Texto de Pilar Ubilla

7/29/2019 Texto de Pilar Ubilla

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Docente coordinadora: Pilar Ubilla

Paulo Freire.Educacin liberadora del oprimido

www.nodo50.org/sindicatopitagoras/educacion.htm

Presentacin

El trabajo que realizaremos sobre Paulo Freire est motivado por un inters especialque nos despierta su personalidad. Para nosotros, se presenta como un hombrecapaz de vivir intensamente su poca, de formular un anlisis serio de la realidadque le toca vivir junto a su pueblo, anlisis que se puede o no compartir, de dar a suvida un sentido social y de servicio a los ms necesitados, es decir, de viviractivamente, crtica y racionalmente como un hombre situado que busca unaverdadera liberacin, concreta y real.

Freire es el tipo de hombres que saben reconocer el valor de lo humano y de lopropio. Es el tipo de personalidad que logra descubrir el misterio que encierra elhombre con su complejidad que lo dinamiza y con su ser inacabado, siempre enbsqueda y auto-construccin. Tiene la claridad para reconocer que, a pesar de sucapacidad personal, el hombre no est slo en el mundo, sino que es un sereminentemente relacional.

Por estos motivos, y por otros que por razones de tiempo y espacio no podremosprofundizar, nos atrevemos a intentar un acercamiento limitado a Paulo Freire y asu obra.

El trabajo comienza con una contextualizacin de Freire. sta tiene por objetivomostrarnos la situacin en que vivi el autor y cules fueron las circunstancias quemotivaron la creacin de su respuesta educativa.

En un segundo momento intentaremos mostrar cmo la obra de Freire es un intentode respuesta prctica y culturalmente situada que busca hacer reconocer al hombresu propia dignidad, y la fuerza que ella contiene una vez que es descubierta.

El tercer momento es la presentacin del mtodo creado por Freire: aqu noentraremos en muchos detalles, ya que el tema del mtodo corresponde al trabajode otro grupo en forma especial. Lo que intentaremos es mostrar las lineas gruesasque mueven la metodologa de Freire, para luego dar un breve ejemplo de suaplicacin concreta.

En el ltimo momento del trabajo intentaremos hacer una conexin entre elpensamiento de Freire y lo que en la actualidad se cree que debe ser la educacin.Para ello utilizaremos los apuntes de clases y especialmente dos de los escritos msimportantes del autor; "La pedagoga del oprimido" y "educacin para la libertad".

Biografa

Paulo Freire naci un 19 de setiembre de 1921, en Recife Brasil.


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Su padre Joaqun Freire, era oficial de la polica militar de Pernambuco. Su madreEdeltrudis Neves Freire, tambin era oriunda de Pernambuco.

Freire vivi en un ambiente hogareo bastante clido donde, segn l mismo,aprendi la forma de trabajar, que ms tarde podr desarrollar con su propiafamilia. Tambin reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y la

importancia de la opinin de los dems. Esta conducta se ve reforzada por laactitud de su padre quien respetaba la creencia religiosa de su madre a pesar de nocompartirla. Ms tarde, Freire realiza su propia opcin religiosa inclinndose por elcatolicismo, decisin que tambin es respetada por su padre.

En 1931, por dificultades econmicas, la familia Freire se ve obligada a trasladarsea Jaboato, lugar donde fallece su padre. Con esto la vida de Freire se complicabastante, conoci el hambre y el sufrimiento, situaciones que lo llevaron a madurara temprana edad.

Por su experiencia personal, comenz a descubrir la singularidad de la sociedadmoderna y esto lo llev a buscar el mtodo adecuado para buscar la transformacin

de los males de esta sociedad que oprima al hombre y no lo dejaba ser cada vezms hombre, ms digno.

A pesar de haber tenido algunos problemas en la secundaria Freire pudo realizarestudios de derecho, filosofa e iniciarse en la psicologa del lenguaje. Adems sedesempe como profesor de portugus en la escuela secundaria. Este trabajo lepermiti ayudar econmicamente a sus hermanos mayores y a la vez, lo introdujoen la problemtica educacional, vocacin que comienza a descubrir.

En relacin a su vida de fe se conoce la existencia de algunas crisis provocadas ensu mayora por la situacin de incoherencia que viva la Iglesia de aquel entoncescuando predicaba una cosa y abiertamente haca lo contrario. Su vida de fe seconsolida gracias a la lectura de autores tan importantes como Maritain y otros.

En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara, una obrera de Recife, con quien tienecinco hijos. En su hogar intenta desarrollar el mismo ambiente de dilogo que vivien la casa paterna durante su infancia. Su esposa quien era profesora lleg aejercer el cargo de directora de un colegio, lo que influy positivamente en queFreire se interesara por la educacin.

En 1946 y 1954 realiz las primeras experiencias que llevaron a iniciar su mtodode analfabetizacin. En 1961, participa en el movimiento de cultura popular deRecife donde es considerado uno de sus fundadores.

Desarrolla un mtodo de alfabetizacin que no se conforma con ensear a leer y a

escribir, sino que busca producir un cambio efectivo y real en el hombre y en suautocomprensin personal y en la del mundo que lo rodea. Se plantea como unmtodo participativo que se auto gesta en la medida en que el hombre secompromete con l.

El golpe militar de estado que se produce en Brasil en 1964, adems de detener elproceso de educacin de adultos y de la cultura popular en general, lleva a la crcela Paulo Freire por cerca de 70 das, luego de ser interrogado es trasladado al I.P.N.de Rio. Freire logra refugiarse en la embajada de Bolivia en Septiembre de 1964.Las acusaciones por las que se le quiere juzgar se basan fundamentalmente en lassiguientes: "subversivo internacional". "traidor de Cristo y del pueblo brasileo;etc".

Estos datos han sido recogidos a partir de una autobiografa . En ella Freirerecuerda su detencin con las siguientes palabras:


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"Lo que pareca muy claro en toda esta experiencia, de lo que sal sin odio nidesesperacin, era que una ola amenazante de irracionalidad nos haba invadidoforma o distincin patolgica de la conciencia ingenua, peligrosa en extremo acausa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la mstica que la anima".

El sentido de exponer brevemente una biografa de Freire es el de hacer notar que

no se trata de ningn hombre extraordinario, sino ms bien de un hombre querealmente ha tomado en serio su historia, la historia de su pueblo, su vida y la vidade su pueblo, especialmente la del pueblo pobre y marginado por la sociedad, comoalgo dinmico y no terminado. Su construccin se plantea como tarea del propiohombre.

CONTEXTO HISTORICO

Para poder comprender lo que significa Freire y lo que propone como educacin, esfundamental conocer el contexto que ha vivido, ya que es a partir de l que surgensus propuestas.

Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales, llenndolas de uncontenido nuevo, donde se va esbozando su particular manera de ir dialogando conla realidad.

La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen enAmrica Latina en los aos 60. Por una parte, da cuenta de su formacin catlicaimbuido del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas delcatolicismo, que hacen surgir la teologa de la liberacin. Su filiacin existencialcristiana es explcita y, adems, utiliza elementos de la dialctica marxista que leentregan una pauta de visin y comprensin de la historia.

En el perodo en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que

atraviesa la gran mayora de los hombres campesinos del norte de Brasil (nordeste),producto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin demiseria y explotacin con una gran pasividad y silencio. La cultura del pueblonordestino ha sido considerada como una visin sin valor, que debe ser olvidada ycambiada por una cultura, la de las clases dominantes, valorada como buena, y quees transmitida por todos los medios disponibles. El pueblo pobre es tratado comoignorante y es convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que sesoporta la situacin de esclavitud en que se vive.

Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partcipe de latransformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a sercrtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real.

Brasil es un pas que a lo largo de toda su historia ha estado sometido bajoinfluencias de otras culturas. El hombre no haba desarrollado una capacidad decrtica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural.

En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo queprodujo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa comercial",donde el poder de los seores dueos de las tierras someta a la gran masacampesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de esclavos. La educacin de loscolonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la indignidad de su cultura y lanecesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que mantuviera estasituacin de explotacin e indignidad humana.

El hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de autoritarismo yproteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo,


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conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crticapara relacionarse con la realidad.

Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas, crendoseuna relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por la falta devivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no haba

conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de las tierras,l era el representante del poder poltico y todo lo administraba. Esta forma dedominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era marginado de susderechos cvicos y alejado de toda experiencia de autogobierno y de dilogo.

Este es el pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear una educacin quepueda ayudar al hombre a salir de su experiencia anti-democrtica, experienciaanti- humana que no permite al hombre descubrirse como re-creador de su mundo,como un ser importante y con poder de mejorar las cosas.

Freire busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente entodos los discursos polticos del Brasil desde 1920: la alfabetizacin del pueblo

brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El rgimenoligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del analfabetismo y loconvirti en tema de sus discursos, transformando la analfabetizacin en unverbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen que viene luego delrgimen oligrquico contina en la misma lnea demaggica que no busca, en laprctica, un cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino ms bien laelaboracin de un discurso atrayente y de moda en su poca.

Desde una perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en quecomienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicadafundamentalmente a la produccin agraria exportable. La gran crisis econmicamundial de 1929 y la redefinicin del mercado internacional, aceleraron el procesode transformacin de las estructuras, lo que en el fondo significa: mayor

urbanizacin e industralizacin, con el consiguiente aumento de las migracionespopulares hacia las grandes ciudades; desde la economa agraria, en el plano hacensu aparicin las clases populares urbanas, se redefinen las alianzas de las clasessociales a nivel de estado, lo que produce una gran crisis a nivel de las lites. Apesar de que, desde 1930, se ha producido la desestructurizacin del rgimenoligrquico, esto no significa que ha perdido el poder poltico y econmico, ya queel poder local y regional de los grandes latifundios sigue siendo una base dedecisin fundamental para la mantencin y la estabilidad del poder nacional.

Hace su aparicin en el escenario nacional la clase popular urbana, sin embargo, lasclases rurales, que son mayora ya que "abarcan la mitad de la poblacinbrasilea", continan siendo marginadas del proceso social, poltico y econmico,

etc..., es decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para el pas.

El trabajo de Pablo Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso deascensin popular. Su praxis poltico-educativa, se desarrolla en Brasil, en medio deun esquema clsico de dependencia y subdesarrollo.

Freire es quien crea el movimiento de educacin popular en Brasil: con l buscasacar al hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta decriticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se inscribeen una poca en que son muchos los que estn buscando algo similar.

En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturalezapoltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde laparticipacin popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de culturapopular organizado por los estudiantes. Se desarrolla tambin todo un movimiento


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del sindicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, queagrupaba a clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocandograndes repercusiones polticas.

El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil,una de las regiones ms pobres. De veinticinco millones de habitantes, quince eran

analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadoresaplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan, por el xitoalcanzado, profundamente a la opinin pblica. Su mtodo es aplicado en todo elterritorio nacional.

La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a unaIglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador catlicopuede hacerse un portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro, los privilegios delos que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las acusaciones que sehacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador de las masas al hacerlastomar conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la estabilidad y la seguridadde la sociedad fundada sobre los principios excluyentes de una sociedad opresora.

Este proceso de liberacin popular, a travs de una educacin para la libertad, fuedetenido a causa del golpe de estado hecho por los militares, situacin que impidela realizacin del primer plan nacional de educacin popular.

No slo a causa de sus ideas, sino sobre todo porque quiso ayudar al hombre aliberarse, Pablo Freire es exiliado, continuando su bsqueda en torno a la educacinpopular en otros pases de Amrica Latina. Con esto nos queda bastante claro queel pensamiento de Pablo Freire brota desde la misma realidad que le toca vivir en elnordeste brasileo, que l intenta comprenderla y liberar al hombre de ella,devolvindole la capacidad de reconocer su fuerza transformadora: fuerza quebrota desde los mismos oprimidos, nico camino de liberacin real posible.

UNA EDUCACION QUE BROTA DE LA PRACTICA.

Pablo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideasabstractas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyectoeducativo, que parte de la praxis, apunta a crear humanizacin, a liberar al hombrede todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona.

Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinmica estructuralque conduce a la dominacin de las conciencias, lo que se traduce en unapedagoga que responde a los intereses de las clases dominantes. Los mtodos queesta pedagoga utiliza no pueden servir a la liberacin de los oprimidos, sino quems bien pretenden impartir entre stos, la ley del temor.

Frente a esta situacin reacciona afirmando la necesidad de la humanizacin deloprimido que debe partir desde l mismo: es decir es el propio oprimido quien debebuscar los caminos de su liberacin, ya que sta no puede venir de aquellos que lomantienen en esta situacin .

"Si admitiramos que la deshumanizacin es vocacin histrica de los hombres,nada nos quedara por hacer..., la lucha por la liberacin por el trabajo libre, por ladesalienacin, por la afirmacin de los hombres como personas, no tendrasignificacin alguna. sta solamente es posible porque la deshumanizacin, aunquesiendo un hecho concreto en la historia, no es, sin embargo, un destino dado, sinoresultado de un orden injusto que genera la violencia de los opresores y

consecuentemente el ser menos" .


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Freire es muy claro en plantear que la situacin de deshumanizacin que vive elhombre actual no es la verdadera vocacin a la que est llamado. Su vocacin es lade la humanizacin y sta debe ser conquistada a travs de una praxis que lo liberede su condicin actual. "Ah radica la gran tarea humanista e histrica de losoprimidos: liberarse a s mismos y liberar a los opresores. ... slo el poder querenace de la debilidad de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar a

ambos".

La liberacin necesaria que logre humanizar al hombre, no caer desde el cielo,sino que, necesariamente, ser fruto del esfuerzo humano por lograrla. En estaperspectiva es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxisconcreta y transformadora de la realidad.

La pedagoga del oprimido es aquella que debe ser elaborada por el propiooprimido, ya que la prctica de la libertad slo puede encontrar adecuada expresinen una pedagoga en que el oprimido tenga la condicin de descubrirse yconquistarse, en forma reflexiva, como sujeto de su propio destino histrico .

"La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tendr, pues,dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual losoprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en lapraxis, con su transformacin, y, el segundo, en que, una vez transformada larealidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser lapedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin"

METODO

El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su

vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica delpueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar.Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni secontraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que elhombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca serlibre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad.

El mtodo de Freire est enraizado sobre su concepcin del hombre. El hombre escomo un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posicinfundamental, es la de un ser en situacin; es decir, un ser engarzado en el espacioy en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. Slo el hombrees capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en ste un "noyo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su

conciencia" .

"La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, comoconciencia del mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo movimiento, enuna misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo,humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es creacin, sino elaboracinhumana. Ese mundo no se constituye en la contemplacin sino en el trabajo"

El mtodo de concientizacin de Freire busca rehacer crticamente el procesodialctico de la historizacin. No busca hacer que el hombre conozca su posibilidadde ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y hacindola efectiva, laejerza. Esta pedagoga acepta la sugestin de la antropologa que va por la lnea de

la integracin entre el pensar y el vivir, "se impone la educacin como prctica dela libertad".


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Pero el hombre no slo est en el mundo, sino que tambin est con el mundo.Estar con l, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar deacuerdo con sus finalidades para transformarlo. El hombre responde a los desafosque el mundo le va presentando, y con ello lo va cambiando, dotndolo de su propioespritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de uno que va unido ala reflexin.

Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador, o a unobjeto. Esto sera ir contra su vocacin ontolgica: "un ser que opera y operandotransforma el mundo en el que vive y con el que vive" .

El hombre y el mundo estn en constante interaccin: no pueden ser entendidosfuera de esta relacin, ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso yconsciente de su inconclusin, el hombre es un ser de la bsqueda permanente. Nopodra existir el hombre sin la bsqueda, como tampoco existira la bsqueda sin elhombre" . Solamente manteniendo esta interaccin se puede apreciar la verdad delmundo y del hombre, y a la vez comprender que la bsqueda real slo se lleva acabo en comunin, en dilogo y en libertad .

La metodologa utilizada por Freire sigue la misma lnea dialctica: teora y mtodo.La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin,sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa estdeterminada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: elmarco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal,sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetoscognoscentes, capaces de transformar su realidad.

La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las principalesvariables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto poltico ycomo acto de conocimiento; stas son: la capacidad creativa y transformadora delhombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la

posicin que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto deconocimiento y la dimensin histrica de ste.

Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad deinclusin. Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta est sometidaconstantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. Si el hombre esun ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagoga, esobvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo comouna constante reformulacin.

Transformacin de la relacin pedaggica:

Segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin educador-educando. Debe basarse en una concepcin abarcadora de los dos polos en unalnea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores yeducandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe enel hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debehacerse un compaero de los educandos.

Es necesario comprender que la vida humana slo tiene sentido en la comunin,"que el pensamiento del educador slo gana autenticidad en la autenticidad delpensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la

intercomunicacin" .


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El pensamiento slo encuentra su fuente generadora en la accin sobre el mundo,mundo que mediatiza las conciencias en comunin. De este modo, se haceimposible pensar la superacin de los hombres sobre los hombres.

De esta manera, la educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar,de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes, como lo

hace la educacin "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como situacingnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el trmino del actocognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador,por un lado; educandos, por otro, la educacin problematizadora antepone, desdeluego, la exigencia de la superacin de la contradiccin educador-educandos. Sinsta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de lossujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible" .

De esta manera, el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquelque es educado por el educando en el proceso de educacin, a travs del dilogoque se sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez educando yeducador en un proceso dialctico. Es as como ambos se transforman en sujetoscentrales del proceso en un crecimiento mutuo; aqu la autoridad requiere estar alservicio, siendo con las libertades y en ningn caso contra ellas.

"Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, loshombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo" .

A su vez, los educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de almacenaje,sino ms bien se transforman en personas activas, investigadores crticos, siempreen dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico.

El papel del investigador crtico es el de proporcionar, siempre unido a loseducandos, las condiciones para que se de la superacin del conocimiento al nivelde la doxa por el conocimiento verdadero.

Es fundamental para realizar una educacin como prctica de la libertad negar laexistencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de lamisma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como yadijimos anteriormente, el hombre slo puede ser comprendido verdaderamentecomo un hombre situado.

A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando supoder de captacin y de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l, seles presenta, no ya como una realidad esttica, sino como una realidad entransformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educador-educandocomo la del educando-educador, es la de establecer una forma autntica de

pensamiento y accin: pensarse a s mismo y al mundo, simultneamente, sindicotomizar este pensar de la accin.

La educacin problematizadora se hace as un refuerzo permanente a travs delcual los hombres van percibiendo, crticamente, cmo estn siendo en el mundo enque y con que estn" .

Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educacin como algo propio ynico del hombre que corresponde a su condicin de ser histrico y de historicidad.Slo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera condicin puedeapropiarse de su realidad histrica y transformarla. Se trata de una bsqueda queva en la lnea de "ser cada vez ms", de humanizar al hombre. Esta bsqueda de

"ser ms" debe ser realizada en comunin con los otros hombres, en solidaridadsituada.


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La alfabetizacin como camino de liberacin

El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida se hacehistoria en cuanto es sujeto, va entraando poco a poco el sentido ms exacto de la

alfabetizacin: el sujeto paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propiahistoria; entonces es capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse,existenciarse e historizarse.

El mtodo de la alfabetizacin se ve animado por la dimensin humana de laeducacin como prctica de la liberacin.

La educacin como una dimensin de la accin cultural, que se inicia en laalfabetizacin, se realiza en el reencuentro de las formas culturales propias delindividuo y en la retotalizacin de stas a travs de la accin definida comointeraccin, comunicacin, transformacin. En definitiva, la idea es que laeducacin reproduce en su propio plano la estructura dinmica y el movimiento

dialctico del proceso de produccin del hombre.

De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el proceso dealfabetizarse: "... el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la palabra deaquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que slo atravs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de suhistorizacin".

La constante de fondo es el problema de la correcta interpretacin de la realidad.En apoyo de esta labor viene precisamente el mtodo de la concientizacin quebusca, mediatizada por la praxis educativa, existenciar las condiciones del mundohumano, contradicciones que imprimen al mundo su movimiento y que, al ser

percibidas como tales, impiden la adaptacin del hombre a una realidad que losaplasta en sus potencialidades creadoras. Es entonces, este planteamientodialctico el que permite la esperada interpretacin correcta de la realidad. Luegola criticidad de los hombres sobre su realidad y su esfuerzo transformador seencuentran en una directa proporcionalidad.

Freire entiende el quehacer humano como accin y reflexin, teora y praxis. Ladelimitacin de sus objetivos y de sus mtodos y la determinacin de su fuerza deaccin vienen dadas por la teora que lo informa; es el marco terico que informalas modalidades de accin liberadora y opresora. Surge entonces la teora de laaccin liberadora desde una matriz dialgica tendiente a conseguir la humanizacinde los hombres; promueve una autntica formacin valrica que genere unautntico cambio cultural. Y, como ya hemos sealado, el punto de partida de la

educacin se encuentra en el hombre - mundo.

Fases del mtodo:

Con Freire, nuestro siglo ve el surgimiento de una nueva metodologa educacional,la de la alfabetizacin, realizada a travs de un proceso de concientizacin, esdecir, el proceso mediante el cual el hombre desarrolla ms y ms su concienciacrtica, en busca del afloramiento de la verdadera conciencia reflexiva de la cultura,la cual aparece en el preciso instante en que el hombre se historiciza, en que seconstituye como conciencia histrica.


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En esta dimensin crtica, podemos entender la alfabetizacin como la conquistaque hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia delderecho de decir la palabra.

En una de sus obras, Freire propone el cuestionamiento de los dficit cuantitativos ycualitativos de la educacin en Brasil. La situacin era ciertamente crtica, pues, "el

nmero de nios en edad escolar sin escuela, es aproximadamente de cuatromillones; el de analfabetos, de catorce aos en adelante, es de diecisis millones; alo que se junta la inadecuacin de nuestra educacin ya referida" .

Pero, qu mtodo poda utilizarse para la superacin de las actitudes mgicas oingenuas del hombre de pueblo frente a su realidad?, cmo llevar a este hombre adescubrirse como creador de cultura?, etc...

Sin lugar a dudas, el mtodo a seguir deba ser activo dialogal, crtico y critizador.No se trata de ensearles a repetir palabras, ni tampoco se restringe a desarrollar lacapacidad de pensarlas segn las exigencias lgicas del discurso abstracto:simplemente coloca al alfabetizando en condiciones de poder reexistenciar

crticamente las palabras de su mundo.

La experiencia de los as llamados crculos de cultura, patentiza este hecho, ya queel alfabetizando, al comenzar a escribir libremente, no copia palabras, sino queexpresa juicios. Por ejemplo en Angicos un participante escribe: "... el pueblo va aresolver (corruptela por resolver) los problemas (por problemas) de Brasil votandoconscientemente".

Cinco fases componen este proceso de alfabetizacin. Antes de comenzar el grupo "descodifica varias unidades bsicas, codificaciones sencillas y sugestivas, quedialgicamente descodificadas van redescubriendo al hombre como sujeto de todoproceso histrico de la cultura letrada", es decir, se dialoga para conseguir laaprehensin del concepto de cultura.

1 Fase: Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales setrabaja.

Exploracin, mediante encuestas informales, del universo de las palabras habladasen el medio cultural del alfabetizando, extrayendo aquellos vocablos de ms ricasposibilidades fonticas y de mayor carga semntica, que adems estn cargados desentido existencial y contenido emocional.

Las entrevistas traslucen anhelos, frustraciones, incredulidades, esperanzas,mpetus de participacin, como as mismo ciertos momentos altamente estticos enel lenguaje del pueblo.

2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.

Las palabras extradas del universo vocabular del alfabetizando, una veztransfiguradas por la crtica (reflexin), retornan a l en accin transformadora delmundo.

3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va atrabajar.

Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a travs de lacombinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de otras. Como

palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones constitudasen sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales.


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4 Fase: Elaboracin de guas que auxilien a los coordinadores de debate en sutrabajo.

Estas guas deben ser meras ayudas para los coordinadores, jams rgidasprescripciones que habrn de obedecer y seguir.

5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablosgeneradores.

Se refiere a la codificacin plstica en cuadros, "slides", filminas, etc. , quecorrespondan a las respectivas situaciones que, de la experiencia vivida por elalfabetizando, pasan al mundo de los objetos.

El alfabetizando ahora, "ad-mira", ya que ha ganado distancia para ver su propiaexperiencia. Es en este momento cuando l comienza a descodificar.

Aplicacin concreta del mtodo (ejemplo):

Utilizaremos la palabra "tijolo" (ladrillo) como primera palabra "generadora",colocada en una situacin de trabajo de construccin.

Una vez que se tienen las palabras ms significativas, se somete al proceso dereflexin, en bsqueda de mayor objetividad, de los "crculos culturales". Discutidala situacin en sus aspectos posibles, se realizara la vinculacin semntica entre lapalabra y el objeto que denomina (la palabra se nombra junto al objeto dicho: loque se busca es la asociacin de la palabra con el objeto). Visualizada la palabradentro de la situacin, es, posteriormente, presentada sin el objeto: "tijolo".

Luego viene la pronunciacin de la palabra en forma cortada: ti - jo - lo.Inmediatamente se visualizan los pedazos y comienza el reconocimiento de las

familias fonticas.

A partir de la primera slaba "ti" se ayuda al grupo a conocer toda la familia fonticaque resulta de la combinacin de la consonante inicial con las dems vocales.

El segundo paso es llevar al grupo a conocer la segunda familia, mediante lavisualizacin de "jo" (se repite la misma operacin), para llegar finalmente aconocer la tercera familia "lo".

Cuando se proyecta la familia fontica, el grupo reconoce la slaba de la palabravisualizada; ta - te - ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu .

Una vez reconocido el sonido "ti" de la palabra generadora tijolo se propone algrupo que lo compare con las otras slabas, lo que hace descubrir que comienzanigual pero terminan en forma diferente. De esta manera se descubre que no todosse pueden llamar "ti". Con las dos restantes slabas "jo - lo" se sigue idnticoprocedimiento. Luego del conocimiento de cada familia fontica, se hacen ejerciciosde lectura para fijar las nuevas slabas.

El momento central del proceso lo constituye cuando se presentan las tres familiasfonticas: ta - te - ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu. Lo que sedenomina "ficha del descubrimiento".

Luego de realizar una lectura horizontal y otra vertical, en la cual se ubican los

sonidos vocales, comienza el grupo, y no el coordinador, a realizar la sntesis oral.


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De uno en uno van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinacionesa su disposicin. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquecela posibilidad de decirse diciendo su mundo.

Con este mtodo, la persona cambia su manera de ver el mundo, se siente partcipede l y artfice de su propia vida. Surge lo que Freire llama la conciencia que no es

tan slo el reconocer la situacin que se vive, sino el compromiso y proceso detransformacin.

Es un mtodo que en ningn caso intenta decir a la persona lo que debe y lo que nodebe hacer, aprender o decir, sino que, por el contrario, transforma al sujeto queaprende en responsable central de su propio proceso de liberacin y construccinde su propia cultura (forma de vivir)

Algunos trminos claves.

Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explicaralgunos conceptos claves:

1) Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener losprivilegios de las clases dominantes (elites), a travs de diferentes medios quecumplan la funcin de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se permitela participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo liberador que promueve elmtodo de alfabetizacin.

2)Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta elcambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una bsqueda denuevos temas y de nuevas tareas. Paulo Freire no se refiere a cambios materiales,

sino que apunta.

3)Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay que desarrollaren una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de lasociedad abierta. Es el proceso de participacin de todos los hombres en todos losniveles de la sociedad.

4)Radicalismo: Es la opcin de enrraizamiento del hombre que toma una opcinpositiva y crtica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos aldilogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes.

5)Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del

hombre con su propia existencia.

6)Conciencia ingenua o mgica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir deella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no lograllegar a la raz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y suexplicacin de la realidad es de tipo fantstico.

7)Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera realidad,conociendo sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee estaconciencia, posee una capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos, tratandosiempre de buscar la verdad para comprometerse en la construccin del hombre.

8)Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma conciencia desu realidad, sino que lo hace en forma crtica comprometindose con su cambioconcreto.


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9)Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, queparte de l y busca llevarlo a su plena humanizacin. El hombre no se libera slo, nies liberado por otro, sino que se libera en comunin y partiendo desde su realidad.

10)Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al hacerlo sereconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el

hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con suhumanizacin.

11)Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la dignidad de loshombres, sino que ms bien los cosifica como meros receptores y repetidores.

12) Educacin problematizadora: Educacin que toma en serio al hombre yreconoce el real proceso educativo del hombre como un dilogo continuo yrespetuoso, donde no hay maestros "y" estudiantes, sino que solamente existenmaestros - estudiantes y estudiantes maestros, es decir, donde el procesoeducativo es una relacin dialctica constante.

Freire se sabe de una sociedad en transicin que viene saliendo de una situacin desociedad cerrada, que posea una conciencia intransitiva, donde no exista eldilogo a causa del mutismo propio de las relaciones "Seor - siervo". Este tipo derelaciones es la que intenta romper el mtodo de Freire enseando al hombre areconocer su propia dignidad y la posicin que cada uno est llamado a ocupar enla construccin de la liberacin y recreacin de la realidad.

Conclusin

Al finalizar la investigacin que hemos realizado en torno a Paulo Freire,consideramos, en lneas generales, que hemos podido cumplir los desafos que nospropusimos en la introduccin del trabajo, ya que hemos dado cuenta de quin es

Freire, del contexto en que vivi y que lo motiv a desarrollar su metodologa dealfabetizacin, adems de ideas generales que nos plantean el mtodo y las lneasque lo orientan.

Una de las conclusiones principales a las que hemos podido llegar es que al interiorde la teora de Freire se presentan con viveza los principios que sustentan laeducacin en la actualidad. No est dems sealar que nos fue posible visualizaraquellos principios por el estudio previo que de ellos realizamos en el curso.

El principio de la individualizacin se presenta en Freire a travs de la valoracin delindividuo como ser nico, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educativocentrado en el dilogo. En relacin al principio de autonoma, el terico hacebastante hincapi en la necesidad del hombre de alcanzar su libertad y desde ella

proyectarse hacia su perfeccin, Paulo Freire desarrolla toda su metodologa sobreel eje de la real liberacin del hombre, que no es otra cosa que su humanizacindinmica (en proceso inacabado). Respecto del principio de socializacin, Freireasume verdadera y honestamente el contexto en que le toca vivir (contexto deinjusticia y marginacin de los ms por los menos) y desde l parte la formulacinde una metodologa que busca transformar la realidad social en algo integrador eincluyente, es decir, en un lugar en que el individuo pueda asumir concretamentesu ser y su ser situado para poder liberarse de todo aquello que no le permita sercada vez ms hombre. En este sentido es decidora la frase de Freire en que sealaque el hombre no se libera slo sino en comunin con los dems. La creatividad,principio tan difcil de lograr en la actualidad, queda salvaguardado por la novedaddel mtodo de alfabetizacin propuesto por el autor. ste formula novedosamenteuna respuesta apropiada para este contexto especfico con sus necesidadestambin especficas. Desde esta metodologa se desprende con claridad lapresencia del principio de la actividad ya que es el propio sujeto quien y desde


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quien se reconstruye la realidad que se vive. El sujeto a quien se dirige el mtodoes aquel que en la realidad hace posible este proceso.

Nos parece que la propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombrepudo captar la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teora y laprctica. Fue capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que

viva su pueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodologa capaz deresponder educacionalmente a los desafos que sta le planteaba. Su esfuerzo noparte de necesidades supuestas por los intelectuales o por aquellos que muchasveces creemos saberlo todo, sino que por el contrario, parte desde la manifestacinconcreta de la realidad, que es la manifestacin concreta de los necesitados.

No podemos dejar de destacar el profundo inters que descubrimos en P. Freire porel ser humano. Todo su esfuerzo educativo se ve plasmado por un gran humanismo,un humanismo cristiano que sabe preocuparse por aquellos que ms lo necesitanpor los que son excluidos de todo, incluso de su propia condicin de excluidos. Estoqueda explcito en su opcin por lograr que el hombre alcance su libertad, suverdadera libertad, y as pueda ser autor y constructor de su vida teniendo comosubstrato de toda este obrar la alfabetizacin, que es mucho ms que un simpleensear a leer y a escribir, ya que busca que el hombre pueda llegar a ser persona.

Estas consideraciones nos muestran el referente filosfico que las sostiene eimpulsa; "el hombre siendo y con el mundo" .

Todos estos elementos han ayudado a nuestro enriquecimiento personal ya que nosayuda a ampliar la visin de educacin que vamos formndonos como preparacinpara nuestra futura labor docente.

Texto de Pilar Ubilla

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