Theo Donner - La Soberanía de Dios y La Responsabilidad Del Hombre

8/20/2019 Theo Donner - La Soberanía de Dios y La Responsabilidad Del Hombre

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LA SOBERANIA DE DIOS

Y LA

RESPONSABILIDAD

DEL HOMBRE

THEO G. DONNER

Conferencias presentadas enLa Convención de la Asociación

de Iglesias Batistas Evang!licas de Colo"#ia a$% a $& de enero de $'(&

)edell*n $'(&

I"preso en Colo"#ia

Reproducido con permiso del autor.


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INDICE

Introdcción +

1. El ,ro#le"a del Ho"#re -

2. El ,ropósito o#erano de Dios $/

A. Dios o#erano $/

B. La o#eran*a de Dios en la alvación $+

3. El ,oder de la Cr0 1 la Redención del ,e#lo de Dios $&

A. Los )edios de la alvación $&

$. El "edio o#2etivo3 La Cr0 $&

+. El "edio s#2etivo3 La 4e $'

B. La Redención del ,e#lo de Dios +$

4. La Gracia de Dios +%

5. La egridad de la alvación +'

Conclsión 5%

Notas 5&

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INTRODUCCIÓN

El te"a de la o#eran*a de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re provocadiscsiones fertes an entre los cristianos. En la 6istoria de la Iglesia el te"a

6a llevado a divisiones teológicas 1 eclesi7sticas i"portantes. En el tie"popresente los t!r"inos 8calvinistas9 1 8ar"inianos9 se tili0an todav*a co"oapodos "7s o "enos pe1orativos. Las e:presiones 8predestinación9 1 8li#real#edr*o9 indican para "c6os perspectivas teológicas inco"pati#les.

,or ra0ones 6istóricas las Iglesias Evang!licas en Colo"#ia tienden aidentificarse "7s con la perspectiva de 8li#re al#edr*o9. El t!r"ino 8calvinista9 sesa "7s ;e todo para 6a#lar de personas e:tre"istas con las cales no noesta de acerdo. La pala#ra 8predestinación9 indica na perspectiva teológicae;ivocada 1 pro#a#le"ente 6ere2e.

Esta cidad es< 6asta cierto pnto< sorprendente 1 contradictoria< siendo;e las ra*ces de la Iglesia Evang!lica est7n *nti"a"ente conectadas con la

perspectiva lla"ada 8calvinista9. Los grandes protagonistas de la Refor"a,rotestante del siglo =>I< Ltero ?$%(5@$%-< inglio ?$%(%@$5$ 1 Calvino?$'/@$-% todos cre*an en la predestinación< es decir en la so#eran*a de lagracia de Dios en la salvación. Todos eran< para tili0ar ese t!r"ino<8calvinistas9. la doctrina no inició con ellos ta"poco.Esta#an sigiendo en los pasos de Agst*n de Hipona ?5%@%5/< el gran ,adrede la Iglesia. Ade"7s< tanto los refor"adores co"o Agst*n< pensa#an segirfiel"ente la teolog*a de ,edro< Fan 1 ,a#lo.

Desp!s de la refor"a srgieron de#ates 1 pol!"icas en canto a ladoctrina de la predestinación dentro de la iglesia protestante. 4e n teólogo6oland!s< Faco#o Ar"io ?$-/@$-/'< ;ien criticó la posición de Fan Calvinocon respecto a la elección 1 la gracia. Es as* ;e los defensores del 8li#real#edr*o9 se identifican con 8ar"inianos9 La perspectiva ar"iniana fe acogida1 pro"ocionada especial"ente por el evangelista 1 fndador de la iglesia"etodista esle1ana< Fan esle1 ?$&/5@$&'$. Ho1 en d*a las iglesiaslla"adas 8refor"adas9 o 8pres#iterianas9 1 "c6as de las deno"inaciones#atistas se identifican con la perspectiva refor"ada o calvinista. Las iglesias"etodistas< esle1anas< na0arenas 1 la gran "a1or*a de las deno"inacionesnevas< pentecostales e independientes se identifican por lo general con laperspectiva ar"iniana o 8ar"iniana@esle1ana9.

Desgraciada"ente< co"o scede general"ente< la diferencia de

perspectiva teológica llevó a divisiones 1 pol!"icas ;e no sie"pre refle2a#anel ideal cristiano de a"or fraternal. En ve0 de reconocer ;e se trata de na

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dificltad teológica co"ple2a ;e no tiene solción sencilla< las dosperspectivas se acsa#an "ta"ente de falsificar deli#erada"ente elevangelio. En esta 7rea nos 6ace falta "c6a paciencia< "c6o a"or 1 eldeseo de entender "e2or la posición de otros.

Ta"#i!n pode"os decir ;e na parte del pro#le"a es ;e "c6os de

los ;e atacan< sea a los 8calvinistas9< sea a los 8ar"inianos9< no 6an to"adoel tie"po para estdiar s propia posición. Ha1 calvinistas 1 ar"inianos ;e notienen la "enor idea en canto a la perspectiva teológica ;e spesta"enterepresentan. Es por esta ra0ón ;e en estas conferencias nos dedica"os alestdio de la so#eran*a de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re.

En estas conferencias nos identifica"os con lo ;e se lla"a la 8Teolog*aRefor"ada9. Esta teolog*a se identifica "c6as veces co"o 8Teolog*aCalvinista9< an;e 6a sido e:pesta antes de Calvino por Agst*n< Ltero<0inglio 1 otros. Nestro propósito no es defender a estos teólogos< sino "7s#ien anali0ar la #ase #*#lica 1 teológica de la doctrina ;e e:psieron.

La Teolog*a Refor"ada en canto a la doctrina de la salvación sele

res"irse en nos pntos #7sicos< ;e se definen de la sigiente "anera3$ La depravación total del 6o"#re.,or la ca*da< el 6o"#re es tan peca"inoso ;e no pede de si "is"o niagradar a Dios ni #scar a Dios.+ La elección incondicional.Dios< desde antes de la fndación del "ndo< 6aElegido a ciertas personas para ser salvas< sinConsideración del "!rito de estas personas.5 La redención o e:piación li"itada.Cristo "rió en la cr0 sola"ente por los elegidos.% La gracia irresisti#le.Es i"posi#le para el 6o"#re elegido resistir laGracia de Dios ;e o#ra en !l la fe 1 la salvación. La perseverancia de los santos.El 6o"#re elegido por Dios no pede perder laalvación.

e pede ver la co6erencia lógica de estos pntos 1 la "anera co"o enfati0anla so#eran*a de Dios. El 6o"#re es incapa0 de 6acer nada para s propiasalvación. Es Dios ;ien so#erana"ente to"a la iniciativa en la salvación alelegir a los ;e se salvan< ;ien so#erana"ente provee el "edio de la

salvación en Fescristo 1 ;ien o#ra so#erana"ente en el 6o"#re nosola"ente la salvación< sino ta"#i!n la perseverancia en la fe 6asta la "erte. A la ve0 ;e es na teolog*a de la so#eran*a de Dios< es ta"#i!n na teolog*adel Esp*rit anto. Ho1 en d*a se 6a#la "c6o del Esp*rit anto< de los dones1 "inisterios del Esp*rit< del #atis"o 1 llenra del Esp*rit< etc. En la teolog*arefor"ada o#serva"os na preocpación central con la o#ra del Esp*ritanto< ;ien 2nta"ente con el ,adre 1 el Hi2o participó en la elección del6o"#re< ;ien o#ra la salvación en el 6o"#re< d7ndole fe en Fescristo< ;ienprodce los frtos en el cristiano 1 lo fortalece para ;e persevere en la fe6asta el fin.

La dificltad ;e "c6os o#serva con esta teolog*a es ;e no de2a lgar

para la responsa#ilidad del 6o"#re. Con esto llega"os al grano de lacontroversia entre calvinistas 1 ar"inianos.

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Aparente"ente< cando se afir"a la so#eran*a de Dios< se niega al"is"o tie"po la responsa#ilidad del 6o"#re. i se dice ;e el 6o"#re esincapa0 de agradar a Dios 1 de #scar a Dios< esto i"plica ;e el 6o"#re 1ano es o no pede ser responsa#le. i se dice ;e el 6o"#re se salva

sola"ente por la elección 1 la gracia de Dios< entonces los ;e se pierden 1ano son clpa#les por s perdición se pierden por;e no feron elegidos porDios. Tales o#2eciones no se de#en tanto a n deseo de afir"ar a todo costo elli#re al#edr*o 1 la responsa#ilidad del 6o"#re< sino "7s #ien a napreocpación por la 2sticia de Dios. JEs 2sto de parte de Dios condenar a n6o"#re ;e no 6ace s volntad< cando el 6o"#re es incapa0 de 6acerlaKJEs 2sto de parte de Dios ar#itraria"ente salvar a algnos 6o"#res 1 "andara los de"7s al infiernoK JNo ser7 ;e la volnta de Dios as* llega a ser lacasa de la perdiciónK Tales pregntas son perfecta"ente leg*ti"as. Nopode"os afir"ar la so#eran*a de Dios a desprecio de s 2sticia< co"ota"poco pode"os afir"ar la 2sticia de Dios a desprecio de s so#eran*a.

Los representantes de la Teolog*a Refor"ada 6an sido sensi#les a estaso#2eciones 1 6an tratado de contestarlas. na renión "1 i"portante para lafor"lación de la Teolog*a Refor"ada< el *nodo de Dort ?$-$(@$-$'< trató deestos pntos. Desp!s de ennciar los cinco pntos "encionados arri#a<afir"a< de "anera negativa< la responsa#ilidad del 6o"#re. e dice en cantoa la doctrina de la predestinación3

@ ;e no 6ace a Dios ator del pecado 1 de la in2sticia.@ Me no i"plica ;e los elegidos pedan 6acer lo ;e ;ieran< 1a ;e

no peden perder la salvación.@ Me no i"plica ;e peda 6a#er personas ;e 6an cre*do el

Evangelio 1 ;e 6an de"ostrado todos los frtos de la salvación enss vidas< ;e sin e"#argo se pierdan por no 6a#er sido elegidas


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6a1 varias doctrinas< inclso las "7s i"portantes< ;e no ca#en dentro denestros es;e"as lógicos 6"anos.

Cal;ier testigo de Fe6ov7 le pede decir ;e la doctrina de la trinidades "ate"7tica"ente i"posi#le. Dios no pede ser no 1 tres a la ve0. i esno no es tres< 1 si son tres 1a no es no. in e"#argo< afir"a"os ;e Dios es

n solo Dios en tres personas. Es n "isterio ;e no pode"os captarlógica"ente< ni de#e"os intentar 6acerlo. Tene"os ;e afir"arlo por;e laBi#lia afir"a ;e Dios es no 1 ;e Dios es ,adre< Hi2o 1 Esp*rit anto.

Cando 6a#la"os de la persona de Fescristo< deci"os ;e es Dios 16o"#re. ,ero estos t!r"inos son inco"pati#les. i es Dios no pede ser6o"#re. i es 6o"#re no pede ser Dios. in e"#argo< la Bi#lia afir"a ;eFescristo es 6o"#re< al igal ;e todos los 6o"#res< an;e era sin pecado< 1al "is"o tie"po afir"a ;e Fescristo es Dios< ;e es no con el ,adre.Lógica"ente es i"posi#le. Es n "isterio ;e trasciende nestroentendi"iento 1 nestra capacidad racional.Esta "is"a inco"pati#ilidad lógica se da en el caso de la doctrina de la

salvación. All* la Bi#lia afir"a ;e el 6o"#re es responsa#le 1 afir"a ;e Dioses so#erano.

En estas conferencias estare"os anali0ando los cinco pntos ;eres"en la Teolog*a Refor"ada en canto a la salvación< a la l0 de estatensión entre so#eran*a 1 responsa#ilidad. Nestro propósito< co"o 1a 6e"osdic6o< no es tanto defender los conceptos de teólogos co"o Agst*n< Ltero<Calvino 1 otros< sino anali0ar ;! dice la Bi#lia al respecto de cada no deestos pntos. Espera"os ;e sea la Escritra la ;e nos ensee< nosredarg1a< nos corri2a 1 nos instr1a en 2sticia.

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IEL PROBLEMA DEL HOMBRE

Inicia"os nestro estdio al tratar del pro#le"a del 6o"#re< por;e naapreciación correcta de la condición 6"ana nos a1da a ver "c6o "7sclara"ente la natrale0a de la gracia de Dios en la alvación.

En el pri"er cap*tlo de G!nesis se presenta al 6o"#re co"o el pntocl"inante de la Creación< co"o n ser creado a la i"agen 1 se"e2an0a deDios "is"o< c1o propósito es seorear co"o "a1ordo"o de Dios so#re laCreación entera ?G!nesis $3 +-@+(. >e"os en el segndo cap*tlo deG!nesis< donde se trata en for"a detallada de la creación del 6o"#re< ;e el6o"#re ;eda #a2o la atoridad de Dios ?es pesto en el 6erto 8para ;e lola#rara 1 lo gardase9 +3$ 1 ;e Dios le e:ige o#ediencia< al pro6i#irle co"erdel 7r#ol de la ciencia del #ien 1 del "al ?+3$&. Es decir ;e el 6o"#re escreado co"o n ser responsa#le.

En G!nesis 5 se narra la ca*da del 6o"#re. All* es donde entra elpecado en el "ndo. ,ode"os o#servar ;e el pecado se presenta a;* co"oel resltado de n cestiona"iento de Dios. e cestiona la #ondad de Dios enproveer por el 6o"#re ?8JCon ;e Dios os 6a dic6o3 No co"7is de todo 7r#oldel 6ertoK9 53$. e cestiona la veracidad de Dios ?8No "orir!is9 53%. secestiona la #ondad intr*nseca de Dios al acsarle de ego*s"o ?8sino ;e sa#eDios ;e el d*a ;e co"7is de !l ser!is co"o Dios9 53.

A ra*0 del di7logo con la serpiente< la "2er tiene el deseo de co"er del7r#ol. Espec*fica"ente parece ;e ella an6ela ser co"o Dios ?el frto era8codicia#le para alcan0ar la sa#idr*a9 53-. As* ;e ella co"e del frto endeso#ediencia al "anda"iento de Dios 1 da ta"#i!n a s "arido. El pecado en

s* es esto3 actar en oposición a la volntad de Dios< pero i"plica ade"7s ncestiona"iento de Dios< na re#eld*a contra Dios 1 n deseo de ser Dios.,ode"os decir "c6o en canto a las consecencias del pecado. El

6o"#re pierde la relación ar"ónica con la "2er 1 viceversa. Los dos se 6acendelantales para c#rir s desnde0< por;e se avergPen0an el no del otro. relación se definir7 lego co"o na relación de deseo 1 de do"inio ?8t deseoser7 para t "arido< 1 !l enseorear7 de ti9 53$- cp. %3&. El 6o"#re pierde larelación ar"ónica con Dios. Cando o1e la vo0 de Dios< se esconde por;etiene "iedo ?53(< $/. Dios lo "anda fera del 6erto 1 as* el 6o"#re pierde laco"nión especial 1 la cercan*a para con Dios ;e 6a#*a disfrtado 6asta eseentonces ?53+5. el 6o"#re pierde la relación ar"ónica con la natrale0a. La

tierra es "aldita por casa del 6o"#re 1 le prodcir7 cardos 1 espinos. A6ora

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tiene ;e co"er pan con el sdor de s rostro ?53$&@$'. All* inicia el dolor 1 la"erte< la ena2enación "ta de los 6o"#res 1 el ale2a"iento de Dios.

,ero 6a1 otras consecencias del pecado ;e ta"#i!n 6e"os deo#servar. En G!nesis 5 el pecado del 6o"#re consiste en co"er del frto de n7r#ol. En G!nesis % ve"os na escalación terri#le del pecado. El pri"og!nito

de Ad7n 1 Eva co"ete 6o"icidio. s descendiente La"ec aparente"enteco"ete pecado die0 veces peor ;e Ca*n. JC7l es la ra0ón por este pecadoKJ,or ;! Ca*n "ata a A#elK La Bi#lia no da na ra0ón espec*fica< sino ;e lopresenta co"o la consecencia natral del pecado de Ad7n 1 Eva. Ca*n esnacido de padres pecadores no pede sino pecar. Al "is"o tie"po el relatoenfati0a la responsa#ilidad de Ca*n ?8el pecado est7 a la perta con todo esto<a ti ser7 s deseo< 1 t te enseorear7s de !l9 %3&. An;e el pecado deseaposeer a Ca*n< !l tiene la responsa#ilidad de do"inarlo.

La 6istoria de los 6o"#res va de "al en peor. En G!nesis - Diosreconoce 8;e la "aldad de los 6o"#res era "c6a en la tierra< 1 ;e tododesignio de los pensa"ientos del cora0ón de ellos era de contino sola"ente

el "al9 ?-3. Dios decide destrir s creación 1 e"pe0ar de nevo. A trav!sdel dilvio destr1e el "ndo 1 salva a No! 1 a los representantes de losani"ales.

Al final del dilvio encontra"os n pasa2e s"a"ente e:trao. EnG!nesis (3+$ Dios deter"ina3 8No volver! "7s a "aldecir la tierra por casadel 6o"#re por;e el intento del cora0ón del 6o"#re es "alo desde s 2ventd ni volver! "7s a destrir todo ser viviente< co"o 6e 6ec6o9.H#i!ra"os esperado ;e al salvar a n 6o"#re 82sto9 1 8perfecto en ssgeneraciones9 ?-3' Dios estar*a iniciando na neva 6"anidad #ena 1 2sta.,ero el te:to dice e:acta"ente lo contrario. Dios reconoce ;e el 6o"#re especador< ;e el intento de s cora0ón es "alo desde s 2ventd. Es la "is"adiagnosis ;e 6a#*a 6ec6o antes del dilvio ?-3. Es decir ;e Dios afir"a ;eel dilvio 1 la salvación de No! no 6an eli"inado el pecado< ;e la destrcciónde los pecadores no es en s* la solción para el pecado.

He"os de o#servar ;e la afir"ación de G!nesis (3+$ es na afir"acióna#solta. No 6a1 distinción entre algnos 6o"#res #enos 1 otros "alos. El 2icio ;e Dios e"ite a;* en canto al 6o"#re incl1e a la 6"anidad entera.

,ode"os decir ;e los pri"eros cap*tlos de G!nesis desde la ca*da de Ad7n 1 Eva 6asta la constrcción de la Torre de Ba#el en G!nesis $$< tienenco"o propósito poner en relieve la gravedad del pecado 1 la condicióndesesperada del 6o"#re. Es en G!nesis $+< en el lla"ado de A#ra"< ;e Dios

to"a la iniciativa 1 e"pie0a el plan de Dios para la salvación del 6o"#re. a enG!nesis $+ es evidente ;e el 6o"#re no pede salirse del pecado poresfer0o propio< sino ;e necesita la a1da de Dios. ola"ente Dios lo pedesalvar del pecado.

,ero no es apenas en los pri"eros cap*tlos de G!nesis ;e se indica lagravedad del pecado. ,a#lo nos dice ;e la le1 ;e Dios dio a Israel ten*aco"o propósito "anifestar el pecado3 8La le1 se introd2o para ;e el pecadoa#ndase9 ?Ro"anos 3+/. La "is"a 6istoria de Israel< 6istoria a trav!s de lacal Dios c"ple ss propósitos< revela la gravedad del pecado.

JM! es lo ;e ve"os en el Antigo Testa"enteK >e"os ;e Dios seco"pro"ete personal"ente con n pe#lo< ;e Dios col"a a este pe#lo de

#endiciones< lo redi"e de la esclavitd de Egipto< lo sostiene por %/ aos en eldesierto< entra en pacto con ese pe#lo para ser el Dios de ellos< les da la

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Tierra ,ro"etida< tierra ;e fl1e lec6e 1 "iel< les dice e:pl*cita"ente ;e sic"plen los "anda"ientos de la le1< !l los #endecir7< les dar7 prosperidad 1felicidad< 1 ;e si no c"plen< sfrir7n el castigo de Dios. tan pronto co"opeden< se apartan de Dios. El profeta Isa*as res"e la sitación en Isa*as 3$@&.

Cando Dios ve ;e los israelitas< con todos los favores 1 privilegiosreci#idos< no o#edecen la le1 1 se apartan de Dios< los castiga. As* es ;e la6istoria de Israel se velve tragedia< na 6istoria de 2icio< de castigo< 6a"#re<gerra< opresión< esclavitd 1< por fin< e:ilio. J c7l es el resltadoK Jer7;e a trav!s del castigo aprenden a o#edecer 1 a agradar a DiosK ,ero elcastigo ta"poco prodce la o#ediencia re;erida por Dios. En E0e;iel 5-3$&@+$ se "estra la sitación de Israel con toda claridad.

Es en el "is"o cap*tlo 5- de E0e;iel ;e Dios "is"o indica elre"edio para el pro#le"a del 6o"#re ?E0e;iel 5-3++@+&. Dios "is"o le dar7s Esp*rit< Dios transfor"ar7 el cora0ón del 6o"#re. iendo ;e el 6o"#re nopede o#edecer de s* "is"o< Dios lo 6ar7 o#ediente< por "edio de s Esp*rit.

En la ep*stola a los Ro"anos< el apóstol ,a#lo nos da n an7lisis a"pliodel pro#le"a del 6o"#re. En los pri"eros Cap*tlos indica "7s ;e todo laresponsa#ilidad del 6o"#re. En Ro"anos $3$( +3$- ,a#lo esta#lece la clpade los gentiles ante Dios. El arg"ento se divide en dos. La pri"era parte?$3$(@5+ de"estra ;e los 6o"#res no 6an ;erido agradecer ni adorar aDios< an;e Dios les 6a#*a dado< en la "is"a creación< sficiente evidenciapara ellos poder perci#ir s realidad. La segnda parte ?+3$@$- "estra ;e los6o"#res< al condenar a otros por la pr7cticas ;e ellos "is"os practican<reconocen ;e "erecen el 2icio de Dios. A"#as partes inician con la frase9est7n sin e:csa9 ?$3+/< +3$ 1 a"#as parten enfati0an ;e el 6o"#re porresponsa#ilidad propia< "erece la condenación de Dios.

Desp!s en Ro"anos +3$& 53(< ,a#lo de"estra la clpa de los 2d*os;e conoc*an la volntad revelada de Dios por la le1< ;e inclso se gloria#anfrente a los gentiles por tener esa le1< pero no practica#an la le1. Inclso< por 2actarse de ser pe#lo de Dios sin c"plir la le1< 6an 6ec6o ;e 8el no"#re deDios sea #lasfe"ado entre los gentiles9 ?+3+%< na referencia a E0e;iel 5-3+/<+$.

,a#lo res"e s arg"ento en na serie de citas del AntigoTesta"ento ?53$/@$(39No 6a1 2sto< ni an no no 6a1 ;ien entienda. No 6a1;ien #s;e a Dios. Todos se desviaron< a na se 6icieron intiles9. As* es;e todo el "ndo ;eda #a2o el 2icio de Dios. ,a#lo no dice ;e todos los

6o"#res 8tienen ;e pecar9 ni ;e 8est7n #a2o o#ligación de pecar9. Apenaso#serva el 6ec6o de ;e no 6a1 6o"#re 2sto. a afir"ó en los pasa2esanteriores ;e el 6o"#re tiene plena responsa#ilidad por este estado de cosas.,a#lo 6ace na o#servación de 6ec6o< no na o#servación de necesidad.

,ode"os decir< ade"7s< ;e< de no ser as*< Cristo 6#iera "erto envano. i 6#iera 6o"#res #enos 1 2stos< si 6#iera 6o"#res ;everdadera"ente agradar7n a Dios por fer0a propia< tales 6o"#res nonecesitar*an la salvación en Fescristo< se salvar*an por 2sticia propia. Cristovino a salvar a 6o"#res perdidos< sin esperan0a< vino a redi"ir a los ;e nopod*an redi"irse a s* "is"os. i era posi#le para el 6o"#re ser #eno< Cristo"rió en vano.

En Ro"anos < ,a#lo anali0a "7s la sitación del 6o"#re. En Ro"anos3$+@+$ 6ace el contraste entre Ad7n 1 Cristo. Dice ,a#lo ;e 8co"o el pecado

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entró en el "ndo por n 6o"#re 1 por el pecado la "erte< as* la "erte pasóa todos los 6o"#res< por canto todos pecaron9. En este conte:to ,a#lo afir"apor n lado ;e el pecado entró por Ad7n 1 por el pecado la "erte 1 ;e la"erte pasó de Ad7n a todos los 6o"#res afir"a ;e por la transgresión dea;el no< "rieron los "c6os afir"a ;e el 2icio vino a casa de n solo

pecado para condenación 1 ;e por la transgresión de no vino la condenacióna todos los 6o"#res afir"a ;e por la deso#ediencia de n 6o"#re los"c6os feron constitidos pecadores. Es decir ;e ,a#lo a;* de"estra ;eel pro#le"a de pecado 1 "erte tiene s casa fera del individo. o"ospecadores< esta"os #a2o condenación 1 sfri"os "erte< por casa delpecado de Ad7n.

Al "is"o tie"po Ro"anos 3$+ afir"a la responsa#ilidad del 6o"#re38As* la "erte pasó a todos los 6o"#res< por canto todos pecaron9. Los6o"#res ;e sfren "erte no son v*cti"as inocentes de ele"entos fera des control. Los 6o"#res "eren< reci#en el castigo por el pecado< por ra0ón des propio pecado. Con esto o#serva"os los dos aspectos de la condición del

6o"#re. >e"os lado a lado< pecado original 1 responsa#ilidad individal. El6o"#re es 6eredero "oral ?1 "ortal del pecado de Ad7n 1 el 6o"#re esagente responsa#le ;e sfre por s propio pecado.

No de#e"os intentar a;* reconciliar estos dos aspectos. La Bi#liasencilla"ente afir"a a la ve0 ;e el pecado es 6eredado 1 ;e el pecado espor responsa#ilidad del individo. Nosotros no pode"os escoger entre los dos<sino ;e de#e"os reconocer a"#os.

Es en este pnto ;e se levanta la pregnta si el 6o"#re es li#re< sitiene li#re al#edr*o. Los defensores del li#re al#edr*o afir"an ;e el 6o"#re noes responsa#le a "enos ;e tenga la li#ertad de escoger entre lo #eno 1 lo"alo. Algnos defensores de la Teolog*a Refor"ada< desgraciada"ente< 6anca*do en el deter"inis"o ;e los lleva a afir"ar ;e el 6o"#re est7deter"inado 1 o#ligado a 6acer el "al< por casa de la ca*da.

Es tal ve0 sorprendente o#servar ;e los refor"adores< Ltero 1 Calvino<afir"a#an ;e la volntad del 6o"#re no era deter"inada. Ellos no erandeter"inistas. Cando el 6o"#re peca< no lo 6ace por o#ligación sino ;e lo6ace li#re"ente< por escogencia propia. in e"#argo< ellos reconocieronta"#i!n ;e la Bi#lia dice ;e el 6o"#re es pecador< ;e no 6a1 2sto< ni anno< ;e no 6a1 ;ien #s;e a Dios. De all* concl1eron ;e el 6o"#re no escapa0< sin la a1da de Dios< de 6acer lo #eno. ,or lo tanto afir"a#an ;e el6o"#re es li#re 1 responsa#le< an;e de s* "is"o no 6ace ni pede 6acer lo

#eno. El 6o"#re es pecador 1 peca li#re"ente< por escogencia propia. No esde sorprenderse ;e Calvino considerara el t*tlo de 8li#re al#edr*o9 n no"#rede"asiado grande para na cosa tan pe;ea e indigna.

De#e"os ade"7s o#servar ;e la Bi#lia tili0a el t!r"ino9li#ertad9< nopara 6a#lar del 6o"#re natral< sino para indicar el resltado de la salvación38la verdad os 6ar7 li#res9 ?Fan (35+ 8si el Hi2o os li#ertare< ser!isverdadera"ente li#res9 ?Fan (35-. La li#ertad es algo ;e reci#i"os de Cristo.

i esta"os de acerdo en canto al pro#le"a del 6o"#re< 6e"os dadoel paso "7s i"portante de nestro estdio. i est7 claro ;e el 6o"#re natralno pede agradar a Dios< 1 salvarse a s* "is"o< los de"7s pntos de nestroestdio sigen por inferencia lógica.

i el 6o"#re es pecador depravado< entonces sola"ente Dios pedesalvarlo< es decir ;e la salvación tiene ;e ser por iniciativa de Dios 1 tiene

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;e ser entera"ente o#ra de Dios. i 6a1 apenas na parte de la salvación ;edepende de nosotros< no nos salvare"os. i nestra perseverancia en la fedepende de nestro esfer0o en perseverar< segro ;e nos perde"os< por;enestra inclinación natral es contra Dios.

IIEL PROPÓSITO

SOBERANO DE DIOS

A. DIO OBERANOa ;e 6e"os notado la incapacidad del 6o"#re 1 la i"posi#ilidad de

;e el 6o"#re se salve por s* "is"o< de#e"os considerar a6ora la iniciativa

so#erana de Dios para la salvación del 6o"#re. ,ara tal propósito de#e"osconsiderar pri"ero la natrale0a de Dios co"o Dios so#erano.Cando 6a#la"os de la so#eran*a< esta"os 6a#lando apenas de nas

caracter*sticas o atri#tos de Dios 1 se de#e o#servar ;e la so#eran*a de Dios6a de verse dentro del conte:to de todos los atri#tos de Dios< co"o son s 2sticia< s a"or< s santidad< etc.

Dios se revela co"o Dios so#erano en pri"er lgar en la Creación delniverso. En G!nesis $ ve"os ;e es Dios ;ien por s pala#ra lla"a lascosas a la e:istencia. 8por la fe entende"os 6a#er sido constitido el niversopor la pala#ra de Dios< de "odo ;e lo ;e se ve fe 6ec6o de lo ;e no seve*a9 ?He#reos $$35. 8por la pala#ra de Fe6ov7 feron 6ec6os los cielos.

todo el e2!rcito de ellos por el aliento de s #oca9 ?al"o 553-. )c6as vecesse 6a#la de la Creación para de"ostrar la so#eran*a inco"para#le de Dios.Cando Dios contesta a Fo# en Fo# 5(@%$< le dice ;e no le conviene al6o"#re disctir con el Creador so#erano del niverso. ,or ser Dios el Creador<el 6o"#re no pede cestionar lo ;e !l 6ace. >e"os el "is"o concepto enIsa*as %3' 8Q6a1 del ;e pleitea con s Hacedor...Dir7 el #arro al ;e lo la#ra3JM! 6acesK9 ?n te:to ;e ,a#lo cita en Ro"anos '3+/. El es Creadorso#erano. No le toca al 6o"#re cestionar lo ;e !l 6ace. No le de#ee:plicación al 6o"#re por ss acciones.

Este te"a de la so#eran*a de Dios en la creación 2ega n papeli"portante en el li#ro de Isa*as< especial"ente en los cap*tlos %/@. A;* el

te"a del Creador so#erano se co"#ina con la so#eran*a de Dios en la 6istoriade los 6o"#res. As* por e2e"plo en Isa*as %(3$5< $% 8)i "ano fndó ta"#i!n latierra 1 "i "ano derec6a "idió los cielos con el pal"o al lla"arlos 1o<co"parecieron 2nta"ente. Fntaos todos vosotros 1 o*d. JMi!n 6a1 entreellos ;e anncia estas cosasK A;el a ;ien Fe6ov7 a"ó e2ectar7 svolntad en Ba#ilonia< 1 s #ra0o estar7 so#re los caldeos9.

En estos cap*tlos se 6ace la distinción entre Fe6ov7 1 los *dolos.Fe6ov7 es ;ien creó los cielos 1 la tierra. Es !l ta"#i!n ;ien a6ora 86acecosas nevas9 ?Isa*as%53$'. es !l ;ien anncia estas cosas nevas antesde ;e scedan ?Isa*as %+3'. El es Dios inco"para#le 1 so#erano ?Isa*as%/3+$@+-. El es eor so#erano de la 6istoria.

Estos dos ele"entos de la so#eran*a de Dios en la creación 1 en la6istoria se co"#inan en lo ;e tradicional"ente se 6a lla"ado la ,rovidencia

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de Dios. Dios no sola"ente creó los cielos 1 la tierra sino ;e ta"#i!ncontina"ente los sostiene. Ha#lando de Cristo< ,a#lo dice39 por;e en !lferon creadas todas las cosas todo fe creado por "edio de !l 1 para !l. !l es antes de todas las cosas 1 todas las cosas en !l s#sisten9 ?Colosenses$3$-


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El Dios so#erano 8;e 6ace todas las cosas segn el designio de svolntad9 ?Efesios $3$$ o#ra a trav!s de las acciones li#res de los 6o"#res 1 20ga a los 6o"#res ;e o#ran "aldad< an cando esa "aldad sirve spropósito.

Dentro de esta parte de#e"os o#servar ta"#i!n ;e la #ondad< la

so#eran*a 1 la providencia de Dios no le protegen al 6o"#re de lasconsecencias de s propio pecado. El 6ec6o de ;e este "ndo es n "ndode dolor< de sfri"iento< de desastres< etc. No se de#e a la so#eran*a de Dios<sino al pecado del 6o"#re. La so#eran*a 1 el a"or de Dios no se "estran enna protección contra el pecado sino en la provisión de n re"edio< de nasolción al pro#le"a del pecado en Fescristo en c1a persona Dios ta"#i!nco"parte el dolor 1 el sfri"iento de la 6"anidad.

B. LA OBERANIA DE DIO EN LA AL>ACISNLa Bi#lia es la 6istoria tanto de la salvación co"o de la revelación de

Dios. A trav!s de los eventos de la 6istoria #*#lica se va desarrollando el plan

de Dios para la salvación del 6o"#re< ;e cl"ina en la ,ersona 1 el "inisteriode Fescristo. ,ero a la ve0 es la 6istoria de la revelación< a trav!s de la calDios se da a conocer co"o Dios salvador.

Este Dios salvador se "estra a la ve0 ser n Dios so#erano. El es;ien to"a la iniciativa< ;ien acta en for"a li#re< sin ningna o#ligación<para el #ien del 6o"#re. En G!nesis -3( se dice ;e No! 86allo gracia ante loso2os de Fe6ov79. ?,or lo ;e Dios "is"o dice en canto a la "aldad de todoslos 6o"#res en G!nesis -3 1 (3+$< se spone ;e la 2sticia 1 la perfección deNo! se de#en a la gracia de Dios. Algnas veces se 6a#la en la Bi#lia de na 2sticia 1 perfección sperficial< co"o en 4ilipenses 53-< na 2sticia ;e noi"plica na perfección co"pleta< co"o se pede ver en Ro"anos &3&@+5.,ede ser ;e< a la l0 de G!nesis '3+/@+< de#e"os conclir ;e el caso deNo! es n e2e"plo de tal 2sticia sperficial. es por esta ra0ón< por la graciade Dios< ;e No! es preservado a trav!s del Dilvio.

El t!r"ino 86allar gracia ante los o2os de algien9 corresponde alconte:to de na corte real en el oriente ?tal co"o est7 ilstrada en Ester 3$('.n re1 oriental era enaltecido ;e ni "ira#a a n splicante ;e viniera en spresencia@para el re1 tal splicante pr7ctica"ente no e:ist*a. i el re1 conced*ala petición del splicante< entonces lo "ira#a de frente< 1 el splicante sa#*a;e 6a#*a o#tenido el favor ;e #sca#a< ;e 6a#*a 6allado gracia en los o2osdel re1. Este "is"o conte:to se refle2a en n"eros -3+< +- 8Fe6ov7 6aga

resplandecer s rostro so#re ti< 1 tenga de ti "isericordia Fe6ov7 alce so#re tis rostro< 1 ponga en ti pa09. Esta for"a de 6a#lar de Dios enfati0a sso#eran*a.

La "is"a iniciativa li#re 1 so#erana de Dios la ve"os en el lla"ado de A#ra" en G!nesis $+3$@5. Dios le revela s propósito de #endecir a todas lasfa"ilias de la tierra por "edio de A#ra". No se trata a;* de n co"pro"isocondicional. Dios no pro"ete 6acer la cosa apenas si A#ra" o#edece< sino ;elo pro"ete en for"a a#solta. En G!nesis $< donde Dios entra en pacto con A#ra"< se trata otra ve0 de n co"pro"iso incondicional de Dios. An enG!nesis $& el co"pro"iso de Dios es incondicional. All7 la circncisión no esna condición del pacto sino la seal e:terna por la cal se identifican los ;e

est7n inclidos dentro del pacto.

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>e"os este co"pro"iso de Dios en operación en el li#ro de :odo. All*Dios li#ra a los israelitas< no por;e ellos "erecen la li#eración ni por;e 6anc"plido con algnas prerre;isitos< sino por;e Dios se co"pro"etió con lospatriarcas. As* es ;e Dios se da a conocer co"o el Dios de A#ra6a"< Isaac 1Faco# !l es el Dios ;e entró en pacto con ellos 1 se co"pro"etió con ellos.

Ade"7s !l se lla"a9o so1 ;ien so19 U es el Dios fiel< ;e no ca"#ia ssco"pro"isos< en ;ien se pede confiar.Es "enester indicar #reve"ente ;e ni el pacto de Dios con los padres

ni la li#eración de Israel en el :odo< e:cl1an la responsa#ilidad del 6o"#re. A#ra" ten*a ;e salir de s pa*s< de s casa< de s tierra e ir a la tierra deCana7n. e spone ;e es acto de o#ediencia de parte de A#ra" eranecesario para ;e se c"pliera el propósito de Dios. JM! 6#iera pasadocon No! si no 6#iera constrido el arcaK JM! 6#iera pasado si los israelitasse 6#ieran negado a escc6ar 1 segir a )ois!sK Estas son pregntasespeclativas< a las cales la Bi#lia no da respesta. ?La Bi#lia "1 pocasveces satisface nestra criosidad inde#ida. in e"#argo< resaltan el 6ec6o

de ;e la so#eran*a de Dios no e:cl1e la acción li#re 1 responsa#le del6o"#re.

De#e"os notar ;e el pacto 8sina*tico9 es "1 distinto al pacto de Dioscon los padres. En G!nesis ve"os n co"pro"iso incondicional de parte deDios. En :odo ve"os n co"pro"iso condicional3 8si diereis o*do a "i vo0< 1gardareis "i pacto< vosotros ser!is "i especial tesoro so#re todos lospe#los9 ?:odo $'3. La relación especial de Dios con Israel depende de lao#ediencia de Israel. e trata a;* de n co"pro"iso "to 1 condicional.

Como ya lo hemos visto, la historia de Israel demuestra laincapacidad del hombre de cumplir la voluntad de Dios. Ni por bendicinni por casti!o, lle!a Israel a ser un pueblo obediente "ue a!rada a Dios.#sto implica "ue aun para ser y continuar a ser el pueblo de Dios senecesita la accin soberana de Dios. En E0e;iel 5-3+@+& Dios indica spropósito de to"ar la iniciativa an en la actal o#ediencia del 6o"#re. Dios vaa transfor"ar al 6o"#re< li"pi7ndolo< d7ndole cora0ón 1 esp*rit nevo 1poniendo s Esp*rit en !l3 86ar! ;e and!is en "is estattos9. a no ser7 nasencilla invitación a la o#ediencia< sino ;e Dios "is"o 6ar7 al 6o"#reo#ediente.

La 6istoria de Israel de"estra ;e si se de2a en "anos del 6o"#re spropia salvación< el 6o"#re fracasa. Dios tiene ;e 6acerlo todo. Esto proveela #ase para la revelación del Nevo Testa"ento.

Cando Dios env*a a s Hi2o al "ndo< no es por;e el 6o"#re lo"erece. Dios en s a"or 1 en s so#eran*a nos da a s Hi2o. Dios c"ple conlas pro"esas dadas en el Antigo Testa"ento. Dios acta en for"a li#re< sinningna o#ligación para con nadie< sino por lo ;e !l "is"o se 6aco"pro"etido 6acer.

,ero es "7s. El Nevo Testa"ento "estra ;e no sola"ente la venida1 el "inisterio de Fess indican la so#eran*a de Dios< sino ;e ade"7s la"is"a apropiación de la salvación por los 6o"#res es deter"inada por laacción so#erana de Dios. Es este lti"o pnto ;e lla"a"os la elección.

Todo el Antigo Testa"ento procla"a el concepto de la elección. >e"os;e Dios so#erana"ente elige a ciertas personas para el c"pli"iento de ss

propósitos. Dios elige a No! para salvar a la 6"anidad en el dilvio. Dios eligea A#ra" para #endecir a todas las fa"ilias de la tierra por "edio de !l. Dios

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elige a Isaac ?no a Is"ael< Dios elige a Faco# ?no a Esa< Dios elige a Israel<la descendencia de A#ra6a"< Isaac 1 Faco# 1 a ningn otro pe#lo. El Diosso#erano "estra s so#eran*a en la elección< na elección ;e no sefnda"enta en los "!ritos o las #enas calidades del 6o"#re sino ;e es8incondicional9.

El Nevo Testa"ento 6a#la de este tipo de elección en Efesios. 8Benditosea el Dios 1 ,adre de Nestro eor Fescristo< ;e nos #endi2o con toda#endición espirital en los lgares celestiales en Cristo< segn nos escogió en!l antes de la fndación del "ndo< para ;e f!se"os santos 1 sin "anc6adelante de !l< en a"or 6a#i!ndonos predestinado para ser adoptados 6i2oss1os por "edio de Fescristo< segn el pro afecto de s volntad9 ?Efesios$35@.

Ta"#i!n ve"os este concepto en Ro"anos (3+(@5/3 8 sa#e"os ;e alos ;e a"an a Dios< todas las cosas les a1dan a #ien< esto es< a los ;econfor"e a s propósito son lla"ados. ,or;e a los ;e antes conoció<ta"#i!n los predestinó para ;e fesen 6ec6os confor"es a la i"agen de s

Hi2o< para ;e !l sea el pri"og!nito entre "c6os 6er"anos. a los ;epredestinó< a !stos ta"#i!n lla"ó a !stos ta"#i!n 2stificó 1 a los ;e 2stificó< a !stos ta"#i!n glorificó9.

A;* se 6a#la de na elección o predestinación de parte de Dios< por"edio de la cal decidió la salvación de ciertos 6o"#res. Los te:tos indicanclara"ente ;e estos 8elegidos9 o 8predestinados9 ta"#i!n se salvanefectiva"ente. ?Note"os ;e t!r"ino 8lla"ar9 se tili0a a;* en na for"adistinta al so en )ateo +/3$-3 8)c6os son lla"ados< "7s pocos escogidos9<1a ;e el lla"ado en Ro"anos (35/ i"plica 2sta"ente el ser escogido. En lateolog*a se 6ace na distinción entre el 8lla"ado general9 1 el 8lla"ado efica09.Ro"anos (35/ corresponde a !ste< )ateo +/3$- a a;ello.

Es "enester o#servar el aspecto 8cristoc!ntrico9 de la elección en lospasa2es citados3 8nos escogió en !l9< es decir< en Cristo 8los predestinó para;e fesen 6ec6os confor"e a la i"agen de s Hi2o< para ;e !l sea elpri"og!nito entre "c6os 6er"anos9 8para ser adoptados 6i2os s1os por"edio de Fescristo9 8nos #endi2o con toda #endición espirital en Cristo9.La doctrina de la elección o predestinación podr*a dar la i"presión ;e lapersona 1 el "inisterio de Cristo ;edan en n nivel secndario. En estoste:tos ve"os ;e el fnda"ento de la elección en Fescristo3 Dios nos escogióen !l. Fescristo< 2nta"ente con el ,adre 1 el Esp*rit anto< es el Dioselector. Es 8en !l9 ;e fi"os escogidos. l es el propósito de la elección< 1a

;e fi"os predestinados para ser confor"e a s i"agen 1 para ;e !l ferael pri"og!nito entre "c6os 6er"anos. l es el "edio por el cal se c"ple laadopción de los elegidos< 1a ;e Dios nos predestinó para ser adoptados 6i2oss1os por "edio de Fescristo ?so"os aceptados en al A"ado< en ;ientene"os redención por s sangre9 Efesios $3-< &. Es en !l ;e reci#i"ostoda #endición espirital del padre 8;e nos #endi2o con toda #endiciónespirital en los lgares celestiales en Cristo9.

Lo ;e sige en Efesios $ al pasa2e ;e cita"os se caracteri0a ta"#i!npor s perspectiva ferte"ente cristoc!ntrica. El propósito de Dios ;e se 6arevelado en Fescristo es el 8de renir todas las cosas en Cristo9 ?$3$/. 8En !lasi"is"o tvi"os 6erencia< 6a#iendo sido predestinados confor"e al propósito

del ;e 6ace todas las cosas segn el designio de s volntad9 ?$3$$. El

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"inisterio del Esp*rit anto est7 ligado directa"ente a esta elección< 1a ;e !l8es las arras de nestra 6erencia9.

#s bueno corre!ir en este punto el concepto e"uivocado deal!unos "ue piensan "ue el t$rmino %predestinacin& se re'iere a unadeterminacin de parte de Dios, por medio de la cual ha decidido todo

cuanto sucede en la historia de los hombres. De acuerdo a los te(tos "uehemos mencionado, el t$rmino %predestinacin& se utili)a comosinnimo de %eleccin&. #l t$rmino se re'iere e(clusivamente a ladeterminacin "ue Dios ha tomado en *esucristo de salvar a ciertoshombres.

Los te:tos "encionados 6asta a6ora son to"ados de los escritos de,a#lo. De#e"os aclarar ;e no es sola"ente !l ;ien 6a#la de la elección. Enel Evangelio 1 las ep*stolas de Fan tene"os "c6as referencias a estadoctrina< ;e se de2a res"ir en las pala#ras de Fess3 8No "e elegisteisvosotros a "*< sino ;e 1o os eleg* a vosotros9 ?Fan $3$-. En 6ec6os$53%( Lcas 6a#la de esta doctrina cando dice39 cre1eron todos los ;e

esta#an ordenados para vida eterna9. a "enciona"os las pala#rasregistradas en )ateo +/3$- 8"c6os son lla"ados< "7s pocos escogidos9. En$ de ,edro $3+ el apóstol se dirige a los ;e son 8elegidos segn la presenciade Dios< en santificación del Esp*rit< para o#edecer 1 ser rociados con lasangre de Fescristo9 Esta doctrina se encentra< sea en afir"acionese:pl*citas< sea en alsiones "7s #ien indirectas< a trav!s de todo el NevoTesta"ento.

Ha1 algnos ;e to"an las dos referencias al conoci"iento previo deDios en Ro"anos (3+' ?8los ;e antes conoció9 1 en $ de ,edro $3+ ?8segn lapresencia de Dios9 co"o evidencia de ;e la elección de Dios se fnda"entaen la decisión del 6o"#re< ;e Dios 1a conoce de ante"ano. Tales personasest7n diciendo de 6ec6o ;e no 6a1 elección< sino ;e Dios apenas confir"a ladecisión 1 la acción del "is"o 6o"#re. As* la salvación del 6o"#re dependedel 6o"#re "is"o 1 no de Dios9.

No es necesario profndi0ar a;* en canto a la deficiencia teológica deesta perspectiva 1a ;e esta perspectiva ;eda reftada por el "is"o te:to. Elgriego tiene dos pala#ras ;e se peden< #a2o ciertas condiciones< rendir enespaol co"o 8conocer9. El pri"ero es el t!r"ino ;e significa sa#er< tenerinfor"ación en canto a9. El otro t!r"ino significa 8conocer en for"ae:peri"ental 1 personal9. ,ara apo1ar la interpretación de los ;e dicen ;e lapresciencia de Dios se refiere al 6ec6o de ;e Dios sa#e de ante"ano

;i!nes creer7n 1 se salvar7n< se necesita el pri"er t!r"ino 8sa#er9. ,ero elt!r"ino ;e se tili0a en a"#os casos es el t!r"ino 8conocer en for"apersonal9. Los te:tos no se refieren por lo tanto a ;e Dios sa#*a de ante"ano;i!nes se i#an a salvar< sino ;e se refieren "7s #ien a n conoci"ientopersonal ;e Dios ten*a de nosotros< 1 por "edio del cal 1a est7#a"osrelacionados con !l< antes de nosotros sa#erlo o to"ar la iniciativa. Este tipode conoci"iento tiene ;e ver "7s #ien con lo ;e dice Fan3 8En esto consisteel a"or3 no en ;e nosotros 6a1a"os a"ado a Dios< sino en ;e !l nos a"ó anosotros< 1 envió a s Hi2o en propiciación por nestros pecados9?$ Fan %3$/.En otras partes ta"#i!n ve"os ;e el pre@conoci"iento de Dios nos i"plica;e no acte de acerdo a s propia deter"inación so#erana ?por e2e"plo

Hec6os +3+5 donde dice ;e Cristo fe 9entregado por el deter"inado conse2o1 anticipado conoci"iento de Dios9.

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Otra ve0< de#e"os insistir en la responsa#ilidad del 6o"#re. Laso#eran*a de Dios al elegir al 6o"#re para la salvación no precl1e ni eli"inas responsa#ilidad. ,or n lado de#e"os decir clara"ente ;e el 6o"#re nose salva sino por la fe en Fescristo. El "anda"iento de arrepentirse 1 de creeren el eor i"plica esta responsa#ilidad. La doctrina de la elección no nos

de#e llevar a pensar3 8No i"porta lo ;e 6ago 1o< 1a ;e la volntad de Dios se6ar7 de todas "aneras9. Los ;e piensan as*< de 6ec6o rec6a0an la oferta dela salvación en Fescristo.

,or otro lado< no es posi#le decir ;e los ;e se pierden< se pierden porla volntad de Dios< 1a ;e la "is"a predestinación de2a a fera cierto n"erode 6o"#res. La Bi#lia 6a#la con toda claridad de ;e el 6o"#re es responsa#lepor no reconocer a Dios< por no 6acer s volntad< 1 por no aceptar lasalvación en Fescristo. La Bi#lia no nos per"ite resolver la aparentecontradicción< ni por decir ;e Dios es responsa#le tanto por la salvación denos co"o por la perdición de otros ni por decir ;e real"ente todo< inclso la"is"a predestinación< depende de lo ;e el 6o"#re 6ace. Tal ve0 viene al

caso a;* lo ;e ,a#lo dice en Ro"anos '3$'@+%.

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IIIEL PODER DE LA CRUZ Y LA REDENCIÓN

DEL PUEBLO DE DIOS

A. LO )EDIO DE LA AL>ACISN

$. El "edio o#2etivo3 La Cr0

Lee"os en Ro"anos 3-@$/39 ,or;e Cristo< cando an !ra"os d!#iles< a stie"po "rió por los i"p*os. Cierta"ente apenas "orir7 algno por n 2stocon todo< pdiera ser ;e algno osara "orir por el #eno. )7s Dios "estras a"or para con nosotros< en ;e siendo an pecadores< Cristo "rió pornosotros. ,es "c6o "7s estando 1a 2stificados en s sangre< por !lsere"os salvos de la ira. ,or;e si siendo ene"igos< fi"os reconciliados con

Dios por la "erte de s Hi2o< "c6o "7s< estando reconciliados< sere"ossalvos por s vida9.

A;* tene"os en for"a res"ida la ensean0a del Nevo Testa"entocon respecto al significado de la "erte de Cristo. l "rió por nosotros< to"ónestro lgar co"o si fera pecador< 1 reci#ió en s propio cerpo el castigo;e "erec*a"os nosotros.

El Nevo Testa"ento tili0a diferentes conceptos e i"7genes paraindicar el significado de la cr0. De#e"os a;* de"orarnos n poco en estasi"7genes para entender "e2or el significado de la cr0.

Dentro del "is"o pasa2e ;e "enciona"os< ve"os el concepto desatisfacción. Este concepto se e:presa ta"#i!n por el t!r"ino 8e:piación9. Con

este t!r"ino se entiende ;e el pecado del 6o"#re constit1e na ofensacontra Dios 1 ;e esta ofensa e:ige na pena correspondiente< n castigo para;e la ofensa sea cancelada. El "is"o concepto for"a la #ase del siste"a 2dicial conte"por7neo ;e "ira el cri"en co"o n dao< na ofensa< por lacal la persona tiene ;e pagar na pena en reco"pensa. De acerdo a lo ;ela Bi#lia dice< so"os los 6o"#res ;ienes 6e"os ofendido contra Dios por noreconocerlo ni adorarlo 1 por deso#edecer s volntad. ,or ra0ón de estepecado "erece"os castigo< inclso "erece"os castigo de "erte. A6oraCristo 6a venido 1 6a reci#ido nestro castigo en s propia persona< 6aciendoas* satisfacción por nosotros 1 cancelando la 8deda penal9 ;e nosotrosten*a"os. l dio s vida en lgar de nestra vida.

En otra parte encontra"os el concepto de sacrificio< cando dice pore2e"plo 8 cierta"ente todo sacerdote est7 d*a tras d*a "inistrando 1

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ofreciendo "c6as veces los "is"os sacrificios ;e nnca peden ;itar lospecados pero Cristo< 6a#iendo ofrecido na ve0 para sie"pre n solosacrificios por los pecados< se 6a sentado a la diestra de Dios por;e conna sola ofrenda 6i0o perfectos para sie"pre a los santificados9 ?He#reos$/3$$@$%.

All* ve"os ;e la "erte de Cristo es ta"#i!n vista co"o n sacrificio.Este concepto se e:presa en el t!r"ino 8propiciación9. n sacrificio es naofrenda de acerdo con 1 en c"pli"iento de lo ;e Dios "is"o "anda. Elsacrificio de#e ser de na v*cti"a perfecta< sin "anc6a. El sacrificio tiene co"opropósito agradar o aplacar a Dios 1 ser aceptado por !l. As* el concepto desacrificio da la idea de algo ;e se ofrece a Dios de acerdo con s propiavolntad< de algo perfecto ?sin "anc6a< 1 de algo ;e o#tiene el favor de Dios.

Tanto el concepto de satisfacción co"o el concepto de sacrificio ponen"a1or !nfasis en la sangre. En el Antigo Testa"ento se e:plica la i"portanciade la sangre al decir ;e la sangre es la vida del 6o"#re o del ani"al ?G!nesis'3%. e entiende por lo tanto ;e es la vida de la v*cti"a ;e 6ace e:piación

por la vida del 6o"#re ?Lev*tico $&3$$. Esta necesidad por 6acer e:piaciónpor "edio de na vida se aclara cando entende"os "e2or el concepto del8pacto9 en el Antigo Testa"ento.

En el Antigo Testa"ento n pacto es n co"pro"iso "to< por "ediodel cal dos personas se ponen #a2o ciertas o#ligaciones. in profndi0ar nientrar en de"asiados detalles< pode"os decir ;e n pacto es n 2ra"ento<por "edio del cal dos personas o partidos 2ran c"plir con ciertoco"pro"iso 1 se 6acen clpa#les de "erte si no c"plen. e trata de nco"pro"iso sopena de "erte. Algnas veces< de "anera e:cepcional< ve"osn pacto donde apenas no de los partidos se co"pro"ete. As* ve"os enG!nesis ' ;e sola"ente Dios se co"pro"ete< por "edio del pacto< en for"aincondicional< con No! 1 con todo ser viviente. En el pacto de G!nesis$ta"#i!n Dios se co"pro"ete< de "anera incondicional< a darle prole a A#ra" 1as* c"plir la pro"esa ;e le 6a#*a dado antes.

La parte i"portante de n pacto es ;e la persona co"pro"ete spropia vida al entrar en el pacto. No c"plir i"plica perder la vida. En el :odoencontra"os este tipo de pacto entre Dios e Israel. Dios se co"pro"ete a serel Dios de este pe#lo. Israel se co"pro"ete a c"plir con todos los"anda"ientos ;e Dios da en el pacto. Es n pacto< no n código penal por lotanto el inc"pli"iento no tiene ciertas penas gradadas< de acerdo a lagravedad del pecado< sino ;e 6a1 apenas na sola pena posi#le3 la "erte.

Es por esta ra0ón ;e no pod*a 6a#er e:piación por el pecado sino por elderra"a"iento de sangre. e necesita ofrecer vida para 6acer e:piación por lavida de no.

Co"o derivado de esto nota"os ;e la sangre tiene ade"7s nafnción santificadora. En He#reos $/3+' se 6a#la de 8la sangre del pacto9 ?nareferencia a las pala#ras de Fess en la lti"a cena 8en la cal fesantificado9. El concepto de santificación tiene ;e ver directa"ente con elestar en la presencia de Dios. a ;e Dios es santo< no no pede estardelante de !l sin santificarse pri"ero. As* lo ve"os en :odo $'3$/ donde elpe#lo de#e santificarse antes de ;e Fe6ov7 descienda so#re el "onte deina*. As* lo ve"os en las instrcciones para la inagración de los sacerdotes<

la prificación de los tensilios del ta#ern7clo< etc. ,or "edio de lasantificación con sangre nosotros pode"os entrar a la presencia de Dios. De

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esta "anera la "erte de Cristo< 1 el derra"a"iento de s sangre< la sangredel pacto< nos a#re el ca"ino a la presencia de Dios.

e 6a#la ta"#i!n en el Nevo Testa"ento de 8la redención ;e es enCristo Fess9 ?Ro"anos 53+%. El concepto de redención en el AntigoTesta"ento contiene la idea de rescate. )7s ;e todo ve"os ;e se tili0a el

concepto en el caso de na propiedad ;e se 6a vendido por presióneconó"ica. En el Antigo Testa"ento cal;ier propiedad de tierra pertenec*aa la fa"ilia a perpetidad. No se pod*a vender ni co"prar ningn terreno sin;e se restit1era en el ao de 2#ileo o sin ;e se diera oportnidad a nfa"iliar a co"prar el terreno de nevo< para restararlo a la fa"ilia. Tal co"praera n rescate< na redención< de la propiedad 1 sola"ente pod*a 6acerse porn fa"iliar del ;e 6a#*a vendido el terreno.El concepto de redención en el Antigo Testa"ento nos de2a ver aspectosi"portantes en la "erte de Cristo. Cando Dios salva al 6o"#re< est7redi"iendo< rescatando< a lo ;e es s1o de derec6o. As* co"o el pe#lo deIsrael en el li#ro del :odo 6a#*a ca*do en "anos a2enas 1 era redi"ido por

Dios por ser propiedad s1a< as* en el Nevo Testa"ento el 6o"#re< ;e 6aca*do en "anos de atan7s 1 del pecado< es redi"ido por s creador a ;ienle pertenece de derec6o. Ade"7s en concepto de la redención i"plica nprecio. El redentor 6a de co"prar de nevo la propiedad ;e es de s fa"ilia.En la persona de Fescristo Dios pago el precio "7s alto posi#le para laredención del 6o"#re. ,or lti"o< la redención i"plica na relación de fa"ilia.Es apenas el fa"iliar ;e pede redi"ir. En el :odo esta relación fa"iliar ;efor"a la #ase de la redención se 6ace e:pl*cita en :odo %3++3 8Israel es "i6i2o< "i pri"og!nito9. En el Nevo Testa"ento ve"os esta relación fa"iliar enparte de la adopción de los cre1entes co"o 6i2os de Dios ?Fan $3$+ Efesios$3 1 en parte< de "anera colectiva< en la iglesia co"o novia de Cristo ?Efesios3+@5+.

Nos 6e"os de"orado n poco en estas i"7genes de la o#ra de Cristo ?16a1 "c6as otras ;e se podr*an "encionar por lo ;e i"plican en canto a laeficacia de la cr0. De acerdo a estas i"7genes la cr0 logra n o#2etivoespec*fico con respecto a ciertas personas. No entra"os a;* todav*a en lacestión de ;i!nes son estas personas< pero s* 6e"os de notar ;e la cr0logra satisfacción por algien ;e es n sacrificio para 6acer propiciación poralgien ;e representa na vida dada por la vida de algien ;e santifica aalgien ;e redi"e a algien.

,arece ;e esta perspectiva no ad"ite de la interpretación ;e dice ;e

la cr0 86ace posi#le9 la satisfacción< o la e:piación< o la propiciación< o lasantificación< o la redención. El cadro #*#lico es ;e la cr0 es algo efica0. Lacr0 es la satisfacción propiciación< etc. No es ;e apenas pede serlo o podr*aserlo< sino ;e lo es.

+. El "edio s#2etivo3 La 4e

Al 6a#lar de los "edios de la salvación pode"os 6a#lar de varios aspectos ;eson< en algna "edida< "edios de la salvación. ,odr*a"os "encionar a;* la

predicación co"o n "edio de la salvación s"a"ente i"portante3 8J có"ocreer7n en a;el de ;ien no 6an o*doK J có"o oir7n sin 6a#er ;ien les

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predi;eK9 ?Ro"anos $/3$%. Nos li"ita"os 6a#lar a;* de la fe< por se laapropiación s#2etiva de la salvación.

,or el contraste ;e 6ace el "is"o apóstol ,a#lo 1 ;e 6a llegado a serel res"en de la teolog*a protestante< la 2stificación no es por o#ras sino porla fe< "c6os "iran la fe co"o n e;ivalente de 8las o#ras9. En ve0 de 6acer

o#ras< tene"os fe 1 as* co"o antiga"ente las o#ras pod*an o#tener para nola salvación< as* a6ora la fe nos consige la salvación. Donde anterior"ente6a#*a "c6as o#ligaciones ;e c"plir para alcan0ar la salvación< a6ora laso#ligaciones se redcen a na sola< la fe. La fe se ve co"o a6ora U por cierto<na o#ra "7s f7cil ;e las #enas o#ras 1 los "anda"ientos del AntigoTesta"ento< pero con todo< na o#ra.

La "e2or reftación de esta perspectiva ?;e no sola"ente se e;ivocaen canto a la ensean0a del Nevo Testa"ento sino ta"#i!n en canto a laensean0a del Antigo Testa"ento se encentra en Ro"anos %< donde setrata de la 2stificación de A#ra6a". ,a#lo "estra la diferencia entre las o#ras1 la fe al decir3 8,ero al ;e o#ra< no se le centa el salario co"o gracia< sino

co"o deda "7s al ;e no o#ra< sino cree en a;el ;e 2stifica al i"p*o< s fele es contada por 2sticia9 ?%3%e"os entonces ;e elo#2eto de la fe es la o#ra de Cristo< es el poder de la Cr0.

Tene"os por lo tanto na parado2a criosa con respecto a la fe. La fe espor natrale0a propia na a#dicación< n a#andono< n descanso 1 se presentaa la ve0 co"o na responsa#ilidad< co"o n "edio necesario para el 6o"#reapropiarse de la salvación.

En Ro"anos %3$- ,a#lo nos dice ;e la salvación por fe significa la

salvación por gracia< co"o don gratito< incondicional< de Dios. ,ero cando elcarcelero en 4ilipos le pregnta 8JM! de#o 6acer para ser salvoK9 ,a#lo

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contesta3 8Cree en el eor Fescristo< 1 ser7s salvo9 As* ta"#i!n lee"osen )arcos $-3$- 8El ;e cre1ere 1 fere #ati0ado< ser7 salvo "7s el ;e nocre1ere< ser7 condenado9

)1 pocas veces se tili0a el ver#o 8creer9 co"o "andato en el NevoTesta"ento< 1 1a 6e"os visto ;e la "is"a natrale0a de la fe i"plica n

reci#ir< "7s ;e n 6acer. in e"#argo< la fe se presenta co"o algoi"prescindi#le para la salvación. An;e la fe no es la parte efica0 de nestrasalvación< an;e no nos salva"os por creer< s* es na apropiación necesariapara ;e la o#ra de Cristo en la cr0 sea efica0 para nosotros.

En la cr0 ve"os< en for"a "7s clara< la acción so#erana de Dios paralograr nestra salvación. En la e:igencia de la fe ve"os la responsa#ilidad del6o"#re con respecto a la apropiación de la salvación. En el cap*tlo sigienteprofndi0are"os "7s en canto a la natrale0a de la fe. ,or a6ora nos interesala pregnta3 J,ara ;i!nes "rió Cristo en la cr0K

B. LA REDENCISN DEL ,EBLO DE DIO

La lógica de nestro arg"ento nos llevar*a a decir ;e Cristo "rió por loselegidos. i 1a sa#e"os ;e ningn 6o"#re pede salvarse ni #scar a Dios niagradar a Dios< por fer0a propia si 1a sa#e"os ;e Dios 6a elegido desdeantes de la fndación del "ndo a los ;e 6an de salvarse por "edio deFescristo< es lógico pensar ;e Cristo "rió sola"ente por los elegidos.

Los ;e rec6a0an esta perspectiva dicen ;e el te:to #*#lico "is"oafir"a ;e Cristo "rió por todos los 6o"#res. Ellos citan te:tos co"o 1 *uan2+2 % $l es la propiciacin por nuestros pecados- y no solamente por losnuestros, sino tambi$n por los de todo el mundo& 1 arg"entan ;e lasalvación 1 la redención en Cristo es algo potencial< es salvación en potencia<6asta ;e la persona< por la fe lo 6aga efica0 para s vida. La cr0 no o#tienela salvación de "anera efica0< sino en potencia. O#2etiva"ente la cr0 no da lasalvación< sino apenas la posi#ilidad de salvación. Es la fe de la persona ;evelve esa posi#ilidad na realidad efica0.

A continación dare"os las ra0ones #*#licas por las cales pensa"os;e esta perspectiva est7 e;ivocada< pero pode"os decir de na ve0 ;eesta e:!gesis de $ Fan +3+ 1 de otros te:tos ;e enfati0an la niversalidad dela salvación prodce "7s pro#le"as de los ;e reselve. Esta e:!gesis i"plicalógica"ente ;e los pecados de todo el "ndo son cancelados 1< por lo tanto<

todo el "ndo 6a de ser salvo. Claro ;e no se ;iere afir"ar tal cosa 1 as* es;e llega"os a la perspectiva de ;e la cr0 de Cristo salva apenas enpotencia.

La "is"a e:!gesis lleva a pro#le"as cando "ira"os te:tos co"oRomanos 5+1+ %/s0 "ue, como por la tras!resin de uno vino lacondenacin a todos los hombres, de la misma manera por la usticia deuno vino a todos los hombres la usti'icacin de vida&, donde 6a#r*a ;econclir ;e todos los 6o"#res entonces se salvan< 1 Romanos 11+32%or"ue Dios suet a todos en desobediencia, para tener misericordia detodos&< donde 6a#r*a ;e conclir ;e Dios< en s "isericordia< salva a todoslos 6o"#res.

#stos te(tos no implican tanto la salvacin universal de todos loshombres, sino "ue indican ms bien el alcance universal de la salvacin.

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Esta for"a de 6a#lar srge del contraste entre la econo"*a ?dispensación del Antigo Testa"ento donde la salvación 1 la actación de Dios se li"ita#a alpe#lo de Israel 1 la econo"*a ?dispensación del Nevo Testa"ento donde lasalvación 1 la actación de Dios tiene n alcance niversal< donde Dios salva8a na gran "ltitd< ;e nadie pod*a contar< de todas naciones 1 tri#s 1

pe#los 1 lengas9 ?Apocalipsis &3'. )ir7ndolo desde este contraste pode"osdecir ;e la 2sticia 1 la "isericordia de Dios< 1 la propiciación por los pecados<1a no es apenas para el pe#lo de Israel< sino para todos los 6o"#res.

i to"a"os en for"a literal el so del t!r"ino 8todos9 en te:tos< co"opor e2e"plo 2 Corintios 5+14, 15 %si uno muri por todos, lue!o todosmurieron- y por todos muri, para "ue los "ue viven, ya no vivan para s0,sino para a"uel "ue muri y resucit por ellos& < de#e"os decir ;e ser*ain2sto de parte de Dios condenar a algnos de estos 6o"#res al infierno. Diosestar*a co#rando dos veces la pena por s pecado< co#r7ndola na ve0 deCristo en la cr0< 1 desp!s co#r7ndola del pecador "is"o al condenarlo alinfierno. iendo el propósito de los a#ogados del li#re al#edr*o< ;e rec6a0an

la doctrina de la elección< salvagardar la 2sticia de Dios< este concepto nopede ser "1 satisfactorio para ellos.

4era de estas consideraciones ;e srgen lógica"ente de nestroarg"ento 6asta a6ora< de#e"os considerar ta"#i!n la evidencia #*#lica ;eapo1a la perspectiva de ;e Cristo "rió apenas por los elegidos.

$. la relación entre Antigo Testa"ento 1 Nevo Testa"ento es la relaciónentre preparación 1 c"pli"iento< entre so"#ra 1 realidad. En el AntigoTesta"ento Dios se da a conocer en na for"a ;e prepara el ca"inopara 1 al "is"o tie"po anticipa la revelación en el Nevo Testa"ento.Los conceptos de pacto< sacrificio< e:piación< santificación< etc. Me seencentran en el Antigo Testa"ento proveen el trasfondo 1 elsignificado #7sico de la o#ra de Cristo en el Nevo Testa"ento. Esteprincipio es v7lido ta"#i!n con respecto a la salvación "is"a. En el Antigo Testa"ento Dios elige a n pe#lo< cando lla"a a A#ra6a"< 1desp!s salva a este pe#lo ;e 6a escogido. Esta "is"a ter"inolog*a<en canto a la salvación de n pe#lo escogido< la encontra"os en elNevo Testa"ento< por e2e"plo en $ ,edro +3'3 8)as vosotros soislina2e escogido< real sacerdocio< nación santa< pe#lo ad;irido porDios9. na co"paración de este te:to con :odo $'3< - "estra elparalelis"o entre la salvación en el Antigo Testa"ento 1 el Nevo

Testa"ento. Lego si pregnta"os< a ;i!nes #eneficia la o#ra deCristo< 6e"os de decir ;e le #eneficia al pe#lo escogido de Dios. Diosredi"e a s pe#lo.

+. Fnta"ente con esto de#e"os enfati0ar ;e el Nevo Testa"ento< en"c6as ocasiones< 6a#la de la elección de Dios 1 da a entender ;e la 2stificación 1 la o#ra de Cristo son espec*fica"ente para los elegidos. As* en #'esios 1+4,5 %se!n nos esco!i en $l antes de la 'undacindel mundoen amor habi$ndonos predestinado para seradoptados hios suyos por medio de *esucristo& Este te:to de2a"1 en claro no sola"ente el 6ec6o de la predestinación sino ta"#i!n;e la predestinación 6a de 6acerse efica0 8por "edio de Fescristo9. Lo

"is"o ve"os en Romanos +36 % a los "ue predestin, a $stostambi$n llam- y a los "ue llam, a $stos tambi$n usti'ic- y a los

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"ue usti'ic, a $stos tambi$n !lori'ic&. Dios 2stifica ?por "edio deCristo a los ;e son predestinados. De igal "anera lee"os en *uan16+14, 15 %o soy el buen pastor- y cono)co mis oveas, y las m0asme conocen, as0 como el adre me conoce, y yo cono)co al adre-y pon!o mi vida por las oveas&. 7a muerte de Cristo es por sus

oveas. 8Cp. #'esios 5+25+ Cristo se entre! por la i!lesia9.5. ,ode"os notar al "is"o tie"po la for"a en la cal el NevoTesta"ento 6a#la de la "erte de Cristo co"o algo 6ec6o 8pornosotros9. Esta for"a de 6a#lar se encentra "1 clara"ente en elpasa2e de Efesios $. Ta"#i!n la encontra"os en Romanos 5 %or"ueCristo cuando an $ramos d$biles, a su tiempo muri por losimp0os&. A;* da la i"presión de ;e la "erte de Cristo era a favor detodos los i"p*os< pero a continación ve"os ;e no es as*3%Ciertamente, apenas morir al!uno por un usto- con todo,pudiera ser "ue al!uno osara morir por el bueno. :as Dios muestrasu amor para con nosotros, en "ue siendo an pecadores, Cristo

muri por nosotros&. Esto corresponde al lenga2e natral del NevoTesta"ento< cando se 6a#la desde la perspectiva de los cristianos 1 sedice ;e la o#ra de Cristo 6a sido 8por nosotros9.

%. Lo ;e dice Ro"anos a continación confir"a lo ;e di2i"os en lapri"era parte de esta conferencia so#re la eficacia de la cr0. EnRomanos 5+16 dice+ %or"ue si siendo enemi!os, 'uimosreconciliados con Dios, por la muerte de su ;io, mucho ms,estando reconciliados, seremos salvos por su vida&. Esto i"plica;e no fi"os reconciliados con Dios< apenas desde el "o"ento en ;enosotros cre*"os en Fescristo< sino ;e fi"os reconciliados< candotodav*a !ra"os ene"igos de Dios< por la "erte de Cristo. La cr0 en s*es efica0 para salvarnos. a 6e"os visto antes ;e todas las i"7genes;e se tili0an para 6a#lar del significado de la cr0 U satisfacción<sacrificio< santificación< redención U i"plican ;e la cr0 efectiva"enteconsige todas estas cosas. Es n poco dif*cil< frente a esto< afir"ar ;ela o#ra de Cristo apenas 6ace posi#le la reconciliación 1 la salvación< 1;e s eficacia depende de c7ntos deciden creer en !l.

A la l0 de esta evidencia #*#lica nos parece 2sto decir ;e Cristo "riópor los ;e se salvan. Esta lti"a categor*a se pede lla"ar 8los elegidos< 8loscre1entes9< 8los predestinados9< 8los ;e 6an de creer9< etc. Todos estos

t!r"inos vienen al "is"o. A;* 6e"os enfati0ado "c6o la eficacia o el poder de la cr0. La ra0ónes ;e "c6as personas< al considerar esta doctrina de la elección< con si"plicación de ;e apenas los elegidos se salvan< e"pie0an a ddar si ellosfor"an parte del n"ero de los elegidos. Tales personas co"eten n errorgrave. No les corresponde anali0ar 1 entender los conse2os secretos de Dios.La Bi#lia no les invita a poner s fe en la elección de Dios< sino en la persona 1la o#ra de Cristo. La persona ;e ;iere ser salva 6a de "irar a Cristo 1 darsecenta ;e en esta cr0 de Cristo el precio de s salvación est7 pagado.Co"o dice Calvino< Cristo es el espe2o en el cal conte"pla"os nestra propiaelección. Nosotros 6e"os de "irar a Cristo< para estar segros de nestra

salvación.

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Cestiones co"o estas 6an de aclararse "7s a continación. De#e"os"irar a6ora la natrale0a de la gracia de Dios.

IVLA GRACIA DE DIOS

Desp!s de lo dic6o en los cap*tlos anteriores se 6ace an "7s rgente lapregnta en canto a la operación de la gracia de Dios.

a 6e"os visto ;e el fnda"ento de la redención es la cr0 de Cristo;e la o#ra de Cristo en la cr0 redi"e a los elegidos 1 ;e esta redención seapropia por la fe ;e es a la ve0 na aceptación pasiva 1 na responsa#ilidad.

Lee"os en Efesios +3(


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primera parte ablo e(horta a los Gilipenses a es'or)arse en cuanto a susalvacin, poniendo toda la responsabilidad sobre ellos, y en la se!undaparte a'irma "ue todo es'uer)o de ellos, tanto el "uerer como el hacer, esproducto de la actividad de Dios "uien hace todas las cosas se!n suvoluntad. #l hombre ha de obrar y es'or)arse como si todo dependiera de

$l, sabiendo "ue todo depende de Dios y es obra de $l.e pede ver en la 6istoria de la iglesia ;e les 6a resltado dif*cil a loscristianos "antener el e;ili#rio entre estas dos cosas. ,or n lado 6a 6a#idoteólogos< co"o inglio por e2e"plo< ;e so#reenfati0aron la so#eran*a deDios. inglio afir"ó ;e< 1a ;e el 6o"#re era salvo por la elección so#erana1 por la gracia de Dios< era posi#le ta"#i!n ser salvo sin 6a#er cre*do enFescristo.

,or otro lado 6a 6a#ido teólogos ;e so#reenfati0aron la responsa#ilidaddel 6o"#re< an;e sin negar por co"pleto la gracia de Dios. As* la iglesiacatólica U ro"ana< los ar"inianos 1 los esle1anos introd2eron el concepto de;e el 6o"#re pede resistir la gracia divina< especial"ente la lla"ada 8gracia

preveniente9. De#e"os de e:a"inar #reve"ente estos conceptos a la l0 de laBi#lia.

El concepto de inglio de ;e los elegidos peden ser salvos an sintener fe< parece ir en contra del te:to en Efesios +3( 8por gracia sois salvos< por"edio de la fe9 All* nos da a entender ;e la gracia s* es la casa de nestrasalvación< pero ;e la fe es el "edio por el cal o#ra la gracia. Esto seconfir"a por lo ;e lee"os en Efesios $3$' 8nosotros los ;e cree"os< segnla operación del poder de s fer0a9 Con #ase en tales te:tos #*#licos pareceincorrecto 6acer na distinción entre elección 1 fe. Estas dos cosas van nidas.

Es propio o#servar< con relación a este pnto< ;e no se de#e e:agerarla parte de la fe en la salvación. La casa efica0 de nestra salvación es la cr0de Cristo. Aomos salvos por Cristo. #n $l 'uimos predestinados ?Efesios$3%< < por medio de $l somos adoptados hios de Dios ?Efesios $3< en $ltenemos redencin, por su san!re, el perdn de pecados ?Efesios $3&. Hn$n'asis e(a!erado en la 'e como la %condicin& de nuestra salvacin nospone en el peli!ro de mirar la 'e como una obra necesaria. #l 'undamentode la salvacin no es la 'e sino Cristo mismo, "uien dio %nadie viene aladre, sino por mi& 8*uan 14+F9. Guera de Cristo no hay salvacin.

#n cuanto a la 'e es posible a'irmar, por v0a ne!ativa, "ue los "uerehsan creer en Cristo, de'initivamente estn condenados+ %el "ue nocree, ya ha sido condenado, por"ue no ha cre0do en el nombre del

uni!$nito ;io de Dios& 8*uan 3+19.El concepto de la 8gracia preveniente9 ;e encontra"os en la iglesiacatólica@ro"ana< en Faco#o Ar"io 1 en Fan esle1 afir"a ;e el 6o"#re sesalva por la gracia de Dios< pero ;e esta gracia< ;e co"ien0a< pro"eve 1aca#a la o#ra de la salvación< pede ser resistida por el 6o"#re. El t!r"ino8gracia preveniente9 tiene diferentes significados< de acerdo al teólogo ;e lotilice.

En el de#ate entre Agst*n 1 ,elagio< parece ;e a"#os tili0a#an elt!r"ino. ,ara Agst*n significa#a la gracia salvadora ;e o#ra en el no"#rean antes de s regeneración< para 6acer ;e ;iera ser salvo. ,arece ;epara ,elagio esta gracia preveniente era pr7ctica"ente lo "is"o ;e el li#re

al#edr*o< ;e Dios 6a#*a dado a todos los 6o"#res 1 por "edio del cal pedeel 6o"#re o#edecer la volntad de Dios.

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Tanto el Concilio de Trento co"o Faco#o Ar"io se identifican "7s con Agst*n< pero afir"an ;e esta gracia no es irresisti#le. Es posi#le para el6o"#re ir en contra de esta gracia. El 6o"#re se salva cando per"ite ;e lagracia opere en !l.

Fan esle1 6a#la de la gracia en t!r"inos se"e2antes< diciendo

ta"#i!n ;e la salvación se de#e a la gracia de Dios< pero ;e el 6o"#repede resistir esta gracia. Al "is"o tie"po identifica la gracia preveniente o8preventiva9 con la conciencia del 6o"#re. De all* se 6a dado el concepto de;e la gracia de Dios o#ra de igal "anera so#re todos los 6o"#res< pero sonapenas los ;e no resisten a la gracia< los ;e se salvan. Ta"#i!n se 6aidentificado la gracia con na capacidad de parte del 6o"#re para responderen for"a positiva o negativa al Evangelio.

Tanto para Ar"io co"o para esle1< este arg"ento era i"portantepara salvagardar el li#re al#edr*o 1 la 2sticia de Dios. i la gracia de Diosopera en el 6o"#re en na for"a irresisti#le< entonces el 6o"#re se salva 8a lafer0a9. i el 6o"#re se salva as* 8a la fer0a9< entonces los ;e no se salvan

no peden ser clpa#les por s perdición< 1a ;e no les era si;iera posi#lesalvarse.

Los te:tos ;e 1a 6e"os estdiado ?por e2e"plo Efesios $3$'< +3(< $5parecen indicar ;e nestra salvación se de#e directa"ente a la gracia deDios. i deci"os ;e nestra salvación se reali0a apenas cando no resisti"osa la gracia de Dios< esta"os otra ve0 diciendo ;e la responsa#ilidad pornestra salvación< en lti"a instancia< es nestra< an;e en for"a negativa.La diferencia entre el ;e se salva 1 el ;e no se salva no es la gracia de Dios<sino la acción del 6o"#re "is"o.

Los esle1anos 1 ar"inianos dir*an ;e se trata apenas de n ele"ento"1 pe;eo en la salvación. El 8no resistir9 del 6o"#re ;e se salva es "1insignificante en co"paración con la o#ra de la gracia en !l. in e"#argo< este8no resistir9 del 6o"#re< 1a co#ra "7s i"portancia cando nos da"os centa;e all* est7 toda la diferencia entre salvación 1 perdición. Ade"7s< losar"inianos 1 los esle1anos afir"an ;e es posi#le para el 6o"#re perder lasalvación. Esto ;iere decir ;e el 8no resistir9 es na acción ;e de#e serper"anente en la vida del 6o"#re< na acción ;e en todo "o"ento i"plicavida o perdición para el 6o"#re. a no reslta ser n ele"ento tan 8pe;eo9.

Tal ve0 e:agera"os el asnto< pero ;ere"os enfati0ar ;e el factordecisivo en la salvación llega a ser la acción< 1 la actitd del 6o"#re. Ladiferencia entre el ;e se salva 1 el ;e se pierde< no es la gracia de Dios< sino

la acción del 6o"#re. ,arece dif*cil reconciliar esto con nestro te:to en Efesios+3(< '.Tanto en el arg"ento de Ar"inio co"o en el arg"ento de esle1< el

li#re al#edr*o 2ega n papel i"portante. Este concepto del li#re al#edr*o es nconcepto ;e no encontra"os en la Bi#lia. All7 ve"os ;e la li#ertad es "7s#ien el resltado de la salvación ?Fan (35+< 5- en ve0 de pertenecer a lacondición natral del 6o"#re ca*do. Lo ;e s* ve"os en la Bi#lia ?1 es de all*;e tanto Ar"inio co"o esle1 dedcen el li#re al#edr*o es ;e el 6o"#re esresponsa#le. Es cierto ;e el 6o"#re frente a las de"andas de s conciencia<frente a los "anda"ientos de la le1 de Dios 1 frente a la invitación delEvangelio< es responsa#le. Lo ;e no es evidente es ;e todo 6o"#re pede

responder en for"a positiva o negativa a la invitación del Evangelio 1 ;e talrespesta depende del li#re al#edr*o del 6o"#re.

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Hna ve) ms a'irmamos la imposibilidad de reconciliar losdi'erentes conceptos b0blicos en un sistema l!ico . ,or n lado 6e"osvisto clara"ente ;e la salvación es por gracia< ;e Dios por s Esp*rit le dafe al 6o"#re 1 ;e la salvación no se de#e en ningna parte al 6o"#re "is"o.,or otro lado< se le "anda al 6o"#re arrepentirse 1 creer en el Evangelio< se

de2a "1 en claro ;e si el 6o"#re se pierde es por no 6a#er cre*do elEvangelio. He"os de afir"ar a"#as cosas< por "7s ;e parecenirreconcilia#les< por"ue si ne!amos la primera parte 8la !racia irresistible9la salvacin lle!a a ser condicional< y si ne!amos la se!unda parte 8laresponsabilidad del hombre9 Dios lle!a a ser la causa de la perdicin delos "ue no aceptan el #van!elio.

De#e"os o#servar ta"#i!n el peligro contra el cal advierten Ar"inio 1esle1. ,ara ellos la doctrina de la gracia irresisti#le lleva inevita#le"ente< seaa la co"placencia< sea al desespero. Algnos dir7n ;e no se van a preocparpor la salvación< por;e< si es la volntad de Dios salvarlos< los va a salvar detodos "odos. Otros dir7n ;e ss ddas 1 pro#le"as indican ;e Dios no est7

o#rando en ellos por s gracia 1 se desesperan por no estar entre los elegidosde Dios.

a hemos observado antes "ue el hombre no puede ni debe tratarde adivinar lo "ue Dios ha determinado por su voluntad. En ningna partede la Bi#lia nos invita a fnda"entar nestra acción en la volntad secreta deDios. 7a iblia nos manda hacer las cosas, por"ue tenemos unaresponsabilidad ante Dios. al hacer lo "ue Dios nos manda hacer,tenemos la consolacin de "ue nuestro $(ito no depende de los es'uer)osnuestros sino de Dios "uien obra %todas las cosas se!n el desi!nio desu voluntad& 8#'esios 1+119.

En 4ilipenses +3$+< $5 ve"os na e:6ortación de ,a#lo a los filipensespara esfor0arse 8con te"or 1 te"#lor9 en canto a s salvación. Es evidente;e apela a la "is"a responsa#ilidad a los esfer0os propios de ellos. ine"#argo< apo1a esta e:6ortación con la afir"ación de ;e es Dios ;ienprodce en ellos tanto el ;erer co"o el 6acer. Los detractores de estadoctrina ;ieren decir e:acta"ente lo contrario3 8No os preocp!is de vestrasalvación< por;e Dios es el ;e prodce en vosotros as* el ;erer co"o el6acer< por s #ena volntad9. Ad"iti"os ;e esto sena "c6o "7s lógico<pero no es lo ;e ,a#lo dice.

En canto al peligro del desespero< pode"os citar la o#servación deLtero en s co"entario en Ro"anos donde dice ;e la "is"a ansiedad de la

persona de#e serle casa de confian0a para con Dios< por la pro"esa enal"o $3$& 8los sacrificios de Dios son el esp*rit ;e#rantado Al cora0óncontrito 1 6"illado no despreciar7s t< o6 Dios9. La "is"a ansiedad es nindicio de la operación del Esp*rit. #l hombre natural, en el camino para elin'ierno, no se preocupa por la predestinacin de Dios.

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VLA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN

Con #ase en todo lo ;e 6e"os visto< este lti"o pnto real"ente so#ra. i 1a6e"os dic6o ;e Dios 6a predestinado a los ;e se 6an de salvar< ;e Cristo"rió por ellos 1 ;e la gracia de Dios o#ra en ellos de "anera irresisti#le paraefectar la salvación< es evidente ;e el 6o"#re no pede perder la salvación.Es "7s< a la l0 de la depravación total del 6o"#re< s incapacidad de agradar1 de #scar a Dios por s* solo< pode"os decir ;e si fera posi#le para el

6o"#re perder la salvación< segro ;e la perder*a.De 6ec6o< toca"os con este te"a n pnto central de la preocpaciónde los refor"adores protestantes. A trav!s de la 6istoria de la iglesia< esto 6asido la piedra de tropie0o o ca#e0a del 7nglo U de acerdo a la perspectiva deno U de la doctrina sotereológica< es decir< la doctrina en canto a lasalvación. De#e"os detenernos #reve"ente para anali0ar el trasfondo 6istóricode este conflicto.

Desp!s del tie"po apostólico el !nfasis de ,a#lo en la gracia de Dios 1en la salvación por la fe en Fescristo se perdió "1 pronto en el nevolegalis"o cristiano< ;e enfati0a#a "7s la condcta "oral del cristiano ;e lao#ra de Cristo a s favor.

En el ;into siglo estalló el conflicto entre ,elagio 1 Agst*n. ,elagioafir"a#a la capacidad natral ?dada por Dios del 6o"#re para escoger entre#eno 1 "alo< 1 para o#edecer la le1 de Dios. Agst*n afir"a#a la incapacidaddel 6o"#re para agradar a Dios< sin la a1da especial del Esp*rit anto. Es eneste conflicto ;e Agst*n desarrollo s doctrina de la elección 1 de la gracia<;e llegó a ser fnda"ental para los refor"adores. Con esta doctrina Agst*nafir"ó ;e la o#ra de la salvación es< desde s inicio 6asta el fin< la o#ra deDios. Agst*n afir"ó ;e la persona elegida por Dios no pede perder lasalvación.

Drante la edad "edia se desarrolló "7s el concepto de "!rito en laIglesia. e trata#a de encontrar na v*a "edia entre la posición de Agst*n en

canto a la so#eran*a de Dios 1 la posición de ,elagio en canto a laresponsa#ilidad del 6o"#re. e afir"a#a ;e Dios o#ra#a en el 6o"#re por s

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gracia ?8infsa9 1 ;e el 6o"#re ten*a la responsa#ilidad de cooperar con estagracia. ?Este es el tipo de 8reconciliación9 entre la so#eran*a de Dios 1 laresponsa#ilidad del 6o"#re ;e 1a di2i"os ser i"posi#le. El 6o"#re se salva?1 ac"la "!ritos cando coopera con la gracia de Dios. En esta perspectivaera evidente ;e el 6o"#re pod*a perder la salvación. )art*n Ltero< en s

propia e:periencia< nos "estra el conflicto 1 la insegridad a la cal elcristiano esta#a s2eto por no sa#er si pod*a o no alcan0ar la salvación.La Refor"a ,rotestante es na cr*tica contra toda esta perspectiva. Los

refor"adores enfati0an el 6ec6o de ;e el 6o"#re se salva por la fe 1 no poro#ras< "estran ;e la salvación depende de la o#ra de Cristo< no de la o#rade no< "estran ;e la salvación es o#ra de Dios 1 ;e por lo tanto essegra. Al leer las o#ras de Ltero 1 de Calvino se ve clara"ente ;e s"otivación para e:poner la doctrina de la predestinación 1 de la gracia< es na"otivación pastoral. Ellos se preocpan por la insegridad ;e se crea en elcristiano por la doctrina "edieval del "!rito. Es contra esa doctrina ;e seoponen para afir"ar ;e la salvación no depende del 6o"#re ni pede

perderse de n d*a para el otro< sino ;e depende de Dios 1 es segra para laeternidad.

Desp!s de la refor"a srgieron voces en oposición a la doctrina de lapredestinación< especial"ente por canto pareció 6acer a Dios responsa#le porla condenación de los perdidos. Faco#o Ar"inio ?$-/@$-/' defendió el li#real#edr*o 1 la responsa#ilidad del 6o"#re. Trató de definir en for"a distinta ladoctrina de la predestinación< para salvagardar el li#re al#edr*o. Fan esle1?$&/5@$&'$ sigió la l*nea de Ar"inio 1 definió la cooperación necesaria entrela gracia de Dios 1 la responsa#ilidad del 6o"#re pr7ctica"ente de la "is"a"anera ;e la 6a#*a definido la iglesia Católica@Ro"ana en el Concilio deTrento ?$%@$-5. ,ara estos teólogos era evidente ;e el 6o"#re pod*aperder la salvación.

La preocpación de ar"inianos 1 esle1anos 6a sido ;e la segridadde la salvación i"plica ;e el cre1ente pede 6acer lo ;e ;iere sin perder lasalvación. La preocpación de los refor"adores 6a sido ;e la salvacióndepende de Dios 1 por lo tanto no pede ser insegra. De#e"os "irar a6ora;! dice la Escritra al respecto.

De los te:tos ;e 1a 6e"os estdiado pode"os citar algnos e2e"plos.En Fan $/3+&@+' Fess dice3 8)is ove2as o1en "i vo0< 1 1o las cono0co< 1 "esigen< 1 1o les do1 vida eterna 1 no perecer7n 2a"7s< ni nadie las arre#atar7de "i "ano. )i ,adre ;e "e las dio< es "a1or ;e todos< 1 nadie las pede

arre#atar de la "ano de "i ,adre9. En Ro"anos (35(< 5' ,a#lo dice3 8,or local esto1 segro de ;e ni la "erte< ni la vida< ni 7ngeles< ni principados< nipotestades< ni lo presente< ni lo porvenir< ni lo alto< ni lo profndo< ni ningnaotra cosa creada nos podr7 separar del a"or de Dios< ;e es en Cristo Fess<eor nestro9. Fnta"ente con estos 6a1 otros te:tos ?por e2e"plo ro"anos3(< ' (35+@5 $$3& $ corintios $3( $ pedro $3+5 ;e confir"an lo "is"o. All*ve"os ;e Fess es de veras 8el ator 1 cons"ador de la fe9 ?He#reos $+3+.

Con esto no nega"os ;e 6a1a personas ;e evidencian fe en cierto"o"ento 1 ;e desp!s se apartan 1 se pierden. En la par7#ola del se"#rador?)ateo $53$@' 1 $(3+5 Fess "is"o 6ace distinción entre los ;e pri"eroreci#en la pala#ra pero lego tropie0an 1 los ;e reci#en la pala#ra 1 ta"#i!n

dan frto.

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Ta"poco nega"os ;e el cre1ente verdadero peda pasar por"o"entos dif*ciles 1 6asta apartarse de la iglesia por n tie"po. * afir"a"os;e tales personas< por la o#ra del Esp*rit reco#rar7n s confian0a en eleor 1 s co"nión con Cristo.Ha1 n asnto de "c6a i"portancia con respecto a la segridad de la

salvación< ;e algnas veces se de2a fera de consideración. La o#ra delEsp*rit en la persona tendr7 co"o resltado la "anifestación de los frtos delEsp*rit. Es por los frtos ;e se pede decir ?an;e sólo tentativa"ente si6a 6a#ido na o#ra verdadera del Esp*rit en la persona. Entre estos frtosde#e contarse ta"#i!n la fidelidad de la persona en los ca"inos del eor.na persona ;e parece evidenciar algno de los frtos por algn tie"po perolego lleva na vida co"pleta"ente apartada del eor< no "anifiesta la o#radel Esp*rit en s vida.

Con esto contesta"os la o#2eción 1a "encionada< ;e la personaelegida pede 6acer lo ;e ;iere sin perder la salvación. La persona elegidade"ostrar7 en s vida< 6asta el fin< los frtos del Esp*rit anto. Esto no de#e

llevarnos a n nevo legalis"o< co"o algnas veces se 6a visto en las iglesiasrefor"adas< donde se 20ga de s* o no la persona es elegida con #ase en scondcta "oral. La elección 1 la predestinación pertenecen a la volntadsecreta de Dios 1 no es asnto nestro adivinar ;i!nes son los elegidos deDios. La operación del Esp*rit es en gran parte< invisi#le 1 no nos corresponde 20gar de la persona con #ase en lo ;e nosotros pode"os ver de la o#ra delEsp*rit.

Al "is"o tie"po no pode"os sino advertir la i"portancia de laresponsa#ilidad 6"ana en canto a este pnto. La Escritra< le2os de dar nafalsa segridad a los ;e se consideran cristianos< les e:6orta a todo "o"entoa esfor0arse< segir fiel< o#edecer al eor< etc. ,ara captar la seriedad de tale:6ortación "ire"os algnos pasa2es.

En He#reos +3$@5 lee"os3 8,or tanto< es necesario ;e con "7sdiligencia atenda"os a las cosas ;e 6e"os o*do< no sea ;e nos deslice"os.,or;e si la pala#ra dic6a por "edio de los 7ngeles fe fir"e< 1 todatransgresión 1 deso#ediencia reci#ió 2sta retri#ción< Jcó"o escapare"osnosotros< si descida"os na salvación tan grandeK...9 En He#reos -3%@- 6a#lade la ca*da de ciertas personas3 8,or;e es i"posi#le ;e los ;e na ve0feron il"inados 1 gstaron del don celestial< feron 6ec6os part*cipes delEsp*rit anto< 1 asi"is"o gstaron de la #ena pala#ra de Dios 1 los poderesdel siglo venidero< 1 reca1eron< sean otra ve0 renovados para arrepenti"iento<

crcificando de nevo para s* "is"os al Hi2o de Dios 1 e:poni!ndolo avitperio9 En He#reos $/3+' lee"os3 8JC7nto "a1or castigo pens7is ;e"erecer7 el ;e pisoteare al Hi2o de Dios< 1 tviere por in"nda la sangre delpacto en la cal fe santificado< e 6iciere afrenta al Esp*rit de graciaK9.

En Apocalipsis 53 1 ++3$' da la idea de ;e es posi#le ;e el no"#rede algien est! inscrito en 8el li#ro de la vida9 1 ;e lego se #orre. Enantiago $3$'< +/ parece decir clara"ente ;e el al"a ;e se 6a e:traviadode la verdad sfrir7 "erte. En + ,edro +3+/@++ 6a#la de los ;e 6a#*anescapado de las conta"inaciones del "ndo pero ;e se 6an enredado otrave0 en ellas3 8s postrer estado viene a ser peor ;e el pri"ero9.

Estos pasa2es 1 otros "7s no de2an ningna dda en canto a la

responsa#ilidad del cristiano. De#e"os "encionar inclso ;e estos te:tos 6ansido tili0ados por los detractores de la doctrina de la gracia< para tratar de

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de"ostrar ;e el cre1ente verdadero pede perder s salvación. ,ode"os6acer a;* algnas o#servaciones al respecto.

a ;e la predestinación de Dios no es conocida por el 6o"#re 1 1a ;ela operación del Esp*rit en el 6o"#re no es algo plena"ente visi#le< el 6o"#reno pede ni pede regirse por lo ;e considera ser la deter"inación secreta de

Dios. El cristiano vive en el "ndo co"o n 6o"#re responsa#le ante Dios


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8nosotros9 a;* indica no tanto el n"ero de "ie"#ros de la iglesia< sino loscristianos verdaderos. El apóstol dice ;e los anticristos3 8si 6#ieran sido denosotros< 6a#r*an per"anecido con nosotros9. Con esto indica clara"ente ;ela persona ;e est7 inclida en este 8nosotros9< no pede apartarse.

En )ateo +% se trata de las atri#laciones ;e 6an de venir antes de la

venida del Hi2o del Ho"#re. Fess e"pie0a por decirles a ss disc*plos8)irad ;e nadie os engae9 ?+%3%< de2ando entender clara"ente ;e ellos"is"os tienen responsa#ilidad de eso. Desp!s en"era las tri#laciones<diciendo en varios pntos3 8a "c6os engaaran9 ?+%33 8)c6ostrope0ar7n9?+%3$/ 81 engaar7n a "c6os9 ?+%3$$ 8el a"or de"c6os se enfriar7. )as el ;e persevere 6asta el fin< !ste ser7 salvo9 ?+%3$+<$5 8 si a;ellos d*as no fesen acortados< nadie ser*a salvo9 ?+%3++. Entodo esto no 6a1 dda en canto a la seriedad de la responsa#ilidad delcristiano 1 de la posi#ilidad real de caer. in e"#argo< el "is"o pasa2e de2a ver;e los elegidos de Dios no peden caer3 8 si a;ellos d*as no fesenacortados< nadie ser*a salvo "as por casa de los escogidos< a;ellos d*as

ser7n acortados9 ?+%3++< 8,or;e se levantar7n falsos Cristos 1 falsosprofetas< 1 6ar7n grandes seales 1 prodigios< de tal "anera ;e engaar7n< sifere posi#le< an a los escogidos9 ?+%3+%. All* se ve clara"ente lai"posi#ilidad de ;e los escogidos sean engaados o se pierdan. A pesar deeso< Fess ter"ina todo el cap*tlo con otra e:6ortación con respecto a laresponsa#ilidad del cristiano ?+%3%+@$.

egn lo ;e ve"os los 6o"#res< cal;ier cristiano pede caer< pedeapartarse del Evangelio 1 perderse eterna"ente. Todo cristiano es responsa#lepor s perseverancia en el Evangelio 1 nadie pede clpar a Dios si cae.

Al "is"o tie"po 6e"os de decir ;e ningn escogido de Dios pedeperder la salvación. Es Dios ;ien inicia 1 ter"ina la o#ra de la salvación ennosotros. Nestra salvación depende de !l< de s Esp*rit anto< de s graciaen Fescristo3 8el ;e co"en0ó en vosotros la #ena o#ra< la perfeccionar76asta el d*a de Fescristo9. ?4ilipenses $3-.

Esto i"plica ;e la segridad de la salvación es algo ;e el cristianoindividal reci#e por la fe en Fescristo. No es algo co"nica#le a otros. Esna convicción personal dada por el Esp*rit anto en nestros cora0ones. Esas* ;e ,a#lo pede decir ;e 8la esperan0a no avergPen0a por;e el a"orde Dios 6a sido derra"ado en nestros cora0ones por el Esp*rit anto ;enos fe dado. ,or;e Cristo< cando an !ra"os d!#iles< a s tie"po "riópor los i"p*os9 ?Ro"anos 3< -. All* ve"os el do#le fnda"ento de nestra

segridad3 la #ase o#2etiva ;e es la o#ra de Cristo en la cr0 1 la #ases#2etiva ;e es el derra"a"iento del Esp*rit anto en nestros cora0ones< elcal 8da testi"onio a nestro esp*rit< de ;e so"os 6i2os de Dios9 ?Ro"anos(3$-.

El cristiano ;e as* descansa en la o#ra de Cristo 1 tiene el testi"oniodel Esp*rit en s cora0ón< ser7 "ovido por el "is"o Esp*rit a na vida deco"pro"iso 1 de servicio< por a"or 1 gratitd< ser7 "ovido a glorificar a Dioscon s vida 1 "anifestar en s vida el car7cter del Dios santo a ;ienpertenece< ser7 "ovido a 8segir la santidad< sin la cal nadie ver7 al eor8?He#reos $+3$%. Es decir ;e la consecencia de esta fe en Cristo 1 de la o#radel Esp*rit no ser7 na dis"inción del sentido de responsa#ilidad< sino n

a"ento. #l cristiano viv

Theo Donner - La Soberanía de Dios y La Responsabilidad Del Hombre

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