Tesis_Sepulveda.pdf

7/23/2019 Tesis_Sepulveda.pdf

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOLOGA

Departamento de Filologa Latina

LA CUESTIN DEL HONOR Y LA GLORIA EN ELHUMANISMO DEL SIGLO XVI A TRAVS DEL ESTUDIO

DEL GONSALUS DE GINS DE SEPLVEDA Y DEL DEHONORE DE FOX MORCILLO

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTORPRESENTADA POR

Antonio Espigares Pinilla

Bajo la direccin del doctor

Antonio Fontn

Madrid, 2002

ISBN: 978-84-8466-308-9 Antonio Espigares Pinilla, 1992


2/388

ANTONIO ESPIGARES PINILLA

DEL HONOR Y LA GLORIA

EN EL HUMANISMO

A TRAVES DEL ESTUDIO

GINES DE

DE HONORE

DEL SIGLO XVI

DEL GONSALUS

SEPULVEDA YDEL

DE FOX MORCILLO

Director:Prof. Dr. D. Antonio Fontn Prez

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Facultadde Filologa

Seccin de Filologa Clsica

LA CUESTION

DE

Ao 1.992


3/388

Con mi sincero agradecimiento a Don

Antonio Fontnpor su atenciny

consejos en la elaboracin del

presente trabajo y por cuyo

magisterio me introduje en el

apasionante campo del humanismo.


4/388

TflflXCE

1


5/388

INTRODUCCION . 1

1) PRIMERA PARTE. EL GONSALUS DE CINES DE SEPULVEDA. . .29

1. EL AUTOR 29

1.1 VIDA 30

1.2 cUNES DE SEPULVEDA,HUMANISTAA) Fillogo

E) Defensor de lacultura clsica

O) Telogo yhumanista

D) Gins de Seplveda, antihumanista

2 . EL GONSALUS

2.1 ELPRAEFATIO

A) Dedicatoria....

E) Los espaoles y

O) Formadialogada

de Seplveda...

conclusiones

2.2 PRIMERA PARTE (IXVIII)

A) Losexenmia

E) Desarrollotemtico

Conclusiones

50

el deseo de

y ciceroni

gloria

anismo

.50

.51

60

63

64

65

71

83

.35

.35

... 38

... 42

.45

.49

II


6/388

2.3SEGUNDA PARTE (XIX-XXXVIT) .84

2.3.1 EL DESEO DE GLORIA,UNA CUESTION MORAL...

A)Compatibilidad dehonestas y gloria

Opiniones de los filsofos estoicos y

de los epicreos, especialmente Vala..

E) Argumentos contra el deseo de gloria...

O) El cuarto argumento:

Incompatibilidadcon la moral cristiana.

(Petrarca, Boecio, San Agustn,

Santo Toms)

Conclusiones

2.3.2REFUTACION DEL PRIMER ARGUMENTO:

DESEO DE GLORIA Y AMBICION..

.84

.84

* .99

loo

114

11 5

A) Contradiccin entrevida yobra

de los filsofos.

(Cicern, Vala, Vives)...E ) Deseo de gloria y ambitio

O) Preeminencia delmilitar y

sobre el filsofo

D) Bonos alit artes...

(Vives, Petrarca, Erasmo)..

E) Elogio de la agricultura y

menosprecio del comercio...

Conclusiones

11 5.121

del poltico

124

12 7

134

139

III


7/388

2.3.3 REFUTACIONDEL SEGUNDO ARGUMENTO:

LA GLORIA DELMILITARA) Postura de Seplveda

B) Referencias clsicas

O) Disparidad con otros humanistas

(Vala, Erasmo, Vives)

Conclusiones

140140

143

147

153

2.3.4 REFUTACION DELTERCER ARGUMENTO:

LA GUERRA COMO CUESTION MORALA) El deseo de gloria y las causas de

la guerra. Postura de Seplveda....

B ) Enfrentamientocon otros humanistas.

(Erasmo, Moro, Vives)

O) Beneficiosmorales de las guerras.

D) E l exemolum deAlejandro Magno....

Conclusiones

2.3.5 CUALIDADES DE LA VERDADERA GLORIA.

A) La gloria, premio de la virtud.

(Aristteles, Cicern)

E) Gloria y famapopular

O ) La crticade Lorenzo Vala

Conclusiones

2.3.6 REFUTACIONDEL CUARTO ARGUMENTO:

DESEO DE GLORIA Y MORAL CRISTIANA.

A)Compatibilidad de ambos

B ) Dos cdigos morales diferentes:

E l delmilitar y el del monge...

Conclusiones

154

154

157

167

172

175

176

177

182

186

187

188

188

193

204

IV


8/388

2.3.7LA GLORIA Y LA NOBLEZA 205

A) Presentacin del problema 205E) La virtus, fuentede nobleza 210

Conclusiones 217

II) SEGUNDA PARTE. EL TRATADO DE HONORE

DE SEBASTIAN FOX MORCILLO

1 . EL AUTOR

1.1 SEBASTIN FOX MORCILLO,

UN ILUSTRE DESCONOCIDO.

1.2 BIOGRAFA

1.3 OBRA

2. EL TRATADO DE HONORE

NOTA BIBLIOGRFICA

2.1 EL PRAEFATIO

2.2 ALABANZA DEL HONOR

2.3 DEFINICION DEL HONOR....

2.4 PSICOLOGA DEL HONOR.

EL SENTIRE HONOREM

2.5 ADQUISICION DEL HONOR...

2.6 FORMAS DEL HONOR

2.7 FORMA DE TRIBUTAR HONOR.

Conclusiones

218

218

219

222

234

239

240

241

244

249

258

261

268

273

277

V


9/388

3 . ESTUDIO COMPARATIVO 278

3.1 EL ESTILO

A) Tono polmico (Seplveda)

Tono conciliador(Fox Morcillo)

B)

C)

3.2 EL

3.3 LA

EL

3.4 EL

La lengua

Fuentesy exemola

HONOR COMO RANGO SOCIAL.

GLORIADE SEPULVEDAY

HONORDE FOX MORCILLO...SENTIDO DEL HONOR

279

279

280

282

284

287

291

III) TERCERA PARTE.

EL DEBATE SOBRE EL HONOR Y LA GLORIA

EN LA LITERATURA CASTELLANA DEL SIGLO XVI.

1 . LA LITERATURA RELIGIOSA

1.1 LA LITERATURA MSTICA.

1.2 FRAY LUIS DE GRANADA..

1.3 DOMINGODE VALTANAS...

1.4 JUANDE AVILA

1.5 BARTOLOME CARRANZA....

2 . LA LITERATURADE FICCION.

2.1 EL PROLOGO DEL LAZARILLO

2.2 LOS COLOOUIOS SATRICOS

DE ANTONIODE TORQUEMADA.

299

299

303

311

318

324

335

34 3

344

349

VI


10/388

CONCLUSIONES 356

BIBLIOGRAFA 363

VII


11/388

rn9rnonncC ron


12/388

1

Ya en la antigOedad la nocin del honor o de la gloria

fue una referencia bsica en el pensamiento de muchos de los

ms grandes escritores. Desde Homero hasta la literatura

cristianapasando por Aristteles, Cicern, Salustio, etc...,la atencin a este tema y el debate sobre todos los aspectos

relacionados con l son constantes.

Esta situacin se reproduceen el Renacimiento y, as,

lacuestin de la gloriay del honor esun lugar comn en los

escritosde los principales humanistas. Pero esta preocupa-

cinno es exclusiva de la literatura humanstica, sino que

aparece en casi todos los gneros o manifestaciones litera-

riasde aquella poca.

Este es el motivo deque eltema del honor haya sido uno

de losms tratados por los estudiosos no slo de la litera-

tura sino de la cultura espaola en general, especialmente

en los siglos de Oro. Dentro de esadenominacin sehan ido

englobandouna serie de conceptosmuy diferentes y, a veces,

difcilmente compatibles: el honor de la nobleza, el del

padrecuya hija ha sido ultrajada, la honra de sta, el honor

delcristiano viejocuya pureza de sangre ha sido cuestiona-

da, la honra de nuestra nacin espaola identificada con

1


13/388

la defensa de la unidad religiosacomo bien observ Narcel

Bataillon , e t c . .

Por ello, los estudios que se hanrealizado han enfocado

la cuestin desdemuy distintos puntos de vista y, en la

mayora de las ocasiones, el examen fro yobjetivo de los

textosha dejado paso a los prejuicios ideolgicos y a las

conclusiones gratuitas. Otraconstante de dichos estudios es

la superficialidad con que se trata un aspecto fundamental

de la cuestion : el papel decisivoque juega en ese debatela tradicin clsica y, en concreto, nuestros humanistas del

siglo XVI.

Amrico Castro2 observ el problema como una

consecuencia de los enfrentamientos religiosos entre

cristianos, judos y musulmanes. Parte de la base deque la

valoracin del individuo no en cuanto a loque se es en s

mismo sino en cuanto al linaje esuna caracterstica de laescala de valores vigente en la sociedad de la poca.( En

este punto habraque recordar que E. R. Curtius3 , en un

pequeo captulo denominado La nobleza delalma afirma que

la postura contraria, es decir, el separar la nobleza del

linaje del valor espiritual del individuo es una constante

en toda poca de ilustracin. Ms adelante veremos cmo

nuestros humanistasdefendieron esta ltima postura.) Por

este motivo, A. Castro afirma:

B A T A I L L C N , M a rc e E H o n n e u ret Inq i j i s i t ion e n B u l l e t i n H i s n a n i o u e t . X X V I I ( 1 . 9 2 5 > P P . 5 1 7

2 C A S 1 ~ O , A nr ic o . D e la e d a d co nflictiva, M adr id , 1 . 9 7 6

C U R T IU S ,E .R . Literatura e u r a n e a y E d a d M e d ia latina,Madrid. 1 . 9 7 6 . p p . 2 5 9 -2 6 a

2


14/388

P o r c o n s i q u i e n t e , e l q u e l a h o n r a c o n s i s t i e r a e n l a o p i n i n d e

t o d o s o e n l a v i r t u d d e l i n d i v i d u o , f u e u n o d e l o s m u c h o s m o t i v o sd e c o n f l i c t o e n a q u e l l a e d a d e n t o d o s s e n t i d o s c o n f l i c t i v a .4

Este sentimiento de la honra identificada con la opinin

de los dems fue, para Castro, un invento de la casta

dominante, los cristianos, para imponerse a las otras dos.

E l instrumento derepresin seran los estatutos de limpieza

de sangre. En la literatura, esa limpieza de sangre de la

aristocraciacristiana dominante conllevaba hombra, valory dignidad y, en la comedia de Lope, esos valores se traspa-

saron al pueblocristiano viejo.

En cambio, exista otra literatura en la que la persona

vala por lo que era, no por la ascendencia (La Celestina

el Lazarillo, el Guzmnde Alfarache, Santa Teresa, Cervan

tes,etc. . .E s decir, casitodo lo mejor denuestra literatura

de los siglos de Oro), caracterstica, segn A. Castro, delos autoresde ascendencia juda.

E l florecer cientficoque se daen Espaa a mediados

del siglo XVI - obra, en buena parte, de los hispano-judos

se detuvo precisamentepor la imposicin de los valores de

la castadominante . Castro explicaque los cristianos viejos

castellanos desatendieron las tareas intelectuales porque

estaban absorbidospor las tareas blicas de la Reconquista.Segn l, si hubiesentratado de competir con moros y judos

en el terreno comercial e intelectual, hubieran sido

derrotados. Para reforzar su idea recuerda unas palabras de

& O p . o i t . p O .


15/388

Juan deMal Lara en suFilosofa Vulgar, VI, 61 : Y anha

venido la cosa a tal extremo que an es seal de nobleza delinaje no saber escribir su nombre.

As pues, losms entre lasmejores mentes del siglo

XVI seran judos conversos y, como rasgos comunes a casi

todos ellos, seala A. Castro la larga permanencia en

colegios y universidades del extranjero y el desconocimiento

de la ascendencia hispanojuda o, en otros casos, el

forjarseuna ascendencia fabulosa. Entre esos personajescita a SebastinFox Morcillo y, como sever en el captulo

dedicado a su vida, ambas caractersticas se dan en la

biografa delhumanista sevillano.

Jos Antonio Naravall5 tambin vio en el tema del

honor un reflejo de rivalidades entre diversos grupos

sociales pero, si paraAmrico Castro el sistema del honor

supona lahegemona de los cristianos sobre judos y moros,para Maraval el trasfondo del problema espoltico y, en

ltima instancia, econmico. Su finalidad sera el perpetuar

y reforzar el viejo sistema estamental.

Toda la complejidad de la cuestin se reducira a unas

fuerzas conservadoras Nobleza e Iglesia tratando de

mantener sus privilegios. Por ello, el sistema social basado

en la nocin del honor loque intenta es impedir el resurgirde losestratos medios y bajos de la sociedad y reforzar el

sistema estamental en elque la persona lograba su estima

~ M A R A V A I J I J , J . A . P o d e r , h o n o r y l i t e s e n e l s i g l o X V I I . M a d r i d . 1 . 9 8 4 .

4


16/388

cin, su honor, no por mritos individuales, sino por el

hecho de pertenecer a un determinado status.

Naturalmente,Maraval apoyasu tesis en testimonios de

autores de los siglos XVIy XVII que defendieron la preemi-

nencia de la nobleza sobre el pueblo llano y elmantenimiento

de esa superioridad natural de forma hereditaria. Ahora bien,

junto a esos pensadores existieron otros entre los que

destacaronJuan Gins de Seplveda o SebastinFox Morcillo

y a los que Maraval nimenciona que sostuvieron que lapreeminencia, la dignidad, el rango, en una palabra, el

honordebe serconcedido a la personano en funcin nica

ni exclusivamente de su linaje sino fundamentalmente de su

vala personal. Maraval los juzga de la siguiente manera:

M i o p i n i n e s q u e s o n l a m i s m a n o b l e z a y , a s u s e r v i c i o , a l g u n o s

e s c r i t o r e s q u e n o p r e t e n d e n r o m p e r c o n e l l a p e r o s r e s t a u r a r u n

m e j o r o r d e n m o r a l y s o c i a l q u i e n e s i n t e n t a n r e n o v a r l a y a

f o s i l i z a d a c r e e n c i a e n l a V i r t u d , b u s c a n d o l a p o s i b i l i d a d d e

r e f o r z a r e l p a p e l d e s t a e n e l s i s t e m a y , a l a v e z , t r a t a n d e

r e p a r a r d e a l g u n a m a n e r a e l l a z o c o n e l l i n a j e , h a c i e n d o p a s a r a

s t e a u n p a p e l s e c u n d a r i o y d e r i v a d o . C l a r o q u e e l i n t e n t o n o v a

m s a l l d e a l g u n o s l e t r a d o s y u n p e q u e o g r u p o d e n o b l e s c u l t o s

q u e s i e n t e n v a c i l a r e n s u f i r m e z a e l s u e l o d e l a t r a d i c i n e n q u e

s e a p o y a n .6

Dos objeciones pueden hacerse, desde nuestro punto de

vista, a laspalabras de Maraval: La primera es la sobreva

loracin del aspecto sociopoltico de la cuestin en

i b i d . p . 8

5


17/388

detrimento del lado moraly religioso. Los escritores que

aboganpor el derecho de cada persona a aspirar auna mayordignidad y aprecio social no estn propugnandoun leve cambio

del sistema para que todo siga como est, sino que fundamen-

talmente estn defendiendo la licitud moral de esa aspira-

cin, fuertemente contestada por entonces, corno tendremos

oportunidad de observar. Y, cul es laautoridad en laque

se basanpara ello 7 En Aristteles y Cicern, para los que

el honor y la gloria no son sino el resultado de la vala de

la persona.

Por ello - y sta es la segunda de las objeciones

mencionadas cuando habla de la ya fosilizada creencia en

la Virtud habra que ver hasta qu punto estaba fosilizada

y qu tiene que ver el trmino virtus empleado por dos

humanistas perfectos conocedores del latn y del griego con

esa Virtud conmayscula a la que alude Maraval.

Adems, enotro lugar de la misma obra, al referirse a

esos dos valores del trmino honor, el estamental y el

individual comoresultado de la vala personal, afirma:

E s c u r i o s o e l d a t o y e l l o t e s t i n o n i a e l g r a d o d e e v o l u c i n d e l a

c o n c i e n c i a i n d i v i d u a l e n e l s i g l o X V I e l a f n d e c o n f u n d i r a m b a s

n o c i o n e s , a m b o s g a l a r d o n e s , j u q a n d o c o n e l a f o r i s m o c i c e r o n i a n o e n

l a s T u s c u l a n a e 1 , 1 1 , 4 h o n o r a l i i t a r t e s < s i c ) .7

Aparte de la incorreccin de la cita, de dnde saca

Maraval ese afn de confundir? Si,como imagino, la cita

I b i d . p . 2 1

6


18/388

de Cicern ha sido tomada del prlogo del Lazarillo, el autor

la hautilizado para darautoridad a su afirmacin de quetodos los hombres nos movemos por el deseo de destacar ante

los dems. La misma intencin persiguen los dems escritores

que han empleado el mismo fragmento de Cicern en alguna de

sus obras y entre los que destacan, como veremos, Gins de

Seplveda y Fox Morcillo. No hay ningn indicio que haga

pensar que elannimo creador del Lazarillohaya manejado las

palabras de Cicern para referirse a un concepto el honor

estamental ajeno al mundo clsico y, en concreto, a latemtica de la obraen la que se inscribe lacita mencionada.

En otra obra del mismo autor se hace referencia a la

cuestin del honor y de la honra entendidos como el afn del

individuo por destacar socialmente sobre los dems. En La

Celestina, como muy bien observa Maraval, el mvil ltimo

de los personajes es el deseo de sealarse, de sobresalir,

pero no por medio de la virtus sino del dinero. En esemundo la riqueza es ya por si honorable y honra a su posee-

dor. Sempronio define la honra como el mayor bien de los que

son fuera del hombre, el mayor de los mundanos bienes.

Pero, aunque estas definiciones estn tomadas de Aristteles,

esa honra no la proporciona la vala moral sino nicamente

el dinero.

Para Maraval, toda la obra estara escrita como unexemplum contra esa nueva situacin y su originalidad,

desde el punto de vista didctico, consistira en emplear

exempla de carne y hueso, personajes que cualquier lector

S E l m n d o s o c i a l d e l a C e l e s t i n a . M a d r i d . 1 . 9 8 1 .

7


19/388

de su poca podra reconocer en su realidad cotidiana y no

unos olvidados sabiosy hroes antiguos, cuya fra ejempla-

ridad a nadiedice nada.9 ( Cmo se puede compaginar este

juicio con la grancantidad de exempla clsicos que inundan

la literatura de entonces?

Muy prximo al punto de vista de J.A. Maraval sobre la

cuestin, Claude Chauchadis0 realiz un interesante

trabajo manejando no slo fuentes literarias sino tambin

obras de carcter religioso y moral de la poca. ste esprecisamente el principal mrito del libro. No obstante, a

nuestro juicio, sigue adoleciendo de los mismos defectos quelos anteriores trabajos aqu mencionados:

Por un lado, la sobrevaloracin del aspecto socio

poltico en detrimento del moral con la clara finalidad de

justificarunos determinados prejuicios ideolgicos:

l 4 a i s d e n m e q u e l e d i s c o u r s a s c t i q u e s u r l a r i c h e s s e n e f a i s a i t

p a s q u e x a l t e r l e r l e m e s s i a n i q u e d e l a p a u v r e t , m a i s a p p o r t a i t

a u x n e c e s s i t e u x u n e i d e o l o g i e e g a l i t a i r e , b a s e s u r l e u r d r o i t a u x

b i e n s i n j u s t e m e n t a c c u m u l s p a r l e s r i c h e s , d e m n e l e d i s c o u r s s u r

l e v a i n b o n n e u r d u m o n d e , a f o r c e d a t f i r m e r l e g a l i t t a p b y s i

q u e d e s b o n e s , n e s u g q r a i t i l p a s a u x e x c l u s d h o n n e u r l i n j u s t i

c e q u i l y a v a i t c e q u e c e t h o n n e u r s o i t a c c a p a r p a r u n q r o u p e

d e p u i s s a n t s 7 (...) C e q u i , p o u r u n p u b l i c d e n o b l e s e t d ec o u r t i s a n s , n e t a i t q u e p r d i c a t i o n m o r a l e , n e p o u v a i t i l p a s t r e

p e r q u e n d a u t r e s l i e u x c o m i e r e v e n d i c a t i o n s o c i a l e 7 E n d a u t r e s

I b i d . p . 1 7 3

10 d R A U d H A n I S , C l a u d e . H o n n e u r , m o r a l e e t s o c i t d a n e l E s o a a n e d e P h u l i o o e I I P a r i s . 1 . 9 8 4 .

8


20/388

t e r m e s , n y a v a i t i l p a s u n e p o s s i b l e p e r v e r s i o n d e c e d i s c o u r s d e

c o n v e r s i o n e n d i s c o u r s d e s u b v e r s i o n ? 1 1

Enfocar el debate sobre la licitud moral del deseo de

honorcomo un ejemplo de la lucha entre lasdiversas clases

o grupos sociales, tratar de ver en estos discours de

conversion un discours de subversion a mediados del siglo

XVI creoque es un error.

Por otro lado, habra que sealar la mnima atencinprestada a las fuentes clsicas ascomo a los humanistas del

siglo XVI. Nombres como Cicern, Boecio, San Agustn,

Petrarca, Vives, Erasmo, encuya obra la cuestin del honor

es, como veremos, fundamental y cuya influencia en la

historia del pensamiento es evidente, son prcticamente

inexistentes.

J.G.Peristiany reuni en un mismo volumen una serie

de trabajos de diversos autores que abordaron la cuestin

desdeun punto de vista antropolgico,partiendo de labase

de que el sentimiento del honorcomo el de lavergenza son

una constante de las sociedades mediterrneas. Quizs el ms

interesante y el que estudia la cuestin desde una postura

ms prxima a la nuestra sea el deJulio Caro Baroja denomi-

nadoHonor y vergtlenza.

Viene a ser dicho trabajo unresumen del estado de la

cuestin en los siglos XVI y XVII, apuntando muy ligeramente

I b i d . p . 1 2 5

12 P E R I S T I A N Y , J . G . E l c o r i c e n t o d e l h o n o r e n l a s o c i e d a d m e d i t e r r n e a . B a r c e l o n a . 1 . 9 6 8 .

9


21/388

el papel que juega la herencia clsica en todo el tema. En

este sentido, seria conveniente recordar que el mismo CaroBaroja afirma que faltan estudios sobre el honor desde

diferentes campos del conocimiento. Esta tesis aspira a

llenar, en parte, ese vaco.

Unaobra bsica de referenciapara todo estudioso de la

historia de la literatura espaolaque trate de ahondar en

eltema del honor, entendido como el afn de notoriedad del

individuo prescindiendo de implicaciones sociopolticas, es

la de Maria Rosa Lida de Malkiel.3

Aunque el estudio se centre bsicamente en la Edad

Media, contiene un amplio y documentado captulo sobre el

tratamiento del tema en la antigedad, en el que la autora,

como en otros lugares de su produccin4 , se nos muestra

como una gran conocedora de toda la literatura clsica. La

tesis del libro es que, aunque la bsqueda de la famapersonal es una caracterstica comn en la Antigedad y en

el Renacimiento, ese deseo tambin se manifiestaen la Edad

Media, pero de manera ms tenue.

La obra, como he dicho, es excelente y reneabundantisima documentacin. Ahora bien, convendra subrayar

un punto fundamental : las fuentes utilizadas y, por ello,

las conclusiones que se deben extraer son nica yexclusivamente literarias. Es decir, Maria Rosa Lida estudia

la fama nicamente como tema o, ms bien, como tpico

~ L I ~ A ~XM A I L E L l i a r l a R o s a . L a id ea d e la !a m a e nla E d a d M e d ia c a s t e l l a n a . M a d ri d . 1 .9 8 3 .

14 L a t r a d i c i n c l s i c a e n E s u a a . B a r c e l o n a . 1 . 9 7 5 .

lo


22/388

A s p u e s , a l o l a r g o d e t o d a l a A n t i g e d a d g r e c o r r o r i a n a a l i e n t a

v i v s i r a l a p a s i n p o r l a q l o r i a ( . . . ) L o s g r a n d e s c a m b i o s p o l t i c o sy s o c i a l e s d e l a e d a d h e l e n s t i c a , d i r e c t a m e n t e c o n t i n u a d a p o r

R o m a , i m p r i m e n h u e l l a m u y p e r c e p t i b l e e n e s t e n e x o d e i d e a s . L a

d e c a d e n c i a d e l a c i u d a d y s u r g i m i e n t o d e r e i n o s o d e l I m p e r i o t r a e

a p a r e j a d o e l d e r r u m b e d e l a a m b i c i n y l a g l o r i a p o l t i c a i n d i v i-

dual y d e a b S q u e , a c e n t u a n d o l a t e n d e n c i a v i s i b l e d e s d e P n d a r o ,

l o s h o m b r e s s e i n c l i n e n a c o n s i d e r a r l a g l o r i a c o m o g a j e p r o p i o d e

la vida del espritu, m s bien q u e d e la vida activa.16

Por si no fuese suficiente la explicacin histrica que,

por otro lado, habra que demostrar, un poco ms adelante

aade:

A l a v e z , d e s d e l a e d a d h e l e n s t i c a s u r g e n v o c e s a s c t i c a s

e s t o i c a s s o b r e t o d o q u e , a f i n d e c u e n t a s , r e p r e s e n t a n u n a m o r a l

d e r a i z s e m t i c a y n o p u r a m e n t e h e l n i c a . 1 7

Cmo lleg a Cicern, por citarun ejemplo, esa moralde raz semtica ?

Por otro lado, el recurrir a este tipo de generalizacio-

nes comporta el riesgo de incurrir en contradicciones. Como

hemos visto, Maria RosaLida supone que la raz del rechazo

a la fama y a la gloria est en la moral judaica. Por ello,

hablando de la Edad Media, afirma

P u e s e n s t a e l p o d e r c e n t r a l i z a d o , e f e c t i v o y p r e s t i g i o s o , e s l a

I g l e s i a y s u d o m i n i o e s e n e s e n c i a e s p i r i t u a l . P o r e n c o n a d a q u e

le

O p . alt. p . 8 7

~ I b i d .

12


23/388

h a y a s i d o s u c o d i c i a d e s e o r o t e m p o r a l , p o r i m p o r t a n t e q u e

r e s u l t e p a r a l a h i s t o r i a s o c i a l s u o r g a n i z a c i n j e r r q u i c a y p a r al a e c o n o m a s u s d i e z m o s y p r i m i c i a s , s u p a p e l d e c o l o n i z a d o r a o d e

a g e n t e b a n c a r i o , i n f i n i t a m e n t e m s i m p o r t a n t e e s s u h e g e m o n a

i n t e l e c t u a l , c e l o s a m e n t e d e f e n d i d a , y q u e s l o m u y d e s p a c i o

c o m i e n z a a p e r d e r t e r r e n o a n t e l a p u j a n z a n a c i o n a l i s t a d e l s i g l o

X I I . A h o r a b i e n , p o r s u r a i z j u d a i c a , l a I g l e s i a e s t m u y l e j o s d e

c o m p a r t i r e l f e r v o r i n d i v i d u a l i s t a d e l a A n t i q e d a d g r e c o r r o m a n a .

E l a s c e t i s m o ( q u e n o c o n s t i t u y e d e m o d o t o t a l o u n i f o r m e s u

a c t i t u d a n t e l a v i d a , p e r o q u e e s u n o d e s u s m s p e c u l i a r e s e

i m p o r t a n t e s e l e m e n t o s ) r e c h a z a e n p r i n c i p i o e l a n s i a d e g l o r i a

i n d i v i d u a l t e r r e n a , l a p a s i n d e v o l i t a r e v i v o s b e r o r a v i r u m .1 8

Por lamisma razn, al estudiar a aquellos autores de

la esfera no eclesistica encuya obra palpita el deseo de

popularidad, el afn de notoriedad, vuelve a servirsede la

misma generalidad en un primer momento

L a I g l e s i a n o e s , a l f i n , t o d a l a v i d a m e d i e v a l ; f u e r a d e e l l a

e x i s t e , p o r e j e m p l o , u n a e s f e r a c o r t e s a n a c u y o i d e a l d e v i d a n o e s

e l e c l e s i s t i c o y q u e t r a t a d e e x p r e s a r s e n o s l o o n o p r i m a r i a m e n-

t e e n f o r m a s l i t e r a r i a s , s i n o e n f o r m a s r e t i n a d a s d e v i d a


24/388

Pero, aparte de la objecin que se le podra hacer -por

qu en unas ocasiones s funciona el tpico esferaeclesistica rechazo de la fama esfera no eclesistica

= deseode fama y en otras no , unas pginasms adelante

escribe:

P i e n s o a s i m i s m o q u e d e b i d e l e g i t i m a r e l a m o r a l a g l o r i a

i n t e l e c t u a l , i n c l u s o a n t e l o s o j o s m s e s c r u p u l o s o s , e l a l t o v a l o r

r e c o n o c i d o a l a f a m a e n l o s L i b r o s S a p i e n c i a l e s .2 0

Y, a continuacin, demuestra este afirmacin con

abundantes ejemplos tomados de Proverbios, Eclesistico

etc. . . Cmo se puede hablar de una moral de raz semtica

o de raz judaica paraexplicar el desdn hacia la fama o

la gloria tras esas palabras ? La contradiccin es evidente.

Siguiendo con esos mismos tpicos que acabo de citar,

alreferirse a la literatura castellana del siglo XV, afirmala autora

P r e c i s a m e n t e , c o m o l o s a u t o r e s p e r c i b e n l a p u g n a e n t r e s u a m b i c i n

d e g l o r i a m u n d a n a y e l i d e a l a s c t i c o q u e e n p r i n c i p i o s u s t e n t a l a

I g l e s i a , h l l a n s e e n l a l i t e r a t u r a m s d e c l a r a c i o n e s , m s r e f l e x i o-

n e s s o b r e l a f a m a , s o b r e s u e s f e r a p r o p i a , s u v a l o r , s u s l i m i t a c i o-

n e s , s u s a r t f i c e s , q u e e n e l m i s m o S i g l o d e O r o , c u a n d o , t r i u n f a n-

t e e l R e n a c i m i e n t o , y a n o h a b a n e c e s i d a d d e d e f e n s a s y a p o l o g a sp a r a l o q u e a n t e s h a b a i n q u i e t a d o p o r s u a t r a c t i v o d e n o v e d a d y

r e b e l d a . 2 2

20 I b i d . p . 1 5 0

Ibid. p p . 2 3 1 2

14


25/388

Pues bien, en realidad, s que eran necesarias esas

defensas y apologas como se podr observar en las obras queaqu estudiamos de FoxMorcillo y de Gins de Seplveda y,

por otro lado, tampoco es correcto hablar del deseo de gloria

comocaracterstica constante del hombre del Renacimiento.

Mucho ms prximo al mbito denuestro estudio est la

obra de Ottaviodi Camilla22, en la que hay dos captulos

dedicados a la cuestin del honor en el siglo XV, especial-

mente en la obra de Alonsode Cartagena. Pero, a pesar de loque cabra esperar de la amplitud de los ttulos tanto del

volumen como de los dos captulos aludidos Las ideasde

Cartagena sobrela virtud y el honor y Cambiosen elconcepto

delhonor durante el sigloXV la obra viene a ser, en buena

medida,una exposicin de las ideas del propio di Camillo ms

queun estudio serio y objetivo de la cuestin del honor en

laobra de Cartagena.

Al igual que seal al comentar el estudio de Y A.

Maraval al que, por cierto, di Camillocita en no pocas

ocasiones existe una propensin exagerada a afrontar el

problema desde unas coordenadas sociopolticas anacrnicas

y a medir determinadas formas de pensar de entonces de

acuerdocon escalas de valores deotra poca. Todo ello,

adems,partiendo de una documentacin bastante escasa. He

aqu algunos casos

Al constatar las dos acepciones deltrmino honor el

que se tributa como resultado de la vala individual de cada

22 f l C M I L L O , O t t a v i o . E l h u m a n i s m o c a s t e l l a n o d e l s i g l o X V . V a l e n c i a . 1 . 9 7 6

15


26/388

persona y el que se debe a alguien en funcin de su dignidad

o cargo, especialmente al rey di Camillo intuye nada menosque elprincipio de la decadencia del sistema monrquico

E n v i s t a d e l o d i c h o , e l t r a t a m i e n t o d a d o p o r C a r t a g e n a a l a t i c a

y a l a p o l t i c a e n e l D i s c u r s o , c o n s t i t u y e u n v a l i o s o d o c u m e n t o d e

s u t i e m p o , p u e s e n l s e a d v i e r t e n l o s p r i m e r o s s n t o m a s d e u n a

l a r g a c r i s i s c o m o r e s u l t a d o d e l a c u a l c i e r t o s v a l o r e s s e r n

r e e m p l a z a d o s p o r o t r o s o s i m p l e m e n t e a b a n d o n a d o s . P o r e j e m p l o ,

mientras q u e por u n a parte v e m o s a este autor tenerconciencia d el a e s t r i c t a m e n t e m o r a l n o c i n d e l h o n o r r e f r e n d a d a p o r l a t r a d i-

c i n , p o r o t r a s e d a c u e n t a d e q u e t a l h o n o r , c u a n d o d e f i n i d o c o m o

reverenciaa las virtudespersonales del rey, y a n o es u n c o n c e p t o

d e f e n d i b l e .2 3

Para l, la idea clsica del honor como recompensa del

valor personal seria un recurso utilizado por Cartagena para

tratar de fortalecer la institucin monrquica:

L a am b i qed ad q u e se percibe e n el a r gu m en t o d e Cartagena se

o r i g i n a p r i n c i p a l m e n t e d e s u i n t e n t o d e r e c o n c i l i a r n u e v o s

intereses polticos c o n convicciones morales tradicionales.24

Y, ms adelante aade:

A u n q u e estascreenciasticastradicionaleseran todavaampliamen-teaceptadas e n los tiempos d e Cartagena e i n c l u s o m s t a r d e por

elementos m s c o n s e r v a d o r e s su significado, sin em b a r g o , n o

I b i d . p . 1 7 9

24 I b i d . p . 1 7 7

16


27/388

s i e m p r e c o i n c i d a c o n l a s n u e v a s s i t u a c i o n e s c r e a d a s p o r c a m b i o s

s o c i o p o l t i c o s y c u l t u r a l e s .2 5

Cmo se puededenominar elementos ms conservadores

a los defensores del sistema monrquico en el sigloXV o XVI?

Por otro lado, cuando comenta el hecho de que muchos

escritorespertenecientes a clases altas de la sociedadcomo

Santillana, Mena, Prez de Guzmn, Cartagena,etc...utilicen

frecuentemente en suobra la idea clsica del honor como

resultado de la virtud,ms queuna postura de ndole moralretomada de los clsicos, veamos cmo lo juzga di Camillo:

A t r a v s d e l o s sinceros esfuerzos d e estos primerosm oralistaspor

r e c o r d a r l e s e l c d i g o t i c o d e l a c l a s e a s u s e s q u i v o s i g u a l e s ,

e s f u e r z o s a d e r e z a d o s a h o r a c o n f r e c u e n t e s r e f e r e n c i a s a l o s

f i l s o f o s a n t i g u o s , y c o n e j e m p l o s s a c a d o s d e l a l i t e r a t u r a

c l s i c a , s e p u e d e d e t e c t a r e l t e m o r d e l a m e n t a l i d a d c o n s e r v a d o r a ,

p r o f t i c a d e g r a n d e s m a l e s , s i e m p r e q u e l a s o c i e d a d s e d e s v a u ntanto del curso s e g n e l l o s i d e a l . S i e n d o i n c a p a c e s d e a c e p t a r y

d e e n t e n d e r l o s c a m b i o s s o c i o p o l t i c o s q u e a c o m p a a r o n y a d e s d e

e l c o m i e n z o a l a e x p a n s i n e c o n m i c a , l e d i e r o n s u p r o p i a i n t e r p r e-

t a c i n a l p a r a e l l o s t e r r i b l e d e s a s t r e . 2 6

E l desenfoque es, a nuestro juicio, alarmante cuando

introducecriterios de ndole religiosa:

... n o t u v i e r o n c o n c i e n c i a d e l a c o n t r a d i c c i n i n h e r e n t e e n s u s

c r e e n c i a s t i c a s , q u e p o r u n a p a r t e e x a l t a b a n l a f r a t e r n i d a d y e l

25 Ibid. p . 1 7 8

26 Ibid. p . 1 8 7

17


28/388

i q u a l i t a r i s m o c r i s t i a n o s , y p o r l a o t r a p o n a n d e r e l i e v e l a

d i s t i n c i n e n t r e e l f u e r t e y e l d e b i l , e l r i c o y e l p o b r e .2 7

Junto a estos juicios msque discutibles se hallan en

la obra afirmaciones inequvocamente errneas relacionadas

con las ideas de los clsicos en torno a la cuestin del

honor.Un caso llamativo es el siguiente:

A d e m s , m i e n t r a s q u e A r i s t t e l e s , C i c e r n e i n c l u s o e l m i s m o B r u n i

c o n s i d e r a b a n l a e x c e l e n c i a i n t e l e c t u a l y e s p e c u l a t i v a c o m o l a n i c av i r t u d d i g n a n o s l o d e a l a b a n z a s , s i n o t a m b i n d e h o n o r , C a r t a g e-

n a , d e acuerdoc on su concepto pragmtico d e lavidavirtuosa, p o n e

a e s t e e n t o d a s l a s a c t i v i d a d e s m o r a l m e n t e b u e n a s , e s d e c i r , q u e

h a n a l c a n z a d o u n f i n r e c o n o c i d o c o m o b u e n o y v e r d a d e r o . 2 8

Aparte de que tal juicio no se corresponde con las ideas

de Aristteles o de Cicern sobre el tema, los textos que

aducepara reafirmar lo dicho

tica aNicmaco 1101b

1102 a y De 0ff iciis I.V no tienen nada quever con la

afirmacinque pretende sostener.

Ib id . p . 1 8 8

2e I b i d . p . 1 7 3

18


29/388

2) La postura contraria al afn de gloria ode honor no

es patrimonio exclusivo de la Iglesia ni fruto de unahipottica moralde raz judaica.

3) Tampoco se puede considerar el deseode famay de

gloria como una constante del hombre del Renacimiento.

P..OJ(risteller noduda en afirmar:

O tra actitud renacentista tpica er a la pasin por la fam a . 2 9

Pero, unas lneasms adelante, escribe:

P e t r a r c a c o n d e n a e s t e p a s i n e n d o s p a r t e s : e n e l S e c r e t o y e n e l

tratado D e los remedios d e la Fortuna, p ero lo q u e dicee n estos

pasajes y su propia vida muestran q u e era m u y d a d o a ella.

D e las mismas palabras de Kristeller se puede deducir

que tal actitud no deba ser tan tpica.

Jacob Burckhardt, en una obra ya clsica, dedica un

captulo a la misma cuestin denominadoLa gloria moderna.

Segn l, ese deseo de buscar celebridad surge en Italia por

dos causas: la existencia de una sociedad sin clases y losejemplos constantes que ofreca la literatura latina, en la

que se maneja abundantemente la nocin de gloria. Y concluye

Burckhardt:

K R I S T E L L E R , ? . 0 . O c h o f i l s o f o s d e l R e n a c i m i e n t o i t a l i a n o , M x i c o , 1 . 9 7 0 . p . 2 7

20


30/388

A partir d e entonces todos los deseos y realizaciones d e los

italianosestn dom i n ado s por u no s prejuiciosmoralesdesconocidostodava por el resto d e Occidente.30

No obstante, tras hacer estas afirmaciones, Burckhardt

hace notar la postura ambigua que adoptan frente a esa

cuestin dos figuras delRenacimiento italiano como Dante y

Petrarca.

Alan Bullock vuelve a repetir la misma idea y nosdescribe a la sociedadrenacentista como

. c o n f i a d a e n s m i s m a , c o m p e t i t i v a , a n s i o s a d e l o g r o s y v i d a d e

gloria e inmortalidad. Este es otro tem a familiar a lareflexin

humanista. E n contrate c o n la cond en a d e las glorias y honores

t e r r e n a l e s q u e e n c o n t r a m o s e n S a n A g u s t n , S a n t o T o m s d e A q u i n o

y el P a p a Inocencio III, Alberti escribe, hacindose e c o d e

Petrarca, q u e la naturaleza h a puesto u n gran deseo d e alabanzay gloria e n toda persona q u e n o sea com p le t am en te insensible o

i n d i f e r e n t e . 3 1

Para Bullock, ambas posturas resultan bsicamente

antitticas e irreconciliables y aade:

30 B U R R H A R D T , J a c o b , L a c u l t u r a d e l R e n a c i m i e n t o e n I t a l i a . B a r c e l o n a . 1 , 9 6 8 . p . 1 3 4

~ B U L W C K , A l a n . L a t r a d i c i n h u m a n i s t a e n O c c i d e n t e . M a d r i d . 1 , 9 8 9 p . 3 3

21


31/388

P a r a n o s o t r o s n o h a y m a n e r a d e e s c a p a r d e l c o n f l i c t o e n t r e l a

visin agustinianad e lacondicin pecadorad e lanaturaleza h u m a n ay d e la imposibilidad del hom b r e , criaturacada, d e alcanzar algo

s i n l a a y u d a d e D i o s , y l a c o n c e p c i n r e n a c e n t i s t a d e l h o m b r e c a p a z

p o r s u p r o p i o e s f u e r z o d e a s p i r a r a l a m a y o r e x c e l s i t u d , d e m o l d e a r

s u p r o p i a v i d a y g a n a r l a f a m a p o r s u s o b r a s . L o s h u m a n i s t a s r a r a

v e z s e e n f r e n t a r o n c o n fl i c t i v a m e n t e a a m b a s c o n c e p c i o n e s d e l h o m b r e

y d e l a v i d a ; l a m a y o r a s e l i m i t a a c e p t a r l a f e c r i s t i a n a c o m o

u n h e c h o y n o s i n t i l a n e c e s i d a d d e a c o m o d a r s u e n t u s i a s m o c l s i c o

a l a m i s m a .3 2

Esta ltima afirmacin no es deltodo exacta y las dos

obras de Gins de Seplveda y de FoxMorcillo aqu estudiadas

lo ponen de manifiesto. Esmuy posible que Bullock hubiese

matizado muchoms ese juicio de haber tenido un conocimiento

ms profundo del humanismo espaol, al que prcticamente

ignora a lo largode su libro.

Enlazandocon las ideas que acabo de apuntar, esta tesis

esperacumplir una cuarta Iast but non .Zeast finalidad

bsica: revalorizar a dos figuras esenciales de nuestro

humanismo, Juan Ginsde Seplveda y Sebastin Fox Morcillo,

a travs de dos de sus obras que, aunque han cado

prcticamente en el olvido, suponen una aportacin muy

interesante al debate sobre el honor en el siglo XVI. Me

refiero al tratado De Honore de Sebastin Fox Morcillo,publicadopor primera vez en Basilea en 1.556, y aldilogo

deJuan Gins de Seplveda Gonsalus sive De anoetenda gloria

quevio la luz enRoma en 1.523.

Ibid. ~,. 3 6

22


32/388

Ambos escritos renen dos caractersticas fundamentales:

En primer lugar se trata de dos obras en las que se abordaexclusivamente este tema y, por otro lado, en las dos se

adopta una postura favorable a la licitud moral del afn de

gloria y de honor, con tonos mucho ms vehementes y polmicos

en la obra de Gins de Seplveda.

Igualmente, sera interesante sealar una serie de

puntos en comn de los dos humanistas en relacin con la

gnesis de las obras mencionadas: Sondos obras de juventud

Fox Morcillo la public cuando contaba alrededor de 25 aos

y Gins 33 ,los dos humanistas se hallaban fuera de Espaa

completando su formacin Fox en la Universidad de Lovaina

y Gins en el Colegio de San Clemente de Bolonia ,ambosprovenan de familias ms bien humildes y, en el caso de Fox

Morcillo, de origen converso, los dos escritores tuvieron

pronto problemas con la Inquisicin y,por ltimo, algo que

considero fundamentalpara el estudio que emprendemos : tantoFox Morcillo como Gins de Seplveda eran profundos conocedo-

res del griego y de la filosofa griega. Basta echar una

mirada a la bibliografa de cualquiera de ellos para compro-

barlo.

Aunque en el caso de Fox Morcillo no seria demasiadonecesaria esa ltima aclaracin porque en cualquier manual

se habla de su obra como un intento por hacer compatibles lasideas de Platn y Aristteles, s que lo es tratndose de

Gins de Seplveda pues, de su ingente produccin, la crtica

ha ido centrndose de manera casi exclusiva en su laborcomo

jurista y, en especial, en su polmica con fray Bartolom de

las Casas, cuando, como ha recalcado Angel Losada en un

23


33/388

excelente estudio sobre elque volveremos ms adelante,33 la

tacetaque ms xito le depar yque le abri las puertasde la corte pontificia fue la detraductor y comentarista de

Aristteles.

En consecuencia, por medio del presente trabajo

aspiramos a llenar en parte un importante hueco en los

estudios sobre el humanismo espaol, olvido que se hace

patente si echamos una ojeada al captulo dedicado a los

humanistas espaoles en elmagnfico Comoanion toneolatinstudies de Jozef Ijsewijn (Lovaina, 1.990).

~ L O S A B A , A n g e l . J u a n G i n s d e S e n l v e d a a t r a v s d e s u E n i s t o l a r l o y n u e v o s d o c u m e n t o s . M a d r i d . 1 , 9 7 3

24


34/388


35/388

Esta primera dificultad se ha solventadocentrando el

estudio , aparte de las fuentes clsicas pertinentes, en unascuantas figuras sobresalientes delhumanismo y en aquellas

obras en las que la cuestin del honor aparece como tema

fundamental.

En consecuencia, en las dos primeras partes de la tesis,

dedicadas al estudio de las obras de Gins de Seplveday de

Fox Morcillo, aparecern abundantes referencias a figuras

como Aristteles, Cicern, Salustio, Petrarca, Vala, Alonsode Cartagena, Erasmo, Vives, Moro, etc... Unos sern fuentes

filolgicas directas - especialmente los dos primeros y as

sehar notar a lo largo del trabajo y otras,caso de los

humanistas mencionados, bien fuentes o bien referencias

ideolgicas, pues los temas abordados por Gins de Seplveda

opor Fox Morcillo tambin lo fueronpor ellos.

Asimismo, incluyo un captulo sobre la vida delhumanistasevillano SebastinFox Morcillo, a cuyo estudio

hededicado una buena parte de la investigacin, pues, como

se ver, algunos de los datos fundamentales de su biograf la

que suelen repetirse en los manuales, son errneos.

Posteriormente,tras comparar elcontenido de las dos

obras referidas, examinar las repercusiones que el debate

sobre la licitud del deseo de honor o de gloria tiene en la

literatura espiritual y moral de la poca en Espaa. De este

modo, pretendo demostrar que la cuestin abordada por Fox

Morcillo y por Seplveda era de viva y palpitante actualidad

en elambiente cultural de aquel momento.

26


36/388

Adems de la amplitud, el trabajo ha presentado una

segunda dificultad derivada tanto del tema como de losautores estudiados y que acompaa a la mayora de las

investigaciones sobre esa materia que llamamos un tanto

vagamente humanismo.

Me refiero a la diversidad de disciplinas que, directa

o indirectamente, estn conectadas con la cuestin tratada:

historia, filosofa, religin, filologa, etc... La clave del

problema es: cmo estudiamos hoy da desde nuestras cadavez ms especializadas reas de conocimiento una poca el

humanismo y unos autores los humanistas cuyo rasgo

esencial es precisamente lo contrario, el conocimiento

multidisciplinar, el estudio de todos aquellos campos que

ataen a la esencia del hombre y que tan pronto escriben un

tratado de moral, comoun manualde teora literaria, un

comentario a algn dilogo de Platn ouna obra histrica 7

Ya E.R.Curtius se lamentaba deque el estudio de la

Edad Media se hallara fragmentado en diversas especialidades

y no existierauna disciplina nicaque abarcara todos los

aspectos posibles en su conjunto. Sus palabras muy bien

pueden aplicarse a nuestro mbito, es decir, al humanismo y

los sntomas que mencionade esa enfermedad no seria raro

hallarlos en alguna de las obras citadas en esta

introduccin. Segn l, el desconocimiento de las lenguashabladas en aquelmomento no era lo peor:

27


37/388

P ero esto n o fue lo decisivo, sino la ruptura c o n lahistoria,

ruptura q u e podem os observar e n todas las filologas d e la E dadM ed ia la tendencia a sustituir las concreciones desconocidas

m s exactamente, la propia ignorancia p o r a b s t r a c c i o n e s i n e x i s-

tentes. R u p tu ra c o n lahistoria e n su sentido m s amplio: c o n la

historia d e los pueblos, d e los estados, d e la sociedad, d e la

e c o n o m a , d e l d e r e c h o ; c o n l a h i s t o r i a d e l a f i l o s o f a y d e l a

ciencia; c on la historia d e la Iglesia.35

No obstante, esta dificultad, en lugar de desanimar,debera ser un acicatepara los estudios sobre el humanismo

si tenemos presenteque en esemomento de la historia y,

sobre labase de la cultura clsica, renacieron unas formas

culturales y se debatieronuna serie de cuestiones que, en

mayor o menor grado, siguen vigentes en nuestros das y una

de las cuales est reflejada en el tema estudiado en este

trabajo. En este sentido, para terminar la introduccin, me

gustara citar unaspalabras de P.O. Kristeller que, a pesarde estar escritas en 1.964,resultan hoy da de una enorme

y llamativa actualidad:

C u a n d o m e e n f r e n t o a t a l e s p r o b l e m a s c o m u n e s , em p iez o a creerq u e

nuestra herencia humanstica y nuestros estudios histricos y

filolgicos so n m u c h o m s qu e simples ocupaciones eruditas y q u e

contienen serias implicaciones filosficas c u y a importancia y a es

tie m p o d e desarrollar y d e presentar alpblico, antes d e q u e elespantoso em p ob r ec im i en to d e nuestro sistema educativo y cultural

h a y a ido d em asia d o lejos.36

O p . oit. p . 7 2 5

O p . o i t . p . 1 8 7

28


38/388

X14EflA~ tA~WP E

Et COfl SALtTJ S

OE CTflES DE SEI~tJIMEflAL

Et AS392 Ofl


39/388

~rTflA.

E l estudio ms completo de la biografa de Gins de

Seplveda se debe a Angel Losada. De l he extrado los

datos que a continuacin enumero:

Nace en Pozoblanco en fecha incierta (1.489 1.490).Perteneca auna familia humilde,dedicada posiblemente al

curtido de pieles y cristianos limpiosy viejos, como se

afirma en las pruebas de limpieza de sangre efectuadas para

el ingreso de Seplveda en el Colegio de San Clemente de

Bolonia.

Sus primeros estudios los realiz en Crdoba, hasta que

en 1.510 ingresa en laUniversidad de Alcal, donde estudiacon Sancho de Miranda. D e 1.513 a 1.515 estudi Teologa en

el Colegio de San Antonio,de Sigenza, institucin fundada

por Don Juan Lpez de Medina y a laque acudan los alumnos

ms aventajados en Teologa.

En 1.515 ingresa como becario en el Colegio de San

Clemente de Bolonia. La carta de presentacin la recibe

Seplveda de manos del propio cardenal Cisneros el 14 de

Febrero de ese mismo ao. Desde 1.515 hasta 1.523 reside en

dicho Colegio, donde consigue el ttulo de doctor en Artes

y Teologa. En 1.519 comienza su relacin con Julio de

O p . o i t ,

30


40/388

Mdicis, quien le encarga la traduccin de las obras de

Aristteles. Se relaciona con lo ms distinguido de laaristocracia italiana: Alberto Po, prncipe de Capri,

Hrcules Gonzaga, Adriano VI, etc... De estos aos son sus

primeras publicaciones: la carta a Santiago Arteaga (1.517),

la traduccin de Parvi Naturales, de Aristteles (1.522) y

lade Deortu et interitu, tambin de Aristteles (1.523).

En el verano de 1.523 marcha a Roma. Enesta ciudadven

la luz en el mes de Agosto otras dos obras suyas: latraduccin de De Mundo, de Aristteles, y la que es objeto

de nuestro estudio, el Gonsalus o Dialocus de anoetenda

gloria. Mantiene una relacin muy estrecha con los

principales personajes de la corte pontificia.

En Julio de 1.526 publicsu clebre D e fato et libero

arbitrio, contra Lutero, obra quemotivara los elogios de

Erasmo hacia Seplveda dos aos ms tarde, en su

Ciceronianus

En 1.527 vivi el saco deRoma y,como espaol, debi

sufrir numerosas vejaciones por motivo de aquel suceso.

Adems, uno de sus protectores,Alberto Po, partidario del

bando francs, debi abandonar la ciudad y refuqiarse en

Francia.

A partir de 1.529 la actividad intelectual de Seplveda

da un giro completo. Casi abandona su labor filosfica y

filolgica como comentarista y traductor de Aristteles,

tarea que le habagranjeado todo su xitoy popularidad

anterior,y se centra en el papel de cronista del Emperador,

31


41/388

cargo que no recibira de manera oficial hasta Abril de

1.536. Su primercontacto con el Emperador fue en Agosto de1.529, cuando viaj a Italiapara ser coronado por el Papa

Clemente VII.A partir de ese momento, las relaciones entre

ambos fueron bastante frecuentes.

Por esta poca tambin comienza la correspondencia de

Seplveda con Erasmo. En totalson ocho cartas escritas entre

1.532 y 1.536, aode la muerte del humanista holands, y

centradas en tres temas principales: la enemistad de ErasmoconAlberto Po, el amigo ntimo de Seplveda, la polmica

de Erasmo con Lpez de Stigay la exgesis de algunos

pasajes del Nuevo Testamento. Ambos eruditos no llegaron a

conocerse personalmente y,por lo que se puedededucir de la

correspondencia entre ellos, no simpatizaron excesivamente.2

Tras sernombrado oficialmente cronista en 1.536 se

embarca, junto con el Emperador, para Espaa enDiciembre delmismo ao. Una vez all, pasaba los veranos en la corte de

Valladolid desempeando su cargo oficial y los inviernos en

Crdoba,dedicado a sus tareas literarias y a la agricultura,

actividad a la que eramuy aficionado. Tambin ejerca como

calificador del Santo Of icio, tanto en Crdoba como en

Valladolid.

En 1.542 el Emperador lo eligi, junto con HonoratoJuan, como ayudante de Silceo en laeducacin del prncipe

Felipe. En cartas posteriores Seplveda recordaba el poco

L a d i v e r s i d a d d e p a r e c e r e s d e u n o y o t r o h u m a n i s t a s o b r e l a s d i v e r s a s c u e s t i o n e s m o r a l e s r e l a c i o n a d a s c o ne l t e r n d e l h o n o r y l a g l o r i a s e r n e s t u d i a d a s e n l o s c a p t u l o s s i g u i e n t e s .

32


42/388

aprovechamiento que sacaba el prncipe de las clases de

latn, lengua que, por cierto, desconoca su padre elEmperador.

En 1.545concluy el Democrates secundus,obra en laque

justificaba el dominio espaol sobre las tierras americanas

recientemente descubiertas. Desde estemomento surgira la

polmica con los adversariosde su tesis, especialmentecon

Bartolom de las Casas.

Su traduccin y comentario de la Poltica de

Aristteles, dedicada alprncipe Felipe, aparece en Pars

en 1.548. Seis aos ms tarde se publica la traduccin

comentada de la tica de Aristteles realizadapor Pedro

Serrano, compaero de Seplveda en los aos de Alcal, y

surge entre ambos la polmica sobre la posibilidad de

salvacin de los filsofos paganos, de laque nos ocuparemos

brevemente ms adelante.

La llegada a Yuste de CarlosV se produjo en Febrero de

1.557. Seplveda viaj hasta allpara saludar al Emperador

y, posiblemente, para consultarle algunas cuestiones

relacionadas con su Crnica.

De 1.557 a 1.563 nohay casi noticiasde su vida. En

1.565 sabemos, por una carta que escribe a su amigo Olivn,

que tena terminada la traduccin y comentario de la tica

de Aristteles, adems de una obra poltica, De reano, yotra

religiosa, Derenublica christiana. Le confiesa que, debido

al miedo existente a la Inquisicin,teme por la publicacin

de dichas obras. Efectivamente, slo De reano lleg a

33


43/388

publicarse en 1.571,mientras que las otrasdos obras nunca

vieron la luz. Adems, la tica fue reprobada por laInquisicinde Alcal en los dosaos siguientes.

Muere en Pozoblanco el 17 de Noviembre de 1.573.

34


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IL..2

OT flF S fl E SflPTJILXTEfl.A fltfl4A.fl 1 S JY.A

Puesto que hacer una simple presentacin detoda la

extensa y variada obra de Seplveda nos llevara demasiado

espacio, veremos a continuacin unos apuntes en torno a la

facetaque aqu ms nos interesa, el Seplveda humanista.

A)FILOLOGO

A pesar de representar la parte ms relevante de la

produccin literaria de Seplveda, suobra filolgicacomo

traductor y comentarista de Aristteles ha sido prcticamente

ignorada por la crtica posterior.

Angel Losada explica este hecho de la manera siguiente:

E n personalidades tan polifacticas c o m o la d e nuestro sabio, la

crtica n o pocas veces h a sufrido u n a deplorable tergiversacin;

se h a fijado e n la parte d e m s relumbrn y h a olvidado la m s

importante y esencial. A s e s t am o s acostumbrados a qu e n o s

presenten y estudien a Seplveda c o m o historiador, arquelogo,polemista,defensor d enuestro Im perio,cronista,etc... y olviden

laparte m s esencial d e su obra: al traductor y comentarista d e

Aristteles. C u l h a sido lacausa 7 S in analizar otras d e m s

envergadura, u n a sola justifica elf en m eno : elhaberse perdido e n

el f o n d o d e las bibliotecas su s ediciones, casi todas ellasd el

35


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s i g l o X V I , y l a f a l t a d e b r o s p o r p a r t e d e los eruditos espaoles

p a r a d e s e u p o l v a r l a s y l a n z a r u n a e d i c i n c o m p l e t a , c o m o d e b i h a c e r s e e l a o 1 . 7 8 0 , c u a n d o l a A c a d e m i a d e l a H i s t o r i a p u b l i c l o s

c u a t r o t o m o s d e s u O p e r a , s i n i n c l u i r l a s t r a d u c c i o n e s y

c om en t a rlos filosficos,3

Ciertamente, antes de que Losada escribiese estas

palabras, apenas un parde estudios se haban centrado en

esta importante taceta de su produccin:

Otis H. Creen, en un breve trabajo de l.94O~, resalt

la buena opinin quemereci la traduccin de la Poltica de

Aristteles realizada por Seplveda a dos importantes

editores y crticos de la obra de Aristteles en el siglo

XVII y XIX.

Pocos aosms tarde, Angel Losada volvi a ocuparse de

la labor filolgica del humanista cordobs, con un estudiomuy completo de toda su labor como traductor y

comentarista.5

En resumen, la labor de traductor de Seplveda est

representada en las siguientes obras:

1) Parvi Naturales, de Aristteles. Bolonia. 1522.

A n o t e o n s p a n i s h b u m a n i s a : S e p l v e d a a n d b i s t r a n s i a t i a n o f Aristoteles Politice, e n B is u a n ic R e v ie vvo l . V I I I , 1 .9 4 0 , p p . 3 3 9 3 4 2 .

~ J u a n G in s d e S e p lv e d a t r a d uc t o r y com enta rista d e A r i s t t e l es e n Revis ta d e F i l o so f a t. V II n 2 2 6( 1 . 9 4 8 ) p p . 4 9 9 5 3 6 ,

36


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2 ) De ortu et interitu, de Aristteles. Bolonia.

1.523.

3) De mundo,de Aristteles. Bolonia. 1.523.

4) Los comentarios deAlejandro de Afrodisia a los

doce libros de la Metafsica de Aristteles

Traduccin latina. Roma. 1.527.

5) Libri meteorum, de Aristteles. Paris. 1.532.

6 ) Poltica, de Aristteles. Pars. 1.548.

7) Etica, de Aristteles.6

Por ltimo, en este captulo habra que aadir

atribucin a Gins de Seplveda de la traduccin

la

alcastellano deldilogosatrico Palinurus, tambin denominado

Dialogus de Felicitate et Miseria, delhumanista italiano

Maffeo Vegio.

6 N o se c o n o c e n in g u n a e d i c i nni s e s a b e si l leg a editarse. P o r u n a c a r t a a N artin d e O l i v A n d e 1 .5 6 5s a b e m o s q u e e n e s a f e c h a y al a t en a a c a b a d a p e ro q u e , d a d o a l g ra n te m o r d e lo s ed i t o r e s c a s t e ll a n o s a la I nqu i s ic i n ,e s t a b a p e n sa n d o p u b l ic ar l a e n V e n e c ia o e n F r a n c i a . E lti e m p o ledarlal a r a zn a S e p lv e d a . E n 1 .5 6 6 s u o b r a sufri u np r o c e s o d e c e n s u ra p o r la Inqi i i s i c in , p r o m o v id o p o r e l d o m in ic o f r ay J u a n d e la F u e n te y , a p e s a r d e q u e el d ic ta m e nf i n a l e r a f a vo r a b l e a S e p lv e d a , la o b ra p a re c e q u e n o sel leg a im p r i m ir n u n c a .

C A L V O H A N E X O , A u ro ra . E l d i looo satrico e n e l sioloX V I . J.C . d eSw t lveda yla t r a d u c c i n d e lp a l inu roT h e U n i v e r s i t y o f l l i c h i g a n . 1 . 9 8 8 .

37


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2) DEFENSOR DE LA CULTURA CLASICA

Esta faceta de la personalidad intelectual de Seplveda

la podemos apreciar a travs de dos interesantes cartas, una

dirigida a Martn de Olivn y otra a Pedro Serrano.

En la primera de ellas responde a las acusaciones que

Martinde Olivnhace a la cultura griegacomo causante de

los movimientos herticos surgidos en Alemania, pues,comoafirmaba Catn, corrompetodo aquello en lo que penetra.

Naturalmente, Seplveda rechaza de plano esta opinin.En primer lugar, a las palabras de Catnno hay que darles

excesivo valorpor los prejuicios que senta hacia todo lo

que fuese griego. La corrupcin de las costumbres enRoma no

surgipor la invasin cultural griega, sino por el maluso

que losromanos hicieron del largo periodo de pazy bienestarde que gozaron tras sus conquistas. La paz puede serun arma

de doble filo, pues puede conducir a la molicie a los

espritus menos valerosostPara evitarlo, Seplveda propone

laactividad filosfica, quehace crecer en el hombre una

inclinacin natural hacia la virtud.

En consecuencia, las herejas alemanas no han surgido

por el cultivo de las lenguas clsicas, sino por el mal usoque se ha hecho de ellas en manos de unas personas

8 O n e r a . V o l. III.Lib ro V . E p .II .

S V id , m fra c a p . 2 .3 .4 .C .

38


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imprudentes e impas. La cultura clsica no es culpable de

ello.

I g i t u r e l o q u e n d i f a c u l t a s e t G r a e c a r u m l a t i n a r u m q u e l i t t e r a n m

s c i e n t i a h o n e s t i s s i m i s f a c u l t a t i b u s i u r e o p t i m o a n n u m e r a n t u r

Poroto lado, la ausencia en Alemania deuna institucin

como la Inquisicin ha hecho que dichas herejas florecieran

impunemente.

Acaba la carta con una nuevay encendida defensa de la

cultura griega por haberle abierto las puertas del

conocimiento no slo de los filsofos, sino del Nuevo

Testamento:

Q u a m q u a m e n im litterasG raec as , q u i b u s e a p u e r o d e d i , n i h i l b a b e o

q u o d a c c u s e m , q u i n p o t i u s e i s m a q n a m b a b e o g r a t i a m , q u o d i p s a n m

beneficio t u m in G r a e c o r um philosophorum libris, tu n in sacrispraesertiu n o v Testamenti litteris ita s u m versatus.

La segunda carta a la que me he referido la dirige

Seplveda a Pedro Serrano,que acabade editar un Comentario

al urimer libro de la Etica de Aristteles. La divergencia

fundamental entre ambos surge porque, para Serrano, es

indudable que ningn filsofo paganoha podido lograr la

salvacin. Seplveda lo niegacon los siguientes argumentos:

10 I b i d . p . 2 3 2 .

Ib id . p , 2 3 4 .

39


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La bondad ymisericordia infinitas de Dios ha querido

que todos los hombres decualquier tiempo y lugar puedansalvarse:

Q u a ru m rationun caput est n u l l um fuisse genus h u m a n u m c i i i D e u s

O p t i m u s M a x i m u s e t i d e m c l e m e n t i s s i m u s , q u i v u l t o m n e s h o m i n e s

salvos fien eta d veritatisag nitionem, ut Paulus ait, venire n o n

a l i q u i d i u r i s l e q u m q u e p r a e s i d i u m p r a e b e r e t , q u o s a l v i e s s e

p o s s e n t , D e u m v e n e r a n d o e t i u s s i s e i u s o b s e q u e n d o .2

Adems de la ley escrita de Moiss, Dios grab en el

alma humana la ley natural,que nos gua hacia la justicia

y la virtud:

C o n s t a t a u t e m a b o r b e condito a d Christia dv en t u i n d u o d u m tax at iura

a D e o m o r t a l i b u s e s s e d a t a , u n u m q u o d m o r i b u s c o n s t a r e t a d n o r m a m

rectae rationis, q u a e im a g o est aeternae legis m en t ibu s h o m in u m

naturaliter consignata, directis; q u o d iu s naturale dicitur,p erp e tu u m et im mutabile, q u o mortales o m n e s uterentur3 3

E l cumplimiento de esa ley es, para Seplveda, motivo

suficiente para la salvacin.

La ltima parte de la carta es una apasionada defensa

y unencendido elogio de la figura y la obra de Aristteles,

paradigma de filsofo, que en su Etica logr definir esainfusa ley natural eterna e inmutable que conduce al

comportamiento humano hacia la verdady la felicidad.

12 O p e r a . V o l I I I . L i b r o V I I , E p . 1 .

40


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Este aspecto del humanismo de Seplveda coincide, en

cierta medida, con el pensamientode Erasmo, que en ms deuna ocasindefiende a los filsofos clsicos, especialmente

a Platn,como compatibles con las ideas cristianas. Ahora

bien, no he visto que llegue a defender la salvacin de esos

filsofos, como tan radical y evidentemente lo hace

Seplveda.4 La cuestin, por otro lado, debi ser motivo

de arduas discusiones entre los telogos de la poca. Ya

incluso mucho antes que Seplveda, Alonso de Cartagena

escriba:

.elocuentesoradores antiguos, los cuales, a u n q u e n o alcanzaron

verdadera lu m br e d e fe, hobieron centella luciente d e la r a z n

natural, la cual siguiendo c o m o guiadora, dijeron m ucha s cosas

notablese n sustancia y co m p u es t a s so ny dulceestilo, y talesq u e

a l l e g a d a s y s o m e t i d a s a l a f e y a l a s o t r a s v i r t u d e s t e o l o g a l e s ,

excitan el espritu, an im an el corazn y avivan y esfuerzan la

voluntad a los actosvirtuosos. .

Por su lado,Bartolom Carranza afirma en el Catecismo

Cristiano, editado cuatro aos despus de que Seplveda

dirigiera a Pedro Serrano la cartaque acabamos de comentar:

. S c r a t e s , P l a t n y C i c e r n y o t r o s h o m b r e s d e e s t a p r o f e s i n ,

a u n q u e fueron hom b r e s virtuosos, n o fueron m iem bro s d e la Iglesia

p orqu e n o tuvieron fe e n el Redentor.16

~ V id . M a rc e l B atai l lo n. E r a s m o y E s o a a . M x ic o . 1 ,9 6 6 . g p . 3 0 5 y ss .

~ In t roducc ina l D eS en ec t u t e , V id . M a rc e li n o M e n n d e z y P e l ayo .B ib l oora fla h is n a n o l a tin ac l s i c a , V ol . II

p . 3 1 5 .

~ C a te c is m o C r i s t i ano . E d . crtica y es tu d io d e J.I. Te l l e c h e a . M a d ri d . 1 .9 7 2 . L .9 4 3 2 .

41


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C) TEOLOGO Y HUMANISTA

La tarea filolgica de Seplveda apareceen algunos

momentos enfrentada a su laborcomo telogo. Fernando Nez,

el Pinciano, escribi una carta al humanista cordobs

aconsejndole que se dedicara plenamente al estudio de la

literatura clsica y que abandonara los quehaceres

teolgicos. Seplveda le contesta que, aunque no se ha

alejado por completo de la filologa, la teologa es sudedicacin fundamental y a la que subordina cualquier otra

rea del conocimiento humano:

N o n i g i t u r d o c t r i n a r i a , q u i b u s m e a p u e r o d e d e r a m , c u r a m d e p o s u i

a u t m a g n o p e r e r e m i s i , s e d m e i t a c o m p a r a v i u t c e t e r a s e s s e v e l i m

velut ancillas et administras theologiae, qu ae m ores etiam, ut

n o s t r i , n o n m o d o r e l i g i o n e m m o d e r a t u r , u t i l i s s i m a m p h i l o s o p b i a e

p a r t e m , c i i i a b i l l i s e s t n o m e n c o m p l e x a .1 7

Adems, al reproche que le hace el Pinciano de leer

preferentemente a telogos que escriben en un latn demuy

escasa calidad literaria, Seplveda repone que, para l,

siempre estar por encima el contenido de una obra sobre su

expresin formal:

Q u o s e g o , u t s a e p e q u o s d a m l e g i , s i c m i b i s a e p i u s e t i a n l e g e n d o sp u t o , s e d i t a , u t a e q u i o r e a n i m o s i m v e r b o r u m a r t i f i c i o , g u a m

s c i e n t i a r e r u i n c a r i t u r u s . 1 8

9 P ~ r ~ . V o l. 1 1 1 . Lib ro II. P p . x v i . p . 1 7 3 .I b i d . p . 1 7 4 .

42


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Pero, en culde las corrientes teolgicas de la poca

se puede incluir a Seplveda ? Es ste un aspecto de lapersonalidad de Seplveda como telogo que convendra

destacar en este lugar y es lo quepodramos denominar su

enfrentamiento con los modernos.

En el prlogo del Democrates, una de sus obras

capitales, publicada en Roma en 1.535, hallamosunas palabras

muy reveladoras de loque acabo de comentar. Seplveda nos

dice que fueron las constantes guerras con los moros la causa

de que los nobles cristianos sedespreocuparan de las tareas

intelectuales,pero que, lograda la paz, muchos caballeros

tratan de alcanzar la gloria de sus antepasadosmediante la

actividad literaria o intelectual.

No obstante, observa que muchos de ellos se ven

atormentados a causa de una serie de prejuicios o escrpulos

de tipo religioso:

S e d i l h um fuit p e rm ole stu m , q u o d ip so ru m n o n p au co s perspexi

s c r u p u l i s q u i b u s d a n r e l i q i o n e n a t t i n g e n t i b u s s o l i c i t a n , q u o s m i h i

traxisse videbantur e x q uo r u n d a n c o nm e r c i o , qu l studio rerun

nov a r u n inflamati m a g n o s bac m em oria tumultus in D e i Eccesia

concitarunt1 9

Las novedades que esos studio rerwm novaruin intlanati

han tratado deconculcar en la mente de los cristianos y que

Seplvedadenuncia acontinuacin son dos fundamentalmente:

la incompatibilidad de lamilicia con la religin cristiana,

idea que Seplveda combatir a lo largo de la obra en

~ O n e r a . vo l . I V , p . 2 2 5 .

43


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cuestin,y la ilicitud moral del deseode gloria, error que

tratarde combatir en el Gonsalus, como estudiaremos en los

siguientes captulos.

Conociendo la forma de pensar de Seplveda no es difcil

adivinar quines son esos causantes demagnos bac memoria

tuinultus in Dei Eccesia. Sin duda se refiere a las

corrientes deespiritualidad interior quepor aquella poca

surgan en la Iglesia, desde los msticos a los erasmistas.

Como sever a lo largo de este trabajo, el rechazo del deseode gloria y de honor es unaconstante de ambas corrientes y

la crticaque les dirige Seplveda es dursima.

Por otro lado, algunos datos de su biografa nos revelan

claramente hastaqu punto estaba alejada la sensibilidad de

Seplveda de la de esas nuevas formas de espiritualidad: De

un lado, su inmensa fortuna. Angel Losada ladescribe as:

N a c i p o b r e , d e f a m i l i a h u m i l d e . E n l a u n i v e r s i d a d d e A l c a l s u

n o m b r e a p a r e c e e n e l l i b r o d e c o l e g i a l e s p o b r e s y a l m o r i r e s

i n m e n s a s u f o r t u n a , t a n t o q u e l e l l e v a a f u n d a r u n M a y o r a z g o p a r a

t r a n s m i t i r s u n o m b r e y a p e l l i d o a l a s g e n e r a c i o n e s s u c e s i v a s .2 0

De otra parte, su preocupacin, manifestada ya desde

mucho antes de su muerte, por el epitafio de su sepultura,

cuyo texto, compuesto por el mismo Seplveda, es sumamentelaudatorio. O bien, los abundantes detalles en torno a su

O p . cit. p . 1 5 3 .

44


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enterramiento que aparecen en su testamentoy que Seplveda

desea que sea lo ms suntuosoy pomposo posible.2

D) GINESDE SEPULVEDA, ANTIHtJMAMISTA?

Henri Mechoulan, profesor del Centre National de laRecherche Scientifique de Paris,public en 1.974 unestudio

sobre la figura de Seplveda y su significacin intelectual

en la Espaa del siglo XVI.2

La obra est llena de juicios de valor negativos, y a

mi juicio desenfocados, sobre nuestro humanista, que

concluyen en el calificativo de antihumanista. Seplveda,

para Mechoulan, fue bsicamente un intelectual,como diramoshoy, al servicio del poder, defensor del ideal de la

monarqua universal y enfrentado a las nuevas corrientes de

pensamiento representadas en la Reforma y el humanismo:

P e n d a n t s a l o n q u e v i e q u i r e c o u v r e p r e s q u e l e s d e u x q n e s l e s p l u s

qlorieuxd e lEspagne, celui d e Charles Quint et cehui d e Philippe

II, Seplveda sestbattu su r tous les terrains p o u r dfendre des

positions philosophiques q u e les assauts d e l h um an i sm e et d e laR fo rm e rendaientd e plus e n plus difficiles A tenir.

21 V id . A n g e l I n s a d a . O p . cit. p p . 1 2 9 y 1 3 0 .

22 ! 4 E C H O U L A R , H e n ri , L a n ti h u m a n s m e d eJ.C , d e S e u lv e d a .(~ t u d ec r i t i q i ze d u D e m o c r a te s o ri m u s ). P ar is . 1 .9 7 4 .

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Lhu m an ism e d e laRenaissance, qu i fut u n e vritable rvolution

intellectuelle, m ora le et politique, ainsi q u e la R fo rm e ,contrariaient les intrts f o n d a i n e n t a ux d e lEspaqne qu l avait a

remplir encore la totalit d e la mission divine dont elle se

croyait investie: la m ona r c h i e universelle.

L e n j e u n t a i t p a s m i n c e . L a c c o m p l i s s e m e n t d e c e t t e m i s s i o n2 3

p r o v i d e n t i e l l e n e p o u v a i t t o l r e r l e c h a n g e m e n t e t l e p r o g r s .

Porotro lado,Hechoulan se opone a J.A. Maraval, que

en su obra Carlos V y el pensamiento poltico del

Renacimiento (Madrid, 1.960) calificaba como moderna la

actitud de Seplveda al separar el plano religioso y el

mundano:

N o u s r e c o n n a i t r o n s v o l o n t i e r s a y e e J . A . M a r a v a l q u e S e p l v e d a , e n

m a r i a n t d e s i m p r a t i f s c u l t u r e l s , d e s r a i s o n s d e t a c t i q u e , d e

pouvoir, d e ricbesse, appartient bien a so n sicle. M a is la

s p a r a t i o n a u t b e n t i q u e d e s d e u x d o n i n e s c i t s p l u s bat n e s e

ralisep as dansso n oeuvre, bm d e l.Elle appartiente n propre

A N ach iavel , c a r S e p lv e da , a v an t dtre aristotlicien, estfondauentabement u n catbolique ortbodoxe, gui m e t a u service d e la

m i s s i o n i m p r i a l e e s p a g n o l e t o u t e s l e s r e s s o u r c e s d e l a t b o l o g i e

e t d e l a p h i l o s o p h i e .2 4

Cualquiera que haya ledo los ltimos captulos del

Gonsalus, especialmente el XXXIII, difcilmente podr dudar

24 Itid. p . 7 7 .

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de la clara separacin que establece Seplveda entre la

esfera civil y la religiosa.25

Centrndonos en el tema que estudiamos, el debate sobre

la licitud moral del deseode gloria, el juicio que expone

Mechoulan sobre la postura favorable de Seplveda resulta,

a nuestro juicio, totalmente errneo:

S i S e p l v e d a p r o u v e l e b e s o i n d e j u s t i f i e r c e t a p p t i t d e g l o r i a ,

cest quil est e n retard su r so n te m p s, c i i quil nest q u e lec o n t e u p o r a i n d e s i d a u x d e s a s o c i t , c e q u i r e v i e n t a u m m e .

D a u t r e s p e n s e u r s r f u t e n t d j c e s v a l e u r s p r i m e s . S i 1 h o n e

d e laRenaissancetente d e sercuprer, aprs avoirt long tem p s

p e r d u e n D i e u , c e n e s t c e r t e s p a s p o u r p l a c e r s o n b o n h e u r d a n s

l a p p r o b a t i o n d a u t r u i , t t i l s m e l u n d e s s i e n s e n a r i s t o c r a t i e .

Dautrepart, la honraqioria est elle bien compatible a v e c les

p r c e p t e s c h r t i e n s 7 L e s h o s m e s n o u v e a u x e n d o u t e n t f o r t e m e n t .

E ras m e , Vives et,su r u n autreplan ,

T h . M ore , fontp e u d e cas desf r i n g a l e s d e r e n o m m e q u e v e u t v a l o r i s e r S e p l v e d a . 2 6

Segn el hispanista francs, Seplveda, al defender el

deseo de gloria, trata de reivindicar un valeur prin

rechazado por los hommesnouveaux como Erasmo, Vives o Moro.

En cambio, la conclusin que se puede extraer de esta tesises justamente la contraria: lanegacin del afn de gloria

como mvil de las acciones humanas es, durante todo el sigloXVI, un lugar comn en el pensamiento de los principales

humanistas y, en este aspecto, coinciden con la postura

25 V id . m fra c a p . 2 . 3 . 6 . 8

26 Ib id . p p . 1 6 2 1 6 3 .

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tradicional de la Iglesia. As pues, en esta cuestin poco

tienen de nouveaux.

Por el contrario, Seplveda se enfrenta sin reparos a

este estado de opinin y, desde una postura plenamente

humanstica, retomando las ideas de clsicos como Aristteles

y Cicern, realiza unaapologa del deseo de gloria que, en

el ambiente ideolgico de la Espaa del siglo XVI, debi

resultar algo plenamente renovador.

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2

Efl OOt4 SALLXI 5 SI rXTE

DE ALflFE9YEMDA. CJLOI&JEAL OJEALXL.OPU~


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2~L

EL. FnA~EFALr IrO

A) DEDICATORIA

La obra est dedicada a Luis Fernndez de Crdobay asu esposa Elvira, duques de Sessa. Este hecho explica, en

parte, que Seplvedahaya dado el titulo de Consalus a su

dilogo, pues fue precisamente D. Gonzalo de Crdoba el

personaje al que los Reyes Catlicos concedieron en 1.507 el

titulo de duque de Sessa. A su muerte, ocurrida en 1.516,

pas a suhija Elvira, quecas con Luis Fernndez de Crdoba

y son ambos los destinatariosde la dedicatoria de Seplveda.

A juzgar por las primeras palabras de la presentacin,

O r n nuper inducias, d u m secalores aestivi remitttmt, c u m studiis

sever ior ibus pactus, q u a e convertendis e G r a e c o in La t i n um

e x p o n e n d i s q u e A r i s t o t e l i s q u i b u s d a m d e n a t u r a l i p h i l o s o p h i a

scriptis impendebam,...1

~ V o l . l V p , 1 8 5 . T o d a s la s r e f e r e n c i a s a l tex to e s t n b a s a d a s e n la e d i c i n d e la o b ra c o m p le ta d eS e p lv e d a r e a l i z a d a p o r la R e a l A c a d e m i a d e la H is tor ia e n M a d r id e n 1 .7 8 0 . (Para c o n o c e r la s c i r c u n s t a n c i a s e n to rn oa esta m a g n a t a r e a p u e d e con s u l t a r s e el t r a ba j o d e L u is G il F e r n n d e z U n a l a bo r d e e q u ip o : la Sd it io K at r i t e ns i s d eJ u a n G in s d e S e p lv e d a e n C u a d e rn o s d e F i l o lo g aC lsica 3 ,1 .9 7 5 , p p . 9 3 1 2 9 . R e c o g id o ta m b i n e nel v o l u m e n E s tu d io sd e h u m a n i s m o yt r a d i c i n clsica.N ad r i d . l . 984 . P P . 1 2 7 1 6 2 j E l G o n s a lu sse halla e nel V o l.I V P p . 1 8 5 2 2 0 .

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laobra pudo haberse redactado durante el verano de 1.523,

despus de su salida delColegio de San Clemente de Bolonia,aprovechando una pequea interrupcin en su labor de

traductor y comentarista de las obras de Aristteles.

Por esta poca ya contaba Seplveda con la proteccin

de una familia aristocrtica espaola, a la que dedica en

agradecimiento el dilogoque comentamos.

B) LOS ESPAOLES Y EL DESEO DE GLORIA

E l tema que se propone tratar, la licitud moral del

deseo de gloria, era, segn el mismo Seplveda nos confiesa,

muy debatido en los crculosque frecuen

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