TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
-
Upload
yomellamo-ralph -
Category
Documents
-
view
215 -
download
0
Transcript of TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
1/51
Capítulo III. Sobre la magia natural o física.
Los persas fueron de todos los hombres los que más se dedicaron a la magia, de
donde toman Marción y Manes1
.Creen en dos dioses autores y dueños de las cosas:
Oromaes o bien Oromagda, al cual cre!an sol, y otro malo "rimanes o bien #lutón. "
continuación por estas di$inidades e%tra&eron dos magias: 'na, la cual es por completo
supersticiosa, transmit!a el culto de los falsos dioses, y muchas cosas de ese tipo( la otra
la que era e%perta en las naturaleas !ntimas de las cosas( estas dos las adscribe
"puleyo2 a los persas. Muy fala y noci$a, indica que ha sido hecha por autor diabólico:
)l que antes del dilu$io enseñó *sta a aquellos mal$ados gigantes, a partir de los cuales
la aprendió Cam y de estos sus descendientes los egipcios, caldeos y persas. "s! en
efecto interpreto las palabras de +an Clemente sobre los ángeles pecadores 3: )nseñaron
a los hombres-, dice, que los demonios pod!an obedecer mediante ciertas artes
mortales, esto es, mediante in$ocaciones mágicas y, por decirlo as!, de llenaron el
mundo entero sustrayendo la lu de la piedad del humo de la impiedad como si desde un
horno y cocina de malicia. #or estas cosas y otras causas el dilu$io fue tra!do al mundo
y todos los que estaban sobre la tierra fueron borrados, e%cepto la familia de o*, el
cual sobre$i$ió &unto con sus tres hi&os y las tres mu&eres de *stos4, de los cuales uno, de
nombre Cam5, a uno de sus hi&os, que era llamado Miraym6, del que $iene la estirpe de
egipcios, babilonios y persas, le transmitió la mal hallada disciplina de la magia. " *l la
1)l primero /012345 d.C.6 fue el fundador del Marcionismo, el segundo /71327846 el del Manique!smo.
2"puleyo Apología 3.71,9 y 74,.
3)n el libro cuarto.
4Los tres hi&os de o*: +em, Cam y ;afet.
5Cam tu$o cuatro hi&os, de los cuales surgieron pueblos como Canaán, Miraim /)gipto6 y Cus. )n la
biblia se indica que Cam &unto a +em son los patriarcas del pueblo "sirio2
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
2/51
gente que por entonces $i$!a lo llamó =oroastro7, admiradores al principio por ser autor
de las artes mágicas, tambi*n su nombre aparece en muchos libros-. "ñade despu*s que
a este, herido por un rayo, se le llamó =oroastro como astro $i$iente 8, y fue tenido por
dios. o e%istió un solo =oroastro, sino muchos /pues >oropio9 bromea al creer que no
e%istió ninguno6: #rimero ese asirio in$entor de la magia, se equi$ocan +i%to de +iena10
y otros que le atribuyen solamente la buena11. )l segundo, tal $e bactriano, el cual
contra ino12 hio la guerra y del cual hablan #linio, ;ustino y "rnobio. )n tercer lugar
el llamado )ro, hi&o de "rmenio seg?n Clemente de "len&andr!a, o de Oromaes, seg?n
#latón( no creo que estos )ros fuesen distintos, como opina el @rancisco #atricio13.
#arece que la +uda confunde el primero con el segundo y no sugiere otro cuarto.
"rnobio recuerda cuatro: #rimero aquel caldeo, segundo el bactriano, el tercero de la
estirpe de los panfilios, el cual era tambi*n llamado )ro, y un cuarto de la estirpe de los
armenios, pero no el hi&o de "rmenio, sobre el cual habla Clemente, sino otro nieto de
Aostanes14. 'n quinto tambi*n menciona la +uda cuando se nombra al astrólogo
=oroastro, y dice que fue persomedo. Be un quinto y proconesio 15 hace mención #linio.
odos estos fueron magos, as! hablatambi*n de ellos Lactancio sobre los demonios 16:
Consta tambi*n todo el arte de los magos y toda la potencia se pasa en el soplo de
estos- y lo mismo asegura +an Ciprano, y añade que Aostanes fue el principal mago. "
7O =aratustra, el profeta persa. La estirpe de este profeta es a?n incierta.
8+e muestra aqu! una falsa etimolog!a intentando relacionar =oro con el griego DEF y aster con el lat!nastrum.
9;ohannes >oropius
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
3/51
este ertuliano17 añade otros conocidos con estas palabras: +obre Aostanes, ifón18 y
Bárdano y Bam!geron y ectabis y
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
4/51
a las cosas y hacen cosas mara$illosas de esta manera que parecen a los desconocedores
de estas cosas asombrosas o milagrosas. #or e&emplo cuando ob!as quitó la ceguera de
su padre con la hiel de un pe21, esta propiedad se la atribuyen al Callionymus22 en
>aleno23 y tambi*n la mayor!a: ambi*n cuando el sonido de un t!mpano de piel de
lobo otro t!mpano de cordero rompe, cuando en Kenecia cierto urco la$ó las manos
con plomo l!quido sin dañarse, y tambi*n es conocido lo que narra +an "gust!n sobre
que la carne de pa$o no se pudre en el libro sobre La ciudad de Dios HK.124, de las pa&as
que conser$an con su fr!o las nie$es, y con su calor hace madurar los frutos, y la piedra
calia que, como tiene en si la fuera del fuego, se enciende con agua y no se enciende
con aceite derramado( sobre la sal de "grigento que se deshac!a en el fuego y se
endurece en el agua crepitando( sobre la piedra magn*tica, la fuente del )piro y otras
cosas parecidas. " estos los padres añaden otros: +obe el B!ctamo24, por el cual un
cier$o e%pele las flechas y la Celidonia25, por la que unas golondrinas dieron $ista a
unos pollos ciegos. Confirma #linio la afirmación de #sylos26 y Marsios27 que con su
olor adormecen a las serpientes, atacándolas sin sufrir daño, sobre los picomarcios28 que
con hierba e%pulsa los cla$os aplicados, de donde se sacó la fábula com?n seg?n la cual
*ste abre los cerro&os29. Confirma "le%ander ab "le%andro30 sobre el $eneno de la
21Tobías. 4, 9: Cuanto la hiel, untando con ella los o&os de un hombre atacado por manchas blancas, ysoplando sobre las manchas quedará curado.-.
22#e perciforme de la familia de los calinon!midos-
23>aleno de #*rgamo /352755734.6, m*dico griego.
24"rbusto de la familia de las labiadas-.
25ambi* conocida por golondrinera, planta perenne de la familia de la amapola.
26#ueblo de Libia. #linio, Historia natural 73,80.
27#ueblo del Lacio #linio, Historia natural 8,3I y 31.
28ipo de pá&aro carpintero. )ste animal era $enerado en *poca romana, se le $inculaba a Marte y seutiliaba en la toma de augurios /si bien, como señala +er$io es su comentario a la Eneida 7,8I ten!anuna importancia secundaria6.
29
#linio, Historia natural 35,I5.30"bogado napolitano /3I4323176.
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
5/51
arántula o arántula de Calabria31, por cuyo $eneno no e%iste otro remedio para
sobre$i$ir que si se obliga con cierto sonido a bailar al son hasta que caen fatigados32.
Omito innumerables e&emplos que recopilaron "ristóteles /si este fue el autor de de
admirandis auditionibus-336 y >uillermo "l$erno34 en una obra muy completa sobre el
uni$erso y de Goberto riecio de uillermo lo cuenta: Jue la Aeliotropia36 hac!a a los hombres
in$isibles, y que con mercurio puesto entre dos cañas pod!a impedir los encantamientos.
"s! como Goberto muestra: Jue la Guda37 robada y el Ocimum38 plantada con insultos
más abundantemente crece. Hgualmente que siete semillas de cierta hierba lanadas en el
banquete lle$a a todos los asistentes a la riña y a los combates de los lapitas39. o
menos fr!$olas son las que Ludo$ico Bolce40 recuerda en su obra sobre la fuera de las
gemas41: #or ellas se puede hacer que el hombre sea capa de imaginarse cualquier
cosa, Oh $ana e%ageraciónN "caso son las gemas omnipotentesP #odr!a poner
e&emplos más sólidos y seguros de +irenio, @racastorio42 y Langio. Muy diestro en esta
magia natural fue el rey +alomón, sin duda. +in embargo, lo que cuenta @la$io ;osefo
sobre las enfermedades de este rey, que fueron curadas mediante encantamiento, son
31#halangium Calabri, que habita en el sur de Htalia.
32Be *sta creencia procede la arantella, baile folclórico italiano.
33Bentro de su Metafísica.
34Obispo de #ar!s.
35 )s todo lo que sabemos de este persona&e, cuyo libro aparece en el Compendium maleficarum.
36'na piedra. #linio, Historia natural 8,341.
37ipo de arbusto siempre$erde.
38>*nero de planta que integra unas 1 especies.
39#ueblo de esalia que, con ayuda de h*roes como eseo, $enció a los centauros.
40Aumanista italiano /3150231406.
41 Liber de gemmis 1.
42>irolamo @racastoro /3I8023116. M*dico y erudito italiano.
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
6/51
falsas o bien hay que referirlo a los tiempos en los que se introduce en la idolatr!a y toda
superstición. #retenden algunos que los tres magos de los e$angelios43 fueron instruidos
en esta magia natural, y lo creer!a, #ero acaso en esta magia solo y no en la
demon!acaP ras adorar a Cristo nuestro señor, con toda seguridad no se dedicaron a
este crimen. Ju* fueron antes poco importa. Besde luego eofilacto 44 pensó que
tambi*n en efecto estaban introducidos en lo prohibido. +obre "polo de iana 45P )l
mártir ;ustino46 los enumera más entre los f!sicos, pero que crea más probablemente que
utilió el poder de los demonios me lo hace creer lo que sabiamente e%puso )usebio 47
en sus escritos contra Ai*rocles48.
La magia natural se di$ide en operadora y adivinadora, esta trata sobre
interpretar las cosas ocultas y futuras, sobre la cual nosotros hablaremos en abundancia
en el libro siguiente, la otra realia acciones mara$illosas sobre las cuales trataremos
ahora.
Muchos libros se han publicado sobre esta, de los cuales estos de los catálogos
de purea proponen como sin remedio, $igilando que no den a los incautos $eneno con
el dorado cáli de
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
7/51
libro de #icatri%, "nselmo de #arma, Cecco dS"scoli, #ietro dS"bano y Cornelio "gripa
y #aracelso y el autor anónimo, pero muy mentiroso, de /Caracteres hebreos6. Aombres
en parte ateos, en parte here&es. "l2Tindi, Gogelio +alermitano, ;ohn erónimo Cardano por todas partes
la serpiente se esconde en la hierba y necesitan ambos de la lima eclesiástica del
e%purgo. >io$an
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
8/51
mostraba como un buen filósofo, sino tampoco, para mayor $ergVena, como un buen
cristiano, cuando escribió sobre todos los acontecimientos mara$illosos de los cielos y
sus influencias. #or otra parte otras pretenden causar la perdición a las religiones, las
leyes y a los defensores de estas por estos medios, lo cual es absolutamente imp!o:
algunos nombres son dados por #ico della Mirandola en #osiciones mágicas, entre los
cuales están los que destaco: "s! ;ean
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
9/51
=oroastro49-: Ciertamente reali+an c)lculos m)gicos a partir de los m)s altos poderes '
de ob(etos terrenos. Los seguidores afirman cosas superiores a las ba(ar ',
concretamente, a las terrenas. +iguieron a estos otros más &ó$enes. "quellos lle$aron
tales cosas a cabo mediante letras, figuras y n?meros: quieren que estas cosas sean
lle$adas hacia estas figuras por la $irtud, transmitida por otras figuras más ele$adas, a
partir de cierta simpat!a natural de las cosas similares entre s!( hasta tal punto estas
figuras a su $e se a&ustan a una regla.
)sto lo confirma más de una similitud: en primer lugar que el eco es causado por
una pared puesta en frente( segundo que los rayos de sol, recogidos en un espe&o
cónca$o, prenden el cuerpo que tienen enfrente al rebotar( tercero que la c!tara de este
mismo modo, o alg?n otro, una $e tensadas las cuerdas, si las golpeas resulta que una
concuerda con otra en su sonido. "s!, estas similitudes de imágenes, n?meros y
caracteres empiean a tener una admirable $irtud, pero en absoluto queda demostrado
que e%istan tales futilidades.
#rimero porque aquellas cosas parecidas, cuyas imágenes se suponen en el cielo,
son, sin embargo, ficticias( ciertos /como llaman los filósofos6 Entia rationis50. #uesto
que la similitud y la imagen de una cierta figura con atribuidas por aquellas a las
imágenes y las denominaciones son puestas como ha $enido en gana a las estrellas para
diferenciarlas unas de otras, como bien ad$ierte
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
10/51
comprensible a partir de las imágenes y dibu&os de los astrónomos, Jui*n en efecto no
sabe que no e%isten en el cielo $erdaderas osas, serpientes, leones, copas, na$es o
pegasos pero a causa de sus tantas palabras se las imaginanP
Ciertamente de la figura ficticia no puede e%istir ninguna $irtud, por la cual es
as!, ni cuando hay $erdadera simpat!a en la figura o bien amor natural: esto que en
efecto no es, lo cual es seguro, en esto que es ser!a capa de con$ertirse.
"demás, aquellas comparaciones ning?n bien hacen en relación al asunto: en el
eco están reunidas las realidades f!sicas, el hombre que habla, la $o rebotada y las paredes que hacen rebotar, y no, sin embargo, similitud alguna del hombre con la pared,
como di&eron esos, que es imagen de esta. ambi*n en aquellos espe&os incendiarios,
todo esto se pone por su consistencia, nada sucede, y no hay tampoco similitud alguna
de forma entre t*rminos e%tremos: el ardiente sol y la madera que se quema. #or otra
parte, en las c!taras, la ob$ia armon!a es buscada por una parte de la cosa: la forma de
tocar las cuerdas cuidadosamente, la cercan!a debida de las cuerdas, la $ibración del
aire, la cual saca el sonido casi como un plectro.
@inalmente, Jui*n re$eló en alg?n momento a estos chistosos de este modo las
fueras de las figuras y caracteresP Ju* testimonio de la re$elación ofrecenP +i alaban
a los caldeos, egipcios y platónicos, indagar* de nue$o sobre por quienes fueron
adoptados estos, lo cual correctamente ning?n mortal es capa de seguir solo con el
estudio o el e%perimento o la inteligencia.
"demás, los magos dicen que ciertas imágenes no son por similitud de aquellas
celestes, que ya mencionamos, sino por similitud de la cosa a la que, traba&ando en el
ánimo, recibió para hacerlos, por e&emplo, pero si $erdaderamente el mago quisiera que
dos se enfrentasen, esculpir!a dos efigies luchando entre s!, si quisiera que el amor las
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
11/51
uniese, *l esculpir!a las imágenes de dos abraándose( si alguno buscase algo bueno
para el segundo hay que inscribirlo en la parte delantera de la figura, si ciertamente algo
no propicio, en la espalda o en la parte contraria, seg?n lo que quieras que resulte. +obre
estas imágenes hablan el in$estigador ectanebo52 y el aprobador "lberto53. odas estas
$anidades tratan y despu*s las rechaan. +in embargo, a partir de estos delirios lle$an a
cabo las mayores locuras.
)n primer lugar, si quieres otorgar salud o enfermedad a alguien en principio has
de atender a esto: que se eli&a el planeta con$eniente para la edad de este: +aturno para
el anciano, Mercurio para el niño, ;?piter para el hombre. ambi*n, además, el planeta
acorde al efecto o cualidad a introducir: como Marte para el odio o Kenus para el amor.
@inalmente, el signo seg?n la parte del cuerpo que quieras dañar o sanar: por e&emplo,
"ries la cabea y #iscis los pies54. +e apoyan en esta raón porque no fueron los
paganos hebreos ni griegos55 los que atribuyeron a los cuerpos celestes alma inteligente,
sino, en efecto, los católicos: antiguos padres y filósofos italianos más recientes56.
+in embargo, todas estas cosas, además de est?pidas, son tambi*n di$ertidas y
peligrosas. )l primero en decir que el cielo o los astros están pro$istos bien de sentido o
52 ectanebo HH fue faraón de )gipto entre 19 y I a.C. /QQQ dinast!a6. #seudo Cal!stenes en /ida de Ale(andro dice de *l que dominaba la magia, la adi$inación y la astrolog!a a la $e que nos transmite laleyenda egipcia seg?n la cual ectanebo HH es el $erdadero padre de "le&andro Magno.
53+an "lberto Magno /3754237056 fue un sacerdote dominico y una de los in$estigadores más
importantes de su tiempo. Wa de antiguo fue considerado Boctor uni$ersalis. rata ampliamente laastrolog!a en su obra +peculum astronomiae, en el que defiende la astronom!a como una forma deconocimiento compatible con el cristianismo y por tanto no condenable.
54)stas elecciones no son arbitrarias: respecto la edad se usan las diferentes generaciones di$inas/Mercurio hi&o de =eus y este a su $e de +aturno6 mientras que el efecto está relacionado con lascaracter!sticas mitológicas del propio dios. Hgualmente, para las partes del cuerpo se recurre a unareferencia directa /desde antiguo la cabea ha sido la parte del cuerpo más significati$a del aries6 osimbólica /la relación de #iscis con los pies pensamos que puede referirse a su similitud f!sica6.
55+i bien hay autores clásicos que lo mencionan, como Manilio / Astrología H,7I027116, o
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
12/51
de alma inteligente, reprobado desde antiguo, fue el s!nodo de Constantinopla /356 y los
art!culos parisinos /336: esta opinión está llena de errores y escándalos por causa de la
unión de la idolatr!a y la superstición como muestran otros, entre los que destacan )cX
/376 y )spenceo /36. #or otra parte los #adres que defendieron esto hablaron sobre el
alma figurati$a y alegórica del cielo, como tambi*n sobre las propias +antas )scrituras,
en las que para ellos esto se muestra en muchos pasa&es.
'n total de cinco modos me enseñó mi querido ;uan de Maldonado /3I6 para
abordarlo. )n primer lugar por prosopope'a, pues e%isten ciertas cosas de los seres
animados que se atribuyen a los inanimados, as! al mar $er y huir o a la tierra o!r y
disfrutar /316. +egundo por metonimia: se pone el continente por lo contenido, como
cuando la tierra es tenida por corrupta $a a ser &ugada por Bios o para una ciudad
cualquiera se ha abandonado toda esperana. )n tercer lugar por !ip&rbole, como
cuando se dice que las piedras gritan, o se dice que la tierra se estremece, ante la $isión
de Bios, /346 o bien como respuesta al que pregunta /386. Cuarto por analogía '
met)fora, como cuando se dice que el sol gobierna el d!a, la luna la noche, la luna es
llamada reina del cielo y el populacho es atribuido a las estrellas /306, dicen que los
astros alaban a Bios, por lo que son llamados $irtudes de los cielos. )n quinto lugar no
por la verdad, sino por la opini#n de los !ombres, como cuando $imos el e&*rcito del
cielo /396 acerca de los astros y las estrellas. )stas reglas enca&an y solucionan
correctamente todo lo que concierne a #aolo Giccio /756 y argumentos de demás imp!os
sobre la e%istencia de $ida en el cielo e%tra!dos de las +agradas escrituras.
#or tanto aquellas pretenciosas analog!as de los cielos y las estrellas y las partes
del cuerpo y tambi*n de las afecciones del ánimo no de&an de ser futilidades. )n buen
sentido, aquellos que filosofan correctamente bien no otorgan lu alguna, ni
mo$imiento, asignada a estas figuras inferiores ni a los astros, sino que más bien
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
13/51
algunos identifican influencias realmente separadas del mo$imiento y la lu. " partir de
estas no producen calor /crean este del mo$imiento y la lu6 sino en efecto otras
cualidades de los elementos, de las cuales e%iste alguna cantidad en la proporción de las
cosas f!sicas. #ero añaden que hay que limitar esta habilidad con unas l!neas concretas.
)n primer lugar, que el cielo puede crear por s! mismo entes inanimados, mi%tos
y elementales, segundo que los cielos pueden crear $ida incompleta cuando nacen de la
podredumbre, pero realiándolas completamente. )sto está claro cuando causas
particulares han dispuesto la materia de esta manera de modo que sea semilla adecuada
para los entes $i$ientes. )ntonces, en efecto, por esta proporción dada del cielo
producen un mayor calor, y esto de$uel$en ya terminado. )n tercer lugar, está claro, en
cuanto a los seres $i$os realiados, que para la creación de estos no pueden inter$enir de
otra manera cuerpos celestes, ayudando a esta una particular causa de esta misma
especie que la cosa engendrada, en este sentido se dice del sol y del hombre que
engendran al hombre.
)stos argumentos en con&unto se encuentran en las escuelas perpat*ticas /736
contra las cuales han sido retomados. #or otra parte con la cuarta yo habr!a eliminado
sin complicaciones los problemas de mi ánimo, pues estos suelen ser seguidos por la
disposición del cuerpo. )n efecto, los astros con su influ&o, a tra$*s de la composición
del cuerpo, algo pro$ocan en el hombre. +in embargo siempre permanece la libertad de
&uicio en el mismo. @urio /776 rechaa estas cosas y muchos sabios de esta *poca las
aceptan. " estos pienso que hay que tomar en consideración por estas cosas para los
cuales tales no bastan. Mas, sin embargo, para estos nada confirma aquella ficción de
los astrólogos, puesto que el cielo y las estrellas son causas comunes tanto como
uni$ersales, en cuanto que preser$an cosas inferiores y no son disueltas por sus
contrarios, y as! tanto indirectamente como a tra$*s de tendencias particulares las
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
14/51
aguantan para aportar ayuda. #ero con estas mismas causas particulares de inmediato
pueden reunirlas sin raón tras traerlas, de donde sigue esto: que cuando fluyen hacia
una sola parte del cuerpo no son capaces, sino que penetran a la $e en otras.
#or este moti$o merecido son refutadas tales obser$aciones de los magos2
astrólogos por m*dicos e%pertos, como, entre otros,
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
15/51
a un tercero y otros a un cuarto /donde manan las diferentes fiebres /566, algunos más
tard!os transcurren durante el s*ptimo y el octa$o d!a. Los d!as de estos ataques
muestran para los m*dicos una relación, algo habr!a que esperar sobre la salud del
enfermo. Be ah! que los d!as son llamados decisi$os o cr!ticos. ada de esto por tanto es
pro$ocado por estos habitantes de los cielos.
)n conclusión, e%tra!da del articulo QQH de #ar!s, que las im)genes fabricadas
en metal, cera u otro material destinados a ciertas constelaciones, 'a con composici#n
c&rea, o bien !ec!as con figura, bauti+adas, e-orci+adas o consagradas o incluso
malditas, las cuales seg0n artes 'a mencionadas ' en días concretos tengan virtudes
maravillosas ue en los libros son así recitadas por supersticiosos poseen error tanto
por la fe, como por la filosofía natural como por la verdadera astronomía. Jueda
ratificada la conclusión: es rechaado por la fe porque es pecado de idolatr!a /76
realiado por los que ob$ian al ?nico dios y temen al demonio o a las constelaciones, lo
cual es blasfemo y sacr!lego, ofenden el rito de los sacramentos y los actos sagrados con
tales supersticiones. La f!sica y la astronom!a rechaan tales cosas porque esta no
reconoce tales influ&os de las estrellas ni aquella atribuye tales efectos a las causas
naturales( pues estas figuras ni poseen poder alguno sobre los astros al salir ni lle$an al
su&eto a meclar ninguna propiedad nue$a o imprimen ninguna forma esencial, sino que
esta misma forma y materia llega desde el e%terior en el arte como en nue$a figura para
las que se mantienen, y tambi*n para estas mismas cualidades creadoras que se
conser$an /las cuales hab!an e%istido antes6, figura hacia la cual ninguna estrella se
e%tiende y la cual no e%iste en ella en las que antes no hab!an podido e%istir, sino que tal
$e o bien la cera marca otro material blando, lo que sin embargo no hace pues as! o
bien as! ha sido formada, o bien tal $e es más duro y tiene esquinas rugosas. Kieron
esto muchos moderados no cristianos. #ues Gab! Mois*s Maimónides /76, atiano /6
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
16/51
y otros que citar* despu*s de forma bastante clara muestran esto. )sto mismo declaran
algunos &urisconsultos y muchos siguiendo a +anto omás /I6. Loreno de "nania
habla de muchas cosas acerca de estas imágenes de una forma amena /16.
2egunda cuesti#n3 si podrían surgir algunas virtudes m)gicas, parecidos a
los milagros, de la natural comple-i#n del !ombre.
Los que dan testimonio de esto ni faltaron antiguamente ni faltan hoy. )l mismo
"$icena atribuye esto al hombre, como raón del alma, pero piensa bien sobre la
posición del intelecto ele$ado sobre la materia que obedece a todas las cosas que
forman la materia: las celestes y terrenas, las simples y mi%tas. )sto, si hablamos de
obediencia moral, es una locura puesto que esta compete con raón solo a las ya dichas
/46. +i hablamos sobre la natural obediencia, muy poco sobre esto en t*rminos
filosóficos, pues la criatura es cuerpo y esp!ritu y tambi*n una ?nica especie con
respecto a otra y no e%iste obediencia natural sino, con raón, de acto y pasión a causa
de la cual, lo que es bastante tonto, esto hace ceder al más fuerte. #ero aquella, la cual el
árabe parece que la introduce como obediencia uni$ersal, y es debida al ?nico dios por
su omnipotencia y es mostrado por las criaturas. "s! pues, con raón los teólogos
refutan este delirio /86. Otros atribuyen esta $irtud a cierta caracter!stica especial del
cuerpo. @orman en efecto la caracter!stica mediante cierta igualdad de humores y
cualidades acti$as para resultar una medida de igual mecla. #or esto que se ha dicho
algunos locos declaran que los milagros son capaces de realiar esto y que, como $erás,
la impiedad no se establece en grado alguno. "ñaden a la blasfemia, por la fuera de
esta caracter!stica, que ;esucristo nuestro señor hab!a realiado tales milagros. "s! estos
imp!os no son solo magos, sino tambi*n el m*dico @ulginas /06.
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
17/51
Ciertamente esto es más que rid!culo, tambi*n muestra el m*dico Condronchus
/96 que esto es una impiedad y con tanta precisión lo mostró Miguel de Medina /I56
que prefiero remitiros all!, a lo cual no $oy a añadir ni cambiar nada al compilar otros
escritos. #ara m! siempre hubo poco castigo para la filosof!a, que tal benevolencia
/como aquellos la llaman6 es considerado la caracter!stica de la comple%ión humana, lo
cual si no imposible, además es superfluo.
Be esto se e%trae que nadie crea nada natural, ya sea m*dico o encantador de
otras !ndoles. #ues si esto correspondiese con raón a la especie, todos ser!an as!, si no
corresponde con raón a la especie, lo de&o /con su permiso6: Cuáles ser!an las
condiciones indi$idualesP Cuáles naturalmente atribuir!an esto a lo puesto deba&oP
#ero sobre esto $*ase a Leonardo Kairo /I36.
Tercera cuesti#n. $Cu)nta ' u& tipos de fuer+a de la imaginaci#n !a'*
$Hasta u& punto son sus efectos maravillosos*
+obre la fuera de la imaginación muchos han escrito muchas cosas, como #ico
della Mirandola /I76, Marsilio @icinio /I6, "ntonio
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
18/51
ira o hacia la tristea. )n efecto estas afecciones afectan a los hombres al igual que el
fr!o o el calor o tal como palidecen o se ruborian o, por decirlo as!, se alegra o enfurece
o bien se enaltece o se enfada. W además +anto omás di&o de la forma más acertada que
la imaginación es capa en el cuerpo del que imagina de todas las cosas que tienen
natural relación con la imaginación( de manera que e%isten mo$imientos in$oluntarios
en aquellos que duermen y alteraciones por fr!o y calor que siguen a este cambio:
ciertamente ninguna fuera obtienen hacia otras las disposiciones del propio cuerpo, que
no tienen relación natural con la imaginación, como por e&emplo con la forma de la
mano o el pie, o bien como alguno propone para su estatura, que un palmo y estas son
similares /136.
La e%periencia diaria nos muestra a aquellos noctámbulos que en sueños hacen
cosas mara$illosas, en los cuales consta que estas cosas son hechas por los sentidos en
estado de inconsciencia a tra$*s de la imaginación, sobre estos trata el libro de "ndreas
Libau /176. #or otra parte y con mayor bre$edad lo e%pone otro m*dico, "ndrY du
Laurens /16: Digamos ue el ue duerme se mueve porue una mínima cantidad de
fuer+a latente en los m0sculos es activada por la fuer+a de la imaginaci#n, por esto no
se mueven auellos ue sue4an, sino gobernando una fuerte imaginaci#n similar a la
imaginaci#n de las bestias. E-iste asimismo una imaginaci#n de las bestias ue
duermen parecida a la imaginaci#n, porue no posee ra+#n ue contesta. De a!í ue
!agan, como ellos defienden con muc!o a!ínco, auella cosas ue los ue est)n
despiertos no se atreverían. Ascienden al tec!o !asta arriba trav&s de vigas ' vagan
por los te(ados. En suma se atreven con valentía a todas las cosas porue la
imaginaci#n est) adormecida por la niebla densa de los vapores ' no conoce los
peligros. A nosotros por otra parte los ue duermen nos comprenden porue el sentido
est) presente ' no falta, aunue el movimiento presente tiene el su'o propio, deseo se
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
19/51
sobreentiende, el cual representa las sombras de la imaginaci#n. Cuando por tanto por
el sue4o son tocadas tambi&n las restantes facultades animales, así solo la imaginaci#n
a menudo se sacrifica de manera ue la fuer+a motri+ ' las dem)s inferiores parece ue
alg0n sirviente los moviera, lo ue cuando se da los espíritus animales dirigen los
movimientos involuntarios !acia sus #rganos. 2on e-citados por su parte los
movimientos 'a mencionados, son e-citados los movimientos 'a dic!os de sirvientes de
las cosas interiores a las especies. En adelante para esto e-istir)n su(etos predispuestos
a esto, ue tienen sangre espumosa ' espíritu caliente. "ñade aqu*l a estas cosas
tambi*n tres e&emplos de >aleno, el cual cuenta que *l hab!a acabado en un estado casi
!ntegro oprimido por el sueño, y no animado por el sueño, antes de chocarse contra una
piedra, que =eón el estoico cuando dorm!a andaba en sueños y que un sier$o se paseaba
por los te&ados acostumbrado a los peligros.
#odr!a tambi*n hablar principalmente sobre estos cuya imaginación es más
en*rgica y suelen ser comunes y son confundidos de forma más impetuosa y se
apoderan de ellos con más fuera de manera que imaginan estas cosas aun cuando
perciben con alg?n sentido, o bien todo aquello que imaginan en con&unto o bien partes
de esto separadamente de manera que creen $er por la imaginación a alguna Juimera o
macho cabr!o /1I6. W en efecto no considero necesario que a la $e lo perciba con el
sentido ni que poco antes lo haya percibido ni que lo haya percibido con el sentido hacia
ese modo que la imaginación presenta.
Contar* este gesto de la legión en la cual hab!a un grupo de religiosos de apenas
$einte años: tu$e contacto con nue$e personas de las que uno era seglar, acostumbrado
de d!a a imbuir en los niños los rudimentos del catecismo. )stas refle%iones $ol$!an a *l
al dormir, as! de este modo en sueños tocaba m?sica y enseñaba y e%hortaba y
preguntaba a los alumnos tan clamorosa y fer$ientemente como sol!a de d!a. "s!
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
20/51
amargaba el sueño de los compañeros y as! ten!a este bastante cerca a otros seglares y a
menudo lo hab!a recordado pero ese d!a lo amenaaron en broma, que si segu!a
profiriendo esos gritos se le$antar!an de noche e ir!an a su habitación y le sacar!an esos
sufrimientos con un látigo. W qu* pasó con >undisal$o, que as! se llamabaP: aparece
más o menos a media noche dormido y sale tal como se hab!a acostado en camisa y
entra a la habitación de un hermano compañero lle$ando ti&eras en la mano y tanteando
se dirige directo al lecho de otro que lo amenaó. K*ase la pro$idencia de Bios, pues la
luna brillaba y la noche estaba despe&ada y este hermano $igilaba: $e al que entra y
rápidamente se abalana y lo aparta, no muy le&os hab!a una pared. octámbulo
pró%imo a la cama cla$a las ti&eras en la almohada tres y cuatro $eces y al instante
$uel$e por donde ha $enido. @ue interrogado por el hecho y niega que recordase nada ni
que hiciera eso y que ni lo pensar!a siquiera, que quiás fuera le$emente inducido a ello,
que tanto que otro con un látigo ir!a hacia *l que intentándolo con las ti&eras lo habr!a
aterroriado y e%pulsado a aqu*l.
o es por tanto necesario que, cuando la imaginación traba&a, el sentido preceda
de inmediato para la cosa e%terna: )s necesario que alg?n sentido tenga la naturalea de
estas cosas y no falte alguno por nacimiento. )n efecto por esto ni el ciego podr!a
imaginar los colores desde el nacimiento ni el sordo los sonidos. #ues la imaginación es
mo$ido por el sentido con$ertido en acto, seg?n "ristóteles en De anima 5678.
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
21/51
que en$!an delante algunas señales de su llegada, las cuales nos traen a nosotros el aire
que nos rodea, nuestro sentido es mo$ido por este mo$imiento y as! en el sentido e%iste
cierta percepción del mo$imiento en la propia imaginación para la preparación de la
imaginación es necesario el mo$imiento del sentido, hacia aquella ciertamente e%cepto
la imaginación en adelante no requerimos de ning?n otro mo$imiento del sentido. )stas
cosas sin duda son sentencia de +an Hsidoro y de +an ;erónimo y de omás Moro,
además de los citados y no con mayor amplitud prueba estos argumentos "ndrea
Cesalpino /146, donde muestra que la imaginación puede ser mo$ida por agentes
e%ternos, no por el sentido acti$ado.
)%pongo hasta qu* punto un cuerpo e%traño, algunos piensan que la fuera de la
imaginación se e%tiende ampliamente, puede en efecto encantar cosas muy remotas o
bien sanar y mo$er las cosas de su lugar o bien hacer caer del cielo el relámpago y las
llu$ias.
Be este modo piensan "$icena /186 y otros que, sin embargo disienten en el
modo de e%plicar las causas. "lgunos quieren que esto pueda ser aquella, a tra$*s de
unos rayos /106 concretos que ellos sueñan, otros por esp!ritus e%pulsados del cuerpo
por la fuera de la imaginación, como #aracelso /196, #omponiato /456, "nd.Cataneo
/436 y +ibila /476. Los demás coinciden con "$icena y >entile da @oligno /46:
?nicamente el mandato del alma es responsable. Otorga esto a la $irtud de la
imaginación "uger @errier /4I6 y no indica otro mandato del alma, a tra$*s del esp!ritu
que fluye. #ero creo que este está de acuerdo con la sentencia de "$icena.
#ero con todo queda tal conclusión: que el cuerpo es a&eno y de aqu*l que
imagina, el alma humana no puede hacer ninguna cosa mara$illosa ni por la
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
22/51
imaginación ni por ning?n otro poder en el que inter$enga como intermediario rayos
algunos ni esp!ritus ni ninguna cosa de ninguna otra !ndole.
)sta conclusión está compartida por los teólogos +anto omás, @rancisco+il$estre de @errara /416, los citadores #ico della Mirandola, Leonardo Kairo y los
m*dicos Kalerius Cordus /446, Condroncho,
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
23/51
esp!ritus, si e%isten, bien sean claramente d*biles, que cuando está fuera del que
imagina, como el feto fuera del ?tero de su madre, dispersos se corrompa por el aire que
lo rodea.
Los ad$ersarios e%ponen estas cosas sobre las restantes: estas o bien son falsas o
bien en estas la acción accede a la imaginación a tra$*s del contacto, por lo que llegan a
la conclusión frecuente. Be aqu! en lo sucesi$o son e%tra!das tres cuestiones: primero
que no puede el caador de a$es hacer caer los pá&aros del cielo solo con la $isión y la
imaginación, cosa que, sin embargo, defendió Michel de Montaigne /496 , segundo que
solo la imaginación de otro no puede ser encantada por alguno como correctamente
mostró Aenri Kalois /856 y, tercero, mucho menos que pueda sanar a alguien, como
correctamente pensó "ristóteles /836 y >uglielmo >ratarolo /876 &unto a #ietro
#omponai /86.
La segunda conclusión: que es bastante $eros!mil que alguna imaginación pueda
pasar por accidente a un cuerpo $ecino lle$ado y unido por cierta unión y contacto,
siempre y cuando la imaginación sea tambi*n bastante intensa y el cuerpo $ecino a esta
y todo correctamente dispuesto.
"s! creo que puedo conciliar ideas contrarias, una que niega absolutamente que
la fuera imaginati$a pueda modificar cuerpos e%ternos, lo cual es sostenido por
@rancisco +uáre /8I6, los conimbricenses /816, Kalencia /846 y Kairo. Otros piensan
&usto lo contrario, como Miguel de Medina /886, Marsilio @icino /806 y
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
24/51
La propia "ales me ense4# el cuidado del reba4o3c#mo un carnero negro
cru+ado con una ove(a blanca produce una me+cla del color del vell#n de la ove(a
reci&n nacida, pero esta no puede ale(arse muc!o de la forma de sus padres ' se ueda
con uno u otro color.
Leemos lo que primero manifestó ;acob /036 y correctamente hab!a pensado
Bión Crisóstomo que este tipo de naturalea era e%cesi$a y +an Hsidoro indicó que era
contra natura. )sto, sin embargo, no hay que entenderlo as!, como negasen a la raón
natural esta $ariedad conforme al color en el feto, sino más bien como el normal
transcurso de la naturalea, pues los carneros suelen nacer con colores similares a los de
sus padres.
)sta es, sin embargo, la e%plicación de ;acob, la cual hab!a sido por completo
transmitida por un ángel, apoyándolo eodoreto /076, ocurre lo contrario. W en efecto no
ignoró que esto fuese conforme con la raón natural Hsidoro, el cual pronto puso el yugo
a la raón y lo confirmó con e&emplos, como +an ;erónimo, +an "gust!n, >aleno y
#linio cuyas palabras encontrarás en nuestro querido #ereira y otras en "lfonso de
Mendoa /06 y "ndr* du Larens /0I6. "ñade
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
25/51
#ero con este e&emplo y similares la conclusión no queda suficientemente
probada, pues estos pueden ser atribuidos a la imaginación de la madre, tal como hace
+an Hsidoro con estas palabras:
Dicen ue esta es la naturale+a de las mu(eres, como cuales percibieron, o bien
comprendieron con la mente, en el enorme calor del placer, mientras lo reciben,
generan tal descendencia. 9 en efecto el alma en ese uso placentero lleva !acia dentro
forma e-ternas, ' saciada con las formas de estas, arrastra las especies de estas a su
propia cualidad.
)sto lo tomó manifiestamente de +an ;erónimo /006, el cual tambi*n atribuye
toda esta fuera a la madre, y +an "gust!n hablando sobre la a$ispa del buey /096. #ero
tambi*n el mártir omás Moro en un ingenioso poema, el cual
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
26/51
9 a la ve+ aument)ndolo,
El ni4o !ace referencia a la imagen
nsertada por la mente de la madre.
W as! quiere el hecho, de manera que si el marido engendrase cuatro proles
diferentes leg!timas, pues no pensaba que perder!a el honor,, uno concebido a partir del
adulterio con una cualquiera saldr!a igual a esta, habr!a temido esto que está $iendo, y
no como el lobo en la fábula habr!a inter$enido el marido.
#uede que sean sin embargo las causas de esa disimilitud, pues mientras los
hab!a recibido, se habr!a dirigido a los ad?lteros con la mente y la imaginación de otros.
#ensar!a que esto puede hacerse, de manera que concierna a esto solo la imaginación de
la mu&er, de modo que reconoca que coinciden la imaginación de muchos y de otro,
como muestra Kalois. +in embargo ninguno de los dos se encarga de la imaginación en
el cuerpo de otro, pues la imaginación solo traba&a en el semen prol!fico, el cual era
parte del que imagina y por tanto el alma de la mu&er que imagina no imprime ni
siquiera tal forma en la acción /por e&emplo el color de la te, o bien lo encrespado de
los cabellos6, acción de la cual el semen no es capa.
#ero una cierta $irtud tambi*n reside en el feto que forma el que crea al
dar y recibir, estas cosas que están dentro del alma fa$orablemente del que crea, de
manera que en el cuerpo creado empiea a e%istir corporalmente lo que en el alma del
creador e%ist!a espiritualmente. "s! lo lee tambi*n Kalois, cuya sentencia sobre la mu&er
tiene una e%plicación en "lonso ostado /956.
#ero acaso basta en cuanto a esto ?nicamente la imaginación de la madreP )so
parece querer #linio /936, mientras otros recuerdan el pensamiento y tal $e Marsilio
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
27/51
@icino recuerde indistintamente al padre y Calpurnio en los $ersos antes mencionadosP
#ensar!a yo que estos no quisieron esto, sino que buscaron la actuación de un segundo,
no solo el de la madre.
+i esto solo fuera suficiente ser!a problemático por incierto en cuanto qu* lle$a
la semilla masculina o femenina a la forma y sustancia del feto. +i la mu&er no emite
semilla, tal como quiere decir "ristóteles /976, o si la forma del ser $i$o se atribuye solo
al padre, como alguno ha obser$ado, o si la semilla acuda a la creación de una cosa en
$e de la forma y la sustancia, lo que gusta especialmente a los me&ores m*dicos. )s
probable que baste la imaginación del padre, ciertamente si el padre solo es responsable
de la forma, del mismo modo la madre ser!a responsable de la forma y ella sola
proporcionar!a la materia. )sto ser!a bastante probable, pero no bastar!a.
+ea lo que sea esto se da por tratado, concebido por el tiempo desde la
imaginación, que no es suficientemente efica la prueba de nuestra conclusión. Más me
urge la imaginación que sucede tras la concepción, pues $emos que la prole ya formada
en el ?tero de la imaginación materna es sensible a los dispendios, como sucede
habitualmente en las embaraadas.
Le! que en Zittemberg /96 nació un niño con cara de muerto, y por esto que la
madre, al $er que lle$aba en su ?tero un cadá$er, ob$iamente quedó aterroriada. Los
habitantes de )isenach /9I6 escriben que una pudorosa y bella matrona hab!a dado a lu
a un lirón porue para algunos vecinos !abía una campana para unos lirones a cu'o
sonido los dem)s !uirían, así uedaría asustada, de manera ue el feto del 0tero !abría
mutado !acia una forma monstruosa. icolás HHH /916 siendo #apa de Goma dice que en
un palacio una mu&er alumbró un niño similar a un oso, debido a que /&ugaron los
m*dicos6 en ese mismo lugar y en otros $arios hab!a $isto unos osos pintados. 'na
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
28/51
mu&er de #aderborn /946 here&e antes de los diecis*is años más o menos /cosa por
entonces conocida all!6 dio a lu a un hi&o similar a los eclesiásticos, con el hábito y el
pileo( ella, con $iolento odio a los papistas, que es como llaman a los católicos, siempre
los insultaba.
#ero esta ?ltima fue una $engana de la di$inidad. Ju* otros e&emplos buscoP
La estirpe de los padres y las madres tambi*n sugiere algo: hubo una madre en "mberes
que estando embaraada ten!a una mona entre lu&os, ten!a una sola hi&a, pero muchos
monos, y tambi*n la muchachita se escond!a y gesticulaba en gran manera. Gespecto los
padres, Ludo$ic del G!o /986, hombre destacado por sus honores, por haber dedicado al
rey la obra dispuesta, fue capturado por alta traición en medio del senado de
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
29/51
Cuenta +an "gust!n que cuando le placía, al oír voces ue imitaban el lamento
de un !ombre, se ena(enaba de sus sentidos ' 'acía tendido en tierra tan seme(ante a un
muerto, ue no s#lo no sentía los toues ' los pinc!a+os, sino ue a veces era uemado
con fuego sin sentir dolor, !asta m)s tarde ' por efecto de la !erida. 9 prueba de ue su
cuerpo no se movía, no porue &l lo aguantaba, sino porue no sentía, era ue no daba
se4al alguna de respiraci#n, como un muerto. 2in embargo, contaba despu&s ue,
cuando !ablaban m)s alto los concurrentes, oía voces como a lo le(os /3556. )ste hecho
puede hacer el hombre sabio porque a tra$*s de la $ehemente imaginación *l se abstra&o
de s! mismo y del sentido de las cosas presentes. Comprenda el lector que si esto no
fuera bastante $eros!mil, *ste habr!a sido un mago y por obra de un pacto con el
demonio para el *%tasis as! se habr!a acostumbrado a ser dañado. #ues de esta manera el
efecto claramente supera toda fuera de la imaginación, pues el *%tasis no dependerá de
la $oluntad humana, como mostraremos en su lugar.
#asemos a otra cuestión.
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
30/51
Caput HHH. Be Magia naturali seu physica.
Jui supra mortales omnes Magicis dediti fuere, #ersae( a quibus id Marcion et Manes
mutuanti( duos credidere Beos auctores, et rerum Bominos: alterum bonum Oromaum
$el Oromagdam, quem +olem censebant, et malum alterum "rimanem si$e #lutonem(
deinde ab his numinibus duplicem Magicam dedu%erunt: 'nam quae superstitiosa tota,
cultum falsorum Beorum tradebat et huiusmodi plura( alteram, quae naturas intimas
rerum callebat, quam #ersis utramque "puleius adscribit. @alla% prior et noci$a satis
diabolum indicat auctorem qui ante dilu$ium eam docuit malos illos gigantes, a quibus
ea Chamus imbutus, ab hoc, eius posteri "egyptii, Chaldaei, #ersae. +ic enim
interpretor B.Clementis $erba de "ngelis peccatoribus: Docuerunt /ait6 !omines uod
daemones artibus uibusdam obedire mortalibus, id est magicis invocationibus,
possent: ac velut e- fornace uadam et officina malitiae totum mundum subtracto
pietatis lumine, impietatis fumo repleverunt. pro !is et aliis nonnullis causis diluvium
mundo introductum est, et omnes ui erant super terras deleti sunt, e-cepta ;oe
familia, ui cum tribus filiis eorumue u-oribus superfuit3 e- uibus unus C!am
nomine, cuidam e- filiis suis, ui Me+raim appellabatur, a uo Aeg'ptiorum et
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
31/51
hos )ros fuisse di$ersos, ut censuit @ran. #atricius. +uidas $idetur primum cum secundo
confundere, non quartum aliquem suggerit. "rnobius quattuor commemorat: primum
illum Chaldaeum: secundum nostici. #icus testatur etiam legisse se libros
Chaldaice scriptos )sre et Melchiar magorum. )% his hodie tantum e%stant =oroastri
Zoroastri χαλδαικα seu µαγικα λογια, quae e% #latonicorum scriptis laboriose
collegit @ra. #atricius, obscuritatis maioris, quam utilitatis, in quae e%stant comment.
>raeca #lathonis et #selli. aturalem $ero legitimamque Magicen cum caeteris scientiis
"damo Deus largius( a quo posteritas docta, per manus et orbem eam propaga$it. Be
hac arbitror intelligendum, quod e% halmudicis Juinquarboreus in c.1 hrenor tradit
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
32/51
+amhedritas Hudaeorum Magiae peritos esse debuisse. )a /ut #sellus et proculus
ad$ertere6 nihil est aliud quam e%actior quaedam arcanorum naturae cognitio, qua
caelorum ac syderum cursu et influ%u, et sympathiis atque antipathiis rerum singularum
obser$antis, suo tempore loco, ac modo, res rebus applicantur, et mirifica quaedam hoc
pacto perficiuntur( quae causarum ignaris praestigiosa, $el miraculosa $identur. Kelut:
cum obias paternam caecitatem felle piscis discussit, quam $im Callionymo pisci
tribuunt cum >aleno plerique item cum tympani e% lupina pelle sonus, aliud tympanum,
e% agnina tensum disrumpit( Cum Kenetiis urca qu!dam liquato plumbo manus la$it
inno%ius. Hllustria quoque illla quae narrat B. "ugustinus et se%to de pa$onis carne
nescia putrescere, de paleis frigore suo ni$es conser$antibus et calore fructus
maturantibus, $i contraria de calce, quae, cum ignitam in se $im habeat, aquis
accenditur, et oleo infuso non acceditur, de "grigentino sale, qui liquatur igne, aqua
$ero induratur et crepitat( de magnete, de )piri fonte et similibus. Ais addunt alii #atres,
de dictamo, quo cer$us sagittas e%pellit, et chelidonia, qua hirundines caecos oculant
pullos. Confirmat #linius de #syllis et Marsis odore serpentes soporantibus, et impune
lacessentibus, de #icis Martis herba cuneos adactos e%pellente: unde communis fabula
increbuit eam seras aperire. Confirmat "le%ander ab "le%andro de $eneno arantulae
seu #halangii Calabri( a quo morsis non aliud $itae et remedii praesidium, quam si certo
musicae sono saltitare ad numerum compellantur donec concidant fatigati. #raetereo
innumera, quae congessere "ristoteles /si auctor ipse libri de admirandis auditionibus6
et >uilhem. "l$ernus opere pererudito de uni$erso, et e% uilhelm narrat Aeliotropiam facere homines
in$isibiles, et argento $i$o inter duas cannas posito incantationes impediri. 't quod
Gobertus docet, rutam furto sublatam, et ocimum cum con$iciis plantarum uberius
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
33/51
pro$enire: item septem certae herbulae gramina, iacta in simposio, con$i$as omnes ad
ri%as et Lapitharum certamina pro$ocare. ec minus fri$ola sunt, quae Ludo$ic. Bulcis
memorat de $i gemmarum, per eas effici posse, quicquid homo queat imaginari, o
$anam au%esimN an gemmae omnipotentesP +olidiora longe et tutiora peti possunt
e%empla, e% +irenio, @racastorio et Langio. aturalis huius Magicae peritissimum fuisse
+alomonem Gegem, minime dubitandum. Juae tamen de morbis ab eodem Gege curatis
incantatione, @la$ius Hosephus retulit, ea $el falsa sunt, $el in illud referenda tempus,
quo se idololatriae et omni superstitioni immerserat. res magos )$angelicos hac
naturali Magica imbutos $olunt nonnulli et crediderim. +ed an hac sola, et non
daemonica quoqueP #ost Christum Bominum adoratum, certo, certius a crimine hoc
alienos. Juid ante fuerint parum refert. +ane heophylactus censuit etiam $etita
imbutos. Be "pollonio yanaeoP Kidetur Hustinus Martyr eum #hysicis magis
annumerare. +ed, ut frequentius credam daemonis usum opera, faciunt quae perdocte
scripsit )usebius contra Aieroclem.
aturalis magia di$iditur in operatricem et divinatricem, haec in abditis et
futuris coniectandis $ersatur, de qua libro sequenti disserendum nobis copiose: illa
miros effectus producit de qua nunc agimus. Multi de ea libros ediderunt, quorum qui
catologum nudum proponunt sine antidoto, $idendum ne $enenum aureo
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
34/51
Gaymundus Lullus et "rnoldus Killano$anus sunt ipsi quoque in nonnullis haereseos
notati: quare libros eorum nullus deberet legere, qui heologicorum dogmatum non sit
probe peritus. Hn eandem classem referendus homae regorii Giplay, qui post mortem necromanticus fuisse iudicatus. #onceti
et "rdoini libri de venenis, legendi non $identur nisi a medicis conscientiae timoratae ac
piae: caeteris ea lectio intuta. Hn Cardani de subtilitate et varietate libris passim latet
anguis in herba et indigent e%purgatione )cclesiasticae limae. Hoan
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
35/51
naturae, eiusdem
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
36/51
in$icem distinguendi causa, ut bene
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
37/51
ectanabum tradunt in$entorem et "lbertum approbatorem: quae omnia se ipsa
$anitatis arguunt et postea re$ellentur. )% his tamen delitiis pergunt maiora serere
deliramenta.
#rimo, si cui morbum $el sanitatem $elis adferre, principio id attendendum, ut
aetati eius con$eniens planeta deligatur, $erbi gratia, seni +aturnus, puero Mercurius,
$iro Hupiter, deinde etiam planeta con$eniens affectioni seu qualitati inducendae, ut odio
Mars, amori Kenus: denique signum quod parti corporis, quam $elis iu$are $el laedere,
praesit ut si capiti aries, si pedibus pisces. ituntur hac ratione qua caelestibus
corporibus non Aebraei modo et >raeci gentiles, sed e% Catholicis etiam olim quidam
patres et recentiores philosophi Htali animam inteligentem tribuerunt.
+ed haec omnia ut stolida, ita salsa et periculosa. Hmprimis dicere caelum aut
astra sensu $el intelligente anima praedita, damnatum olim fuit Constantinopolitana
synodo et articulis #arisiensibus: estque errores et scandali plena opinio( propter
superstitionem et idololatriam anne%am ut cum alii, tum copiosissime )cXius et
)spencaeus docuerunt. #atres autem qui $identur hoc asser$isse, illi de caeli anima
figurate et allegorice sunt locuti, ut et ipsa +.+. cuius omnia loca quibus id innuitur, uno
e% quinque modis accipienda docuit me Hoan. Maldonat. noster. "rimo per
prosopopoeiam, qua quae animatorum sunt, inanimis tribuuntur, ut mari $idere et
fugere, caelis et terrae audire ac placere, etc. 2ecundo per meton'miam, continens
ponitur pro contento, ut cum terra dicitur corrupta, $el a Beo iudicanda, aut urbi alicui
remissius futurum. Tertio per !'perbolem, ut quando lapides dicuntur clamaturi, terra
dicitur aspectu dei tremere, $el responsura interroganti. %uarto per analogiam et
metap!oram, ut cum +ol dicitur praeesse diei, luna nocti, luna $ocatur Gegina caeli,
stellis tribuitur immunditia, astra dicuntur laudare Beum, item nominantur $irtutes
caelorum. %uinto non e- veritate, sed e- !ominum opinione ut cum legimus militiam
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
38/51
caeli de astris et stellis. Jua regula apte acommodata sol$untur omnia #auli Gitii et
similium impiorum de animatione caeli argumenta e% sacris literis petita.
Beinde caelorum et astrorum putida illa analogia ad singulas aetates et corporis partes et animi quoque affectiones, nonne nugatoria est: sane qui recte philosophantur,
illi $el nullos praeter lucem et motum influ%us in haec inferiora caelis et astris
concedunt: $el potius influentias quidem agnoscunt a motu et lumine realiter distinctas:
per quas non calorem /hunc enim motu et luce producunt6 sed alias elementorum
qualitates etiam gignunt, quarum in corporearum rerum temperamentum, $is est aliqua.
+ed addunt hanc potestatem certis cancellis circumscribendam. #rimo posse caelos per
se res inanimas, mi%ta et elementa, producere. +ecundo caelos $i$entia imperfecta,
quando nascuntur e% putredine, gignere, per accidens tamen: scilicet quando particulares
causae materiam sic disposuerunt, ut sit semen aptum $i$entis, tunc enim huic
temperamento caeli suo influ%u maiorem calorem largiuntur, et illud perfectius reddunt.
ertio consentiunt, quoad perfecta $i$entia, ad eorum generationem non posse caelestia
corpora aliter concurrere, quam coadiu$ando particularem causam eiusdem speciei cum
re genita, quo sensu sol et homo dicuntur hominem gignere: quae cuncta in +cholis
#eripateticis contra quosdam sunt receptiora. Juarto quoad animi affectiones facile
concesserim( quoniam hae sequi solent corporis dispositionem: etiam astra influ%u suo,
mediante corporis temperie hominem non nihil inclinare: semper tamen arbitrii libertas
integra manet homini. @usius ista differunt et probant multi scriptores huius ae$i
pereruditi: eos censeo consulendos iis, quibus ista non sufficiunt. "ttamen his nihil
confirmatur figmentum illud astrologorum: quia caelum et astra causae sunt communes
tantum et uni$ersales, quatenus conser$ant inferiora ne a contrariis suis dissol$antur:
atque ita indirecte tantum et mediate particularibus agentibus ad agendum suppetias
ferunt: sed cum iisdem causis particularibus immediate ad agendum concurrere
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
39/51
nequaquam possunt. Knde et illud consequitur, quod cum influunt in solam unam
corporis partem nequeant influere, quin simul in alias influant.
Juare merito tales astrologomagorum obser$ationes a medicis peritis reiiciuntur,ut inter caeteros a
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
40/51
Conclusio sit , e% articulo #arisiensi QQH uod imagines e- metallo vel cera vel
alia materia, ad certas constellationes fabricatae, vel cereo c!aractere, aut figura
efformatae, aut etiam baptisatae, e-orcisatae, aut consecratae, aut potius e-ecratae,
secundum praedictas artes et sub certis diebus, !abeant virtutes mirabiles uae in libris
!uiusmodi superstitiosis recitantur3 error est in fide et p!ilosop!ia naturali et
astronomia vera. #robatur conclusio. @idei hoc repugnat, quia peccatum est idololatriae,
effectus, qui a solo deo procedunt e%spectare a daemone $el constellationibus
blasphemum quoque et sacrillegum est, ritus sacramentorum et rerum sacrarum talibus
superstitionibus inquinare. #hysicae et astronomiae ista repugnant, quia nec ista tales
siderum influ%us agnoscit( nec illa naturalibus causis tales effectus attribuit. am hae
figurae neque $im habent quidquam e% astris eliciendi( neque in subiectum no$am
aliquam qualitatum mi%turam inducunt, aut ullam essentialem formam imprimunt: sed
manentibus eadem forma et materia, qualitatibus etiam operati$is iisdem
perse$erantibus quae prius fuerant, arte tantum no$a figura e%trinsecus ad$enit ad quam
nihil sidera pertinent et quae nihil potest in ea in quae prius non potuerat( nisi forte
ceram $el aliam materiam mollem sigillare quod tamen facit non quatenus sic $el sic est
figurata, sed quatenus durior est et angulos asperos habet. Kiderunt hoc multi qui sobrii,
etiam non Christiani. am Gabbi Moses Maymon, atianus et alii postea citandi, satis
clare hoc profitentur. Hdem asserunt iurisconsulti quidam et plures cum B. homa
heologi. Multa de his imaginibus lectu grata habet Laurentius "nanias.
%uaestio . An effectus Magici !uiusmodi, miraculis similes, oriri possint
e- naturali !ominis comple-ione.
Jui hoc arbitrati, nec olim defuere, nec desunt hodie. "$icenna quidem id
homini tribuit, ratione animae. am censet intellectui bene disposito et supra materiam
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
41/51
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
42/51
Juaestio HHH. Juanta qualisque sit $is imaginationis, quoad effectus hosce
mirosP
Be $i imaginationis multi multa scripsere, ut #icus Mirandulanus, Marsilius
@icinus, "nton. Mirandulanus, ostatus, Michael Medina, Kairus, Kalesius, #ererius et
Conimbricenses nostri et alii mo% citandi.
Hn eo con$eniunt omnes, imaginationis $im esse ma%imam et quia $is haec
considerari potest, $el quo ad corpus ipsius imaginantis, $el quo ad corpus alterius, ideo
de utroque seorsim disquirendum. Con$eniunt omnes quo ad corpus proprium
imaginantis plurimum in illud posse. Bocetur id ratione et e%periential, ratione, quia
imaginatio, dum retractat rerum obiectarum sensu perceptarum simulacra, e%citat
potentiam appetiti$am, ad timorem $el ad pudorem, $el ad iram, $el ad tristitiam: hae
$ero affectiones homines sic afficiunt, ut calore $el frigore alteretur, ut pallescat $el
rubescat, ut quasi e%iliat seu efferatur, $el torpescat seu deiiciatur. )t ideo B. homas
optime tradidit, imaginationem posse in corpus imaginantis omnia quae naturalem
coordinationem habent cum imaginatione: ut sunt motus localis in dormientibus et
alterationes per frigus et calorem et quae hanc alterationem consequuntur: nullam $ero
$im obtinere ad alias proprii corporis dispositiones, quae naturalem cum imaginatione
coordinationem non habent, ut puta ad figuram manus $el pedis, $el ut quis adiiciat
staturae suae palmum unum et quae sunt similia. )%perientia quotidiana cernitur in
noctambulis illlis, qui in somnis mira faciunt, in quibus constat haec per imaginationem
fieri sensibus sopitis( de quibus e%stat "ndreae Liba$ii liber.
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
43/51
autem dormientium imaginatio brutorum imaginationi similis, uia rationem
repugnantem non !abet. /nde sit, ut illi multa moliantur, uae vigilantes non auderent.
Tectum sublime conscendunt per trabes et lacunaria oberrant, Omnia deniue audent
intrepide, uia imaginatio vaporum caligine consopita, pericula non agnoscit. ;on
sentiunt autem dormientes, uia obiectum sensus non adest3 at motus obiectum !abet
proprium, appetitum scilicet, ui spectra imaginationi repraesentat. Cum ergo per
somnum ferientur caeterae facultates animales, sola imaginatio ita plerumue operatur
ut vim motricem et caeteras inferiores, ceu mancipia uaedam moveat, uod cum sit,
spiritus animales motui inservientes ad sua organa ire coguntur. E-citantur autem
praedicti motus, e- rerum ad id cogentium servatis intro speciebus. Huic porro affectui
sunt obno-ii ui sanguine spumante et multo fervidoue spiritu abundant. Aaec ille et
trium e%empla adiicit. >aleni, qui se somno oppressum integrum fere stadium
confecisse narrat, nec a somno e%citatum, priusquam in lapide impegisset, heonem
+toicum dormientem in somnis ambulare, #ericlis ser$um in summo tecto spaciari
solitum. #utarim $ero hoc contingere potissimum in his, quorum imaginatio
$ehementior est et acrius perturbari, ac tenacius apprehendere sunt soliti et sufficere, ut
quae imaginantur aliquando sensu aliquo perceperint, $el totum illud quod imaginantur
coniunctim, $el partes eius seorsim ut cum quis Chimaeram $el ragelaphum aut similia
$oluit imaginatione. ec enim necessarium arbitror, ut simul sensu percipiat( neque ut
paulo ante perceperit( neque ut ad eum modum quem imaginatio repraesentat, perceperit
sensu. arrabo quod gestum Legione, in quodam religiosorum collegio ante annos $i%
$iginti: no$i personas, quibus accidit. )rat laicus unus, solitus interdiu pueros
rudimentis Catechismi imbuere: cogitationes eaedem dormienti recurrebant, ita ut in
somnis et praecineret et doceret et hortaretur et increparet pueros aeque clamose et
fer$enter, ac solebat interdiu: sic turbabat $icinorum somnum itaque qui propinquior illi
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
44/51
habebat alius laicus et saepe monuerat, quodam die illi per iocum minatur, si pergat hos
clamores edere, surrecturum se noctu et ad thalamum eius iturum et flagello e% funiculis
intemperies hasce abacturum. Juid >undisal$usP +ic enim $ocabatur. +urgit circa
noctis medium dormiens et egressus, ut decubuerat, in indusio cubiculum fratris
collegae ingreditur, manu forfices ferens et praetentans et recta ad lectulum alterius qui
fuerat interminatus contendit. Kide Bei pro$identiam. Luna lucebat et no% innubis erat,
et frater iste $igilabat: $idet accedentem et celeriter se de lecto deiicit, qua paries erat
nonnihil remotior. octambulus lectulo pro%imus forficibus culcitam ter quater$e petit
et consestim redit unde $enerat. Mane facto interrogatus, negat se meminisse neque id
facere unquam in animum, $el le$iter indu%isse( tantum cogitasse si aliter cum flagello
ad se accederet, illum intentatis forficibus perterrefacere et abigere. on ergo necesse
est tum, cum imaginatio operatur, inmediate praecessisse rei e%ternae sensum: licet
necesse sit, ut earum rerum sit naturae sensus aliquis et earum sensu quis a nati$itate
destitutus non fuerit: ideo enim, nec caecus a nati$itate colores, nec surdus a nati$itate
sonos imaginari poterit. am imaginatio motus est a sensu actu factus. +ufficit etiam, ut
rerum quas imaginamur, similitudines aliquas sensu aliquando perceperimus: sic enim
$el illud idem, $el simile aliquid poterimus imaginari. )t saepe ab e%ternis, quae
remotissima a nobis $el tempore $el loco, imaginationem mo$eri et praesagire nobis,
quae certo postmodum e$eniunt, "ristoteles fatetur de divinatione. ec absurdum mihi
$idetur, res futuras aliquando priusquam contingant, significationes quasdam ad$entus
sui praemittere, quae aerem ambientem nos mo$eant( quo moto sensus noster mo$etur
et sic sensus motio praeparatio quaedam est ipsius imaginationis et ad preparationem
imaginationis necessaria est sensus motio( ad ipsam $ero imaginationem, nullo alio
sensus motu praeterea indigemus. Aaec haud dubie est sententia B. Hsidori et B.
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
45/51
Aieronymi et homae Mori, mo% citandorum nec amplius probant argumenta "nd.
Caesalpini, ubi contendit imaginationem a rebus e%ternis mo$eri posse, non moto sensu.
Juoad corpus alienum, nonnulli censent imaginationis $im se longissime porrigere, adeo ut possit etiam remotiores fascinare, $el sanare et res loco mo$ere et
fulgura et plu$ias caelo deducere: ut "$icenna et alii qui tamen in modo efficiendi
e%plicando dissentiunt. Juidam hoc illam posse $olunt, per certos quos ipsi somniant
radios( alii per spiritus e% corpore $i imaginationis e%pulsos( #aracelsus, #omponatius(
"nd. Catanaeus, +ibyllan( Caeteri cum "$icenna et @ulginate, solo animae
praestantioris imperio: imaginationis $irtuti hoc tribuit "ugerius @errer non indicat
utrum animae imperio, an fluore spirituum mediante: sed puto eum in "$icennae
sententiam conspirare.
+ed nihilominus sit conclusio talis: in corpus alienum disiunctum et separatum
ab imaginante, anima !umana neue per imaginationem, neue per aliam potentiam,
mediantibus ullis radiis, spiritibus vel speciebus, ulla mirifica !uismodi potest efficere.
Aaec conclusio est communis heologorum. B. hom. @errariens. Medinae, #ici
Kairi citatorum et medicorum Kalesii, Condronchi,
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
46/51
#omponatius contendit, has species spirituales posse gignere aliquid reale,
nempe id cuius sunt species( sicut faciunt ideae in mente di$ina. Kerum hoc imperite
dicitur. am ideae in mente di$ina sunt substantiae, non accidentia: sunt etiam altioris
ordinis, quam hi spiritus, nec illae quicquam in Beo inno$ant aut immutant. Hn creaturis
$ero numquam $isum fuit, ut imaginaria species sibi simile producat. K.g. species equi
gignat equum( species caloris, quam ego imaginor, nudum et algentem alium a me
remotum calefaciat. +i quid tale $aleret $is imaginatri%, iampridem alchimici aureos
montes essent adepti. Benique spiritus hos necesse est, si sunt, rem esse plane debilem,
quae cum e%tra imaginantem, $elut e%tra matris uterum foetus, effusa statim ab aere
circumstante corrumperetur. Caeterum quae ad$ersarii obiiciunt, ea $el falsa sunt $el in
iis ad imaginationem actio per contactum accessit, quare pertinent ad sequentem
conclusionem. Ainc porro eliciuntur tria, primo non posse aucupem solo $isu et
imaginatione a$es caelo detrahere, quod tamen asseruit Michael Montanus. +ecundo
non posse quemquam sola imaginatione alterius fascinari ut accurate ostendit Kalesius.
ertio multo minus sic aliud sanari posse ut recte "ristoteles et >ratarolus apud
#omponat.
+ecunda concl. 2atis verisimile est, per accidens posse aliuid imaginationem in
corpus vicinum, arcta uapiam coniunctione et conctactu ei copulatum: si tamen et
imaginatio sit valde intensa, et vicinum corpus ad eam affecionem valde dispositum.
+ic puto conciliari posse sententias contrarias, unam absolute negantium
imaginatricem $im e%terna corpora immutare posse, quae est @ran. +oare et
Conimbricensium, Kalenciae, Kairi et aliorum alteram absolute id affirmantium, ut
Michael Medinae, Marsilii @icini et
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
47/51
Me docet ipsa "ales cultum gregis3 ut niger albae
Terga maritus ovis nascenti mutet in agna:
%uae neue diversi speciem seruare parentis
"ossit et ambiguo testetur utrumue colore.
Juod primum factitasse Hacobum #atriarcham legimus, et licet B. Chrysost. censuerit,
hoc naturae modum transcendisse et Hsidorus contra naturam fuisse significet( id tamen
non ita capiendum, quasi negent naturali rationi consentaneam hanc colorum in foetu
$arietatem( sed tantum praeter ordinarium naturae cursum: nam solent parentibus colore
similes agni gigni: hic autem industria Hacobi, quam ab "ngelo tamen edoctus erat, teste
heodoreto, contra accidit. ec enim naturali rationi consentaneum id fuisse, ignora$it
Hsidorus, qui rationem mo% subiun%it, et e%emplis confirma$it, ut et B.Aieronym. et B.
"ugustinus et >alenus et #linius quorum omnium $erba habes apud #ererium nostrum:
et quaedam apud "lfon. Mendoam et "ndr. Laurentium. "ddit #ererius simile
e%emplum de prole alba, e% utroque parente "ethiope, e% Aeliodori. )t tale quod
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
48/51
"ugustin. de "pibo$e agens: sed et hom. Morus Martyr carmine lepido, quod etsi
totum #ererius refert, ego partem decerpam, quae nobis usui(
"tqui gra$es tradunt sophi
Juodcumque matres interim
Hmaginantur fortiter,
Bum liberis dant operam(
)ius latenter et notas
Certas et indelebiles,
Modoque ine%plicabili,
Hn semen ipsum congeri:
Juibus receptis intime
+imulque concrescentibus(
" mente matris insitam
atus refert imaginem.
)t ita $ult factum, ut quae marito quatuor dissimiles proles legitimas pepererat,
quia secura de absente non cogitabat( unum e% adulterio conceptum curucae huic
simillimum ediderit( eo quod concipiens metuerit, ne $elut lupus in fabula maritus
inter$eniret. Bissimilitudinis tamen illius causa esse potuit, quod dum illos conciperet,
mente et imaginatione aliis maecha intenderet. #utarim itaque fieri posse, ut propter
solam foeminae imaginationem id contingat, licet fatear ut plurimum concurrere
imaginationem utriusque( ut docet @ran. Kalesius. euter tamen tunc agit per
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
49/51
imaginationem in corpus alterius. am imaginatio operatur dumta%at in semen
prolificum quod pars imaginantis fuit et ideo semini anima imaginantis non quidem actu
talem formam imprimit /$.g. colorem cutis, $el crispitudinem capillorum6 cuius actu
semen capa% non est( sed $irtutem quandam et e% generante deferendi et conferendi in
foetum quem fomat, ea quae generanti secundum animam insunt, ut in corpore generato
incipiat esse corporaliter, quod in anima generantis erat spiritualiter. Lege eundem
Kalesium, cuius sententiam coniun%i cum e%plicatione hostati. +ed an sufficiat ad hoc
imaginatio solius marisP Kidetur $elle #linius, dum utriuslibet cogitationem memorat et
forte Marsilius @icinus dum promiscue parentum meminit et Calpurnius $ersibus ante
laudatisP putarim tamen eos id noluisse, sed requirere utriusque concursum( non maris
dumta%at( qui an solus sufficiat, problematicum quia incertum est quid, et quantum
conferat semen $irile aut foemineum ad foetus materiam atque conformationem. +i
foemina semen non emittit, ut $oluit "ristoteles, aut si formam $i$enti tribuit solus
pater, ut nonnullis $isum( aut si ad generationem utriusque semen pro materia et forma
simul accurrat, quod medicorum praecipuis placuit( probabile est, patris imaginationem
sufficere( si $ero pater solum ad formam conferat mater ad formam conferat aeque et
solam materiam suppeditet( probabilius foret, non sufficere. Juicquid est illud constat,
e% imaginatione tempore conceptus, non satis efficacem esse conclusionis nostrae
probationem. Magis urget imaginatio, quae post conceptionem succedit. am $idemus
prolem etiam iam formatam in utero maternae imaginationis dispendia sentire, ut in
praegnantibus accidit quotidie. Legi Zitebergae ci$em cada$erosa facie natum: eo quod
mater uterum ferens ob$io cada$ere subito fuisset pa$efacta: Hsenaci, pudicam et
formosam matronam, scribunt peperisse glirem( quia e- vicinis aliuis gliri nolam
appenderat, ad cuius sonitum reliui fugarentur, is occurrit mulieri gravidae uae
ignara rei, subito occursu et aspestu gliris, ita est conterrita, ut foetus in utero
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
50/51
degeneraret in formam bestiolae. icolao HHH, #ontifice Gomae quodam in palatio
mulier infantem urso similem peperit, eo quod /medici iudicarunt6 ibidem $ariis in locis
ursi depicti cernebantur. #aderbornae mulier haeretica ante annos se%decim plus minus
/res ibi tum nota6 peperit filium modo )cclesiasticorum palliatum et pileatum( quae e%
$ehementi odio in #apistas, ut $ocant ob$iis semper maledicebat. +ed hoc forte di$inae
ultiones fuit. Juid aliunde e%empla peto. Maternum paternumque( genus suggerit. @uit
in materno genere "ntuerpiae, quae uterum gestans, simiam in deliciis habebat( unica ei
nata filia, multa simiorum retinuit: nam et puellula latitare et gesticulari et similia non
pauca. )% paterno, Lud. Belrio, $ir honoribus clarus, ob fidelem Gegi na$atam operam,
a perduellibus
-
8/17/2019 TFM Parcial Alberto Martín.docx_0
51/51
obnitendo, sed non sentiendo non movisse corpus suum probat: uod tamuam in
defuncto nullius inveniebatur an!elitus3 !ominum tamen voces, si clarius louerentur,
tanuam de longinuo inaudisse se postea referebat. Aoc $ir eruditus factum $ult quia
per $ehementem imaginationem ille seipsum abstra%erit a sensu rerum praesentium.
Cogita /lector6 an non sit $erisimilius, hunc magum fuisse et ope daemonis e% pacto in
e%stasim sic abripi consue$isse. am huiusmodi effectus omnem imaginationis $im
clare superat, cum e%stasis a $oluntate humana non dependeat, ut suo loco ostendetur.
#ergamus ad aliam quaestionem.