tarde trabajé en la industria preparando hamburguesas de soya y en medio de esas

labores se meditó sobre la importancia de oír, de aprender escuchando, ya que ―La fe llega por los

oídos‖.

Junto a Bobo Leo se medito sobre porqué Selassie es Dios y Emanuel es Cristo, su

respuesta hace alusión a la Sagrada Trinidad y a que Selassie le da a Emmanuel el grado de hijo al

reconocerlo en Jamaica, en su visita a la isla en 1966, No existe la meditación de concebir a Selassie

como (hijo), sino como Padre y Rey, pero de todas formas lo primordial a la hora de entender este

tema es la naturaleza de una estructura triple de Profeta Sacerdote y Rey. Triple Crown God.

Otra meditación sostenida en esa tarde junto a los dos Bobos mencionados; el tema de la

duda: la duda no lleva a nada, explicaban Luis y Leo, ya que no hay múltiples caminos, está el

hombre Rastafari ante el creer o el no creer y optar por la fe otorga seguridad, gozo y felicidad,

sentimientos que a su vez de experimentan al participar en los servicios de alabanza; ―Ahí es donde

a uno le gusta estar, ahí es donde uno se pone frente a Negus (Jahovia significa Yo Soy el que Soy)

25

Este hecho es interpretado como una manifestación de Negus contra los impíos, aunque a algunos

miembros de la congregación les provoca un sentimiento de compasión el dolor de las personas afectadas.

160

y se recarga para transmitir ese gozo en la vida más allá del tabernáculo‖.

Jueves 4 de Marzo.

El descanso fue terminado a las 9 am. Bobo Julián me da la cultura de postrarse al iniciarse

el día, o en este caso, dada la hora, al incorporarse a las actividades. Trabajo en la producción de

cocadas. El ayuno fue roto, siento que me es natural comer cuando me ofrecen alimento, es mejor ir

al un-dos y no correr me dijo un Boboshanti, para no cansarse en el camino y abandonar. Aunque

también dicen que es un orden natural ¿Qué no es natural me pregunto entonces? Y me responden:

―Lo que no es de Dios, lo natural es seguir las ordenanzas del creador de los cielos y la tierra, del

creador de la naturaleza‖ (Bobo Rubén).

Se realizó una limpieza en la panadería y luego se almorzó; un Profeta coronado y un Bobo

en busca de su corona sirvieron la comida. Luego de eso se realizó la reverence de las cuatro pm (al

sellar el ayuno se realiza postrado y a las 2 pm se lleva a cabo de barriga; el estomago se conecta

con la tierra por la ofrenda de ayuno ofrecida).

Se realizó el aseo de la casa del guardia al ritmo del un-dos del Profeta Luis. ―Nadie lo

apura‖, el movía las cosas sagradas y yo barría y enceraba siguiendo la dirección de este a oeste.

Nunca se barre hacia el este, no se le tira lo malo hacia el punto cardinal donde se orienta la tierra

de África.

El Profeta Luis no medita que Selassie haya muerto, ni siquiera su cuerpo ―¿A que viene al

Congreso sino a ver al Cristo‖? me dijo. Es como si el Cristo viviera en carne a través de quienes

siguen su legado, su doctrina, pero esto es tomado muy en serio. También me dijo el Profeta me dio

la cultura de lo que se habla dentro del Congreso; palabra de salvación para no desviar la

meditación. El Profeta me dio a entender que el solo puede hablar desde Rastafari, desde su cultura,

―No puedo hablarle con otras palabras, no calzo en otro lugar, no me adapto, solo como Rasta

fluyo natural‖.

Vimos un video del Camp en la Iglesia, aparece el anciano de los días, estremece el poder

ver a Emmanuel incluso a través del film, sus profundos ojos Negros y la gracia con que se mueve,

su dignidad y sabiduría. Los Bobos del camp se ven a través de mis ojos como hombres orgullosos,

rectos y dignos.

Bobo Luis compartió conmigo un poco de turrón esa noche, lo cual fue sentido como una

dulce bendición a esa hora. Cada día aumento mis posibilidades y fortalezas para ayunar, de a poco,

―La idea es que no se comente sobre el ayuno, hacerlo en silencio, sin jactarse de aquello, cada

uno sabe si lo hace o no está listo aún para realizar ese sacrificio‖.

Sobre Repatriación el Priest me comentó en torno a mi pregunta de ―¿Qué visiones

tiene sobre Repatriación‖? que siempre está en la mente ―Uno puede comprar un tiquet e ir a

África y tocar la tierra, pero eso no es Repatriación, la Repatriación, es un movimiento de masas.

De todas formas vivir el orden constituye una Repatriación espiritual”.

En este sentido otro profeta señala: ―Nosotros, yo me siento unido a África por

gracia y no por linaje, mi piel no es negra en estos tiempos, pero estamos unidos por la gracia‖.

―Somos los gentiles que provocan el celo de la casa negra de Israel para mostrarles que nosotros

seguimos a Cristo , seguimos a Dios, porque no todos escucharon cuando Emmanuel se manifestó

ante los Negros, pero algunos de nosotros también lo escuchamos…es como un árbol con sus

troncos y sus ramas‖ (Hon. Profeta Leonel)

Viernes 5 de Marzo.

Salida al mercado con los hermanos Luis y Rubén. Los Profetas imparten amor mientras se

mueven por las calles del pueblo, algunos de los del mundo los aman también y les ofrendan frutas

frescas con reconocimiento y respeto.

Llama la atención a esas gentes como se ve un Boboshanti en medio de la multitud, resalta

un hombre Rasta entre la muchedumbre.

Entonces preparamos todo para Sabbat; limpiamos la casa y nuestros cuerpos con agua, nos

vestimos de blanco para entrar al servicio eclesiástico en el tabernáculo; reverencias, ósculos santos,

postrarse, ósculos santos hacia el este, hacia el altar, a la congregación de hermanos y hermanas.

161

Suenan con poder el Nyabinghi, los coros, los chanteos y las exaltaciones al un-dos…dulces voces

que alaban al cordero. Entonces nos retiramos en forma reflexiva hacia el otro lado de la casa, se

entona entonces ―todo el amor, te digo todo el amor, Jah Rastafari trae todo el amor….‖ Luego

quedamos en libertad. Y luego una reunión de ángeles en medio del humo. Se trata de control y

armonía, de respeto y regocijo, de unión y de razonamientos sobre la cultura ―Más antigua, desde

la fundación de la humanidad hasta este tiempo, porque así como fue en el principio será en el fin‖

(triangulado).

Sábado 6 de marzo.

Descanso Sabbatical para que se honre al Dios en carne, descanso y alabanzas en la línea de

fuego del servicio tipo Roll Call, donde los Profetas y el Sacerdote lanzan fuego espiritual al mundo

blanco capitalista y colonialista, donde arrojan amor entre Dios y la casa negra de Israel.

Entonces, después se me dio el entendimiento de que las hermanas pidieron y enseñaron al

Padre Emmanuel a guardar los 21 días de purificación y que así ellas pueden enseñarnos a nosotros

los hombres. Y supe también que en medio de la congregación de israelitas etíopes el amor se vive

evidenciándose como un constante testimonio y realidad palpable y supe que la experiencia

etnográfica planteada en el proyecto de investigación de llevar al máximo la expresión de la

investigación participante se estaba cumpliendo a cabalidad porque me había imbuido en las

dinámicas relacionales propias de dicha cultura debido a que sabia que los amaba a todos y que el

Cristo está presente en todos, así como también todos conforman las distintas estructuras crísticas;

allí habían hombres de distintos lugares de la tierra, altos y bajos, negros y blancos, todos

reclamando la sangre de Negus. Me di cuenta de que quiero recordar estas enseñanzas porque son

reales y que quiero que la congregación me acoja y acepte…sentí la necesidad entonces de

participar en el razonamiento efectuado en el Outside Altar y allí me pare ante los ojos de Dios y los

Ángeles y les dije que mi presencia respondía al llamado de Dios para rectificar mi vida y que más

que realizar un trabajo académico me había dado cuenta de que Dios se manifiesta en carne a través

del amor que se vive en las interacciones cotidianas entre hermanos y hermanas.

El razonamiento propiamente tal trató de tres puntos centrales: ayudar a los Rastafaris

afectados por el terremoto, compromisos de los miembros del Congreso (cuotas, fuerza espiritual y

temporal) y asuntos domésticos. A todos se les escucha con respeto, todos se expresan con dignidad

y realeza. La forma de parlamentar es frente a Dios ya que se siguen las estructuras de entrada a un

servicio eclesiástico al realizarse un razonamiento, la conclusión fue seguir trabajando y

profundizar con más amor en la unión por libertad redención y Repatriación, además de coordinar

razonamientos una vez al mes.

Posteriormente el Sacerdote hablo conmigo y me pidió que realizara mi trabajo después del

buen viernes (posterior a cuaresma) y que mientras estuviera allí me edificara ―todos quieren saber

como nosotros vivimos, pero para conocerlo realmente hay que vivirlo, además cuaresma es un

periodo complicado‖. Me entere también de que en medio de una disputa entre distintas casas

Rastafaris estuvo vinculado un trabajo realizado por mi anteriormente, lo cual fue causa de congoja

hasta que se me aclaró que “eso había sido un pelo de la cola, el problema venía de antes”.

Lo que pasó los días siguientes fue positivo desde el punto de vista de la experiencia vital.

Participe en la comercialización de productos en la vía pública y viví lo mismo que los Bobos

experimentan al hacer su trabajo, la necesidad de sacar la voz, de atraer a la clientela, de explicar de

que están hechos los alimentos y de que Iglesia “somos”, junto con el hostigamiento de la policía.

También aprendí coros e himnos, participe en prácticas temprano en la mañana.

Cociné en la cocina universal, oficie la oración al entrar y salir de la Iglesia, acompañé a los

hermanas a “fortificar las cercas de sus casas” y protegí al anciano.

Pese a todo se me dijo que algunos Bobos son celosos de su cultura y que yo no la

entendería si seguía razonándola desde la academia. Mi replica fue ―yo lo amo a usted y a los

hermanos porque el Cristo Negro se manifiesta en carne, si usted diera cultura en forma amable yo

le diría damos gracias my Lord por la enseñanza, pero usted enseña en forma altanera con corazón

altivo y eso no es bien visto a los ojos de Dios‖. Finalmente se concilio el asunto con el hermano y

162

todo quedó en paz.

Bitácora Trabajo en terreno número cuatro.

Desde el Martes 23 de Marzo al Sábado 3 de Abril.

En la cuarta visita al Congreso, continuando con el respeto a las normativas internas, se

mantuvo mi acato por la palabra empeñada con Priest Igo, uno de los Sacerdotes de la comunidad

Boboshanti, quien me pidiera que prosiguiera con mi toma de notas de campo, posterior a la

finalización de cuaresma, por ser aquel un ―periodo complicado‖; Sugiriéndome a su vez que

aprovechara aquel tiempo para ―edificarme‖, refiriéndose más allá del aspecto académico, al plano

espiritual del orden de vida que allí se practica.

De manera que las bitácoras referentes a los sucesos acaecidos dentro de esta temporalidad

han sido escritas al finalizarse la Cuaresma, coincidentemente con la resurrección de Cristo en

viernes Santo.

Al llegar nuevamente al Congreso lo primero que hice después de los ritos ya familiares de

orar al entrar a sus dependencias fue compartir un poco de hierba con dos Bobos que se encontraban

practicando coros en ese momento, Leo y Jairo. La meditación empozó en ese momento y no se

detuvo hasta que once días después volví a Santiago, y ni siquiera eso, ya que al volver con mi

familia consanguínea muchas cosas hube de relatarles referentes a la cultura Rastafari.

Sintéticamente debo decir que aquellos días transcurrieron fundamentalmente entre la

producción de alimentos, las tareas domésticas, la meditación sobre la cultura, las respuestas las a

interrogantes surgidas, el reconocimiento personal y el análisis de todos aquellos temas que en la

práctica están fundidos, imbricados.

Recuerdo haber colaborado en la elaboración de cocadas, tacos y hamburguesas, aunque en

esta oportunidad no realice labores de comercio callejero. También trabajé en labores domesticas

tales como el aseo diario, consistente en limpiar baños, barrer el piso, y sacar la basura, además de

prestar servicio realizando algunas compras en almacenes aledaños donde podía proveerme de los

encargos, por lo general algunos ingredientes faltantes para la producción del día como pueden ser

tomates o plátanos, pero también ciertos insumos para la Cocina Universal, donde se prepara la

comida para la alimentación de la comunidad.

En una oportunidad participe en la recolección de leña y membrillos en un cerro aledaño y

análogamente en otra oportunidad decidí tomar rumbo hacia otra colina para talar un árbol que

cumpliera con los requerimientos necesarios para su utilización en la edificación de una cerca nueva

y mejor para la panadería.

Constantemente se esta meditando en rectitud de salvación, todos los días se aprende de

esta forma de vida, de este orden, a través de la practica cotidiana de las normas o ritos, a través del

canto, de la exhortación de los hermanos entre si, de las respuestas a las preguntas, de la

observación y la escucha, de aprender a vivir como un Boboshanti más que se educa en la ―Escuela

de Jerusalén‖.

Bitácora Trabajo en Terreno número cinco.

Desde el Viernes 15 al Domingo 25 de Abril.

Arribo. Recibimiento afectuoso: “Damos gracias por la llegada” son las palabras que me

acogen. Las noticias de las cuales me entero indican que Priest Igo se encuentra de viaje en la

Patagonia Argentina y que Priest Heraldo lidera en ese momento los servicios. Sin embargo el

último Sabbat no se llevó a cabo.

Cuentan que Profeta Antonio se encuentra en tribulación ya que su reina sufrió la pérdida

del hijo que llevaba en su vientre. (situación que finalmente fue desmentida ya que la empress

continua estando en cinta), Profeta Iván por su parte está en preparación junto a su Empress para el

alumbramiento de ella y pasará los 3 meses de purificación a su lado para darle la fuerza en todo lo

163

que necesite, lo que implica no subir a la colina. Martín se halla en Santiago al igual que Roak

(próximo parto de su mujer). Jairo partió a Tal-Tal.

Almuerzo; sellado de cocina (salmo 23, al igual que para abrirla). Doy la fuerza con la

provisión de leña y luego trabajo en la industria, allí hice un Trato con Bobo Rubén (mil pesos por

hora de trabajo en la cocina, preparamos galletones, hoy 2:30 hrs de labor). Bobo Víctor me ayudó

desinteresadamente “fuerza con fuerza” ya que yo lo abastecí de leña anteriormente.

El Bobo reflexiona: “Las cosas de Babilonia no me llenan, alcohol, cigarros, armas,

mujeres‖, cuenta que en Ecuador conoció la cultura Rastafari, aunque de pequeño tuvo una

formación familiar cristiana, desde que supo de la existencia de la escuela de Jerusalén quiso

estudiar allí (y aquí se encuentra). Narra cómo cada Bobo donde se encuentre monta una industria y

progresa, cuenta como el Profeta José Marshall en Ecuador le enseñó a cocinar y como lo vio

prosperar y ayudarlo (ganando en una semana el sueldo mínimo en aquel país -¿60 dólares?- el

Bobo se siente “de todos lados, no solo de Buenaventura, y donde va lo hace confiado, con fe y con

Cristo como protector, aún en la cárcel, en manos de la policía siempre le hablo al espíritu más

noble, con ese razono‖

En relación a este sentido, Bobo Julián agrega: “Ser libre, romper las cadenas y la opresión

mental‖, incluso a dejado asombrado a un policía, quien no solo no reprimió el comercio ambulante

que ejerce, sino que comprendió el uso que Rastafari le da a la hierba; ―Como el que se le da a

cualquier planta natural que tiene propiedades beneficiosas‖, pero agrega que “Hay gente que

fuma y no se conecta con Dios, la conexión con Dios es a través del amor‖.

Víctor narra como a rechazado propuestas sexuales de distintas mujeres diciéndoles que:

―Quien ama no lástima‖ (a una mujer que quería engañar a su marido con él, ella se quedó sin

palabras y cambió el tema de conversación) Víctor afirma: “No busco utilizar a las mujeres como

otros Rastas que se aprovechan‖. Siempre meditando en Negus y en la rectitud cree que llegará

una mujer Boboshanti honorable con quien compartir y tener una familia –considera rectas a las

Empress que hay en Chile, no así a las pocas que hay en Ecuador- (Víctor es refugiado a través de

ONU, no conoció a su Padre y su madre fue asesinada).

Compartimos galletas, turrones y cocadas con Bobo Leo, Víctor, Julián y Rino. Profeta

Alexis compartió además una hierba y expresó que la cultura es que el sello (corona) viene desde

dentro, siendo las vestiduras una añadidura. El Profeta enseña como lo más importante es aprender

el orden y moverse con naturalidad, más que llevar la túnica y explica además como existen

personas que pueden ataviarse de santos llevando las vestiduras y no moverse como lo haría Cristo

en Carne. El Profeta cuenta como la congregación en un razonamiento es la instancia y poder final

de resolución en la toma de una determinación (ej.: conflicto entre dos hermanos). ―Por eso no

necesitamos abogados‖. Posteriormente se realizó una práctica de coros: ―Nunca los hombres

cantaran, nunca los ángeles de luz, nota más dulce entonarán, que el nombre de Negus‖. Descanso

en la Iglesia.

Viernes 16 de Abril

Mientras nos encontrábamos abocados a la preparación del Sabbat y aseábamos las

dependencias oíamos un trabajo sobre el antiguo imperio babilónico. De este audiovisual

entendimos que a algunos, Dios les habla a través de visiones en los sueños, a otros, como los

babilonios, les habla a través del análisis que estos hacen del hígado de un animal sacrificado

cuidadosamente por los Sacerdotes de Nabucodonosor. Ambos dicen ver el futuro; Profetas

Rastafari y adivinos de Babilón. Jahovia no ama a los hechiceros ni prestidigitadores. Ej: La Torre

de babel, de la cual no quedan más que sus destruidos, olvidados, abandonados y decadentes

cimientos.

Según el recuento de Heródoto sobre el Dios de Nabucodonosor, Marduk de Babilonia.

Creían que los cuerpos celestes eran Dioses; en la Torre de Babel también había astrónomos,

astrólogos y que a través del estudio de los planetas podían predecir el futuro. Creían que ―como es

arriba es abajo”, estudiaban el cielo nocturno. Acuario dicta el curso de las aguas, sagitario está

asociado a la guerra, es un aliado, tauro es un toro temible…conocían cinco planetas…se da una

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oposición curiosa de números iguales asociados a lo divino, pero con visiones distintas; quinto reino

de Jes-us por ejemplo.

En las calles de Babilonia podían verse toros pintados en las paredes, utilizaban adornos

para procesos de vidriado a 900 grados de temperatura, unidos a polvo de vidrio más cobalto y

cobre en cantidades exactas y precisas, esto se realiza en la actualidad con balanzas de

farmacias….lograban obtener un vidriado de ladrillos a gran escala, produciéndose una coloración

azul brillante que reflejaba el reflejo del cielo.

El Camino de los Dioses; Marduk y Nabú, era una obra para dichas divinidades ―Que se

alegren cuando pasen por este camino‖ La Torre de Babel, los caminos y los vidriados

representaban una devoción a los Dioses, además se han encontrado complicados rituales descritos

en tablillas de arcilla. Las estatuillas y lanzas de metal significaban poder divino.

Se preparaban corderos para el sacrificio, harina fruto sagrado espolvoreado por sobre las

estatuillas (que se enterraban) para pedir que les fuera bien…cultura mágica de Babilonia.

Se dice que Heródoto estaba admirado de los muros de la ciudad, aunque no eran tan

grandes como se ha llegado a creer.

Hay quienes afirman que el actual Rey de cierto lugar en la India es la reencarnación de

Nabucodonosor. Existe una similitud asombrosa entre la actual práctica y los ritos de festejo de año

nuevo babilonios, además de observar las mismas leyes. En La Colina hay algunos documentales de

variados temas. La información precedente acerca de Babilonia se desprende de un video visto en el

lugar.

Además de esta información almacenada en un dispositivo tecnológico, las paredes de la

iglesia se encuentran cubiertas de mensajes propios de la cultura y están expuestas

permanentemente a los ojos de quien quiera ver: "Los Valientes irán y tomarán el Rojo Negro y

Verde de las cumbres de África. No seremos sirvientes; seremos libres y cuidaremos de lo que ha

de venir. Algunos predicadores están en contra de nosotros diciendo que somos demasiado

radicales, pero solo los radicales encontrarán un lugar bajo el sol" Marcus I.

“Entonces el Profeta, Sacerdote y Rey podrá ser restaurado a su anciana gloria creacional

como tres en uno y uno en tres. ¡Sin el Profeta no hay visión!, ¡Sin el Sacerdote no hay orden

ceremonial!, ¡Sin el Rey la gente perece!‖ Holy Emmanuel I.

―La Disciplina mental es un ingrediente básico para una alta moral, igualmente lo es para

mantener nuestro espíritu fuerte‖ Jahovia Jah Rastafari.

―Confía en Jah y has el bien y habitaras en la tierra y te apacentaras de la verdad‖, ―Ten

calma, sabe soy Dios‖, ―Orden Sabbatical de Melquisedec Sellasie I Jah Rastafari. Exodo 20, 31,

Hebreos 7‖,―Dios tiene una bendición especial para el hombre de industria, el laborioso, el

trabajador que buscara su pan con el sudor de su frente y la inteligencia de su mente‖ Marcus I

Selassie I Jah Rastafari‖ .

En la casa del guardia están registradas en una tablilla las siguientes Citas de Su Majestad

Emperador Haile Selassie I

El mayor pecado o error ...Miedo, El Mejor día...Hoy Día, El mas tonto…El Niño que no

irá a la escuela, El mayor impostor...Uno que se engaña a si mismo, La mayor invención del

mal...La Guerra, El mejor Trabajo...El que te Gusta, El mejor Juego...El Trabajo, La mayor

comodidad...Saber que has terminado bien tu Trabajo, La mayor Equivocación...Darse por

Vencido, El más caro Desenfreno...El odio, El más grande pensamiento...Dios, La más Barata,

Estúpida y Fácil cosa...Encontrar Fallas o Culpas El Valor más ridículo...El Orgullo, El mayor

tropezadero...el Egoísmo, La peor Ruina...El Alma que ha perdido su Entusiasmo, El Hombre más

inteligente...uno que siempre hace lo que piensa que es correcto, La persona más peligrosa...El

mentiroso, El más desagradable...El quejumbroso, El Mejor Profesor...Uno que Hace que quieras

Aprender, El sentimiento más bajo que cualquier ser humano pueda sentir...Sentirse mal por el

éxito de otros, La mayor necesidad...El sentido Común, El Mayor Enigma...La Vida, El Mayor

Misterio...La Muerte, lo Más Importante en todo el mundo El Amor.

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Otras confecciones con fragmentos de las escrituras que es posible encontrar en La Colina

portan los siguientes mensajes: ―Y esta es la vida eterna; que te conozcan a ti, el único Dios

verdadero y a Negus Cristo a quien has enviado‖ Juan 17:3, ―¿Quien es el mayor? Entonces

entraron en discusión sobre quien de ellos sería el mayor y Negus percibiendo el pensamiento de

sus corazones tomo un niño y lo puso junto a si y les dijo: cualquiera que reciba a este niño a mi

me recibe; y cualquiera que me recibe a mi recibe al que me envió, porque el que es el más

pequeño ese es el más grande. Lucas 9:46. Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari, ―De cierto os

digo que si no os volvéis como niños, no entrareis en el reino de los cielos así que cualquiera que

se humille como este niño ese es el mayor en el reino de los cielos y cualquiera que reciba en mi

nombre a un niño como este a mi me recibe (mateo 18.3-5) Sagrado y eterno Emmanuel I, Selassie

I Jah Rastafari‖.

Sábado 17 de Abril.

Nos levantamos tarde. El descanso se extendió hasta las 13 hrs. Luego se rompió el ayuno y

se almorzó abundantemente (me llamo la atención que se sirviera el postre después de la comida).

Mas tarde los Boboshanti continuaron compartiendo alrededor de la mesa, bebiendo mate,

razonando y algunos nos fuimos a tomar una siesta.

Hoy no hubo servicio porque Priest Heraldo se poluciono y Priest Igo se encuentra en

Argentina. Luego que me incorpore del segundo descanso compartí unos momentos, varios Bobos

se retiraron a sus casas ubicadas en los alrededores; bajamos a la panadería, compartimos alimentos

y hierba y luego se llevo a cabo otro razonamiento sobre temas meditados hace días, concernientes

al comportamiento de un hermano (Rubén) al cual (Rino, Víctor y Byron) consideran una persona

desordenada. La meditación iba bien pero se rompió finalmente sin conciliarse las posturas.

Personalmente considero al analizar la situación que falta mas amor y humildad de las dos partes

implicadas, para así unificarse y fortalecerse. La jornada termina mateando y tomando notas del día

a día.

Domingo 18 de Abril

Despertar siete AM. Ducha fría, aseo, compras en villa alemana, compras en la feria. Se

fue Víctor debido a una pelea con Rubén “Yo soy del getto vamos afuera –yo soy un Boboshanti, no

puedo hacer eso‖ fue mas o menos el acalorado dialogo.

Arreglé las bancas con un martillo y unos clavos, regalé una caña a la mujer de Diego,

peleé por teléfono con mi pareja diciéndole estúpidamente ―¿Por qué no te arrodillas ante el Cristo

Negro‖?, haciéndola llorar.

Lunes 19 de abril

Lo mejor será compatibilizar el orden deslumbrante y la mujer amada, porque eso es lo que

quiere mi corazón y mi razón; no imponer a nadie y vivir de acuerdo a lo que me hace salvo y feliz.

Por una parte veo un proceso de un año y medio con altibajos y aprendizajes a la par, donde

finalmente ser selló una seguridad: Quiero estar mi vida contigo.

Por complemento llegó algo que había vislumbrado desde pequeño de distintas maneras: 1)

vida colectiva, auto gestionada y en respeto de unos con otros 2) autarquía, solvencia económica,

trabajo liberado, nosotros como amos de la industria, sin explotación ni opresión 3) visión de

volver a las raíces, a la tierra, a lo natural, fuera del mundo capitalista, artificial y alienante, en

comunión con lo real de la creación, no con lo pasajero y superfluo 4) posibilidad de compatibilizar

con los estudios superiores cursados, ya que me da la fuerza para escribir muchos volúmenes sobre

la cultura, hacerlas ―mi pueblo‖, ―mi familia‖, ―mis hermanos” y, desde la antropología: “volverse

el otro‖, ―mirar con los ojos del nativo‖, ―transculturarse‖, asimilación de patrones

socioculturales‖, Desde la psicología: “filiación grupal‖, ―identificación‖, ―sentimiento de

dependencia a una figura paternalista-maternalista (alfa y omega) –en el orden, naturalmente los

hijos del Dios de la creación dependen de su amor para vivir.

Desde la sociología: también, igual que desde la psicología filiación grupal e identificación,

pero con énfasis en la cohesión social del fenómeno ¿o sea que en específico? ¿Será necesaria esta

visión? ¿Esta contenida en las anteriores? ¿Cuál es el aporte de Durkheim.

166

Desde mi pareja: “no me voy a someter igual que todos los sometidos con los que andas‖.

Desde EABIC (específicamente Profeta Víctor) ―Someterse al Cristo Negro para liberarse de

todo‖ (parafraseado, no textual)

Desde mi pareja: ―Ya es bastante peso tener que cargar con que me digan que soy entupida

por seguir contigo después de lo que pasó, como para más encima agregarle esto‖. Respuesta

comprensible ya que Boboshanti constituye como orden de vida un cambio radical en relación a lo

que existe en el mundo al que estamos habituados, entonces si en el mundo ya la juzgaban por estar

en una relación con uno que después empieza a adentrarse en dicha cultura, entonces no hay que ser

débil porque el remezón a nivel social, familiar y social será fuerte, lo que implica una presión aún

mayor del entorno. Es una lucha de visiones, opiniones y vociferaciones sobre lo que está bien y lo

que está mal hacer. En resumen una lucha del bien contra el mal, sin embargo Boboshanti está por

sobre el mal, no lo combate, es un reino de Black over White, de manera que no hay contienda, solo

amor para todos, o al menos así debería ser…pese a que es lo más deseado igual hay luchas y

desentendimientos, incluso decepción.

Profeta Iván “yo he dado mi vida al Congreso, mi familia, mi tiempo, todo, y el Congreso

no me lo ha devuelto de manera recíproca, nadie se ha acercado a preguntarme hermano que

necesita, lo puedo ayudar en algo‖ –en el contexto de que espera junto a su mujer su segundo hijo-

Entonces puede decirse que tanto en el mundo que conocemos como en las relaciones que se dan

entre las personas que conforman el Congreso en Chile se está aprendiendo, porque no vamos a ser

tan ilusos y creer que TODOS en el mundo son Satanás en carne; existen hombres y mujeres de

bien que no saben de Rastafari, aunque realicen acciones propias de Rastafari; cosas de bien.

Por conclusión: si bien la visión es que el conocimiento absoluto es Dios y eso no es

relativo, los hombres en el camino que les toca recorrer para aprender poseen distintas nociones,

entendimientos y emociones asociados a ellos, por tanto es deber respetar y yo te respeto reina mía,

y no eres mi reina por copiar una palabra común acá en la comunidad, sino porque verdaderamente

reinas en mi corazón, eres mi ayuda, mi complemento, mi mujer, la que yo escogí y con quien

decidí aprender y amar, Selah.

Profeta Víctor “Emmanuel enseña que somos espíritus antiguos encarnados en este tiempo.

Todo lo sabemos, solo tenemos que recordar…‖

Emmanuel al dejar la carne prevalece…”Su espíritu es eterno. Es el mismo hijo del

carpintero, el mismo Selassie, el mismo Marcus, 3 en 1 y 1 en 3 Jahovia‖ (Profeta Aliro).

Domingo 18 de Abril

¿Que día es hoy? Estoy entre una mixtura de sensaciones: dolor superficialmente molesto

en la zona lumbar, cansancio y algo más… ¿Qué es?

Lunes 19 de Abril.

Historia y profecía; hoy vivimos lo que nos tocó en estos tiempos (Apocalipsis 19-20) –

meditación auspiciada por Rubén- Selassie I trajo juicio a las naciones en Ginebra y las midió con

vara de hierro y prevaleció, así como tuvo escrito en su muslo Rey de Reyes y Señor de Señores,

por eso es EL MISMO y no sus predecesores en el trono.

Martes 20 de Abril

¿Mañana hay celebración? Si, a las 8pm. Se conmemora Hebreos 7: Abraham diezma a

Melquisedec- Selassie I meet Emmanuel en 1966 en King House (goberment palace) Jamaica.

Selassie es Abraham por su carácter de Padre, de patriarca (Iván Espinoza)

Poderosa meditación auspiciada por Bobo diego, quien pese a que se atrapa cuando quema

es capas de decir enseñanzas tales como: “¿Usted puede plasmarse en un papel?, claro, puede

plasmar sus sentimientos, sus pensamientos…si años más tarde alguien toma ese papel y lo lee,

asimila lo que dice y lo hace propio ¿Qué espíritu va a estar en esa persona? El suyo, lo mismo

ocurre con quienes leen, asimilan y hacen suyo a Cristo, ¿Qué espíritu está presente en ellos?

Naturalmente que el de Dios”.

La gente en la calle me ama, me ven brillar como un ángel y me sonríen al pasar

deseándome buena suerte..,.fui a un local llamado La Granja y compre los productos necesarios

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para hacer andar la industria, regrese doblado en dos por el peso de la mochila cargada de

alimentos. Entonces, encontré a un bombero en mi camino; era un hombre sencillo con una barriga

de 67 años, fundador de la tercera compañía de Quilpué y le dije en respuesta a su pregunta

“¿Porqué llevas ese León?” -“Porque yo soy Rastafari”- llegué a estudiar la cultura desde la

antropología social y me reconocí como un espíritu antiguo encarnado, como un alma que está

recordando el conocimiento que le entregara King Negus en el principio de los tiempos.

―El amor es la llave de todas (las) puertas de Zión, fuego encendido en el monte santo,

morada de perlas preciosas que adornan su corona. Selah Selassie I, Jah Rastafari‖ (Leo).

Miércoles 21 de abril.

De cierto os digo que solo haciendo una pequeña parte de los trabajos del Congreso ya

tengo ocupado todo el día y aún me falta tiempo para hacer todo lo que mi corazón quisiera entregar

porque hago todo brillando por Negus, quien enseña que el mejor trabajo es el que te gusta, el mejor

juego es el trabajo y la mayor satisfacción es el saber que has realizado bien tu obra de amor para

uno y para todos universalmente. Most High god Jahovia.

Jueves 22 de Abril

En la mañana… trabaje junto a Leo en la Cocina Universal y abrí la cocina (se tira agua a

las 4 esquinas, se exalta, se lee el salmo 23, pero antes de eso de debe dejar todo limpio, quitar las

cenizas, barrer el piso, tener la loza impecable y los alimentos dispuestos para luego hacer lo que es

“abrir” la cocina propiamente tal, encender el fuego y comenzar a cocinar. Los alimentos se sellan

con una oración se sirve primero el postre y se ministra con un jaro especial, la misma cantidad para

todos). Preparamos un almuerzo abundante y variado y servimos postre de frutas con avena. Me

enteré de que el kiwi es una planta cucurbitácea y que no se prepara en la Universal, fue el error que

cometí al servir dicho alimento.

En la tarde… Di la fuerza en el cambio de casa de Profeta Iván junto a Diego, lo que fue

muy propicio ya que el nacimiento de Amancay ocurrió el día siguiente y la necesidad de la

mudanza radicaba en la mayor cantidad de espacio requerido. En esas circunstancias Diego me

exhortó a no analizar las cosas mientras me las están diciendo, sino a escuchar pacientemente captar

la totalidad del mensaje y luego reflexionar.

En la noche…We will smile at the storm…firme sobre la roca sólida, cuando la tempestad

arrecia tranquilos estamos porque estamos haciendo el bien. El pilar de una relación entre alfa y

omega es el Rey, el Rey alfa es la cabeza y la reina omega su cuerpo. Entonces, en Rey debe

mantenerse firme para que la reina pueda apoyarse y estar segura pese a la incertidumbre que la

atribule. Lograr este equilibrio interno trae un regocijo poderoso para el espíritu, un bálsamo que

todo lo cura o que protege del mal.

Viernes 23 de Abril

Preparación de Sabbat, wake up 8 am. Aseo personal y de la Iglesia, preparación de

alimentos en la universal ayudando al Profeta Alexis.

Sabado 24 de Abril

Wake up 1:30 pm almuerzo, siesta, congregación. Arribo de uno de mi linaje, su madre y la

mía son hermanas y compartimos la misma sangre. Su visión fue en general positiva ―Me

sorprendió lo despiertos que son los niños y la atmósfera que se genera en ciertas ocasiones, junto

con el impacto visual que causan las vestimentas, las cuales son bonitas. Con respecto a la forma

de hablar me di cuenta de que utilizan expresiones propias para casi todo, es un lenguaje especial

que les permite diferenciarse y reconocerse entre ellos mismos, pero siendo exclusivo no es

excluyente, ya que se entiende la comunicación…igual en algunas ocasiones me sentí incomodo y

percibí que pese al saludo formal del ―bendito amor‖, en realidad no estaban deseándote eso”.

Cumpleaños príncipe Emmanuel; gozo, regocijo, risa, compartir de comida, bebida y humo,

casa llena donde Profeta Aliro.

Domingo 25 de Abril

Wake up 8 am. Desayuno, razonamiento se trataron temas concernientes a una mayor

participación de los Profetas y del Prist Heraldo (meditación de Aliro) Israel no limó asperezas con

168

él. Heraldo replicó sintéticamente: “Hago lo que puedo‖ (parafraseando) –en el contexto temporal

disponible debido a sus estudios de Agronomía-.

Se habló de los trabajos realizados por la liga de la Emperatriz: Educar a los niños en

conjunto con las tías Junji y la necesidad de respaldo. En este sentido Heraldo se refirió a que Dada

enseñaba que no había que arraigarse en estas tierras sino hacerlo en África, lo que implica no

inscribir la Iglesia, aunque si se puede, con entendimiento, obtener personalidad jurídica.

Bobo Ángel expresó después ―Quiero tomarme un tiempo y quitarme las vestiduras‖ le

respondieron que no se quite el turbante, que medite tranquilo y use camisa, pantalón si quiere, que

se tome su tiempo, pero que no se quite el sello de Emmanuel. Una hermana lloraba junto a {el mas

tarde.

Fotocopia del HIM Book. Compartir en la mesa la meditación con los hermanos, ese día

habían varios recién llegados, más una visita evangélica, Patricio, quien llevaba dos días

compartiendo y se ve a gusto razonando con los hermanos…compartimos hierba incluso.

Servicio de celebración en línea de fuego. Entré al Outside Altar y me ubique detrás de los

Profetas coronados, pero Priest Heraldo me hizo pasar a la línea, luego se rotó y otros hermanos

pasaron a dicha línea, fue una experiencia poderosa.

Luego vino el almuerzo ¡y que almuerzo! –pescado al horno, con queso fundido, puré y

verduras más agua de hierbas finalmente la Despedida y el retorno a Santiago.

Tiempo después.

Un mes estuve sin congregarme. Luego he vuelto a Guardar Sabbat y a las celebraciones.

Sintéticamente quisiera reflexionar en relación a los últimos viajes, entre los cuales destaca la

participación en la ceremonia relativa a la conmemoración del nacimiento de Haile Selassie I el 23

de Julio, que siento he saturado los datos de acuerdo a lo que me había propuesto realizar, de

manera que estoy satisfecho con la investigación realizada, por tanto me reservo la transcripción de

bitácoras en este sentido ya que no aportan material nuevo a este trabajo.

Imagen 24. Coronación del Emperador Haile Selassie.

169

b) Transcripción de los datos obtenidos mediante la aplicación de Focus Group (Marzo

2009)

Se señalarán los nombres, edad y lugar de origen de los participantes. Si bien todos se

consideran como etíopes por haber adaptado su cultura, se indicarán los países de procedencia de

cada uno.

Hon. Priest Rodrigo (24), Chile. Se utilizaran las iniciales P.R

Hon. Profeta Iván (26) Chile Se utilizarán las iniciales P.I

Hon. Empress María Olga (26) Chile. Se utilizarán las iniciales E.M

Hon. Profeta Estuardo (31) Perú. Se utilizarán las iniciales P.E

Hon. Profeta José (26) Chile. Se utilizarán las iniciales P.J

Hon. Empress Jocelin (28) Chile se utilizarán las iniciales E. J

Rafael Lagos (23), Chile. Se utilizarán las iniciales R.L

Todo el texto a continuación ha sido trascrito íntegramente tal como fue registrado, a

excepción de lo que aparezca escrito entre corchetes [ ], que representan pensamientos personales.

P. R.: ...Hay preguntas que son netamente de alfa y otras que son netamente de omega

entonces la idea es que todos podamos meditar, igual son preguntas bien interesantes porque él

estado conviviendo acá unos días, entonces son preguntas bastante interesantes yo ya las revise

igual. Pueden ponerse de pie la congregación: Reverencia internacional de supremacía negra en las

cortes del poderoso Rey David

Congregación [participantes del focus group al unísono junto al Priest]: Holy Emmanuel I

Selassie I Jah Rastafari (…) cuan placentero es para nosotros los hermanos (…) es como el precioso

aceite sobre la cabeza el cual desciende sobre la barba de Aaron (…) y sus vestiduras con el ungido

(…) del monte Zion porque desde allí Jahovia envía sus bendiciones, amor y vida eterna y así

alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios todopoderoso Jah Rastafari

grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios todopoderoso Jah quien esta sentado en Zion

y reina los corazones de toda carne o tu mas alto Padre eterno Jahovia Dios Jah Rastafari,

escúchanos y bendícenos nuestro Señor protégenos y santifícanos a todos, has que tu rostro sagrado

brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos, o tu más alto Dios Jah Rastafari

King Emmanuel the seventh adonai God Jah Rastafari (…) no canceles en este ultimo tiempo pues

todos tienen que saber que Negus es el lirio del valle, el es el justo entre los miles, King Emmanuel

the seventh adonai God Jah Rastafari. Mi Señor, Emperatriz, bendito amor mi Señor, el panel

sacerdotal puede tomar asiento...

R.L : Bueno, estoy muy feliz de que halla llegado este momento lo estaba esperando desde

hace algunos días y quiero decirles que las preguntas que elaboré están hechas con todo el respeto y

amor que ustedes se merecen y son cosas que al estar compartiendo aquí con ustedes a mi me

parece que son necesarias plantear para conocer, para aprender y tienen que ver con los objetivos de

una investigación que yo estoy haciendo para conocer la cultura Boboshanti y procedo a decirles

como funciona el método, esto es un focus group, simplemente yo leo unas preguntas en forma

abierta y las personas que deseen participar responden, no es necesario que cada uno responda la

misma pregunta, simplemente se responde en forma libre y si alguien quiere agregar algo sobre lo

que ya se ha dicho lo puede hacer, así funciona.

P. R: Bendito amor, entonces el juez de silla del razonamiento voy a ser yo, mas que nada

para hacerlo ordenado y que no todos respondan a la vez, usted haga simplemente la pregunta y ahí

va ir fluyendo todo.

R.L: Mi Señor

P. R: Mi Señor, bendito amor

1. En su experiencia, ¿De que manera comenzó a adentrarse en lo que es Rastafari?

P.I: My Lord

R.L: Mi Señor

P.I: Bendito amor, bueno, debido, ¿En mi caso personal verdad? Usted pregunta el caso

personal de cada uno...la necesidad, la necesidad de encontrar uno mismo el camino real y que tu

170

corazón siente que debe seguir. Yo pase por distintas etapas de mi vida que me hicieron

cuestionarme la realidad que yo vivía, que si era cierto lo que yo estaba haciendo o no, lo correcto,

y como dice mi madre que es sicóloga yo reestructure toda mi vida, fui buscando preguntas a base

de las respuestas que yo encontraba en mi vida, entonces busque en todos lados, partiendo por uno

mismo....entonces, había escuchado palabras y cosas de Selassie y yo no entendía mucho y empecé

a buscar información en todos lados y alguien me dijo lee La Biblia, y yo no conocía La Biblia

porque realmente nunca la había leído y empecé a leer, a leer y empecé a guardar Sabbat, sin ni

siquiera conocer nada, y después empecé a conocer gente que hablaba de Selassie y así, con ese

mismo ímpetu que yo fui buscando un destino fui encontrando respuestas hasta que llegue a

Emmanuel, y claro había escuchado el nombre de Selassie y Marcus y entendía mas o menos pero

aun no se me sellaba todo el asunto, hasta que conocí a Emmanuel quien me enseño el porque de las

cosas que yo tenia que hacer en mi vida, yo quería edificar mi vida yo no tenia respuestas para nada

de lo que tenia que hacer como esposo, ni como hombre, ni como Padre ni como nada porque (…)

no te lo entrega, te entrega ejemplos pero es todo muy nebuloso y oscuro como que no tiene mucha

claridad entonces Emmanuel me ilumino la vida y todo se manifestó de esa forma, en una búsqueda

en el interior que se fue manifestando y fue encontrando respuestas en el camino.

R.L: Damos gracias mi Señor ¿Cual es su nombre?

P. I: Honorable Profeta Iván.

P. R: ¿Alguien más quiere decir algo?

E. M: Bendito amor,

R.L: Bendito amor

E.M: En mi manera personal yo me fui adentrando en la cultura Rastafari, viendo a mi

hermana que es Rastafari y vi su forma de vida y que vivía de otra forma, y yo vivía de otra forma,

no como Rastafari, y ellos conocían a Emmanuel, y yo al ver su ejemplo de vida, como es la

cultura, al ver y compartir con ellos en la mesa, fui aprendiendo del Señor, aprendí de Selassie,

aprendí de Marcus, aprendí de King Emmanuel y así fue fluyendo todo en mi vida, y así después

llego toda la cultura desde Bobo Camp, desde el Congreso y ahora estamos en el presente. Esa fue

la historia de como conocí a Rastafari, bendito amor.

R L: Bendito amor, ¿Cual es su nombre Empress?

E. M: María Olga

P. R: ¿Alguien más quisiera agregar algo a lo ya dicho por los hermanos?

P. I: Bueno en ese tiempo, a principios del año 2000, 1999, no existía Boboshanti acá,

existían un par de Profetas, Pablo Molina y Fidel Nadal que eran músicos

R. L: Si…

P. I: Yo los conocí a los dos, un poco, conversé con Pablo Molina y nos juntábamos,

teníamos un taller con los hermanos y fuimos aprendiendo un poco más, pero tampoco transmitían

mucho conocimiento concreto de lo que significaba Boboshanti ni el orden, entonces nosotros

fuimos los primeros, toda la gente que usted ha visto, que ha ido al Camp, somos los primeros en

conocer el orden Boboshanti, había gente que sabia cosas por literatura pero (…)

R.L: Bueno, pasemos a la siguiente pregunta

P.E: Mi Señor ¿Podría agregar algo así con respecto a lo que dice el Profeta?

R.L: Claro, por supuesto

P. E: Mi nombre es Estuardo, a mi me paso algo muy similar a lo que dice el Honorable, yo

pensé que había algún tipo de relación entre la música Reggae y Rasta, que es la confusión a que

esta sujeta en este momento este mundo, y bueno eso fue lo que paso en mi caso más o menos,

como que relacioné lo que era el Reggae con Rasta porque en mi país pasaba eso, de igual forma

pasaron por mi país los Profetas Pablo Molina y Fidel Nadal y la pintura que nos daban no era

justamente la que uno puede aprender acá o la que puede aprender en el Bobo Camp, pero poco a

poco comenzaron a llegar otros Profetas por esas tierras y nos dimos cuenta que el verdadero

camino no era la música Reggae, que era nuestra música Nyabinghi y la cultura etíope que se tiene

que rescatar y así sucesivamente fueron llegando otros Profetas y enseñaron nuestra verdadera

171

música, nuestra verdadera cultura y bueno ahora estamos acá compartiendo y edificándonos en la

palabra del Cristo Negro.

R.L: Damos gracias mi Señor, bueno si es que alguien no quiere agregar algo mas podemos

pasar a la siguiente, dice…

P.R: Bendito amor,

R.L: Bendito amor

P.R: Bueno, yo soy el honorable Sacerdote Rodrigo, bueno con respecto a tu pregunta,

como usted mismo puede testificar en carne, las puertas están abiertas acá en la fundación de esta

Iglesia a todos aquellos que quieran saber acerca de lo que es Rastafari, porque la misión que

tenemos en este tiempo es dar a conocer la verdad de Rastafari, pero no a través del Rey, sino por

otros caminos me entiende, porque como le señalaban los hermanos, existe esa confusión entre lo

que es Reggae y lo que es Rastafari, ahora bien, es un Dios para toda la humanidad, toda La Biblia

habla de Rastafari, nosotros le llamamos Emmanuel, pero hay gente que le llama Jesús o Cristo,

pero sigue siendo el mismo Dios me entiende, es una obra por gracia de Dios como dice “el que

busca va encontrar”, entonces las puertas aquí están abiertas, nosotros leemos la misma Biblia que

lee la gente me entiende, es tan solo que la gente que quiera saber de la verdad de Rastafari,

nosotros se la podemos enseñar, es que lo que pasa es que la mitad de la historia nunca ha sido

contada, y es la verdad de Rastafari de que Dios viene en carne, y que no se manifiesta en un

espíritu sin carne, entonces por eso nosotros tenemos esa manera de vivir y por eso nosotros

estamos en este mundo, pero no somos del mundo me entiende, si no que somos parte de Cristo,

entonces como usted puede ver las puertas están abiertas a cualquier persona porque Cristo los

invita a uno y a todos, entonces las puertas están abiertas a todo aquel que quiera realmente

aprender que venga con manos limpias y corazón puro para conocer la verdad y revelación de

Rastafari, Selassie I Jah Rastafari...mi Lord.

R.L: Gracias mi Señor.

P.J: Decía algo de La Biblia, ¿Me puede repetir la pregunta?

R.L: Si como no…

2. ¿Como una persona que no es Rasta, pero esta interesada en conocerlo, puede saber

que las escrituras y la palabra de Emmanuel son verdad, es un acto de fe o se puede

evidenciar en hechos?

P.J: Bueno mi nombre es José, Profeta José, ante esa pregunta, se puede evidenciar de la

forma mas simple que es que la Profecía se puede transformar en historia cuando se da

cumplimiento a lo que un Profeta anunció, entonces, en muchos lugares de La Biblia se habla

acerca de Rastafari, se habla acerca del Señor, entonces se les da cumplimiento y se transforma en

profecía e historia y el mejor hecho es que está registrado, o sea es visto ante los ojos de toda la

humanidad, que hubo un hombre que en 1930 fue coronado como Señor de Señores y Rey de

Reyes, y no fue algo que inventaron solo los Rastas, porque 72 naciones se postraron ante el Rey

para darle tributo a su nombre, cuando a él lo coronan en 1930 junto a la Emperatriz, entonces se

dice que el Rey Alfa y la Reina Omega se va a coronar y es lo que se da cumplimiento en ese

tiempo. Entonces la mejor forma es revisar un poco la historia, ver quien es el Protector de la Paz y

el Defensor de toda la Fe Humana, quien ha venido y nos ha mostrado un camino, nos ha dado un

Sacerdote para que nos guie y nos oriente como vivir, entonces, uno habla de Defensor de la Paz y

se puede poner a analizar que Haile Selassie por ejemplo, el empezó a instaurar lo de los Derechos

Humanos, fue el Emperador uno de los primeros participantes cuando se crean los Derechos

Humanos de las Naciones Unidas y es algo que rige Universalmente, entonces que mejor que ver

los hechos concretos que Rastafari ha hecho por todos nosotros por toda la Humanidad, dejar a su

Sacerdote Altísimo, y viene el Sacerdote con un nombre que no es nuevo para nadie sino que es

muy antiguo, de hecho cuando se abre la carta del evangelio de San Mateo dice que la virgen

concebirá y dará a luz a su hijo y le pondrá por nombre Emmanuel, también lo anuncia el Profeta

Isaías, que dice que Emmanuel será el nombre para el hombre que nos traerá Paz, que es el Cristo,

entonces los hechos están evidenciados están como más que una evidencia, están muy claros, es

172

cosa de escudriñar un poco y buscar en el lugar adecuado y todo se anuncia acerca de Jah Rastafari,

todo se anuncia tanto de Marcus Garvey, como del Emperador como de King Emmanuel, de la

perfecta Trinidad instaurada en mi, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari.

R.L: Mi Señor, damos gracias por el razonamiento.

P.I: Bueno, naturalmente my Lord, el hombre de bien dice si no cree en mi cree en mis

obras, entonces el hombre de bien es Dios en carne y el hombre de mal es Satán en carne, entonces

si yo digo que tengo el nombre de Dios y no hago la voluntad de Dios soy Satanás, entonces no es

solamente un acto de fe sino que so hechos concretos, como dice el Profeta, todo tiene una

respuesta no es que nosotros lo inventamos, que nosotros agarramos la historia y la manipulamos a

nuestro parecer, aquí es la historia que esta escrita, profecías que se cumplen y cualquier persona lo

puede ver, y no necesitan aceptar a Rastafari como su Dios para afirmar todo lo que nosotros

decimos me entiende, entonces es algo concreto, no solamente fe, sino hechos, sino no nos

edificaríamos con eso, porque nosotros somos carne y espíritu, entonces, el hombre de rectitud

siempre trae no solamente fe sino también obras, porque si tu vas a la escritura de Emmanuel dice

que la fe sin obras es vana y la obra sin fe es muerte, entonces van las dos cosas de la mano, Jah

Rastafari, my Lord.

R.L: Si...

3. ¿Alguna vez en la meditación o razonamiento, alguien ha considerado la posibilidad

de que las creencias divinas de otros pueblos sean tan reales como las de Rastafari y que

aquella personas puedan tener salvación?

P.R: Bendito amor, mi Señor, bueno, Cristo es el maestro de maestros, entonces el Cristo

Negro, Melquisedec, el viene a enseñar, entonces el trae un orden de vida ancestral y desde ahí

provienen todas las culturas, todas la civilizaciones, del Negro, Cristo es Negro y viene de África y

desde ahí se derraman todas las culturas y todas las civilizaciones, porque tu tienes muchas culturas

por ejemplo que, la vestimenta de túnica y turbante es una cultura muy ancestral, lo mismo que el

ayuno, entonces Cristo es el maestro de maestros, de el nace todo, el es el maestro de maestros, el

maestro de todos los maestros y de ahí se origina todo, entonces la escuela de Jerusalén es la

primera escuela sobre la faz de la tierra y el es el primer maestro ungido de la creación, entonces

por supuesto, en un comienzo la creación fue así, estaban todas las civilizaciones, pero que pasaba,

que cada uno vivía en su propia primogenitura y alababan a un mismo Dios y Vivian en verdadera

hermandad unos con otros, me entiende, hasta que se manifestó el hombre de pecado y causó ese

daño en la humanidad y daño todo eso, en un comienzo de la creación fue así, que todas las culturas

vivían juntas, cada una en su tierra alabando a un mismo Dios, porque en un comienzo es un Dios

para toda la humanidad, no existen dos dadores de vida sino que uno, de la misma manera de él, a

mi parecer, como yo lo siento, de ahí viene todo porque el es el maestro de maestros, como le digo.

Jahovia Jah Rastafari, ¿Alguien quiere aportar algo frente a eso?

E.M: Si, bendito amor, por ejemplo usted preguntaba acerca de si la mujer negra, las

tradiciones de la mujer negra se encuentran también en otras culturas, tejer, ser humilde, respetar

cuando están hablando las cabezas, eso es la enseñanza negra, todo lo bueno de la tierra viene del

Padre, de Cristo, entonces para la mujer también es eso, todo lo bueno de la mujer mapuche también

lo practica la mujer etíope, lo practica antes también de los tiempos porque cronológicamente en

Etiopia, se encuentran los mas antiguos fósiles de la tierra, entonces todas las culturas vienen desde

allí, Etiopia es la madre de las civilizaciones Etiopia es el origen, entonces todo lo bueno que sirva

para nuestra vida ya esta estipulado lo trae el Cristo Negro, bendito amor.

R.L: Bendito amor...pasamos a la siguiente

4. El Profeta Marcus Garvey llamaba a las distintas razas a volver a las tierras de sus

antepasados. ¿Que razonamiento se ha tenido al considerar a África bajo un solo gobierno,

tomando en cuenta la gran diversidad de pueblos costumbres y creencias que existen en

África?

P.R: Bendito amor mi Señor

R.L: Bendito amor

173

P.R: Como dice Marcus Garvey, el es el precursor (…) de Cristo y cuando se refiere a

África para los africanos, quiere decir que cada hombre vuelve a su primogenitura, esto quiere decir

al lugar donde fue creado, entonces si bien en África nosotros podemos ver que existe una gran

cantidad de tribus, de familias, si tu te fijas, todos ellos en común que adoran a un mismo Dios, o

sea, independiente a lo mejor que no lo alaben de la forma en que nosotros alabamos, así con esta

estructura eclesiástica que tu puedes ver, pero aún así ellos en su raciocinio, en su cultura, en sus

costumbres, siempre han alabado a un solo Dios, me entiende, entonces porque el gobierno

Rastafari, porque el gobierno del Cristo Negro tiene que regir el mundo, el nuevo orden mundial,

porque es el único reino que trae paz y trae amor, y como se trae paz y amor, a través de igualdad de

derechos y justicia para uno y para todos, entonces por eso en estos tiempos Marcus Garvey agita

para que África sea libre y redimida y que sea reinada y dirigida por los africanos, entonces tu vez

por ejemplo al Emperador Haile Selassie y que fue el Padre de la Unidad Africana, por lo mismo

precisamente, porque vino a cumplir esa profecía en carne, entonces nosotros también somos parte

de África, nosotros aunque tengamos una gota de sangre negra en nuestras venas tenemos derecho

de ir a África, entonces no es que cuando nosotros vallamos a África vallamos a ir a pelear con la

tribus, simplemente lo que hace falta es que vallan Sacerdotes y Profetas que le enseñen a la gente

acerca de la Supremacía Negra, acerca del Dios Negro, porque a través del colonialismo y el

imperialismo que entró a África, todo eso trajo confusión en la gente y por eso África en este

tiempo aun no es redimida completamente. Por eso tiene que ser el reino del Cristo Negro, porque

es el reino Negro, me entiende, es el de la gente negra, el hombre blanco tiene que regir Europa

porque esa es su heredad, y el hombre chino tiene que regir Asia porque es su heredad natural,

incluso Miqueas 4 también habla de eso, que cuando cada hombre y mujer vuelva a su viña y planta

de higo, sus espadas las van a volver azadones para trabajar la tierra y no va a haber mas guerra

sobre la faz de la tierra, entonces por eso el Profeta viene y trae esta visión de África para los

africanos, porque todas las naciones todas las tribus de la tierra tienen sus derechos, pero hasta hoy

el hombre Negro aun sigue siendo esclavo. Antes los grilletes eran de acero, ahora es una esclavitud

económica, entonces por eso tiene que ser un reino Negro porque representa igualdad y justicia,

rectitud paz y amor. Selassie I Jah Rastafari, ¿Alguien quisiera agregar algo más, usted Honorable?

P.I: My Lord, bueno naturalmente la estructura del Congreso es una liga de gobierno

nacional e internacional, entonces el Cristo Negro a través de esta estructura reconoce que millones

y millones de personas no pueden ser administrados por una sola persona. Cuando en esta casa

decimos que África este toda unida, no quiere decir que como hoy día se conoce la estructura de un

país, sea como que se busque regir una nación que cuenta más de cientos de millones de millones de

habitantes, entonces Rastafari y el orden nunca desconoce la naturalidad de las cosas, o sea si

estamos hablando que aquí existen 15 millones de habitantes, se estructura un gobierno de esa

forma, porque ahí usted hacia la pregunta de que como se esperaba unir todo en un solo gobierno,

cierto, entonces la administración aquí dentro del Congreso, cada lugar en que habita el Congreso

en este caso aquí en Chile, en Jamaica, en algunos lugares de Estados Unidos, en Costa Rica, en

todos los lugares, tienen una estructura como de un país, de una nación, de un gobierno dentro de un

gobierno, entonces eso facilita que las personas que estén trabajando por la Repatriación a algún

lugar sean mas responsables de todo lo que ocurre acá y no es solo como que en Jamaica sean

responsables de lo que estamos haciendo acá y se preocupen por el desarrollo de acá, naturalmente

igual ellos están en esa meditación, pero naturalmente aquí existe una responsabilidad, de los

Sacerdotes, de los Profetas mayores, en todos existe una responsabilidad, esa misma estructura que

tiene el Congreso también se puede llevar a cabo para los distintos gobiernos que tenga que haber

en África, nosotros contamos a África como un solo continente por lo que significa eso

espiritualmente y en cuanto a la meditación, a la unificación de todas las personas como las

Naciones Unidas, la OEA, que es la Organización de Estados Americanos, en África la OUA, la

Organización de Unidad Africana, que busca el bienestar de todas las naciones dentro de África, así

mismo también lo hace el Congreso y también (…) de poder administrar un gran grupo de

personas, también se considera eso (…) como un acto de fe, no es que solamente un grupo de, no

174

se, 24 ancianos van a administrar a millones y millones de personas. Me entiende, entonces eso.

My Lord.

E.M: Es que en el libro de Filosofía y Opiniones de Marcus Garvey, el plantea lo de las

oficinas, acá en Chile hay una oficina central y así también el Congreso tiene una oficina en cada

lugar, y el hablaba de autonomía, entonces Marcus también dice que hay una cierta autonomía,

como acá en Chile, pero todo es parte de una misma raíz que es el Congreso Negro Internacional

Etíope Africano, entonces Marcus también plantea eso, en Filosofía y Opiniones de Marcus Garvey,

de todos sus planteamientos gubernamentales, el nos enseña eso, nos enseña a organizarnos, a

razonar, por eso aquí se hacen razonamientos generales, también allá en Jamaica se hacen, y en

Gana y en Etiopia, en todos los lugares va a ser así es una rama organizacional que enseña el

Profeta y que enseña el Sacerdote y enseña el Rey. Marcus I, Selassie I, Jah Rastafari.

P.R: Incluso hay una profecía, que usted señala como, o sea, no es que nosotros esperemos

gobernar sobre todas esas masas, hay una profecía en Apocalipsis que revela que son 144.000

santos escogidos, escogidos de cada tribu y de cada nación y que detrás de ellos es una multitud

incontable, como las arenas de los mares, entonces eso se cumple también un poco con esto, no es

que, claro, como señalan los Profetas, que nosotros vallamos a obligar a la gente a nada me

entiende, este no es un trabajo que nosotros estamos haciendo porque ah, a mi se me ocurre

levantar esto, nosotros estamos haciendo el trabajo de Cristo, un trabajo divino, restaurar la tierra, a

través del Sabbat también, traer esa purificación de la tierra, ese gobierno, entonces también por

profecía e historia se va a dar de esa manera como el Señor lo estableció desde un comienzo. King

Emmanuel the seventh adonai God Jah Rastafari. My Lord, puede pasar a la siguiente pregunta

P.J: Si, algo cortito, es que también la diferencia esta en que nosotros, para que esto pueda

darse por completo y toda la humanidad pueda ser regida por Rastafari, es que nosotros tenemos un

solo Dios líder y Rey, que es el mismo, que es Dios, entonces, por ello es también que este trabajo

se va a poder llevar a cabo de la mejor forma, porque él es la cabeza de esto. Holy Emmanuel I,

Selassie I Jah Rastafari.

R.L: Pasemos a la otra pregunta,

5. ¿Si la Repatriación fuera pronto, se asentaría en el continente Negro, iría algún

tiempo y volvería después, que piensa sobre aquello?

P.I : My Lord, bueno naturalmente todos somos voluntarios etíopes y estamos dispuestos a

hacer todo lo necesario para ayudar a África, entonces no se my Lord, yo creo que todos vemos a

África como el lugar donde vamos a habitar por siempre, pero el Padre es el que manda y uno es el

hijo y lo obedece, entonces como Negus lo manifieste me entiende, yo no pienso decir me gustaría

quedarme dos años, no, es como la vida, uno es un voluntario aquí y Negus te pone muchos trabajos

que uno ni siquiera medita al momento de decir, si man, estoy aquí adentro y todo, estoy adentro del

orden, me coronaron como un Profeta, uno ni siquiera magnifica el trabajo que va a tener, entonces

uno lo hace de corazón y por amor, pero eso no tiene limites, el amor no tiene limites y eso te da

fuerzas para hacer cualquier cosa que tu tengas en el camino, entonces uno no sabe my Lord, el

Padre pone y uno dispone no más, se hace lo que se tiene que hacer no más, o sea perdón, uno pone

y el Padre dispone, se hace lo que el Padre diga y eso dice Cristo, es mejor la obediencia que el

sacrificio, usted esta acá para ser obediente y cumplir con él y esta dispuesto a hacer todo lo que el

Padre diga. Jah Rastafari.

P.R: La Repatriación en si tiene como todo en la vida dos lados, un lado temporal y un lado

espiritual me entiende, entonces esta es la primera Repatriación, el volver a las raíces, nosotros

estamos volviendo a la tradición de la túnica y el turbante, estamos volviendo de los corazones de

los hijos al Padre y el corazón del Padre a los hijos, entonces esa es la primera Repatriación, me

entiende, porque ahora en este momento hay mucha gente que esta en África pero que no ama a

África y que no ve a África como lo que verdaderamente es, me entiende, de la misma manera

habremos gente que estamos fuera de África pero que amamos África porque incluso Marcus

Garvey dice “África para los africanos, aquellos en casa y aquellos en el extranjero”, entonces la

Repatriación tiene esas dos aristas, la primera arista esta cumplida porque estamos volviendo al

175

modo ancestral de vida, porque cuando nosotros vallamos a vivir a África, vamos a ir con túnica y

turbante, no piense que uno va a ir así con jeans y con zapatillas asi an one y todas esas cosas no,

túnica y turbante, orden ancestral de vida, incluso Marcus Garvey razona sobre eso porque a el le

preguntaban lo mismo y el decía que no, que era una locura que toda la gente negra de un momento

a otro dejara el occidente y volviera a África, el Profeta decía que primero debían ir los ingenieros,

a preparar el camino, a construir, a África hay que restaurarla de todo el daño que el colonialismo y

el imperialismo le ha causado y yo creo que si el Profeta lo dijo así, cuando sea el tiempo va a

suceder de la misma manera, va a ir así, por pasos, todos de una vez es imposible, primero va ir la

ente preparada, los arquitectos, los ingenieros, esa gente a preparar el camino a construir

campamentos, el tabernáculo y después va a venir la masa en si, por profecía e historia, entonces la

Repatriación tiene esas dos aristas, para ir a África uno tiene que ir primero en espíritu a esa

tradición ancestral, para que así puedas sentir África como tu casa. My Lord.

R.L: My Lord

P.R: ¿Alguien más quisiera agregar algo a lo que el Honorable plantea?

R.L….Pasando al tema referente a lo que yo llamo ritos…

6. ¿Qué rol cumple cada persona en el servicio y cuales son las reglas de

comportamiento de cada persona que participa en las ceremonias?

P.R: Bueno, cuando él se refiere a ritos, claro esta, el servicio, entonces todos vamos al

servicio a alabar a Dios, como este es un Congreso y tiene un lado eclesiástico tiene un orden,

entonces el servicio en si, es de todos, todos toman parte en el servicio, pero por ejemplo tu tienes a

los Sacerdotes en el altar que tienen una función en el servicio, tienes los Profetas que sostienen el

Banner [se refiere a los guardianes de las puertas que sujetan los estandartes], que tienen otra

misión en el servicio, los músicos, la congregación de hermanos y la congregación de hermanas,

entonces en si, todos van a alabar a Dios, y yo creo que ese es el rol que todos cumplen, todos van a

alabar a Dios, algunos dan la fuerza con el canto, con las palmas, los Sacerdotes da la fuerza

liderando los coros, me entiende, los músicos dan la fuerza poniendo la música para que sea todo

mas agradable y así todo fluya, los hermanos de los banner están ahí como una puerta como una

aduana, me entiende, bueno y yo creo que por una cosa de sentido común acerca de respeto y ese

tipo de cosas, que tu cuando entras al servicio entras a alabar a Dios, entonces todos están en esa

meditación, tu entras al servicio y tu no entras ahí a hacer vida social, no estas aplaudiendo y

diciendo “oye y ayer fui a comprar y ...”, no, usted entra al servicio y usted esta en meditación de

alabar a Dios, entonces si le pusiéramos así como usted dice el orden de comportamiento, es eso,

pero por eso a los hermanos y hermanas siempre cuando van a un servicio uno les razona igual que

se mediten en ir al servicio, y que quiere decir eso, prepararse mentalmente para hacer eso, decir,

voy a ir, voy a cantar, si no me se como va el coro voy a escuchar la melodía de los Sacerdotes para

no entorpecer la vibración y así va fluyendo, un orden natural, my lord.

R.L: ...Otra pregunta

7. ¿Que trabajo realiza la Liga de las Emperatrices en el Congreso y cual es el papel

que tiene esta Liga dentro del servicio? [Esta pregunta, después de la respuesta de P.R, puede

parecer que esta de más, pero estaba pauteada y siempre es bueno conocer la respuesta desde las

mismas personas que lo vivencian, en este caso, las mujeres de la congregación]

P.R: Ahí las hermanas le pueden responder esa pregunta

E.M: Bendito amor

R.L: Bendito amor

E.M: ...La mujer en todas las civilizaciones es la madre de la creación, la portadora de la

cultura, la educadora , entonces la Liga de las Emperatrices trae la remembranza de todas esas

enseñanzas, porque este es un reino de rey alfa y reina omega, y la mujer, la liga de las emperatrices

hace eso, también ahí hay unos principios de vida, que permean toda nuestra cultura, que están

insertos en todo, que son los principios de la mujer, y la mujer tal como la luna, la mujer también en

el Congreso va rigiendo, también, porque ella tiene una labor, una labor que esta rigiendo cuando

176

esta en libertad con los hermanos y tiene una labor en su casa, en su hogar, brillando como reina

omega en los umbrales de su casa, entonces claro la mujer trae la remembranza de la educación ¿Y

la pregunta era cual?

R.L ¿Que trabajo realiza la Liga de las Emperatrices en el Congreso y que papel tiene esta

Liga en el servicio eclesiástico?

E.M: En el servicio eclesiástico las hermanas cantamos con manos limpias y corazón puro y

la principal labor es esa que le decía, educar, porque nosotros también educamos a nuestros reyes

sobre los principios de la mujer, también nosotros entregamos la fuerza a los Honorables Profetas,

le ayudamos a limpiar dice el Cristo Negro, ayudamos a que marche todo bien, el Emperador, el

Profeta y el Rey siempre tuvieron a su Reina que estuvo brillando con ellos también, por eso el

Emperador se corona con su mujer también, así también la liga, la mujer es una fuerza, una fuerza

muy importante.

P.R: Ahí la hermana también le puede responder [indicando a otra emperatriz con

experiencia que había llegado en ese momento]

R.L: Bendito amor

E.J ¿Me puede repetir la pregunta?

R.L Si, ¿Que trabajo realiza la Liga de las Emperatrices en el Congreso y que papel tiene

esta Liga en el servicio eclesiástico? Y si quisieras también te podrías referir a la ofrenda a la tierra

que se hace y todo eso, a los días de retiro...Bendito amor

E.J: Mi nombre es Empress Jocelin

R.L: Cuénteme

E.J:...En la Liga de las Emperatrices, una de sus funciones es retornar a los principios que

se llevaban antiguamente sobre la tierra, y aquí en este tiempo es ayudar a construir el reino del

Cristo Negro en carne. Nosotras estamos dando la fuerza cuando estamos en nuestro tiempo de

libertad, ayudamos a la congregación en todo lo que se pueda. Uno de los principios dice que

nosotras estamos en la puerta para recibir a las visitas internacionales, por eso siempre estamos en

la puerta con las hermanas, para abrir a quien quiera, para darles el amor y el recibimiento. Como

decía la Empress en el servicio delante del altar las hermanas lo que hacen es cantar, dar la fuerza,

ir cantando, alabando a Negus y sobre el servicio a la tierra, ese igual es un misterio de la liga de la

emperatriz [sin embargo afortunadamente una joven Emperatriz ya se había referido a ello

anteriormente en un contexto que parecía mas apropiado. Interpreto que la diferencia está en que en

el momento del focus group, se encontraban presentes muchas personas, en cambio, cuando se me

relató lo que se efectúa en el servicio a la tierra, estaba sentado a la mesa junto a la hermana

mientras las demás personas efectuaban otros asuntos] y no es algo de dominio público y no le

puedo explicar todo lo que hacemos específicamente, lo que si le puedo decir es que nuestra

emperatriz nos enseño a nosotras que todas las mujeres teníamos que luchar por la paz sobre la

tierra y el servicio que nosotras realizamos es para retornar a eso, traer la paz y devolver las cosas a

su lugar, entonces durante nuestro tiempo de purificación lo que hacemos es pedir por toda la

tierra, por toda la humanidad para que el equilibrio vuelva a estar en la tierra, para que nuestra

madre conozca lo que estamos haciendo e iniciar una comunicación con ella y con toda la

hermandad de la mujer, para traer ese equilibrio que esta como quebrado y bueno, realizamos eso y

muchas cosas mas, pero no es este el momento de contarlas todas y cuando ya retornamos a

juntarnos con la congregación, traemos toda esa sabiduría y la compartimos con nuestros hermanos

y les mostramos eso, que es lo que la tierra tiene que entregarnos, lo que la Madre tiene, bendito

amor.

E.M: Lo que se razona con la Liga es eso, ella como educadora de los niños, la mujer

siempre esta estudiando, porque el futuro de las naciones esta también en la mujer, puesto que la

mujer se encarga del desarrollo del intelecto de los niños desde que nacen hasta los 7 años, en el

caso de los varones hasta los 6 años, cuando ya va a estar más con los varones, pero la muer es la

encargada de eso, de fortificar el intelecto de los niños, de fortificar la educación de la familia y la

177

Liga también trae eso y esa es una de las labores bien importantes también que tiene la mujer en el

Congreso Negro. Bendito amor.

P.R: Y no es que la Liga de las Emperatrices sea algo aparte de lo que es el Congreso

Negro, es un complemento así como el sol y la luna rigen la tierra, así es el rey alfa y la reina

omega, es un complemento me entiende, Marcus dice que la mujer es el tesoro mas preciado que

tiene la nación porque ella son la madres, ellas traen vida, ellas son las educadoras y el Cristo Negro

nos enseña que ellas vienen a traer de vuelta a una familia natural en la tierra, entonces es un trabajo

complementario para traer el reino del Cristo Negro que se esta manifestando en estos momentos, es

un trabajo complementario, que tiene sus tiempos, el sol, Rey alfa y reina omega, Selassie I Jah

Rastafari.

P.I: My lord, y así como bueno, como usted sabrá, en el servicio eclesiástico, igual la

participación de la Empress es equilibrar también la meditación del trabajo de alabar a Dios, cuando

existe un lugar donde hay puros hombres es distinto a cuando es un lugar donde hay mujeres,

entonces ese trabajo aunque para muchos parezca relativamente pequeño, es trascendental, así como

para poder traer la vida aquí al mundo, el hombre lo único que pone son 24 cromosomas, ella es la

que carga al bebe, la que lo siente, ella es la que le da vida, nosotros no asemos nada, entonces así

como trascendental es nuestra participación dentro de la creación de la vida y el mantenimiento de

ella, así también es la participación de la emperatriz dentro del servicio de la iglesia, quizás es

poquito, es una medida pequeña, pero es lo vital para que las cosas funcionen como deben

funcionar, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari.

R.L: Honorable, ¿Cual era su nombre?

P.I: Honorable Profeta Iván

8. ¿Porque las Emperatrices, al igual que los Profetas, realizan la reverencia de

rodillas mirando en la misma dirección? [Se refiere al acto de postrarse dentro del

tabernáculo, [mi interpretación había sido que los varones le rinden tributo a los demás miembros

de su congregación y las mujeres, que lo hacen en aquella misma dirección y no hacia su

congregación, también le rendirían tributo de esa manera simbólica a los honorables presentes. Lo

que ocurre realmente es que todo el pueblo se reverencia hacia el norte, dirección donde esta el

cuartel general del Congreso en Bull Bay Jamaica]

P.R: Es parte del orden del servicio, nosotros oramos hacia el este o hacia el norte, bueno,

hay un salmo que dice que en el lado norte esta la ciudad del gran Rey, entonces por ese lado de la

creación hay una energía muy poderosa que es por donde sale el sol [el sol sale por el este]

entonces nosotros nos postramos a ese lado, incluso en el libro de Ezequiel también habla cuando la

gloria de Jahovia iluminaba el templo, Ezequiel decía que la gloria entraba por el lado este o por el

lado norte, entonces por esa razón nosotros nos postramos hacia esos lugares, incluso descansamos

hacia esos lugares, esos son lugares que por ese lado se manifiesta la gloria de Jahovia en textos

antiguos. Por eso nosotros los Boboshanti oramos hacia esos lugares, descansamos hacia esos

lugares, incluso cuando barremos evitamos barrer hacia esos lugares porque precisamente por ese

lugar de la tierra se manifiesta la gloria de Dios. ¿Me entiendes? Entonces es por esa razón y es por

un asunto de orden también, que cuando entran los hermanos o hermanas o cualquier visitante

hacen reverencia hacia esos lugares.

9. Con respecto a la importancia de la oralidad y lo musical ¿Podría referirse a lo que

significa la expresión Palabra, Sonido y Poder?

P.R: Mira lo que pasa es que es un dialecto; Palabra, Sonido y Poder. Lo que pasa es que el

Padre nos enseña que el hombre de R [R significa Bien, Right, Rectitud, Rastafari], el hombre de

bien puede salvar vidas. Entonces también la misma escritura nos dice que la lengua es una espada

de doble filo. Si tú le das una palabra de bien a un hermano o a una persona, tu puedes salvar vidas,

¿me entiendes? Si tu das una palabra de corrección de sanación tu puedes salvar vidas. En la misma

manera que si tu das una palabra de mal puedes matar a una persona espiritualmente hablando ¿no?,

Por eso el dialecto Palabra, Sonido y Poder, la Palabra: claro la palabra de Dios, la Rectitud, el

Sonido: el Nyabinghi, la música de la tierra y el Poder que se despliega es terrible, si tu vez, los

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tambores, la vibración, cuando los tambores suenan, esa vibración, con esas palabras en ese

momento en el viento, llega el Señor y se encarga de hacer que llegue a toda la tierra. Es un poder

místico que se despliega en la Palabra, el Sonido y el Poder. Por eso nosotros, como Marcus nos

enseña, tratamos de hablar bien, no decimos groserías ni ninguna de esas cosas porque tenemos esa

conciencia de que una palabra de bien produce un sonido bueno y puede levantar a una persona.

Incluso en los niños tu puedes hacerle una corrección a un niño de buena manera, o de mala manera,

puedes decirlo dulce o salado. Date cuenta, si tu eres salado el niño puede que llore, si tu eres dulce

puede que el niño se alegre y lo reciba bien. Eso pasa con la palabra, el sonido y el poder. Usamos

ese dialecto y es el significado que le damos. Eso puede salvar una vida, si yo le digo hermano,

guarde Sabbat puedo salvar su vida espiritualmente, porque cuando uno guarda Sabbat, guarda

vida. Eso es lo que en si se refiere Palabra, Sonido y Poder.

E.M: Que también la lingüística, que es una de las ramas que abordan las ciencias sociales,

dice que la palabra construye mundos, la palabra es generadora, por eso también como dicen los

ángeles de Rastafari, que todos los días la palabra de nuestra boca, la meditación de nuestro corazón

sea aceptable ante ti: palabras buenas, corazón bueno. Palabras malas Satán en carne, entonces por

eso es tan importantes las palabras de amor, palabras de salvación, que son las que se comparten

aquí en el Congreso, solo palabras de salvación. Dice que aquel que no habla palabra de salvación

se va colina abajo, eso es Palabra, Sonido y Poder, también las ciencias sociales ratifican lo mismo,

con el respectivo análisis de todas las culturas, ratifican exactamente lo que enseña el Cristo Negro,

Palabra, Sonido y Poder.

R.L: Damos gracias

P.I: My Lord, bueno para agregar un poco a eso, ese concepto que está en la frase Palabra,

Sonido y Poder dice tres cosas simples, es el pensamiento la acción y la reacción. Siempre la

palabra es un concepto, el sonido es la manifestación de un concepto y el poder es lo que se puede

manifestar con eso, entonces es como decía el Priest, puede edificar a una persona, levantarla, como

también puede destruirla, entonces cuando uno tiene y se genera la conciencia del poder que existe,

de llevar a cabo esas frases, me entiende, puede destruir una vida como puede construirla y es una

cosa natural, es como la edificación, tu sabes algo y tu solamente vas a llegar a obtener lo que

necesitas de eso cuando lo practiques primero, lo piensas, tu practicas eso y después recibes eso, así

es la reacción, no solamente en nuestra persona sino que también en uno, me entiende, o sea, como

cuando yo aprendo a hacer cualquier cosa , yo puedo saber de memoria como arreglar un enchufe,

pero si yo no lo arreglo nunca voy a aprender lo que aprendo con eso, entonces yo voy, primero

aprendo como tengo que arreglar el enchufe entonces yo voy, arreglo el enchufe y después aprendo

que tengo la sabiduría de poder arreglar eso, porque en la practica las cosas cambian, es como en el

orden, la situación que vivimos acá es quizás muy distinta a la que se vive en otros países y a lo

mejor los principios están en distintas instancias, no en las mismas que estamos nosotros, entonces

esa frase manifiesta eso, que es un proceso en la vida y en el conocimiento del hombre el que se

manifiesta, primero el pensamiento, luego la acción y luego la reacción. My Lord.

10. ¿Existen reglas de lenguaje ritual que difieran de las que se emplean en el lenguaje

común?

P.R: My Lord, lo que pasa es lo que yo le explicaba denante, en el orden de este Congreso,

que fue iniciado en el año 1958, hace 51 años atrás por el Rey Emmanuel, entonces que es lo que

pasa, que este orden se manifestó primeramente en inglés, entonces el trabajo que nosotros estamos

haciendo en este tiempo y en este lugar es rompiendo un poco esa barrera del idioma y pasando

todo ese orden y esa cultura a esta lengua, al español, me entiende, entonces la palabras que uno a

veces escucha son características de la cultura Boboshanti en si, acá imagínate, hay muchos

hermanos que no entienden, que no saben inglés, pero aún así tienen cierta noción porque conocen,

por ejemplo el Blessed Love, a lo mejor hay hermanos que no tienen idea de gramática del ingles, de

la conjugación de los verbos, de toda la sintaxis, pero sin embargo sabe que Blessed Love significa

Bendito Amor, que Emperor significa Emperador o que Holy significa Santo, me entiende, es por

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eso que esta mezcla y que tu escuchas palabras que son en otra lengua, pero que son en si de la

misma cultura.

P.I: ¿My Lord me podría repetir la pregunta?

R.L: Eh, sí por supuesto, ¿Existen reglas de lenguaje ritual que difieran de las que se

emplean en el lenguaje común?

P.I: Una regla del lenguaje ritual es que cada vez que entramos y salimos de un lugar

nosotros bendecimos, Dios vive y reina en los corazones de cada persona por lo tanto uno cuando se

refiera a alguien le dice mi Señor, cuando se refiere a una Emperatriz, Emperatriz y siempre se

habla en esos términos, no es común que se le falte el respeto a las personas, hay palabras en inglés,

la orden esta todo en el ingles hay cosas que por comodidad y por tener una universalidad en el

lenguaje nosotros lo utilizamos y eso más que nada, hay que reconocer que Dios vive y reina en los

corazones de todas las personas. Por eso decimos mi Señor, Emperatriz...

11. ¿Que significan los distintos emblemas y los objetos sagrados que están presentes

dentro de las ceremonias de servicio?

P.R: Por ejemplo nuestros estandartes, los que tienen rojo, negro y verde, el rojo, dorado y

verde. Esto es un Congreso y una Iglesia a la vez. Entonces el rojo, negro y verde representa nuestro

lado Congreso y el rojo dorado y verde representa nuestra Iglesia, esas son las dos estructuras como

Congreso e Iglesia, ¿me entiendes? Eso son lo que representan esos colores. Ahora la R, el

estandarte que tiene una R, una R en las dos esquinas, los leones sosteniendo una corona y abajo

una estrella. Entonces la R significa Rastafari, right, todo lo que es bien, Repatriación, rectitud. La

corona de los leones, los leones con la corona significan el reino de su majestad imperial como Rey

león de Judah, entonces es la cabeza del gobierno, y él es la cabeza de la creación también que es lo

que significa Rastafari, cabeza de la creación, y la estrella, la estrella de 5 puntas representa el

quinto reino de Cristo y también representa una persona, porque si esta una persona parada con los

dos brazos y pies abiertos son 5 puntas, tu cabeza, tus dos brazos y tus pies y nosotros flameamos

también la bandera de las Naciones Unidas porque somos un Congreso que trabaja por los Derechos

Humanos y con los Derechos Humanos, y por un asunto de seguridad internacional en este

territorio. Y lo otro que hablábamos del negro sobre el blanco, tu entiendes lo que significa ese

simbolismo también, nosotros I and I Boboshanti no usamos el verde arriba como otras casas, los

colores, el rojo representa sangre, el dorado representa riqueza, el verde tierra, entonces si el rojo

esta abajo es una persona que esta seis metros bajo tierra, esta muerta, entonces como el Cristo

viene a enseñarnos vida el nos enseña el rojo arriba. Como el pacto de Noé que tú ves en el arcoíris

que es el orden natural de la creación Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari, Por eso también él

dice que nosotros estamos bajo los estandartes del amor, el Profeta el Sacerdote y el Rey.

12. Y por ejemplo los instrumentos que se ocupan, ¿También significan distintas cosas

cierto?

P.R: Claro es simbólico, porque los tambores son nuestras armas espirituales, nosotros no

estamos acá para luchar contra carne y sangre sino contra maldad espiritual que se esconde en

lugares altos y bajos, entonces el bass representa el terremoto, el funde el rayo y el kete los truenos.

13. ¿Y los sonajeros que usan los Sacerdotes?

Los sonajeros son las “shakers” que les llaman que habla el libro de Revelaciones que habla

de los ángeles que tienen las siete plagas sobre Babilonia, esas shakers representan esas plagas

entonces representan juicio sobre Babilonia, representan también campanas de alegría. Es todo

simbólico, eso representan esas shakers que nosotros usamos.

14. Me he fijado que cuando se habla de la maldad se toca mas fuerte el tambor y se

pisa [el suelo].

P.R: Por eso mismo, porque nosotros estamos para luchar contra todas esas cosas, claro,

cuando se habla de maldad uno hace sonar el despliegue de esos poderes. Se hacen sonar los

tambores con más fuerza precisamente por eso, para que caigan más rayos, más truenos y más

terremotos sobre Babilonia, no es para matar a toda la gente, es para acabar con esa maldad

espiritual que se esconde en lugares altos y bajos.

180

15. ¿Que representa la postura del saludo Etíope?

P.R: Es un saludo simbólico que representa un saludo militar, nosotros somos una armada

también, somos un ejercito, entonces también se manifiesta en ese lado, saludo imperial, como

también somos Reyes, saludo imperial.

16. Usted me decía que el saludo significaba un numero siete, un número perfecto, los

siete Sacerdotes del altar...

P.E: Las siete llamas de fuego

P.R: Aquí esta el siete ¿Lo ve? [Mientras realiza el saludo Etíope] Simbólico bendito siete

17. ¿Y este símbolo? [Mientras extiendo el brazo hacia adelante]

P.R: En el salmo 68 dice príncipes y princesas saldrán de Egipto y Etiopía extenderá sus

manos hacia Dios, entonces nosotros los Etíopes extendemos nuestras manos hacia Dios, por eso lo

hacemos hacia el Este. Ese es el simbolismo que tiene porque no es que tengamos algo que ver con

los Nazis ni nada de eso, porque nosotros extendemos nuestras manos hacia el dios de Etiopía.

18. ¿Los requisitos para entrar al Congreso son corazón puro y manos limpias?

P.R: Claro, claro, claro, incluso nosotros como Congreso tenemos un estatuto y en ese

estatuto está la membrecía. En esa membrecía dice que la persona de manera libre y voluntaria tiene

que atender a los principios, en este caso es reconocer a Emmanuel como cabeza, presidente y Dios

de la asociación, el guardar el Sabbat, no tomar parte en política, no usar armas de violencia y

también para entrar en este reino es solo tener manos limpias y corazón puro, no es como otras

Iglesias del mundo en que la salvación es con dinero. Aquí no se necesita, el precio de la redención

ya fue pagado por Cristo, el derramo su sangre, solamente las manos limpias y el corazón puro.

King Emmanuel the seventh Adonai God Jah Rastafari.

19. My Lord, siete Dios Adonai, ¿Que significa?

P.R: Lo que pasa es que Adonai significa mi Señor entonces es como un nombre completo

de Dios, como yo me llamo Rodrigo Andrés Calderón Ahumada. Siete es un número perfecto,

entonces el séptimo Dios Adonai es el Dios perfecto, por decirte de alguna manera

20. No es que haya habido otros que le antecedieron

P.R: Lo que pasa es que el espíritu de Cristo se manifiesta en carne, en el bien, esta la

familia de Dios sobre la tierra, entonces tu tienes a Adán, Enoc, después tienes a Moisés y claro en

esa genealogía también se cumple que el séptimo es Emmanuel.

21. Hay ocasiones en que un elemento tiene distintos significados con el contexto, por

ejemplo, el Negro simboliza el bien y no se usa blanco sobre Negro pero a su vez , en el Sabbat

se viste de blanco como símbolo de pureza, ¿Ocurre algo similar en algún otro caso?

P.I: La simbolización donde tú dices pureza es algo práctico, porque si tú en el Sabbat te

pones a hacer muchas cosas vestido de blanco vas a quedar sucio, entonces también tiene una

significación útil para condicionar el actuar de todas las personas que tienen que guardar el Sabbat,

no puedes hacer trabajo de esfuerzo y todo eso.

P.R: Y con respecto a lo que tú mencionas ese es el único caso en que sucede eso. Es solo el

blanco que tiene esa dualidad.

P.I: Es que eso demuestra también que la Supremacía Negra no es un caso de racismo, no es

algo que tenga que ver simplemente como el color. Porque uno dice supremacía negra y la gente

piensa que la gente color blanco es mala y eso no es asi. Dios dice que es mejor un blanco con

corazón negro que un negro con corazón blanco. Son cosas que el orden también manifiesta en ello,

no es para manifestar racismo y nada de ello.

P.J: Como también es algo de simbolismo, el negro sobre el blanco. En el mundo nos han

enseñado muchos años, el ejemplo más simple, que una mentira blanca es buena, que una mentira

negra es mala, que una broma blanca es buena, que una broma negra es mala. Entonces si uno se

pone a pensar fríamente, quien es el que esclavizo primero a quien. El Negro estaba en su casa, con

su gente, con su tierra trabajando tranquilamente, llego un hombre de color [blanco] y lo saco de su

tierra y lo llevo a otro lugar para venderlo, para cambiarlo por fardos de tabaco o hacerlo trabajar en

las cañas de azúcar. Es por ello que Emmanuel enseña de Supremacía Negra pero no es para que el

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Negro de piel sea más que otro. Porque Emmanuel enseña que todos somos iguales, que todas las

ovejas de su rebaño van a estar por igual. Pero no se trata de que el hombre se vista como mujer y la

mujer como hombre. Nos dice igualdad de derecho, igualdad de justicia. Y con respecto al

simbolismo como señalaba anteriormente el Profeta, también es un descanso a la vista, y a la

meditación es un descanso completo.

R.L: Mi Señor...

20. ¿Habitualmente que pasajes bíblicos se utilizan con mayor frecuencia y que origen

tiene el libro de cantos que se utiliza?

P.R: EL libro de cantos que nosotros usamos es un libro de cánticos universales, porque

igual, es un Dios, lo que pasa es que nosotros cantamos en el ritmo correcto. En si es el mismo

libro, lo que pasa es que nosotros hacemos de acuerdo a nuestra revelación y concepto de lo que es

Dios en carne, hacemos ciertas modificaciones, por ejemplo cuando dice que Cristo murió por

nosotros, nosotros cantamos que Cristo vivió por nosotros. Cuando se habla que reina en el cielo I

and I canta que reina en Sión, se hacen esas pequeñas adaptaciones.

21. Se cambia Jesús por Negus… P.R: Claro, claro, pero usamos el mismo libro de coros. O sea el mismo libro de himnos. Y

ahora la Biblia, toda La Biblia de la revelación de Rastafari, desde Génesis hasta Revelaciones. I

and I los libros que mas destacamos son las lecciones doradas de Sabbat, éxodo 20 y 31, que si tu

las estudias tienen un lado espiritual y un lado temporal. Por que éxodo 20 habla de los 10

mandamientos y éxodo 31 habla de (…) que habla de que Dios puso en ellos espíritu y sabiduría en

toda clase de trabajo y toda clase de diseño, entonces tu tienes el lado espiritual y temporal, de

Congreso y de Iglesia y cuando se hace el servicio de Sabbat en Bobo camp se leen todos esos

libros, aunque si usamos toda La Biblia, todo el libro en si, desde Génesis hasta Revelaciones se

habla de Dios, de Rastafari, del carácter profético, sacerdotal y de Rey. My Lord.

22. ¿Cuantos tipos de servicio eclesiástico existen?

P.R: Como mencionábamos anteriormente el formato de nuestro servicio es uno. El servicio

es así, tú tienes lectura de salmos, lectura de algún pasaje bíblico, cántico de himnos y cantico de

salmos. Ahora lo que cambia es la distribución de la gente, por ejemplo usted estuvo presente en el

servicio de anoche que era un servicio de celebración. Entonces se vio los Sacerdotes en el altar, la

banda, los banner y la congregación de hermanos. Ese es un servicio de celebración, el que vio

usted en la mañana es el servicio de Roll Call, del pasado de lista, entonces es una línea. Es un

servicio eclesiástico también y es la escuela sacerdotal porque es la única instancia en que los

Profetas se edifican como Sacerdotes, porque en ese servicio tienen la oportunidad de leer salmos,

de llevar un himno, de chantear también. Mientras que en un servicio de celebración tú te diste

cuenta de que estábamos los tres Sacerdotes sobre el altar y nadie más podía subir ahí, mientras que

en el Roll Call todos estaban en una línea, todos podían llevar el himno, todos traqueaban.

23. ¿Por eso se ofrece libremente pasar al lado de la mesa?

P.R: Como es el primer día de la semana [Para ellos Domingo] el Sacerdote deja libre de

que cualquier Profeta pueda declarar algo o cualquier hermano. También tenemos el servicio de la

lectura de Salmos, que es distinto porque se realiza la lectura de Salmos. Esos son los servicios que

hay.

24. ¿La estructura que se realiza en las distintas celebraciones, es siempre la misma?

O hay pequeñas variaciones. Por ejemplo, usted me contaba, el banquete que preparan las

Emperatrices el 23 de Marzo. P.I: No, varía igual, hay algunas que duran siete días, hay algunas que duran uno, también

hay celebraciones que se hacen afuera, otras que solo se hacen dentro, en Jamaica hay una que se

dan siete vueltas alrededor de la plaza de Kingston, se entrega una carta a la cabeza de gobierno de

Jamaica pidiendo Repatriación. En el caso de las emperatrices, se presentan, ellas cocinan, también

llevan coros y chantean. La estructura es la misma, son pequeñas cosas que van variando, también

en el caso del banquete de los niños, donde muestran sus talentos, leen una poesía, un texto, son

puros niños, puros príncipes que lo llevan a cabo, con la supervisión de los Sacerdotes.

182

25. ¿Cual es la celebración en que viene mas gente?

P.R: Todas, en todas viene gente de distintas partes.

P.I: El año pasado se juntaron mucha gente en el cuartel central en Bull Bay porque se

cumplían 50 años de la fundación del Congreso. La escritura dice que después de 50 años viene el

jubileo, viene de júbilo ¿no? Viene de alegría, que después de 50 años muchas cosas se van a

renovar. También tienes la oportunidad de purificar todo lo malo que se hizo en un tiempo. No

existen celebraciones más preferidas que otras.

26. ¿Podría referirse a lo que significa que el Congreso sea un orden gubernamental,

parlamentario, eclesiástico y Sabatical?

P.I: El Congreso tiene distintas partes para poder cumplir sus propósitos de libertad,

redención y repatriación. Para cumplir ese propósito Dios nos entrega un reino, algo que rija nuestra

vida cotidiana, nuestra forma de hablar, nuestra forma de relacionarnos entre nosotros, un orden

eclesiástico para ordenar cómo tenemos que alabar, un orden gubernamental, una constitución para

saber de que forma está administrada, como se puede mover, como se toman las decisiones de las

leyes. La parte parlamentaria es como se toman y llevan a cabo esas decisiones como congregación.

Se estructura de una forma, los Sacerdotes están en el panel sacerdotal, ellos son los que dirigen,

hay un chairman que es como un juez de silla. Y en el caso de la Iglesia también y Sabatical que

hay días que se lava hay días que no se lava, hay días que se ayuna, hay días que se descansa otros

donde no se descansa entonces todas esas instancias rigen toda nuestra vida. Dice el Cristo yo soy el

camino de la verdad y la vida y esa estructura es la que dirige nuestra vida.

P.R: Es por eso que I and I no somos una religión porque tenemos esas 5 manifestaciones,

esos 5 caracteres se puede decir, no es como cualquier lugar donde la gente se junta a cantar y chao,

nosotros tenemos toda esta estructura, precisamente para manifestar todo ese poder y la idea es que

nosotros seamos quienes dirigimos nuestras vidas, entonces como le decía el Profeta cuando hay

que razonar algo de la casa se hace un razonamiento y el mismo formato eclesiástico, por ejemplo

en este momento este es el altar [indicando la mesa donde esta ubicado] tiene un Sacerdote, tienes

congregación y tienes un Sacerdote dirigiendo y así se manifiesta en todos los ordenes.

27. ¿Entonces podría decirse que la parte religiosa es una de las dimensiones de algo

que es más grande, que engloba muchas mas cosas?

P.R: Claro porque en un reino o en una nación no tienes solamente Iglesia, tienes estado, un

lado legislativo, parlamentario, entonces va por ahí nosotros somos una nación también.

28. ¿Seria correcto llamarlo como un orden teocrático? P.R: Si porque es reinado por Dios (…) en nuestro reino los mandamientos son leyes que

rigen nuestras vidas, entonces es por hacer el bien, teocrático porque es el gobierno de Dios en la

tierra

R.L: Mi Señor.....

29. ¿Que trabajos ha realizado en Congreso para acercarse al cumplimiento de sus

objetivos de libertad redención y repatriación? P.R: (…) desde el año 48 (1948) que nuestro líder viene trabajando por la causa de los

Derechos Humanos, en el año 67 nuestro Congreso fue registrado en el concilio económico y social

de las Naciones Unidas, porque a través de los Derechos Humanos es que I and I tomamos la

Libertad, Redención y Repatriación Internacional, así el Congreso ha hecho su parte, agitando a las

naciones. También hay una historia y profecía, como cuando Moisés iba a hablar con Faraón para

decirle que liberara a su pueblo y Faraón endureció su corazón y Moisés fue una vez y otra vez y

otra vez, nosotros hemos tenido muchas instancias y de la misma manera han existido muchas

maneras de sabotaje, no tan solo del gobierno de Jamaica sino también de todas las naciones de la

X, que es de todas las naciones que se deleitan en la guerra, de todas las naciones que tomaron parte

en la trata de esclavos, pero el Congreso sigue trabajando por esos propósitos, incluso que se este

levantando una oficina aquí en Chile, en este rincón de la tierra, es parte de la red de trabajo de la

Repatriación, porque ahora la Repatriación no es un asunto que solo involucre a la gente negra sino

que es un asunto universal, porque es paz mundial, entonces los blancos tienen que salir de acá, los

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blancos tienen que salir de acá también y los chinos tienen que salir de allá también y es algo que

involucra a todas las naciones. Pero el Congreso sigue trabajando, el Padre estableció una agenda

de Repatriación de 4 puntos, que esa es la vía diplomática para levar a cabo la Repatriación, el dice

que nosotros como pueblo necesitamos representación ante las Naciones Unidas, ante la Corte

Internacional de Justicia, ante la organización de la Unidad Africana y ante el gabinete de la Reina

Elizabeth segunda, que es lo que pasa, es que nosotros somos un pueblo, las Naciones Unidas dicen

que mientras nosotros no tengamos un pedazo de tierra físico ellos no nos van a tomar en cuenta

como nación, entonces lo que estamos buscando en este tiempo es que nuestra causa sea auspiciada

por algún país miembro, y que esta causa de Repatriación sea llevada a la asamblea general, porque

incluso en Congreso al ser registrado en las Naciones Unidas, es por ley internacional que el

nombre del Rey Emmanuel ninguna persona tiene el derecho ni de ponerlo ni de quitarlo en esto de

las Naciones Unidas, entonces este Congreso ya lleva 51 años trabajando por esa causa, por ese

camino, y nosotros ya hemos hecho toda nuestra parte, pero a sido la oposición, Faraón que no ha

querido Repatriación, pero I and I sabemos que Repatriación va a venir porque Él dice que será por

terremoto por trueno o por mano del hombre. Selassie I Jah Rastafari.

R.L: Esto lo estaba razonando ahora, no lo había anotado en las preguntas, dos cosas …

30. ¿Que paso con la compañía de vapores, con la Black Star line y otra cosa.... los

libros de historia dicen que su majestad fue derrocado por un golpe militar y lo asesinaron y

que fue enterrado bajo en palacio del personaje que se instaló en el gobierno, que se medita

sobre eso?

P.R: ...¿Alguien quiere responder esa pregunta?.....lo que pasa es que existió un sabotaje en

esos días del gobierno de Estados Unidos, porque Marcus Garvey fue el primer líder de las masas

negras y el estaba haciendo una red de gobierno de gente negra y lo que planteaba era la vuelta a

África, entonces para Estados Unidos hubiera sido un descalabro terrible como país que toda la

gente negra abandonara el país, no seria la nación que en estos tiempos es, incluso su majestad

imperial cuando fue a Estados Unidos lo dijo, lo dijo en el senado, que su gran progreso lo debía a

la gente negra y que la gente negra debía estar orgullosa del trabajo que había hecho, no porque se

halla levantado Estados Unidos sino por el trabajo de ellos. Entonces que paso, que el gobierno de

Estados Unidos hizo un sabotaje, ¿Como lo hizo? Empezó a meter miembros infiltrados del F.B.I en

la U.N.I.A [siglas en ingles para la Asociación Internacional para el Mejoramiento del Negro],

entonces así a Marcus Garvey lo empezaron a acusar de malversación de fondos, así intentaron

detenerlo, lo metieron a la cárcel y después de unos años lo deportaron a Jamaica de vuelta. La

intención de él era crear una red de comercio, incluso después del año 87, imagínate que el gobierno

de Estados Unidos, pidió perdón al nombre de Marcus Garvey por haberlo encarcelado y

erróneamente haberlo acusado de esos cargos, entonces ese fue el sabotaje que ellos hicieron,

incluso hay un video que se llama “El Barco Prometido”, donde una historiadora hablaba de la

historia de la Black Star Line, que Marcus Garvey había comprado 3 barcos, entonces habían

ancianos que habían visto a Marcus Garvey en carne y que aún tenían el tiquet para los pasajes de la

Black Star Line y que estaban esperando un cuarto barco que Marcus Garvey había comprado

cuando el estuvo preso en Atlanta, entonces los barcos están por venir igual, la Repatriación va a ser

a través de barcos, entonces van a aparecer de una u otra manera. Y con respecto a lo de su

Majestad Imperial, bueno, de partida Dios no puede morir, sabemos que es un mundo físico,

entonces el físico esta limitado a un lugar y un tiempo y claro, si es así, puede que la carne de su

majestad como hombre natural, como tú o yo, halla tenido su ciclo, pero el no esta muerto porque

nosotros estamos vivos, una persona muere cuando otra se olvida de sus enseñanzas, por eso I and I

decimos que Emmanuel, Selassie y Marcus por siempre vivirán, porque ellos están vivos en

nosotros, porque nosotros tenemos en las remembranzas sus enseñanzas. King Emmanuel the

seventh adonai God. Claro entonces la historia blanca te va a decir eso, que los soviéticos fueron y

sabotearon, pero el Rey por siempre vivirá.

E.M: Bendito amor, yo quiero aportar un antecedente, el doctor Hoffman le hizo una

entrevista al Emperador, eso se encuentra en Black King si alguien quisiera profundizar al respecto

184

[pagina web del Congreso en Chile] pero también hay una cosa importante, que King Emmanuel

dice que nunca hubo un funeral para el Emperador. No hay documentos, y el Emperador es un Rey

es un jefe de estado, del estado de Etiopía, por ende es falso que una persona experta en

historiografía manifieste que el Emperador tuvo un funeral puesto que no hay pruebas ni evidencias

para aseverar eso, (…) cuando fallece un jefe de estado se le hace una ceremonia pública y para el

Emperador no existió, por ende es falso que un historiador asevere eso, esa es historia de blancos,

en la historia negra tu no vas a encontrar eso. Y con respecto a lo otro, alusivo a lo de Marcus

Garvey, como bien decía el Priest, la naviera fue un montaje del imperio de Estados Unidos, todas

las transnacionales en el Caribe estaban en manos Estadounidenses. [Marcus Garvey] Era

presidente de los sindicatos, era un hombre que ayudaba a la gente pobre. Porque el es Dios en

carne, el ayudaba a la gente pobre, pero cuando el hombre blanco, el imperialista, el colonialista ve

que el hombre Negro, Dios en carne, esta repatriando a su gente, empiezan los montajes, tal como

lo hizo la ramera con Juan el Bautista, la gran Babilonia que se manifiesta en el imperio de EEUU

introduce sus estrategias y elimina la Black Star Line, pero la Black Star Line sigue existiendo

porque King Emmanuel dice Bobo va navegando con Marcus Garvey, cuando yo me muera van a

existir muchos Marcus Garvey más porque Marcus Garvey esta vivo, Cristo esta vivo Jahovia Jah

Rastafari.

P.J: Incluso había gente que no siendo negra donaba grandes cantidades de dinero para la

causa de Marcus Garvey y el sabotaje se daba por ejemplo cuando el iba a dar cultura, a enseñar la

Repatriación en Jamaica, el gobierno de Jamaica organizaba una comida para la gente. Es como si

nosotros quisiéramos educar a los niños y el gobierno de Chile se pone a repartir dulces más allá.

(…) Con respecto al Emperador; ¿Cómo un hombre que fue elegido el hombre más fotografiado del

mundo, que fue escogido tres veces el hombre mejor vestido del mundo por la revista Times no

tiene fotos de su funeral?, ¿Como es que después de que 72 naciones le rindieron tributo en su

coronación no hay fotos de su funeral? Ahí queda de manifiesto que ese tipo de cosas son

especulaciones. Eso es parte de como la historia que a uno le enseñan.

31. Lo que se plantea es que debido a que fue derrocado en un golpe de estado, estaban

en una guerra, el enemigo no habría querido rendirle honores funerarios al Rey.

P.R: Eso dice la historia blanca pero aún así su majestad dejó el poder por su propia

voluntad. No hubo golpe de Estado. Todo eso fue un montaje porque a su majestad imperial le

preguntaron y el dijo bueno si es la voluntad del pueblo que yo deje el poder, está bien. No hubo

golpe de estado como lo que pasó con Allende. Y es más, su majestad imperial estaba residiendo en

el palacio y lo que cuentan los Etíopes es que un día se reportó que el estaba enfermo, entonces

mandaron a buscar a los médicos y cuando llegaron a la habitación de su majestad imperial no había

nadie. Entonces, ¿Donde esta? Ellos dicen que está muerto pero donde está el funeral. Incluso hay

una revista, Digest Magazine, que ellos en el año 75 hicieron un reportaje, buscaron información

sobre si su majestad había muerto, y como era jefe de estado buscaron funeral estatal, lugar de

entierro y no encontraron nada, My Lord. Entonces uno tiene que ser cuidadoso en este tiempo de la

fuente de información, de la misma manera que tiraron gas mostaza y envenenaron el agua, de la

misma manera ellos quieren hacer ver a su majestad como cualquier persona pero ahí estamos I and

I, dando la pelea y limpiando su nombre, el nombre de Marcus Garvey, de King Emmanuel porque

la mitad de la historia nunca ha sido contada. Se habla de Hitler, de Mussolini, de esos satanes que

hicieron la guerra, pero no se habla del papel que su majestad desempeñó, que haya sido el redactor

original de los Derechos Humanos, que Etiopía haya sido una de las fundadoras de las Naciones

Unidas, eso es historia blanca entonces I and I desechamos esa historia blanca, nosotros queremos

que todos vengan a conocer la Historia Negra, comer Negro, vivir Negro, amar Negro. Selassie I

Jah Rastafari.

R.L: Muy agradecido de corazón por su tiempo y por enseñarme

Al finalizar, para sellar la actividad, se recita el credo Etíope cuya apertura exclama

―Reverencia Internacional de Supremacía Negra en las cortes del poderoso Rey David‖, la misma

oración con la que se inicio el razonamiento.

185

c) Entrevista con Carlos Montes, autor del trabajo: “Muhammad Iqbal: contribución para

una antropología de la religión”.

Los estudios relacionados con trabajos que abordan la dimensión ritual tienden a estar

enfocados desde un enfoque funcionalista, donde se puede apreciar como se forma la cohesión

social, las identidades de grupo, como una experiencia religiosa une a los grupos y como la

estructura te da cuenta de que elementos son los que los nutren [por ejemplo el carácter

monárquico, las jerarquías, la separación de las mujeres con los hombres] y eso te permite hablar de

que función puede estar cumpliendo eso. Pero más allá de la función social hay algo que este

enfoque no aborda [o el materialista cultural], hay elementos que no se pueden dejar afuera, por lo

cual uno no puede decir que hay una mirada cerrada y quedar satisfecho con la investigación,

puedes descubrir el para que sirven, que función cumplen cada uno, pero la experiencia vital tiene

que ver con la dimensión ontológica de la experiencia religiosa. (Parte de la metafísica que trata del

ser en general y de sus propiedades trascendentales. Que se comunica o extiende a otras cosas. Que

es de mucha importancia o gravedad, por sus probables consecuencias. Se dice de los conceptos que

se derivan del ser y se aplican a todos los entes. En el kantismo (idealismo), se dice de lo que se

refiere a la realidad pero excede de los límites de la experiencia). (…) la dimensión ontológica es la

que compromete psíquicamente al individuo, la otra lógicamente lo compromete como sociedad,

pero si no hubiera esa dimensión ontológica, no creo que se produzca esa compenetración profunda

con esa fe. Uno autor decía que uno define las creencias de los otros, porque lo que uno

experimenta, lógicamente no le llama creencias, tu puedes hablar de creencias de los Boboshanti

así como ellos pueden hablar de las creencias tuyas, pero hablar autoreferidamente de estas son mis

creencias es difícil, uno llama creencias a ideas que el otro tiene de la realidad pero que uno no

comparte, pero cuando uno tiene una idea de la realidad que uno comparte uno a eso no le llama

creencia sino conocimiento, convicción. Entonces, la dimensión ontológica de la religión tiene que

ver con que los individuos autoreferentemente no pueden definir su experiencia y visión del mundo

como meras creencias y eso es ya una visión del mundo que se considera consistente y por lo tanto

esa consistencia se puede traducir en carácter de ontología, en carácter de realidad, en el fondo se

están viviendo realidades distintas, o interpretadas distintas. Lo que uno puede hacer por un lado es

tratar de interpretar, de acuerdo a sus convicciones esa información que ellos te entregan,

entendiendo que para ti pueden ser creencias y para ellos no. Pero independiente de que yo

comparta o no una creencia, porque las ideas que se postulan no me parecen adecuadas, lo que no se

puede negar es que cuando uno tiene una forma de ver el mundo uno tiene una vivencia de esa

forma, esa vivencia tiene que ver con lo vital de la experiencia. Esa dimensión vital, no

necesariamente se tendría que argumentar lógicamente o ser capaz de explicarla analíticamente, ya

que no por eso esa dimensión vital no está presente. Ordenar el mundo de tal manera que para uno

tenga sentido y para uno sea real, esa experiencia vital, permite que se reproduzca esa creencia, con

fuerza, con convicción y que se mantenga en el tiempo o que permita que se vallan uniendo otros,

acercando al grupo, como en el caso de los Boboshanti. Los que no logren insertar efectivamente

esa fe van a sentirse más incómodos y probablemente algunos se puedan retirar, en cambio los otros

que sientan esa configuración de sentido, a mi juicio eso se convierte en una fe que te da esa

vitalidad de continuar en ese camino. Entonces, más allá de si es verdadero o falso, si es lógico o

no, la religión u otras cosas como yo siempre lo comparo con la experiencia del arte, tienen en

común que si esa experiencia vital no está, esa creencia puede ser más débil. Por ejemplo en nuestra

sociedad mucha gente puede decir yo soy católico, pero tampoco está tan comprometido con esa fe,

así que lo vive superficialmente, no necesita experimentar a fondo esa fe y va a vivir su vida

normalmente. En ese caso la experiencia vital es más fría no está tan consolidada, aunque de todos

modos va a adscribir formalmente a ser católico, evangélico etc. uno no puede establecer esos

límites, donde hay más vitalidad o donde hay menos.

En términos seculares, también van a haber diferencias entre las personas que compartan

cierta idea científica, o política, de acuerdo al nivel de compromiso que se tenga. Pero en el fondo

186

lo que permite que la idea del mundo, la cosmovisión, aunque sea secular, la vitalidad es lo que

configura el sentido de tu quehacer. Dejar de lado esa experiencia vital de lo religioso o de lo

artístico, reduce un poco esa explicación que uno pueda hacer, salvo que uno tenga explícitamente

la intención de captar una parte, como por ejemplo la organización social a través de esa practica

religiosa. Pero para captar su totalidad hay que indagar sobre las experiencias vitales que forman

parte de esos grupos, creo que complementa más un análisis. [Yo: entonces podría resumirse que la

experiencia vital se da cuando un creyente de una espiritualidad o religiosidad determinada siente y

vive esta noción como una realidad, no como una creencia]. La palabra creencia es utilizada [en

antropología] porque estamos en un ambiente muy secular, entonces lógicamente, alguna forma de

hacer distinciones entre formas de ver la realidad que son mejores que otras es atribuirle a las otras

formas de ver la realidad el adjetivo de creencias. El mundo secular al hablar de la ciencia no habla

de creencias, habla de conocimiento y le atribuye a esa forma de conocer no una cualidad de

creencia sino una cualidad de veracidad. Pero hay que entender que otras formas de ver la realidad

que no sean seculares no deberían estar desprovistas de esa misma característica. Ahora, no quiere

decir que porque tu sigas una creencia, que no es la predominante en el mundo actual, tampoco

puedas operar científicamente en el ámbito de tu vida cotidiana y tampoco quiere decir que nosotros

que estamos viviendo más en un mundo secular, en otros planos, estén presente esas creencias,

estoy hablando a nivel del individuo, por ejemplo, hay gente que se dedica al ámbito científico y en

su vida cotidiana hay una serie de planos donde esos ámbitos no están operando, por ejemplo hay

gente que pese a que trabaje en laboratorio con microbios puede creer que sus padres muertos

pueden comunicarse con él. Entonces s da tanto en este plano como en el otro.

En antropología hubo varias discusiones con respecto a este tipo de cosas, Levy Bruhl

cuando buscó entender como funcionaba el pensamiento humano le atribuyó al mundo antiguo la

actitud de pensamiento pre lógico y su característica era que era un pensamiento eficiente, más que

la causalidad, que es fundamental en la ciencia moderna para explicar fenómenos, era más

importante la asociación que tenían los elementos, eso ya lo había planteado Frazer en La Rama

Dorada. Es lo que se llama un pensamiento de analogía (el sol y el oro, la plata y la luna, la sangre y

la flor etc.), entonces como yo encuentro homología entre estos elementos, pienso que hay

conexiones ahí. Entonces el carácter del pensamiento pre lógico esta basado talvez en ese tipo de

asociaciones como fundamentales. En cambio el pensamiento lógico no tenía porque dar por

sentado ese tipo de asociaciones sino las causalidades que operan. Entonces el mundo religioso,

aunque sea en un contexto contemporáneo esta más cercano a ese tipo de mundo pre lógico. Como

Levy Bruhl lo establecía se entendía que el pensamiento lógico fue un mejoramiento en relación al

pensamiento anterior.

Por otro lado se discutió el misticismo primitivo, Malinowski por ejemplo no le dio tanto

ese carácter porque enfatizó más los aspectos prácticos y decía que tenía operaciones practicas

iguales a las nuestras, si tenia que hacer una canoa o una casa iba a aplicar los principios de

causalidad, pero ¿Para que sirve entonces este mundo de creencias diría Malinowski si

científicamente lo pueden resolver?, Y ¿Para que sirve el ritual? Bueno, para todo lo que ese

pensamiento no es capaz de resolver.

Durkheim también pensaba que este pensamiento es superior al otro, diría estos son actos

no necesariamente racionales, pero como cumplen funciones sociales, por ejemplo la ritualidad y la

creencia en torno a un tótem, lo importante es la función social de esa practica y en el fondo para

Durkheim lo que se estaba sacralizando no era el tótem sino la sociedad misma y por medio de esa

practica podían ser eficientes en esa auto sacralización, por tanto podían cumplir la función social

de cohesión social, que le da el carácter religioso a la sociedad. De todas maneras queda claro que

ese pensamiento, el pensamiento concreto de esos símbolos no es un pensamiento adecuado, pero

sirve, y como sirve por algo está y por algo el hombre ha tenido religión. Pero, ese tipo de

explicaciones que no son absolutamente equívocas, reducen la explicación porque se parte del

hecho de que hay un tipo de pensamiento que es el más adecuado, el mejor y que ojalá pudiésemos

vivir solo en ese pensamiento y nos desembarazáramos de todo lo demás, sin buscar una metáfora

187

de la cohesión como el tótem, cohesionémonos no más.

En el mundo secular, como no hay una fe, se habla de que lo que ha podido cohesionar a las

sociedades son las ideologías no solo políticas sino también científicas, las que logran lo mismo que

puede crear la experiencia ritual o religiosa, que esa sociedad puede funcionar. Estas creencias no

son consideradas equivalentes a las de otros grupos, son consideradas como las correctas, que existe

una coherencia entre nuestro actuar y esas ideas, pero si uno parte de la base que vive en otro

mundo con otras creencias, esas personas que viven en ese mundo no tienen porque hacer esa

separación que hacemos nosotros para referirnos a ellos, como creencias, sino que ellos talvez van a

ver esa misma cohesión y coherencia que vemos nosotros en nuestra política e ideología. Si

nosotros separamos en nosotros mismos que hay una dimensión ideológica en la ciencia y en la

política por ejemplo, para nuestra forma de organizarnos socialmente, estaríamos haciendo una

operación equivalente a la que hacemos con los otros. Pero vamos a llegar a un punto en que

tampoco vamos a ser capases de explicar nuestro comportamiento excluyendo esos elementos, si

sacamos una forma de entender lo que es la ciencia y la ideología política, vamos a quedar vacíos y

tampoco vamos a poder justificar nuestro comportamiento y nuestra organización social. En el

fondo no vamos a llegar a ninguna parte, en el fondo estamos obligados a tener una posición sobre

la ciencia o sobre la posición social, ideológicamente hablando, no podemos no tener ninguna.

Si nos trasladamos al otro mundo, donde existe una fe que es lo que une todo, si ellos

sacaran ese elemento religioso, lógicamente no habría justificación o explicación de sus actos. En

ese criterio ha habido mucha discusión al respecto desde el punto de vista de la filosofía, de la

filosofía de la ciencia, de la antropología, de cómo entender el pensamiento religioso, no solamente

de los primitivos, sino también hasta nuestra época. Por eso es un tema complejo para estudiarlo,

porque n hay una forma clara de poder…no ha habido argumentos muy sólidos que permitan

mantenerte en esa idea y como posición de fe te sientas cómodo, como por ejemplo si eres marxista

pensar que toda religión es producto de las fuerzas económicas, si depositas tu fe ahí, no necesitas

más explicaciones porque ya la tienes, pero ese acto igual tiene algo que ver con la fe. Entonces ahí

surge la dificultad porque hasta el día de hoy siempre se está debatiendo como yo vinculo una fe,

una religión a mi propio mundo contemporáneo, al mundo que se supone puede prescindir de ella,

pero, lo que si estamos claros, donde todos los autores tienden a coincidir, si nosotros le sacamos la

fe a nuestra sociedad contemporánea, no he sabido de autores que puedan prescindir de la

dimensión ideológica o por llamarle de una forma más antropológica, de una dimensión simbólica

de la sociedad y el ser humano. O sea pensar que la sociedad puede prescindir de símbolos para

funcionar, creo no saber de autores que hallan afirmado esto. Dejar la dimensión simbólica como un

elemento innecesario para la sociedad. Lo que si se es que quienes no creen que el símbolo es muy

importante le atribuyen al símbolo un carácter secundario. Puede que no le den la máxima jerarquía,

pero no lo pueden eliminar. Porque eliminarlo implica eliminar una de las dimensiones de lo que es

el lenguaje humano. No solo el lenguaje hablado o escrito, sino el lenguaje en general [un gesto, un

ritual, una poesía].

Entonces talvez la mejor separación no es entre sociedades religiosas o no religiosas. Si

partimos de la base que todas las sociedades son simbólicas, tal ves habría que hablar que esas

sociedades tienen unos símbolos y nosotros tenemos otros, porque si yo separo religiosas, no

religiosas, seculares, no seculares, lógicamente, creo que me voy a complicar a la hora de tratar de

entender fenómenos de mi propio mundo contemporáneo, ahora si yo pertenezco a este universo de

símbolos y yo creo que estos son los símbolos verdaderos, los que a mi me dan sentido, lógicamente

cuando mire a otros grupos que tienen otros símbolos, no les voy a dar el mismo valor que a los

míos. Yo voy a decir esos símbolos no son los más adecuados, por algo yo sigo estos símbolos, pero

claro, creo que la división entre sociedades religiosas-no religiosas es una separación que viene de

la experiencia de la secularización. Las sociedades que se secularizaron, pudieron hacer esa

separación, pero sociedades no secularizadas, el cristianismo en la época de su surgimiento, su

separación no era secular, no secular, sino que era pagano, cristiano, así de simple.

Para llevar la experiencia vital a la practica antropológica ¿que hacer? El planteamiento era

188

que en el fondo la ciencia era analítica, es decir separar, a-nálisis, (Distinción y separación de las

partes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos. Examen que se hace de una

obra, de un escrito o de cualquier realidad susceptible de estudio intelectual) (sin). Iqbal le atribuye

a la experiencia religiosa el concepto opuesto a análisis, que es síntesis, (Composición de un todo

por la reunión de sus partes. Suma y compendio de una materia u otra cosa) es decir que nosotros en

la vida podemos operar con análisis, lo necesitamos para poder desenvolvernos y la ciencia la

podríamos concebir como un análisis más elaborado del sentido común. Pero con el sentido común

también analizamos. Para Iqbal la religión te conduce a la dimensión sintética de la vida no a la

analítica, donde ya el análisis no es pertinente, en el fondo lo que le da a la religión ese carácter casi

insustituible es la dimensión sintética donde el individuo experiencia algo que para ese ser humano

tiene mucho sentido, argumenta su quehacer y lo proyecta al mismo tiempo diciéndole donde debe

ir, sintiéndose coherente al seguir ese camino X. Entonces en ese sentido la experiencia vital que

puede otorgar la experiencia religiosa, como es la que configura el sentido de tu existencia, porque

los seres humanos somos teleológicos, es decir tenemos propósitos (doctrina de las causas finales)

la experiencia vital y la religión te plantean un propósito y lógicamente ese propósito es el que te

moviliza. Entonces para las personas que están en una determinada idea del mundo, que tienen un

tipo de experiencia vital X, tú también la tienes y yo también, pero distintas, como ellos tienen otros

símbolos o otros tipos de figuras para vivir esa experiencia vital, talvez tengan otros propósitos y

otros argumentos, entonces uno debería centrarse en ese tipo de cosas, en el tipo de propósitos que

ellos puedan tener como individuos o como comunidad, no en forma tan literal, porque ellos te van

a decir este es mi propósito y lo que tienes que hacer es ir un poco mas allá e interpretar que podría

configurar ese tipo de cosas [eso seria analítico].

Se produce un problema al intentar querer llevar a cabo ambas cosas, experiencia vital e

investigación, la experiencia vital, como no es analítica, entonces tendrías que vivirla, pero cuando

la vallas a transformar, entonces ya no es tan vital como antes (claro) y lógicamente tu no le puedes

pedir a la investigación la vitalidad que tiene la experiencia (la experiencia tiene su vitalidad propia

(es como decir no te lo puedo transmitir en palabras tienes que ir y vivirlo), claro, esa es una

experiencia vital. Como uno esta haciendo trabajos de carácter analítico, que son las ciencias

sociales, hay que tener claro que uno no puede llegar al mismo resultado, porque tu ya estas

partiendo desde otro tipo de experiencia, la experiencia que te moviliza a ti en este caso es una

experiencia analítica, ahora lógicamente que me parece súper bueno que a esa experiencia analítica

tu quieras incorporar que existe algo que no solamente se reduce a lo analítico y tu quieres dar

cuenta que aquí hay elementos que el análisis no necesariamente los puede traducir literalmente y

eso es sumamente legitimo para cualquier investigación pero llegar a que tu investigación sea una

experiencia vital equivalente a la que tu estas viviendo es ya otra cosa (igual existen antropólogos

que se han hecho parte de la comunidad estudiada, incorporando esa sabiduría) correcto y en ese

caso hay que tener claro que, y no me refiero solamente a que sean otras las sociedades que tu estés

estudiando, tu mismo como individuo si tu vives una experiencia vital, tu también puedes

reflexionar sobre tu experiencia vital y analizar esa experiencia sin tener que estudiar a otros, lo que

pasa es que yo pienso que son dos instancias distintas y tampoco son contradictorias en el sentido

de que tu porque vives una no puedes hacer la otra. Esas experiencias vitales sobre las que

reflexionas van a contribuir a que en el futuro esas experiencias sean distintas a las anteriores, pero

la operación que tu hiciste después, que fue reflexionar sobre las experiencias vitales, ya pasa por

ese proceso más analítico de la mente, la mente esta ocupando categorías analíticas que no

necesariamente son necesarias en la otra experiencia. (en resumen, utilizar este concepto es

beneficioso para un trabajo de esta índole porque lo enriquece, aunque, hay que hacer la salvedad,

nunca va a ser posible transmitir completamente lo que se vivió) no, porque el método te exige

cosas que la otra experiencia no te las exige, ej., yo puedo tener una experiencia vital en el sexo o

en el arte y no tengo porque estar preocupado de si soy o no coherente con tal cosa, como si me

coincidieron los objetivos generales con los específicos o si mis categorías de análisis fueron las

mejores, y en una investigación te tienes que preocupar por estas cosas que escapan a la experiencia

189

vital, o sea eso no tiene nada de vitalidad y obligadamente lo tienes que tener presente siempre,

porque tienes que cumplir con un formato y mientras te preocupes de eso tu investigación va a ser

considerada buena. Nadie te va a criticar, al contrario, pero tus mismos compañeros Boboshanti,

que no tienen que hacer la investigación, no tienen ninguna preocupación de las que tienes tú, yo no

digo que lo que tu estas haciendo sea inferior a ello, no es una axiología (teoría de los valores) de

que es mejor, incluso talvez tu investigación, el acto de hacerla, no el método que estas ocupando,

el acto de hacerla, te puede ser una experiencia tan vital como su acto de fe (si claro), pero lo que tu

muestras como resultados y como procesos obedecen a criterios que están analíticamente definidos

y lógicamente, ahí es donde yo creo que, por ejemplo, si tu fueras un literato, en el acto de escribir

estas buscando la vitalidad de tu obra, que es lo más importante, aunque tengas falencias en el

ámbito de la verosimilitud, (las mariposas gigantes y las mariposas son chicas por ej) [entonces

además de concebir que esto es real e intentar plasmarlo en el papel no es mucho más lo que puede

hacer un autor que se plantea en estos términos] claro, a menos que justamente se cuestionara el

método que uno esta usando para acercarse a eso. Y por eso cito al escritor, porque como tiene otro

tipo de exigencia, no tiene la exigencia que tiene el investigador social, el tipo de experiencia que

tiene el escritor esta mas cercana a la captación de lo vital, por sobre otras cosas, o sea, no importa

que halla sido inconsistente y poco veras, pero captó vitalidad, fue una buena obra de arte, un buen

libro o una buena pintura. Pero al investigador social se le exige otra cosa, porque si tu trabajo

carece de toda la vitalidad, pero es armado, coherente y consistente, es un buen trabajo.

Iqbal era un filósofo y el lo que trataba de hacer era, por un lado, criticar a su sociedad musulmana,

por considerar que la religión musulmana que se estaba viviendo en la época era una religión de

cascara, de cosas externas que no tenia este arraigo tan vital que a el le llamaba la atención, por un

lado, esa flor seca que el veía en el islam de la época, se debía justamente a que la religión y la

ciencia se habían distanciado demasiado, el mundo de la ciencia que operaba de cierta manera con

los criterios occidentales y unas creencias de fe religiosa islámica que en realidad era muy difícil

juntarlas en forma consistente, argumentativamente. Entonces lo que a Iqbal le interesaba era

repensar la ciencia occidental, con la experiencia de la historia de la ciencia musulmana, desde

paradigmas científicos desde su propia tradición científica musulmana, no la occidental el cuando

veía ciertos autores occidentales que tenían nexos con ciertos paradigmas científicos islámicos,

estamos hablando de la época clásica del islam, siglo X en adelante, el se intereso por esos autores

porque vio una especie de familiaridad y con los autores que veía que estaban lejos de la tradición

científica islámica fue bastante critico, los tildó de reduccionismo, no comulgó ni con el

psicoanálisis ni con el concepto newtoniano del universo, en cambio se sentía mucho mas afín con

la física del siglo XX, el concepto de relatividad espacio tiempo [¿Cómo detallaba Iqbal su propia

experiencia vital?] el hablaba de la oración, decía que cuando un hombre esta orando experimenta la

dimensión sintética de la experiencia , en la oración Iqbal sentía que el ser humano establecía una

especie de conexión con el mundo, si bien esa experiencia sintética no era esplendorosa desde el

punto de vista externo, esa experiencia superaba en calidad de experiencia a cualquier otro tipo de

experiencia como el pensamiento matemático, la ciencia el pensar o resolver problemas por

ejemplo, tenía un valor de mayor calidad, a pesar de que tampoco estaba hablando de una

alucinación, Iqbal diría, si a mi me sacan esta experiencia yo me puedo quedar con todo lo que tiene

occidente, pero seria que me sacaran algo que es fundamental y esto empezaría a perder sentido

[pero como lo compatibiliza?] lo que intenta es proponer un modelo científico distinto al occidental,

que es el movimiento científico del pensamiento principalmente Azsharita del mundo islámico del

siglo X, es un modelo científico diferente al newtoniano, mas parecido a la física del siglo XX

donde los elementos metafísicos no son incoherentes con el modelo científico, donde por ejemplo,

como el hacia un análisis del tiempo y el espacio, el decía, para dar un ejemplo, en el modelo

mecanicista del mundo moderno occidental entendía que podía existir un creador del universo, pero

que se había desentendido y el universo funcionaba por sus propias reglas, como el relojero. [Ala no

es así] ese Dios para esa concepción que se llamó teísmo en la época de Descartes, Espinoza, este

Dios es externo al espacio para Iqbal ese Dios que podía ser real no tenia necesidad de ser externo

190

al espacio. No tenia que estar como un creador que después podía dejar funcionando el universo

tampoco tenia que ser, por ser superior absolutamente afuera de tu realidad para Iqbal el espacio y

el tiempo pueden entenderse como los pensamientos de dios, entonces si tu te dedicas a la ciencia

en el fondo te dedicas a los pensamiento de dios lo que tu haces es dedicarte a pensar lo que dios

piensa y eso ya es una forma de acercamiento a la experiencia vital del universo [entendiendo que

con ciencia llegas a la verdad] ahora la verdad, en términos de la lógica aristotélica del universo

newtoniano se defiende y argumenta de forma distinta a como Iqbal intentaba elaborar, por eso el se

basaba en una cosmología Azsharita. Iqbal le reconocía a occidente su avance del pensamiento,

pero le decía a occidente que occidente ya había topado, llegado a un tope con el modelo moderno

de filosofía y cosmología el modelo newtoniano, el modelo físico de galileo de descartes, Espinoza,

que habían llegado a un tope y como la física estaba replanteando el modelo newtoniano había

encontrado otros caminos de exploración para el conocimiento entonces esos caminos nuevos que

estaba explorando occidente eran mas pertinentes que el modelo anterior, entonces lo que a Iqbal le

interesaba era seguir parte de esos caminos, pero no olvidar la ciencia islámica Azsharita que es la

que la que occidente no conoce y que el si. Mostrar los beneficios que puede tener el repensar la

cosmología Azsharita, tirarla al mundo moderno, a las ciencias modernas, para, al tomar los

conceptos claves de la cosmología Azsharita del tiempo el espacio el individuo el alma y el ser,

intentar elaborar una nueva ciencia que habría podido darle a occidente una vitalidad y al islam le

permitiría renovarse.

Imagen 25. Rey Alfa y Reina Omega.

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191

15. Links recomendados:

- http://www.black-king.net/ (Portal de cultura Rastafari)

- http://www.youtube.com/watch?v=uelapv-IDoA (Documental Rasta. La orden

Boboshanti, Jamaica)

http://www.youtube.com/watch?v=gLpqYsogHeg&feature=related (King Emmanuel

Interview)

- http://www.youtube.com/watch?v=tsnpvunVZWk (Boboshanti en Etiopia (subtítulos en

español)

- http://www.youtube.com/watch?v=Mj_y9WMlpz8 (Eabic Célébration 52 th anniversary

part I)

- http://www.youtube.com/watch?v=aj1NwBb2FGs (Documental Boboshanti, Comunidad

en Chile)

- http://www.youtube.com/watch?v=xIiKFUV2nkc&feature=related (Himno de apertura

subtitulado con fotografías captadas desde marzo 2009 hasta abril 2010 en EABIC Rama

en Chile

- http://www.youtube.com/watch?v=-HIEy9_y78M&feature=related (Habla Haile

Selassie, subtítulos en español)

- http://www.youtube.com/watch?v=EAI_xHY6yWo (The influence on Marcus Garvey

pt. 1, 2, 3, 4, 5)

- http://www.youtube.com/watch?v=geznv2LtW1Y (Música Nyabinghi, Boboshanti

Order of Melchezidek)

http://www.youtube.com/watch?v=eDj8iqL3Ljg&playnext=1&list=PL1D673F9B2A341D

F0 (Música Nyabinghi, Beulah land/ Servicio Sabbatical)

- http://www.youtube.com/watch?v=o_9Knsfa2hA&feature=related (Hon. Empress

Mama Rachel sings "if you only knew")

- http://www.youtube.com/watch?v=XeO2ajcSL8M (Reggae es muerte, subtítulos en

español)

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