1,05 autores son amigos dcsdc hace cillcuel1ta ailOS. Ambos cstud ial"On f1 10sofla en la Unive rsidad de Harva rd en los ailOs 60, cuando los licenc iados en filosofia casi se contaban can los dedos de una mano.

Thomas Cathcart, de 67 anos, se cri6 en una familia religiosa en Needham, cerca de Boston . Despues de licenciarse, hizo es tudios de posgrado en teologia en la Universidad de Chicago. Ha trabajado en el mundo de la salud, tanto mental como ffsica, y ha sido gerente del Mercy Hospi tal de Portland, Maine. Tambien dirigi6 li n hospicio para enfermos de sid a, e] me jor trabajo que he tenido en mi vida )) , dice. "Me encantaba.

Daniel Klei n, de 68, es de una familia oricntada a las ciencias. Su padre era llllilll ico 'y parricip6 en el Proyecto M:lIlhattan (que culmin6 en la bomba :11

--

PLATGN

yun

ORNITORRINCO

ENT RA N EN UN BAR ...

La filosofia explicada con humor

TH OM AS CATHCART y

D ANIEL K LEIN

Traducci6n de N uria Pujol Valls

~~~~~

\

;;.. ... ..,..

A la memoria de nuestro abuelo fl losofico ,

GR OU CHO MA RX ,

que reS llmi6 la esencia de nuestra ideologia cuando dijo:

Estos son mis principios; si no les gllstan, tengo o((os.

i:-.:nlC!,

Filochisres: Una introduccion

1. M etafisica

II logica ..

III Epistemologia

1\ . Etica

\ Filosofia de la religion .

VI Exisrencialismo . . ,

\,11. Filosoffa dellenguaje .

VIII. Fi losofia social y politica

IX. Relarividad . x . Metafi losofia . . .. .

Summa: Una conclusion " . . . . . . . .

9

15

35

61

89

109

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141

159

187

197

" 203

Grandes momentos de la Historia de la Filosofia 205

Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Fil ochiste s

( 1"If iJl,ro(I1((cidn

D IM I T RI : Si A tlas sostiene eI mundo, ~que sostiene a ArIas?

TAsso: Atlas se sos tiene sobre el caparaz,6n de una rortuga.

DIMI TRI : Pero ~sobre que se sostiene la ronuga? T AS so: Sobre orra ro rruga. D IMIT RI: ~y que sostiene a esa rortuga? TASSO : Querido Dimitri, de ahi para abajo rodo

son rortugas. .~~

Este fragmento de dialogo griego anti guo ilustra a la perfecci6n el concepto fllos6fl co ell' rc troct:so in fI niro, una noci6n que aparece cU

10 -1;" r L.A. T 6 N Y U N II RN IT \ 11\ I{I NC 'I I I N I IIA N I, N II N IJA R .. , ',I

al C reador, de modo que el caparaz6 1l dc,: rortuga causal no se derenga en el. 0 en el Creador que esra. antes que el. 0 en quienquiera que Ie preceda, De ahf para abajo todo son Creadores ; 0 mejor d icho de ahC para arr iba, puesto que esa parece ser la direccion en la que hay que buscar a los C readores.

Si I.\l"plil. ll:ic 'JI1 de retroll':';(' illlillllO IHI Il, lk\';\ .1 nill

!;-;1l1l,1 utlH lu.,ictJl. pllt'lk'''' 1(llllar t:1l (1l1l'ld,T.!1. Hill 1.1

dOLtrin.l de 1.1 C7Ytlf;O ('X 1Ilj,i/(I-b t f'e,l(lO ll a pani r til:

1.1 11.ldJ- LI I (OIllO 1.1 1~,rl1lllh; 1,.1111 11..1111(111 en 111 1

1.1I1l1CXIO .IIMo di ... ril1llJ, "1\llIC" de Elvi.,. Ill! h.lhi.1 l1aJ.I".

Prestemos de nuevo arencion al viejo T asso. Ademas de ser acla ratoria, su replica: de ah f para abajo mdo son mrrugas, suena a golpe de efecto comico. jTachan!

A nosotros no nos sorprende. La elaboracion y el efecto que logran los chistes y la elaboracion y el efecto q ue logra la filosot1a esran hechos de la misma materia, Juegan con la mencc de fom as parecidas . Esto !'it' dene a que la filosofla y los chisres surgen del m is1110 i Illpu lso: confundirnos respecto a como son las COStlS, poner nuestros mundos del reves, y dar con verdades ocultas, a menudo incomodas, sobre la vida. La que el filoso fo llama perspicacia , el comico 10 Harna mordacidad.

Par ejemplo, veamos detenidamente este chiste cl:isico , En apariencia, suena a simp le y deLiciosa IOlHeria pero, si nos paramos a pensar, expresa el nu-

FI L OC H I S ' I E~ - " "

dco mismo de la f11 w,o(fa empirisra inglesa: la pregllnra acerca de Cll ;l! e... Ll inform acicSn sobre cI munJ o de la que no~ podernos riar.

Morty Ilega a casa y se encuentra a su esposa y a su mejor am igo desnudos, en la cama. Justo cuando Morty esta a punto de decir algo, Lou se leva nta de la cama de un salta y dice:

-Espera, espera, colega, la qu ien vas a creer, a tu s ojos 0 ami?

AI refutar la primacfa de la experi encia sensorial, Lou plamea la cuesti6n de que t ipo de datos son verdaderos y po r que, 2Existe una manera de recop ilar datos acerca del mundo -es deeir, de ver- mas hable que las orras, una progresion de la Feque acepre la descripeion de la realidad de Lou?

He aqul otro ejcmplo de fi lochiste, esre con toques del argumenro de la analogfa, que afirma que si dos eonseeuencias son simila res , deben baber ren ido causas similares:

Un anciano de noventa anos va al medico y dice: - Mi esposa , que tien e dieciocho alios, esta embara zada, - Le voy a contar una hi storia -responde el med ico-. Un

hom bre fue a cazar pero, en lugar de una escopeta se lIeva un pa raguas por error, Cuando. de pronto. Ie atilco un oso, el hom bre bla ndi6 el paraguas , dispar6 y cl 0

n. -c.. PLA T6N Y U N ORN I TI , R H INC() I WI RAN EN U N BAR . . .

No cabrfa esperar mejor ilusrraci6n de la argumentaci6n a partir de la analogta, una estraragema filos6fica que suelen U[ilizar los partidarios de la [coria del Diseno Inreligence (por ejemplo, si existe el globo ocubr, debe de exisrir un Disefiador de globos oculares... en el cielo).

As[ podrfamos proceder - yen real idad vamos a hacerlo- del agnosticismo al zen , de la hermeneU[ica a la Erernidad. Mosrraremos como los conceptos filoso ficos se pueden conrar a rraves de chistes y como los ch istes e~ta n cargados de un fascinante concenido fi losofico. Pero, a ver, ~no sera que son 10 mismo? ~Os im pona que volvamos aI tema?

N ormalmence, los es[udiantes que Henan las aulas de ftlosofla esperan alguna perspectiva sobre, pongamos, el sencido de todo esto. Pero quien cruza la sala en direcci6n ala tarima es un ripo desgrefiado con una amcric.ma que no Ie hace juego con los pan talones y sucha una perorata sobre el sencido del sencido.

Primero 10 primero, dice. Ances de que respondamos a cualquier pregunra, pequefia 0 grande, debemos saber 10 que signifiea la p regunra en si misma. Con la mosca dewis de la oreja, Ie escuchamos y p ronto descubrimos que 10 que nos cuenca este tipo es la mar de inceresance.

La filosofla y los filosofos son asl. Una pregunca suscita orra, y esa toda una generacion de preguntas. De ahi para abajo todo son preguncas.

Podemos empezar por las mas basicas como: cCual es el sencido de todo esto? 0 (2Existe Dios?, y cComo puedo ser sincero conmigo mismo? 0

FI LO CH 1STES .~ 13

.. ~ lle degido el curso .ldl'lII.\(JO?' rem promo descuIll imos que dchC:lII O!- Il.tl lJ'I10S orr:1S prcgll nras para pllder responder a 1.1\ urigllules. Es rc: pIOlC~(I h.1 c:n I IImbrado a (mb lIllol "crie de disciplil1:1~ li lm()lil.l.... , l ada una de Ia.,> ell.lIt... allor-da una de las ( ;Lllld e:'> Pn:gumas en particul al . E intenta resolver bs pr

14 -----0 PL .-, TO" Y U N OR N I "t ORRI N CO EN t RA N EN LI N B A R" eo 0.0.00 " ., . .

ga a su casa y se encucnrra a su m ejor amIgo, Lou, y a su m ujer en la cama.

- jEsto es fi losofla! - dijo.

Nosotros 10 llamamos fl loch istcs.

TH O MAS CA T H C ART y DANI E L K L E IN

Agosto 2000

11\

Meta fisic a

rtf JIl/'fr!!7sim.fl /,I,zlllctl /tTJ (";Wrll'S PJ'CglfTJII{j

Ijlll jigUt:ll. jQlIl ('j l'1.;CI'? dClIdl cs la nrllltrllll'ztl

tI, Iii }'adit/Ild? ;F\i.lfl' {'lliLl}'(' ii/6cdrio? ;ClIamus dllgcles

!I/ft'rlnl h"i/tll'l'/I /a pUlIlII ell 1111 flfli /er? (C[({lllltf.l

f!criOlhlj /If/({,Iljalttlplll'tl (17111/);([1' 1l1Jrl bombi/ltT?

D 1M1TRl: (Jltimamente me tienen preocupado unas cuantas cosas, Tasso .

T ASSO: ~Que , exactameme?

[) I MIT R 1 : 2Cua1 es el sentido de to do esto ?

T ASSO: 2Esro? 2Q ue? D IMITR I : Ya sabes, la vida, la muerte, el amor y el

m isterio ese de las hojas de parra rellenas. r AS SO : 2 Y q ue te hace pensar q ue eso tenga un sen

tido? DI MITRI : Pues q ue debe de tenerlo . De 10 co ntra

rio , la vida no serb m~is (llIe .. . r ASSO : 2Que? D I MfTR( : Creo que neccsi ro lIll 011110 ,

,,,'

It. 1' 1 , I t ', N , t iN (I II N I I () It III N \ tI I NIH!\ N I. N l' "-J h ' R.

TELEOLO G iA

~EI universo tiene un objetivo? Segun Arist6teles, LOdo tiene un telos, un objeLivo

intrinseco que alcanzar. Una bellota tiene un fe/OS: un roble . Los pajaros tambien, y las abejas. Dicen que en Boston hasra las alub ias ticnen un objetivo. Forma parte de la misma estructura de la realidad.

Si eso suena un tanto abstracto, en la siguienre historia la senora Goldstein remite eI telos a los asuntoS terrenaies.

La senora Goldstein paseaba por una calle con sus dos nietos. Se encont ro con un ami go que Ie pregunto cuantos anos tenian . La senora respondi6:

-EI medico tiene ci nco y el abogado siete.

~ La vida humana tiene un telos? Arisr6teles pensaba que S1. Pensaba que el lelos de

la vida humana es la felicidad, un e1emenro de disputa con orros fil6sofos a 10 largo de la historia de la humanidad . San Agustfn, siere siglos despues, dirfa qllL' 1'1 /I'los tit' b vida es amar

18 - ~.. r I . A l' 6 N Y 1I N () \I N I I (l II )I I N , I N I II '" N I N II N BAR ..

vola a la India y pidi6 que la recibiera el hombre mas sabio. La mandaron a un ashram, donde el guardian Ie dijo que debia esperar una semana pa ra que el guru Ie concediera audiencia, y cuando Ie f uera concedida, s610 podria di rigirIe cuatro palabras. La senora Lipschitz esper6 y medit6 cuidadosamente sus palabras. Cuando fin almen t e accedi6 ala presencia del guru, Ie dijo :

-jSam, vuelve a casal

BUSI.,I II1l'ta(j~icl" ell cI dlLLiul1,l1'io \ \I.'I~i, l)L1~ 1'1 Iwmhrc proCl'(\1' lkl !intlo J..: 1111 trll.ld" J ... }\JiS lcJ [d ... ~ ll1 d qll~ ,lbllrJa LlIl.'S1iOI1I'S ell:") 111\,(,1 Je ah~ rLllLi(in l',L;i 1l1.lS ;JlLi (illt'tdl Je b ()[,~l"\\..lLilll1 lil"llIifll.1. 1.0 l1li\1J11l 1h.:UI rl' l'n hUll 1.1111 II) ylll' 'l' ulllll\..l' l'om!) [lost hoc' /.lokI/III. hl re.did.1J, I\ri'l\;tlk.~ IlO lirul!i ul11ttali, il .l" a ,II tr.lI.IJll, ni mllch!) l1lelW~ Ie PIl\O .1,1 1'II1'ti1le I r;H Ir.! de LlIl'\liOIll'S qllt' I.'.,(.ill m.b .lIl.i JI'I .il1lhill) dl II CilIlCi;l. LI1 1t:.did.H.1. .'l.' k' I\i(l t.d l1ombrL' 1.11 t1"i~l() 1 d ( , . ~ll.llllh, UIl() dl' 11l~ eJi(nres dL' Ali.,

!1 'lll'k~ rl'coril,', 'l!\ 'lhr:ls ~' Ie pmo l',tL' tilulu pill' ..:1 ,illlpll' hlLh" til lJlll' V. I "m,i~ .tI\.i, ks dellt'. dl',()ll~') dd 1I.1l:ldll ,It- ,\ 1i'\'lIl,!t\ 'I II HI..' 1.1 l'i'!I.l

E~l,N('IAl.1SMO

(C ual es la esrrucrura de la realidad? 2Que atribmos especificos hacen de las cosas 10 que son? 0, como 610sofos que somos, pregumarfamos:

20 l'l. t' -I (~N" 11N Q IC N 'llunlll Nt o I ,NIM",N l i N t iN B AR . .

A1 parc:cc:r, el pobre T hompson c.nnhi t'.Il gunas de las propiedades accidemales de sf mismo , ;t ll nque reconocemos que, en 10 esencial, era el mismo Thompson. Y el tambien, por 10 demas. En realidad, ambas condiciones son esenciales para el chiste. Ir6nicamente , el unico personaje del chiste que no reconoce a Thompson es Dios, de quien se supone que es omnisciente por definici6n.

La distinci6n entre las propiedades accidemales y las esenciales queda muy bien ilustrada por otrOS tamos chistes.

ABE: Adivina adivinanza, Sol. 2.Que es verde, cuelga de una pared y silba ?

SOL: Me rindo. ABE: Un arenque. SOL : Pero si un arenque no es verde... ABE: Va, pero puedes pintarlo de verde. SOL: Pero si los arenques no cuelgan de las paredes ... ABE: Si los atas a un cla vo. sf. SOL: Pero si los arenques no silban ...

A ~E: lY que? Pues que no silbe.. .

l Oil 1.1 '>lgllll'llIe ver~i(')n no comegulrtas muchos .lpl.lll,m en d ( :Iuh de Ia Co/m:ciia, pero 51 algunos pumos en d Congreso an ual de sociedades filos6ficas.

ABE: 2.Que es un objeto X que tiene las sigu ientes propiedades : el color verde, la capacidad de colgar en las pa re des y saber silbar?

SOL: No se me ocurre nada .

M ET AF( S I C A -.t:'> 21

ABE: Un arenque. SOL: Un arenque no es verde. ABE: No como propiedad esencial. Solly. Pero un arenque

puede ser accidental mente verde. l no? Intenta pintarlo y veras.

SOL: Pero los arenques no cue lgan de las paredes. ABE: 2.Y si los sujetas accidentalmente de un clavo de la

pared? SOL: No vas a colgar accidental mente un arenque de la

pared... ABE: Creeme. Todo es posible. Esto es filosofia. SOL: De acuerdo. pero un arenque no silba, ni accidental

mente. ABE: Pues den CJ ncia me.

Sol y Abe se vuelven hacia el publico del Congre!'o anual de sociedades fil os6ficas, que guarda un silencio to tal.

SOL: Pero 2.que es esto? 2.Una convenci6n de estoicos? Eh, que se rieron mas de Nietzsche cuando actu6 en el Vaticano ...

En ocasiones, un objeto tiene propiedades que a primera vista parecen accidemales, pero que s610 resultan accidemales dentro de un limite, tal como ilusrra este gag.

-2.Por que un elefante es grande. gris y arrugado? - Porque si fuera pequeno, blan Ii ~o ,crr.) lInil ,1

I' t \ I l l ' ", l IU N II'(lli ItI N ( :U I N "I II o'\N ' N 1 '" BAR . "

imaginar un elefante gris pardusco, al qll l' ILtmaremos elefante de un color gris pardusco. Y h

"I .\ I I I N " I I t I I I Ie 1.,J I j I I 1/ U I N I I i I r". 1 11 ,\ N I f>~ III"- H A R . .

Todo m uy divenido pero, desgraci;td. ll1l ll11e, rergiversan las tesis de Leibniz. Leibniz era lIll r

I \....

.=

~

~ I' I A r I ) N V l J N () It N I I ( J j( Ii. I N l I 1 i t'"' , It '" N I I N il N n.i\ R .

INFINITUD Y ETERNIOAJ)

Resulra que, por mas maravilloso 0 deleznable que sea el mundo, solo estamos aqui de visita breve.

~Cuan breve es 1a visita? ~Comparada con que? .iUn numero i1imitado de ailos?

La nocion de infinito ha confundido a los metafisicos desde hace, bueno, desde hace una eternidad. Los no metaf[sicos, sin embargo, se han mostrado siempre mucho menos impresionados.

Dos vacas esta n pasta ndo cuando una se vuelve y Ie dice a la otra:

-Aunque pise suele abreviar con cinco numeros, en realidad progresa hasta el infinito.

La segunda vaca se da la vue Ita y Ie responde: -Muuuu.

E1 siguiente chiste combina 1a idea de eternidad con otro concepto filosofico que es todo un p1anchazo, 1a relatividad:

Un med ico Ie dice a una mujer que Ie quedan seis meses de vida.

-(Puedo hacer algo? -quiere saber ella. -Sf, en realidad ... -Ie dice el medico-. Podrfa casarse

con un inspector de Hacienda. -(V eso aliviara mi enfermedad? -pregunta la mujer. -iEn absoluto! -dice el doctor-. Pero ihara que esos

seis meses Ie parezcanuna eternidad!

META FiSI C,\ -0 29

Fste chiste p1antea h Sig lJ i

I ' I \ I I I t # \ I I'-i j . Ii N I I I I It II I N , t I I II , " ,\ , J I N I ~ 1\ A R .

una defensa twinkie/ en la que cl . I ~ 1I \.tdll puede aducir que el azucar del cafe Ie IIev {> ;1 lIlI lIC.:ll'r LID asesinato. En realidad, es como el diablo me: ohligo a hacerlo disfrazado de morivacion psicologica .

A pesar de todo, algunos dererminisras dijeron: Dios me obligo a hacerlo. En realidad, Dios ha dererminado cada aspecto del universo, hasra el menor de los deralles. Baruch Spinoza, el filosofo judfo y h landes del siglo XVll , y Jonarhan Edwards, el teologo esradolln idense del XY1Il , posrlliaron un dererminismo teologico parecido. EI aguila, la rana y el camionero de la siguiente histo ria probablemente pensaban que elegian y ejecutaban sus acciones libremence.

Moises, Jesus y un anciano con barba estan jugando al golf. Moises da un buen golpe, la bola va a parar a la calle y luego va rodando hacia el esranque. Moi ses levanta el palo, aparta las aguas y la bola sigue rodando tranquilamente hacia el otro lado.

Jesus tambien golpea fuerte y la bola se acerca al est anque pero, cuando esta a punto de caer en el cen tro, se queda sobrevo lando la superficie. Jesus se aproxi ma al estanque como si ta l cosa y de un golpecito manda la bola al green.

uando Ie toca el turno al anciano barbudo, la manda

J. Nombre dado a las defensas criminales que urilizan merodos absurdos para liberar a sus defend idos de las acusaciones que se les imputan. EI tc~rmino se popularizo cuando un abogado inrenra exculpar a su dienre de una acusacion de doble asesinaro aduciendo que habfa ingcrido una cantidad tal de tu,jnkies (pasteliros de bollerfa industrial) que el aumcnro de los n ivclcs de azucar en sangre habia alterado su conciencia . (N. de La ,.)

M ETAFI S I C A -C'. 31

t fllHra una valla, de ahf rebo! a :1 I:l (,l il t'. domlt 11 , 1.lInbola contra un cam i6n y sc dlrl gc lIT- Il ll L'V11 ,t 1.1 r. III (' V, III direcci6n al estanque, pero cae en un p;'1 11 e ll l' l ll' 11110'. , dnnde una rana la ve y se la mete en la boca. I\ P, lIl'l l' 1111 .Igllila, apresa la rana y se va. Cuando el aguila y I;) r ~ II,-1 ',0 hI evuelan el green, la rana abre la boca y sue Ita la bo la, qu I .le justo en el hoyo.

Moises se vuelve hacia Jesus y Ie dice: - Odio jugar con tu padre.

FILOSOFiA DEL PROCESO

I

"t " I , It \ II r. Pit r- I I' () I{ ttl N, 0 I N 1 \I "N 1 N t IN BAR.

Alvin, ite digo que cojas los tres millones de d6lares y vayas a Las Vegas! Alv in Ie obedece, se marcha a Las Vegas, y entra en un

casino. -Alvin, ive a la mesa de blackjack y juegatelo todo a una

mano! -ordena la VOl. Alvin vacila , pero se rinde. Cierra con dieciocho. EI cru

pier muestra un seis . -iAlvin, coge una carta! -le6mo? Pero si el crupier tiene.. . - jCoge una carta! Alvin Ie pide carta al crupier y obtiene un as. Diecinueve.

Suspira, aliviado. -Alvin, coge otra carta. -lQue? -iQue cojas otra carta! Alvin pide otra carta . Otro as. Ya tiene veinte. -Alvin, icoge otra carta! -Ie orden a la VOl . -iVa tengo veinte! -grita Alvin . -iTe digo que cojas otra carta! -resuena la VOl. -iOtra! -dice Alvin-. Es otro as. iVei nt iuno! -iSanto cielo, es increible! -dice la VOl atronad ora.

(.A que riene su encanto q ue D ios pueda sorp renderse a sf mismo?

EL PR I NC IPIO D E ECON O M Ji\

Siemprl" ha ex isrido, en el sene de la fl l o~()ffa, una corrienre antimetaffsica que ha culminado con el rriunfo de la perspcniva cienrifica a 10 largo oe los

META l i.' l eA Co n

, I II~ ull imos siglos. RlIdolph { ',l1l1:1jl \ ' II C i' l,till III ' \'II'IIL' (que, en c onrr;1 tIL" 1.1 OP'llil)1\ IWllIl!.lI . 111) 11 .111 III 1 grupo d isco de los SL'll"Ill.I). I kg.II O Il .d {li tl tllill .I I' proscri bir la metaflsica en tanlo qll l" C.... p t l l l l. ll 1"11 1 II t. l l ional q ue habia sido superada pO l' b L i c ill i.1.

Rudy y los del Circulo de V iena comaroll l'1 rCI l"VI I .I, lin re610go del siglo xv, G uillermo de Occ un . (I" l' Imfll ul6 eI principio de economia, tambien lIamado "l l ti l" navaja de Occam. Esre p rincipio afuma que Ia tl() rta no debe ser m as compleja de 10 necesario, 0 tal l Il tnO el 10 enunci6 meraflsicamente, las reorias no "dL'nen multi p licar las entidades innecesariamente.

Supongamos que Isaac N ewlOn, al ver caer la manlana, h ubiera exclamado:

- jLo tengo! Las m an7.anas escan arrapad:ls en un / 0 11(1 ''

el padre. La explicaci6n satisface al chi co p OI 1111 1I )(1I 1H'llio . P(' I t)

lu ego anade:

II l' l A l tl N Y l I N tl l ~ N II\ ) RI~ I N \..: ( l 1'~ N j ll;\N I' N \IN MA R ...

- t Y que es una reuni6n de Tupperware? EI padre imagina que 10 mejor sera darle una explicaci6n

sencilla. -Pues, hijo mio -Ie dice-. En las reuniones de Tupper

ware, las senoras se sientan en circulo y se venden cuencos de plastico las unas a las otras.

EI chico suelta una carcajada. -Anda, papa, ahora en serio , dime de que van esas reu

niones.

Lu cicno, sin embargo, es que las reuniones de Tu pperware consiSlen en unas senoras sentadas en drculo vendiendose cuencos de pIastico las unas a las otras. Por mas que los muchachos del departamento de mercadotecnia de la Tupperware, metaBsicos elIos, quieran hacernos creer que es mas complicado que eso.

-~-

DIMITRI: Te he hecho una pregunta simple, y me has dado diez respuestas distintas. N o me resultas de gran ayuda, la verdad.

T ASS O: Si 10 que quieres es ayuda, vete a ver a un asisccnte social. Dicen que en Espana hay muchos.

DIMITRI: No, 10 que quiero es saber que respuesta es la verdadera.

TAS so: iAja, ahora vamos por el buen camino!

II I I Logica

.\ j IJ III I6giCll, It! r'tlzdll o)iilif. CUll ellll, putties galLtT r dlscmiollcs), tllit'Jltlr dim multiwdes.

[) I M I T R I: Hay tantas filosoBas en competencia ... ~Como puedo saber eual es la verdadera?

I'AS SO: ~Quien dice que hay una verdadera? DIM ITRI: Ya estas otra vez con 10 mismo. ~Por que siempre respondes a una pregunta con otra pregunta?

I"AS SO : ~Te supone un problema? DIM IT RI: No se ni por que pregunto por que algunas cosas son verdaderas. Como que dos y dos son cuauo. Eso es verdad, y punto.

I AS s o : Pero ~como puedes estar seguro? I) I M I TRI: Porque soy un ateniense listo. I' AS so : Esto es ouo cerna. Pero la razon por la que r uedes estar seguro de que dos y dos son cuacro es que la afirmacion cumpie con las irrefutables !eyes Je la logica.

o:?\..~ -

~(1 ' . .. 1' l. r\ !l}N, U N Ol{ N I I ~) I{J(l f\.;1 t J I N III\ N 1:-"; 1If'.' I\i\R ..

LA L EY DE LA :-.1 0 CO NT RAI) I ( ( 1

IX ~" "LA r 6 N Y ION () llN II'O I!H IN( ' " I t Jl H~ N I N l i N BAR ...

L6GICA INDUCTIVA

La lcSgica inductiva procede de las instancias parliculares a las teorfas generales y es el metodo que se ur iliza para confirmar las teorias ciendficas. Si observas un numero suficiente de manzanas cayendo del arbol, concluids que las manzanas caen siempre para abajo, y no para los lados. Entonces podds formular una hipcStesis mas general que incluya Otros cuerpos, tales como las peras. Asf se efectua el proceso de la ciencia.

No existe, en la his toria de la literatura, personaje tan famoso por sus poderes de deduccicSn como el intrepido Sherlock Holmes; aunque el modo de proceder de Sherlock no acostumbra a utilizar para nada la lcSgica deductiva. Se basa en la lcSgica inductiva. En primer lugar, observa de antemano y cuidadosamente la situacicSn, luego generaliza a partir de su experiencia previa, utilizando la analogfa y la probabilidad, como en la siguiente historia:

Holmes y Watson se han ido de acampada. En plena noche, Holmes se despierta y Ie da un codazo a Watson .

- Watson -Ie dice-, mire al cielo y dfgame que ve. - Yeo mil lones de estrellas, Holmes -responde Watson . - (,Y que conclusiones saca, Watson? Watson se detiene a pensar. -Bueno - dice- . Astronomicamente veo que hay millo

nes de gal axias y, potencialmente, miles de millones de planetas. Astrologicamente, observo que Saturno esta en Leo. Por la hora , deduzco que son aproximada mente las tres y cuarto . Meteorologicamente, sospecho que manana

l6 GI CA - c" 3'1

ilJra un dfa esplendido. TcoI6gleJ rlH' nl c'. COI1lc' rnp lo 1(1 grandeza de Dios y nuestro pCqUl!llcl Y ~ 1 1! .( I1\ld(j hlo... ,;y usted que ve?

-Watson , estupido, ique alguie n nos ha rob,ldl) 1.1 I hI)(1.11

No sabemos exacramente ccSmo l1ego l-Ioltn

'~1'1 / ~ -~~~ -~'- ---...

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I 6r.1( A (-, 11

Jnduccion. Afi os sin 11.1111.11 .Ii I,d, 111 41 de I ln llll '" por su nombre ...

FA LS ACJ()N

PACIENTE: Esta noche he sonado que tenia a Jenn ircr Lopel ya Angelina Jolie en la cama, y que nos pasabamos la n ( he haciendo el amor.

LOQUERO: Es evidente que siente ust ed un profundo deseo de acostarse con su madre.

PACIENTE: (Como? Pero isi ninguna de esas mujeres se pa rece ni remotamente a mi ma dre!

LOQUERO: iAja ! jU n mecanismo de defensa! Es evidente que esta usted rep rimi endo sus verdaderos deseos.

La anecdora anrerior no es ningun ch isre, cs d modo en que razonan algunos freud ianos. Y el problema de su razonamicnro es que no exisre un conjunro de circLlnsrancias reales que puedan fa lsa r su teoria edipica. En Sll Cffrica a la logica inducriv

I' I :' I ' ~I N ,. liN l l ltN1 JU ltl( I N c Cl LNIHAN I N \ f N B AR.I I

-~Te has dado cuenta de que, si se te cae un trozo de tost ada, siempre cae dellado de 103 mantequilla?

-No, s610 10 parece -dice el segundo tipo-. Porque cada vez que cae por ellado de 103 mantequilla es un fastidio limpiarlo todo. Pero me imagin~ que cae el mism o numere de veces de un lade que del otro.

-~Ah, sf? -responde el primero-. Pues mira esto. Deja caer 103 tostada , que cae dellado sin mantequilla .

-~Lo ves?Ya te decfa yo. -iAh, ya veo 10 que ha pasado! -dice el primero-. Le he

puesto 103 mantequilla en ellado equivocado.

Para este chico, no hay evidencia que pueda falsar su teo ria.

L 6GICA DE D UC TI VA

La logica deductiva razona de 10 general a 10 particular. El argumento deductivo mas rudimentario es el silogismo T odos los hombres son mortales. Socrates es un hombre, luego Socrates es monal. Lo sorprendente es 10 mucho que se ha desvirtuado el argumento hasta afirmar cosas corno Todos los homb res son mortales. S6cr:1ll:s c

II P I.A 1 1\1'\ \ ' I.t :-.. d l{ ~ ll' l)I{H I N j I) I N. "

Iii 1'1 ,.\ 1'"lN \. li N D UN ! I"OJUl l N I (I It N I UI\ N J N i N BA R .

- Dios debe de ser ingeniero mecani co dIce el pri mero-. Mira las articulaciones.

-Pues yo pienso que debe de ser ingeniero elect rico - afirma el segundo-. EI sistema nervioso tiene miles de con exiones electricas.

-En realidad, es un ingeniero de caminos -asegura el tercero-. ~Quien, si no, seria capaz de hacer pasar una tuberra de vertidos t6xicos a traves de un area de recreo?

En definitiva, los argumentos por analogia no son muy satisfactorios. No proporcionan el tipo de certidumbre que nos complacerfa cuando se trata de creencias basicas de nuestra existencia como la existencia de Dios. No hay nada peor que la mala analogia de un filosofo, excepto, quiza, la de un alumno de instituto . Echadle un vistazo a los resultados del Concurso de analogias escritas en trabajos de instituto que convoca The Washington Post.

Separados largo tiempo por un cruel dest ino, los malhadados aman tes c ruzaron el cesped corriend o el uno hacia eI oero como trenes de carga, uno de lo!> cU:l lcs habra salido de C lcvL"la nJ .1 Ias I ~L ~6 hora!> J 90 km/ h y el otro Ie ' I 'OpdCl, :1 las 19.47 ho ras a una velocidad de

(, () 10ll / h . John y Mary no se conodan. Eran como dos co

li bries que tampoco se habian conocido. La barquita surcaba placidamenre el esranque,

exactamente como no 10 haria la bola de una bolera.

L6GICA _ 0 47

., Del atico surgio un aulli do ~( l h l L'l l a l"l':d. 'I'od.1 la escena tenia al go cscaiu fr iaJl I C Y~ II I J

1M \' I \ I I If'-." , . I I N 1\ U '\II I \ 1 11 1 ~ I N ' " I N I " 0\ ,; I .... I I N H A R . .

Finalm ente, un dfa Ie diji mos: -Pero ~d e qu e va esto? Si no hay ni un t igl e a mil es de ki

16metros a la redonda ... Y ella respond i6: -~Lo veis? jFun ci ona!

Los chistes sobre el post hoc se han multiplicado en relaci6 n proporcional a las decepciones h umanas.

Un viejo caball ero j udio se casa con una joven dam ise la, y esta n muy enamorados. No obst ante, pese a los esfuerzos de l m arid o en la cama , ella no lIega al orgasmo . Como las esposas j ud ia s t ienen derecho al placer sexual , deciden pedirle consejo al rabino . EI ra bino escucha su historia , se mesa la barba, y les sugiere 10 siguiente:

- Buscad a un joven f uerte y apuesto . Pa gadle para que, mientras esteis hacien do el amor, os ha ga sefias con una toall a. Esto ayudara a la esposa a famasear y Ie ocas ionara un orgasmo.

Se marchan a casa y siguen el consej o del ra bino. Con tratan a un joven agra ciado, que les hace sefias mient ras ellos se apl ican a hacer el amor. Pero no les fu nciona, y ell a sigue insa t isfecha.

Perp lejos, vuelven JI ra bino. - De acuerdo - Ie dice el rabi no al m arido-. Probemos al

reves. Que el muchacho Ie haga el am or y t u agitas la to alla. Una vez m as, escuchan el consejo del rab ino. EI j oven se

met e en la cama con la esposa, y el marido les hace sefias con la toalla. EI muc hacho se pone ala tarea con empeno y, al cabo de poco, la mujer tiene un orgasmo increfble y suelta un grito im presiona nt e.

L6G IC A _~t. .1')

[I ma rido sonrfe, m ira al chico y It' r1 10:.

iPara que veas , imbeci l! I A~r Sl' dg i l ;ll il iol 11),111 ,11

I)e acuerdo, el ult imo sobre el post hOt". L( ) III ( II I \(' , ('I11OS .

Un octo ge nario que est a en un asilo se cruza por el pas i 110 con una anciana que lIeva unos pantalones capri de un rosa chicle y Ie dice:

- iHoy es mi cumpleafios! -i Fantastico! -responde ella-. ~A que te digo exacta

mente la edad que tienes? - l Si? ~C6mo? - Muy facil -responde la senora-. Bajate los pantalo

nes.

EI hom bre se baja los pan ta lones. - Vale - Ie dice- . Ahora ba j ate 105 calzonci llos. EI hombre hace 10 que Ie ordenan , la dama Ie acaricia un

poco y Ie dice: - jTienes ochenta y dos! -lC6mo 10 has adivinado? -pregunta el. - Me 10 dijiste ayer -responde ella .

EI anciano ha caido en el truco mas viejo de la hisro ria, el del post hoc ergo propter hoc 0 despues de q ue ella 10 palpara, luego dado que Ie palp6 ... la parte del propter es la que nos pierde siempre.

En general , el post hoc ergopropter hoc nos llam a :\ engano porgue no nos damos cuenta de gue ]a q lle opera es otra causa.

50 ~" I' LA TON Y UN O I< N I'J'OIUlI NI II I N I II~N 1' 1'4 IN B A R ...

A un chico de Nueva York Ie lIevan sus primos por los pantanos de Luisiana.

-lEs verdad que si lIevas linterna no te atacan las aguilas? -pregunta el chico de ciudad.

-Depende de la ve locidad a la que transportes la linterna -responde el primo.

EI chico de ciudad tomo la linterna como propter cuando no era sino un complemento.

LA FALACI A DE M ON T ECARLO

Los jugadores de apuesras identificaran rapidamente la falacia de Montecarlo . Habra a quienes les sorprenda enterarse de que es una falacia . Algunos la conoceran como la esrrategia de Montecarlo. En realidad, muchos crupieres la usan.

Sabemos que la ruleta tiene la mitad de compartimentos negros y la mitad rojos, con un 50 por ciento de posibilidades de que se detenga en un compartimento rojo. Asl, si Ie damos seis veces a la ruleta y se detiene seis veces en uno negro, pensamos que la suerte ewi de nuestro lado si aposrarnos a rojo. 5 i haccmos girar la ruleta, pongamos, mil veces -y si la rulera no esca (rucada 0 esrropeada-, deberfa derenerse quinientas veces en el rojo. De modo que, si se Ie da a la ruleta seis veces y se detiene seis veces en el rojo, caemos en la tentacion de decir que nos es favorable si, a la septima, cae de nuevo en el rojo. Tiene que ser rojo, ~verdad? Pues no. La rueda riene exactamente el mismo 50 por ciento de posibilidades de

LOGI

l ' I.,-\ l f 1f'j' " t iN oa N l lt l g HI N( t l I N l lt o\t I N' N li A R ...

Un par de semanas despues, el jefe lIam6 de nuevo al se rv icio meteorologico.

-(Le sigue pareciendo que el invierno va a ser duro? - pregunto el jefe.

-Naturalmente -respondio el meteorologo-. Va a ser un invierno francamente duro.

EI jefe insto a los m iembros de la tribu a que recogieran cualquier trozo.de madera, por pequeno que fuera. Un par de semanas despues, el jefe lIa mo a los meteorologos y les pregunto como les parecfa entonces que iba a ser el invierno.

EI tecnico Ie dij o: -jNuestra prevision actual es que sera uno de los invier

nos mas frios de todos los tiempos! -(De verdad? -pregunt6 el jefe-. (Como estan tan se

guros? A 10 que el meteorologo rep lieo: - jlos in dios estan recogiendo lena como locos!

La evidencia en la que se basaba eI jefe para pedirIe a la tribu que cortara mas lena es que cstaban co rrando mel!. lena. Por desgracia. cSlah:t urilizando una ~ iL"rr ; 1 circular.

AR

\ I 1' 1 " I II N I li N OI(N ITOHIU NCO liN IU AN L N l N B A R .

Segun nuestras autoridades, algllnas ,ll1lOridades (ienen mejores credenciales que otras; el problema surge cuando la otra pane no acepta dichas credenciales.

Cuatro rabinos acostumbraban a discutir de teologia, y tres de ellos estaban siempre de acuerdo contra el cuarto . Un dia, el cuarto rabin~, cansado de perder siempre en las discusiones contra los otros'tres, decidi6 apelar ala autoridad de una instancia superior.

-iOh, Dios mio! -exclam6-. iEn el fonda de mi coraz6n se que yo estoy en 10 cierto y que los demas se equivocan! iPor favor, mandame una senal para que pueda probarselo!

Era un dia bonito y soleado. En cuanto el rabino acab6 de recitar sus plegarias, un nubarr6n cruz6 el cielo y se coloc6 sobre los cuatro rabinos. Retumb6 una vez y desapareci6.

-iEs una senal divina! lLo veis? iTengo raz6n, 10 sabia! Pero los otros no dieron su brazo a torcer, aduciendo

que, incluso en los dias mas esplendidos, se formaban nubarrones.

Asi que el rabino rez6 de nuevo. -Oh, Dios mio, necesito una senal mas grande para de

mostrarles que tengo la raz6n y ellos no. iTe 10 ruego, Senor, una senal mas grande!

En esta ocasi6n, aparecieron cuatro nubarrones, se precip it aron unos sobre otros hasta formar un nubarr6n muy grande, y un relampago parti6 en dos un arbol de una colina cercana.

-iVa os dije que tenia raz6n! -grit6 el rabino, pero sus amigos insistieron en que no habia ocurrido nada que no se pudiera explicar por causas naturales.

L6 C I CA -. 55

LI rabi no estaba meditando IJ S pa labrils con I" " '111 C rpHolde a Dios que Ie mandara una se rIa l r!llly . mi ry r: I.' lIdc. pero en cuanto dijo: Oh, Dios mio ... , el cl elo !> (' pu ... o r,r l r orno panza de burra, la tierra se sacudi6 y una VO L prO(Uil cia y atronadora pronunci6: iEI tieeeeene raz6666n!u

EI rabino se puso en jarras, se volvi6 hacia los dcm:1S Y 5 dijo: - lY ahora, que? -lQU e de que? -respondi6 uno de los otros rabinos, en

cogiendose de hombros-. Ahora somos tres contra dos.

LA PARADO]A DE ZEN6N

Una paradoja es un razonamiento profundo en apariencia, basado en presunciones aparentemente validas, que conduce a una contradiccion 0 a otra conclusion obviamente falsa. Es(O mismo dicho de otro modo, podia ser la definicion de un chiste 0, al menos, de la mayorfa de los chistes que aparecen en este libro. Hay algo absurdo en las cosas verdaderas y 10gicas que nos pueden llevar a sacar conclusiones falsas, y 10 absurdo es divenido. Cuando ocupamos nuestra mente con dos ideas mutuamente contradictorias nos entra la risa. Ademas, y mucho mas imponante, si eres capaz de contar una buena paradoja, las risas de tuS contertulios te conveniran en el amo de la fiesta.

Hablando de sostener dos ideas mutuamente exclusivas simultaneamente, el rey indiscutible es Zenon de Elea. ~Sabeis la historia de la carrera entre Aquiles y la tonuga? Naturalmente, Aquiles pllede

,to II I \ Ill N \ l iN I )H NI I C) I{ /( I N t ' ,t I N 111"'N I N l:oJ BAR . ..

COffer mas que la rortuga, as! qu t: Ie d.1 IIna buena vemaja. C uando suena el di sparo -0, como solfan decir en el siglo I d.C, cuando cae la jabali na- el primer objerivo de Aquilcs es llegar al punto en que empezo la rormga. N aturalmenre, para emonces la ronuga ha avanzado muy poquiro. As! que, ahora, Aquiles tiene que llegar a ese pumo. C uando Uega, la tortuga ha avanzado. Por mas que Aquiles logra Uegar al puntO en el que es[aba ameriormeme la ronuga, por mas que lIegue un numero infiniro de veces alU. Aquiles nunca ]a alcanzad, aunque se Ie acerque mucho. Ala wf(L1ga Ie basta con no pararse para ganar la carrera. De acuerdo, Zenon no es [an d ivertido como Jay

Leno l u orros presentadores, pero no esea. mal para ser un f1losofo del siglo v a.C Aunque, si bien un monologuista contemporaneo dirb: Como este gag, rengo cienros, Zenon solo tenia cuarro. Ouo eIa su paradoja del arlet.ismo.

Para llegar al final de pista, eJ corredor debe completar una serie de etapas. Tiene que correr hasta la mitad; luego ticne que correr de b mirad hasta la d jsrancia resranre; luego del centro hasta la disrancia rl'\lantl', l'll., l'1l. l l'c>ric

, ~ I" '" I q N 'r' I J N II It N I I I IIU t I N ( \I UN I ~j ~ N , N ,J '" BA R . L6 c rCA -", S9

que seas licenciado en exactas. Pew, t: ~pn;L Afortunadamente, dos otros logicos del siglo xx , (;rdling y Nelson, concibieron una version mas accl:sible de la paradoja de Russell. Se trata de una paradoja semanrica que se basa en el concepto de las palabras que se refieren a sf mismas.

Dice asf: existen dos tipos de palabras, las que se refieren a sf mismas (autologicas) y las que no (hererologicas). Algunos ejemplos de palabras autologicas son corto (que es una palabra corra), polisilabico (que ciene varias sflabas). M onosilabico (una palabra q ue ticne mucho mas que una silaba) es un ejemplo de palabra heterologica. La pregunra es: d (" d6nde estabas sentado?

Verdadero 0 falso: Esta frase es falsa.

o

Si un hombre intenta errar, y 10 consigue lque diremos que ha hecho?

D ate el gusto de escribir , La palabra "heterologico" es heterologica 0 autologica? en las paredes del urinario la proxima vez que 10 visites. Es un grafito con mucha clase.

'i! de los que chadar.

jllJj Epistemologf a

T e o ria de! conocimi e n to

(',;mo Jab/'J q/(I' Sttlll' ,' 10 'JIt t ' lit'JlJils que ,lab,',;:' \'i (Ij1Itl.i /,0" Iii rO/,111'.11d: ,Sill/plt'lIIolte /0 .It;,),

IOr/O 10 drllld., t' S t'piSIl'1II0 IO!jld,

DJMITRI: Ahora me siemo mucho mejor, T asso. a 16gica me ha parecido un tamo sosa, aSI que 10

demas debe de ser como una merendola en la acropolis.

T AS SO: {Que acropolis? D IM 1TR1: jPues esa, la que tienes ame tus ojos! T lo ,

tal vez deberfas dejar de romar tanro orujo.. . TASS O: Va, pero ~es 1a acropolis 0 algo que ttl crees

que es la acropolis? ~Como sabes que es real? Por cierro, ~como sabes que cualquier cosa es real?

D IMITRI: La siguieme ronda 1a pago yo ...

~,

10/ ~. 1' 1 t\ I l IN Y l I N ORN I 'i'UIUUNC.U io N IH A N I'N l i N BAR .

RAZ6N CONTRA REVELACI{) N

~Como podemos pues saber algo, si en realidad no sabemos nada?

Durante la Edad Media, la cuestion de si la revelacion divina triunfa sobre la razon como Fuente del conocimiento humano, 0 viceversa, estaba de 10 mas candente.

Un hombre se cae a un pozo muy profundo y baja cien metros a plomo antes de poder agarrarse a una rama que sobresale y detener su carda . Va perdiendo fuerzas, cada vez Ie resulta mas difrcil sujetarse y, en su desesperacion, grita:

-~Hay alguien ahr? Mira hacia arriba y solo logra ver un cfrculo de cielo. De

pronto, se abren las nubes y surge un haz de luz que Ie ilumina. Se oye el rugido de una voz profunda que dice:

-Eh, tu, soy el Senor, sueltate de la rama, que te salvo . EI hombre pondera par un momenta sus palabras y grita: -~Hay alguien mas?

Estar colgado de una rama tiende a inclinar la balama hacia la razon.

En el siglo XVII, Rene Descartes prefirio la razon a las Fuentes de conocimiento divino. Se acabo conociendo como el proceso de optar por Descartes, antes que por la Fuente.

Descartes probablemente dese6 no haber dicho jamas Cogito, ergo sum (. (, 1

! 1I.lIldo p iensa en el. Eso, y cl I it'l hl! dl: tjllt ' I 1I ,III d o III d ijo estaba sentado J cntrn de 1111 IHl II IU dl' p .lIl. !'or "i no fuera bastante, su Logi!II" 11 :1 , id() ollj e l !) de consrantes malas interpretacionc$ cn (',1 selll ido ,Iv 'I"C Descartes consideraba que pensar era 1:1 C l r: IC\ " I ('>Iica esencial del ser humano. Bueno, sf quc 10 pen \. ba, pero eso no tiene nada que ver con el Cog/10, oK') sum. Descartes lIeg6 a la formulacion del Cogi-10 a traves de un experimento de duda metodica y radical que Ie debfa conducir a la certeza de algo de In que pudiera estar seguro, es decir, algo de 10 que 110 cupiera duda alguna. Empezo por dudar de la l'xisrencia del mundo exterior. Eso no Ie planteo grandes dudas. Es posible que esruviera sofiando 0 alucinando. Luego, intent6 dudar de su propia existencia. Pero, por mas que dudaba, se volvia a topar con el hecho de que habfa alguien que dudaba. jY ese debia ser el! No podia dudar del hecho de que dudaba. Si hub iera empezado diciendo Dubito, ergo sum se habria ahorrado ser objeto de muchas malas inter

. .

pretaclOnes postenores. Todos los jueces estadounidenses que presiden

pleitos criminales piden a los jurados que repitan el proceso de Descartes que consiste en buscar certezas comprobando las afirmaciones del abogado de la defensa con relacion a un estandar casi tan elevado como el de Descartes. La pregunta a la que se enfrenta Descartes no es identica a la del jurado; el juez no prcgunta si el alegato de la defensa se presta a algllll :l duda, sino si esra sujeta a una duda razonahlc . Pew, incluso esa mInima exigencia, impone :II ju raJ o un

"" ; 1'1 1\ ', N \ II '" () l< N IJ l) R R IN ( " I: N I I< 1\ N IN I N fl l\ It, '

proceso de experimentacion mental ~ imi l.lr -y casi igual de rad ical- que aque! al que se ~on H: li6 Descartes.

Un abogado tuvo que defender a un acusado de homicidio . Muchas pruebas Ie senalaban como culpable , pero el cuerpo del delito no habla aparecido. EI abogado decidi6 recurrir a una estratagema.

-Senoras y senores del jurado -dijo-. Les tengo reservada una sorpresa, yes que, dentro de breves instantes, la persona presuntamente muerta aparecera por esa puerta .

Senalando la pue rta , fijo sus ojos en ell a. Los miembros del jurado, atonitos, t am bien la mi raban impacientes. Transcurri6 un minuto. No paso nada. Finalmente, el abogado dijo:

-En realidad, 10 de que el muerto va a entrar de un momento a otro me 10 he inventado. Pero todos han mirado hacia la pu ert a, anhe lantes. Por 10 tan to, no puedo sino senalarles que existe una duda razonable respecto al hecho de que hayan matado a alguien, y debo insistir en que opten por el veredicto de No cul pa ble .

EI ju rado se retir6 a del iberar. AI cabo de un rato, regresaron a la sala y comunicaron que su veredicto era Culpa ble)'.

- Pero l como es posib le? -bramo el abogado-. Deben de haber dudado. He visto c6mo todos miraban hacia la puerta .

EI presidente del jurado respondio: -51, Sl, nosotros hemos mirado hacia la puerta , pero su

cliente no.

__c;;I'I S'IJ:. MO I() ( : ( ,~ (' )

EMl' l ltl\I\1()

'-Iegl1l1 el obispo empiris ra dd siglo XVI II ( ;1..'0 1 ) ',(' Ikl ktky, E se est per-cipii (I

( 1(1 C, 1'1 /\ r O N \' UN l l\(N ll llltll I Nt (1 I N I IL\N I: N l~ N BAR . ..

vimiento del pie colisionaba con algo , ~(:glljd;t inmediatameme por la sensaci6n de dolor.

Las cosas se compljcan cuando la fuente de nucstros datos de los semidos es 0 ([0 ser humano:

Un hombre esta preocupado porque su mujer se esta quedando s~rda, y decide consultar a un medico. EI medico Ie sugiere que realice una prueba muy simple con ella cuando est en en casa: que se coloque detras y Ie pregunte algo, primero desde lejos, luego a unos tres met ros y finalmente muy cerca de ella .

EI hombre Ilega a casa y ve a su mujer tra steando en la coc ina, cara a los f ogones.

-~Que hay para cenar? - pregu nta desde la puerta. No hay resp uesta . -~Que hay para cen ar? - repite despues de aproximarse

un poco. Sigue si n haber respuesta. Fin almen te, se co loca j usto

detras de ella y pregunta : -~Que hay para ce nar? La mujer se vuelve y grita: -Por tercera vez: ipollo!

bd d.lm qlll' e~(\ P

1' 1 \ I tl f',;' ti N Oll N ITOI{l{ I N'"O I N I H '\N '- N l''-l BA R . I .K

Bien , pasemos ahora a comparar al r l'V con un desracado cienrfflco.

Un cientffico y su mujer salen a dar una vuelta en coche por el campo.

-jAy, mira! -dice la mu jer-. iHan esquilado a esa oveja! -Sf. De este lado, sf -responde el cientffico.

A primera visra cabrfa decir que la esposa s610 esd. exprcsando una opin ion fruro del sencido comun, mil.'ntra!> que cI ciend fl co se m uestra mas cauto , mas cien tfflco, en tanto en cuanco se niega a ir mas alia de la evidencia de sus sencidos. Pem nos equivocariamos. En realidad , la que ha formulado 10 que la mayoda de los cienrfflcos considerarian la hipotesis mas ciendftca es la mujer. La experiencia de los empiristas no esd res tringida a la experiencia puramente sensorial. Los ciemfftcos util izan sus experiencias p revias para calcular las probabilidades e inferir enunciados mas generales . Lo que emi diciendo la mujer es: Lo que esroy viendo es una oveja esquilada, al mcnos por estc \ado. A partir de mi experiencia anrl'rinr, se que, pm 10 gl.'ncral, los granjeros no l.'squilan a las ovejas par un solo lado y, aunque este 10 hubiera hecho, la probabilidad de que la oveja se coloque en la ladera de la colina de modo que s610 se yea ellado esquilado es infinitesimal. Por 10 tanto, me siento 10 bastante segura como pa ra afi rmar: "A esta oveja la han esquilado del rodo.''>

Cabe presumir que el cientfflco del chiste es un genio algo malogrado por tan tO esrud io. Aunque 10

EPI STE MO LO c;lA --c. 69

11 .lhiwal es q ue cuando algu i

1' 1 ,' j i l N , I !N t ll~ N II {)I( H I N I t l I N III \N i '. N \ N BA R. EP 1SJ I M () I . () ~.(A r, '7 1

- Bueno, una respuesta interesante dice . Espera un momento que voy a consultar su ficha y te digo algo.

Se marcha de la sala, entra en su oficina, consuita la ficha policial del sospechoso en el ordenador, y regresa (on una sonrisa.

-jCaramba! -dice-. Parece increible pero ieS verdad! iEI sospechoso lIeva lentillas! Buen trabajo.lComo has lIegado a esa conclusion tan astuta?

-Muy facil - dice el sij-. Este hombre no puede lIevar gafas porque solo tiene una oreja y un ojo.

1 (riunf() LI de Hume serfa (parafraseandole): jVenga ya! I ).I d tl que las posibilidades de q ue el hombre se haY:1 lI a mado a engafio 0 exagere un poco son siempre mayores que las posib ilidades de que se hayan violado las leyes de la naturaleza, no cabria para Hume circunstancia alguna en la que fuera racional concluir que se trata de un milagro. Aparte de que es un hecho conocido que, en materia de opera, a los ficus les gusta mucho mas Puccini que Verdi.

Resulra intere~ante sefialar que , en la siguienre hiswria, Bill, aparentemente un estudioso de H ume, comprueba un presunto milagro. Aunque, al final, llega a la conclusion de que la explicacj6n alrernariva es aun mas inverosfmil:

Un dia Billie cuenta a un amigo que Ie duele mucho el codo. Su amigo Ie aconseja que acuda a un swami que vive en una cueva cercana .

-Dejale una muestra de tu orina en la puerta de la cueva. EI meditara, realizara un diagnostico milagroso del ori gen de tu problema, y te dira que debes hacer. S610 cu esta diez d6lares.

Bill piensa que no tiene nada que perder, asf que IIena un tarro con su orina y 10 deja junto ala puerta de la cueva, so bre un billete de diez d6lares. AI dia siguiente. cuando re

1' 1 .\ 1 0 ""; \' l I N () 1

Pl .\I4lN \ l ~ N ( lHN ll nIU~I N( P t N I H l\1' (I'l \11': BA R . . .

-Es m i perro lazari llo -responde el hombre sin perder la compostura.

- Ay , perdone -dice el barman- , Lo siento, a la primera copa Ie invita la ca sa .

EI hombre coge su bebida y se va a una mesa cercana a la puerta.

Otro hombre entra en el bar con un perro, EI primer hombre Ie dice: -No puedes entrar con el perro, a menos que Ie digas al

barman que es tu perro lazarillo, EI segundo hombre Ie agradece cordialmente la infor

macion, se acerca a la ba rra y pide una bebida, -jEh, ese perro no puede esta r aquf! - Ie dice el cama

rero ,

-Es mi perro lazarillo -responde el hombre. -No creo - dice el camarero-. Los chihuahuas no son

perros lazarillos. El hombre reflexiona un momento y exclama: -~Como? ~Me han dado un chihuahua?

I DEA LIS M O ALEMAN

jVcnga ya! Un objero tiene que esrar consti tuido por algo mas lllle datos de los senridos. T iene que haber algo mas. EI filosofo aleman del siglo XVIII Immanuel Kant

as! 10 erd a, Leyo a los emp iristas ingleses y dijo, literalmenre, que despen6 de su modorra dogmariea, Kant partfa de que nuestra menre es eapaz de proporeionarnos eerrezas relativas a como es el mundo. Pero los empirisras habian demostrado que , dado

I!P I ST f MOLociA .-c>, 75

'I'll' nuestro eonoeimienw dd mundo extcrno !lOS Ik'ga a rraves de los Sl' Il ! idm cs !> iclllprc. hasra cic rt o pumo, ineierto. Una frcsa s()lo c!> roja 0 dulce cuandu se observa a traves de un imtrumenro dt:lerm i n a~ do: nuesuos ojos y nuestras papilas gusrativas. S;lhc mos que las papilas gustacivas de algunas perSO/la~ pueden no encontrarla dulce en absoluto , Asi, Kim .'It.: pregun ro que hay en la fresa en Sl que haee que aparezea roja y dulce -0 no- euando la exam inamas a traves de n ues tro instrumental sensorial.

"'"

C..t\lL pcm,ll' llllL la CiCllli.1 plink JCLirnm III '1Ul' l'.\ n:.t1I1H:lll~' 1I11 ..1111';1 l'II 'I nll~ma, ,Hl IHIIiL 11 llL.\lrll\ ~C:lI l i d()~ Illl 1'1ll'tl.lIl, 1\,,,". ,j 110\ dc:tc:nt'IIl!)\ a pell\;II. I:J lILlh.i,1 t.lmpUUJ n,)\ ,ll'r,,-'\irn.1 Callill a la (n:\,1 \.'11 si. En Il'.rI iLLtd , t.LIlIpW':O nos ,lyud.l ramu \;lher

,. I ' I /\I ( I N ' l .'1 () H. N tJ "( I I( H I N t l J I N I H !l.N I " l '~ B A R . ..

KJnr concluyo que no podemos sahl: r naJa relativo a como son las cosas en sf mismas. EI dillg ,/17 sich, a cosa en sf, dijo, es equivaleme a ::0). Solo poJemos

lOnocer el mundo de los fenomenos, el fenomenico, d de las apariencias; no podemos conocer nada del crascendeme, del mundo fenomenico que esd. mas aila de las apariencias.

As!, Kant plameo el desaffo de un cambio de parad igma en la tllosoffa. La razon no puede decirnos In qlll: esd mas alla de nuesrros sentidos. N i la hipoInl' de Ik rkek y de Dios co mo la lIavc de paso de IIllt'\1 1Il.\ \(.'Illidos ni ninguna orra cxpl icacion metaIj,iCl tid 111 11 ndo pUt'den co ncl uirse a partir de la pura razon, de la razon pura. La fi losoffa no ha vuellO a ser la misma desde eoronces.

EN r FRMERA: Doctor, hay un hombre invisible en la sala de ,'''pera.

DOCTOR: Dfgale que no puedo verlo.

Tal vez este chiste no os haya sarisfecho comp letaIw.:nrc como explicaci6n de la distincion kanriana enIll' In 1~'n()ll1enico )' 10 no umcnico. Yes porque pane ti l l ...tnt ido 'it: pit.:rdt: con Ia rraduccion. La siguiente deht: Jc scr la vcrsi6n Jd chiste que se contaba en la cam ina del sotano de la Universidad de Konigsberg:

ENFERMERA: Herr Doctor, hay una ding an sieh en la sala de espera.

UROLOGO: iOtra ding an siehl Si tengo que ver a atra hoy, me dara un ataque de nervios. ,;.Quien es?

E PI S TE M Ol.o ciA 77

EN FERMERA: ,;.Como quiere qu c 10 ')Cpil ?

U ROLOG O: Descrfba la.

ENFERMERA: ,;.Me esta tomando el pe lo.

Este es el chiste original sobre el sic/;.

EI chisce es mas profundo de 10 que pareee. I ,a t' ll fermera ha decidido, por razones que solo ella conuce, que no quiere com partir la evidencia de que hay un ding an sich en lel. sala de espera con el doctor. Fuera cual fuese la evidencia, isolo podia ser fenomenica! (si yes 10 que queremos decir). 2Que es 10 que Ie dio la pista? Tal vez fu era un sexto semido -tal vez fueran los orros cinco-, 10 evideme es que, en cierro semido, ruvo q ue se r un semido.

Aquf, eI rrasumo de la hi sto ria es que la

E P ISTE MO LO d A -,-, 79

(,I"t' (.'n [erminos de que P Odt:IIlOS ,lIlrl11.lr. '1 11 l' It'll 1',.1 ,\l'nrido, sobre 10 q Ul' COllOl.l.:1l10S y .\ohrl' Ct~IlHl In I o(locemos. ~Que [ipo de afirmaciones sobre e! Illllll do lonrienen conocimiemo de ese mismo mundo?

Kant cmprendi6 la (area de responder a la prer,lJllta d ividiendo las afirmaciones en dos caregorias: .11I ,uiticas y sintericas . Las afi rmaciones analiricas son I il'rras por definici6n. La afi rmaci6n T odos los o r11irorrincos son mamiferos es analirica. No nos d ice lIada nuevo sobre n ingun orn irorrinco real mas alia de 10 que podemos enconrrar si buscamos en la enI rada ornirorrinco de un dicciona.rio. Algunos ornitorrincos son bizcos, pOl' otra pane, es una afi rmaci6n sinrerica. Nos proporciona informaci6n sobre d mundo po rquc bizco no forma parre de la defi nici6n de ({ornirorri nco. Algunos ornirorrincos son bizcos nos cuema cosas sobre algunos o rn irorrincos que no hubieramos encom rado al consulrar ornirorrinco en un diccionario. A continuaci6n, Kam disri ngue enrre afirmacio

nes a pr iori y a posteriori. Las afirmaciones a priori son las que se pueden formular basandonos unicameme en la raz6n , sin recurrir a la experiencia sensoria!. Nuesrra afirmaci6n anterior Los ornirorrincos son mamiferos , se sabe a priori. N o necesiramos ir a observar a una fam il ia de ornirorrincos para ver si es cierra. Sencillamente, tenemos que consul rar cl diccionario . Los juicios a posteriori, por orra pane, esra.n basados en la experiencia sensorial del III 11 11 do . Algunos ornirorrincos son bizcos s610 plI l'(k saberse despues de haber comprobado la vali dcz tic

HII ~ .. 1' 1. /\ I ( "} N " liN IJHNI 11 }UUI N t I I I N I UAN I :N LIN BAR .. .

esta afirmaci6n en unos cuancos k-? " I\lrqUl,"" ditia 1 1,'111'1' L''(I't'IIClh.i,l' i"rlli~il)k,,,. 'Ii IltI,,:,1I111lll1,,' qUI: 1. 1 pl. ,, ' 111,' 'illJ.llin" l'\I,i 111\,1,1.1 1" "1 1111.1 .. ,ll.klI.I tit. 11l',II,,' 1'1"(''II'' llIl"\ ; " " I",d. III", .l."k- \[I1I1.h> ,I Iud" L'\lo. \1:11,1 l\>IJl'1 ,i\il' 1.'111.1 l)diLlIL1 .i/II///rl//.I/l{l l.Jril't'. JllnJe

I ()~ ht'Lhn~ (IClllh'll sin 1111 tlrJt'n luhl:rL'IHt'. Tl:lIllri.lmm 'lilt' ~bL: lrr,lr 101 pn\ihiliJJ.ll dt: f4lJ mU!.I!' Llulqllil:r ripl! de dhml.lci(in (I jlliLiu ~()hrc d mUJlJo p. )rqllL' 1111 plldria1111 " cOJllar LOll qu t,: d 1111111du h.1 ~r~1 (\>l1\ISlllltc ahlll'a. t ' isual de LohL'l~nrl. .d milllllll ,iglllCI1lt'.

EPI ST EM OI.OG i ll ----0 8 1

Hay cienros de chisfes hasados en la confusi(')11 ell rre las afirmaciones all:1I II j l".IS a prio ri y las a ti Ifll;l( j o nes sinceticas a postCI iori:

Existe un metodo infalible para vivir rllU lho

HI 1' 1 A ,,'I N V l iN O II NI I"'

H'I v PI. A n'>N Y UN O H N IJ"() HRI N Ct> 1 N I H ilI' I N LI N BAR ...

,~() d i ,l r io Je~pue~ de !J Cl'na. I.,l' d iu '1111,1,,\ llllllaJanos de Kunig:dwrg ,ljusrahan sus rclujc\ ~1"t.1I1l "lllIg,n en l' l CIUl' ~l' ~nC()nlr,lI;1 d prok'tH Kalil L' I I .'1' PI'C(I J;:IrI{) ,lIrih,) y ;lh,lju Je Ll Jll i \Ill.1 Lalil: (quI.' p.'\ll'riormCfHl' Sl" LonllC~ri,l [om,) l'htlm()rhen g.l n~ () ,, [-I p.l~l'O Jd filo:.(,f~" " )'

1" \jilL' IllI e, un hl"Lhu t.lIl uJlloudn t', lJtll" ,'I '.1L1"i"'l.1I1 de 1.1 uleJLlI d" h, in ig,hl'lg lam hien .-on Ii r

- ~ Ill,lh,l ]a hULl dd 1l'lo j dl' ]a torn: o ho;c'1\,,1 11 do (,I 1110I1ll',l\O Ln 'lilt' K.1111 \:db a p.1\C.II'. YlItle,.1 '" I 'e"t.. I","t

1"'I~I"'llIl.Ih'l '" 1',1'("11 'l'~I'1Il t' l 1"l,I.,j dl' 1.1 l,nlC, if \ .1 '01 'Jill' co., 1111.1 hili 11,1 '"llill,,,ill ,'!llll' ,1Il,tliliu) Y

'01111,11, (II I ,llll" 1\.1111 II!l111I 1 "':kli'l,ill l,i\..'ll,,111 qlll' II'" i,'1ll n Illll'I,1 ill \ III"III II. i'lll .d 1I[,"1I\'.Jr 1.1 l ' llllt1llU,I .11.'1, )tI"O, 1,.1111 cn:l'lllll . llh\u\ ,lIll!ll 1.1 IUlTl'Jd 'l' luj. \l l"sd .1[cntcnJo ;1 I.t hnr;l utiLl.I! ilk'mana (11iL', 01 ~11 I C/, \1:: L'.'>l.l hb:L' UhSlr\ ', lJh.1n Ia nll.lLi(;1l Jl' 1.1 Til'rr:1. F! ',IUhl.111 ~rn: LJlIl' ' lh"I."'r\';lll d u d P:l\L'fj dial i() de Kallt \l' dlil lll'. l 1.1 hur,llllicl .d all'nUI1.

Buena parte de la 1losoHa de las matematicas es bastame tecnica y diHcil. Lo unico que hay que tener en cuenta es que, tratandose de matematicas, existen tres tipos de personas: las que saben contar y las que no.

PR AGMA TI SMO

Para un epistem61ogo pragmatico como el 1l6sofo esradounidense del siglo XIX William James, la verdad de una a1rmaci6n reside en sus consecuencias pracricas. Segun James, opramos por nuestra verdad :1 partir de la diferencia que esta implica en la pd u ica.

HI . r,' , I'I ,AI, ')N Y ( I N O I{N I TO I~I ~ I N ) I N l ltAN IN UN B A R"

Decimos que la ley de la gravedad de Nt:wron es verdad, no porque se corresponda con 10 gut: las cosas son realmente, sino porque ha demosuado sernos util para predecir la conducta de dos objetos relacionados enue sf bajo distinros tipos de circunstancias: jOye, pues yo apuesto a que las manzanas caen ineluso en New Jersey. El dfa en que una teoda deja de sernos util es el dia en que la cambiaremos por oua.

Una mujer va a la comisaria de policia a denunciar la desapa ri cion de su marido. Le piden una descripcion y ella dice: -Un metro ochent a y pi co, de const it uci6n robusta y

pelo abundante y rizado. Su amiga, que ha ido a acompanarla, dice at6nita : -Pero tque dices? iSi tu marido mide poco mas de metro

sesenta, es calvo y barrig6n! -Va -responde la esposa-. Pero tquien quiere que Ie

devuelvan a un marido como ese?

En general, esta historia es de sobra conocida por roJos. Tal vez [e suene. Lo que no se conoce tanto es l1 di;l lngo que .\\: .. igui6:

EI policia interviene: -Senora, Ie pedimos una descripci6n de su marido que

se corresponda con la de su actual marido. Y la mujer concluye: -Que se corresponda, que se corresponda ... La verdad

no puede determinarse unicamente a partir de criterios epistemol6gicos, dado que la adecuaci6n de esos criterios

E PlST M O L OG!" _C" R7

no puede determinarse al margen de los objetivo!> J-H~'It'1l didos y de los valores que se defienden. Quiero d e ci rl c~ . l'Il resumen, que es verdad 10 que nos satisface, y sabe 010'. que mi marido no me satisfacia.

F E NO MEN OLOGiA

T ras haber sobrevolado las cumbres de la abstraccion, la filosoffa regreso y aterrizo suavemente en el terreno de la experiencia cotidiana. Ocurrio con la epistemologia a principios del siglo xx, cuando los fenomenologos ponderaron 10 que significa realmente conocer algo. La fenomenologia -que es mas una metodologia que un conjunto de principios fIlosoficos- intenta comprender la experiencia humana tal como se vive, y no en (erminos de daros objctivos. Es un punto de vista mas propio de un novelista que de un filosofo dado a la abstraccion.

Fenomen610gos como Edmund Husser! utilizaron la palabra alemana einjuhfung, que significa sentir con 0 empatia, para referirse a los modos de conocimiento que intentan adentrarse en la experiencia de ouo ser humano y saber y sentir el mundo de la misma manera que el 0 ella. En orras palabras, ponerse en la p iel del otro.

-Ooctora Janet -dice una mujer un tanto abochornada-. Tengo un problema sexual. Mi marido no me exc ita . -Muy bien -responde la doctora Janet-. Manana ex a

minaremos el problema. Venga con su marido. AI dia siguiente, la mujer regresa con su mJ rid~ .

HK " . /. / \ 1 , ) N Y U N () R N 1 r Ill< I( I N ' . () I' N r 111\ N t " l il" B II R . ..

-Desnudese, senor Thomas -Ie dice la dOClora- . Ahora, dese la vuelta. Muy bien, tumbese . Aja, ya veo, ya veo ... De acuerdo, ya puede vestirse.

La doctora Janet habla en privado con la esposa y Ie dice: -Usted no tiene ningun problema sexual. A mi tampoco

me excita. ''',

DIMITRI: Debo admirir, Tasso, que esre asunto de la episremologia riene su gracia.

TAS'\O : (G rac ia? (En que ~e nrido? (Aque re refieres ( Oil Hgralia?

D L!'vI IT IU : Amt:s de lOnrC,\ (ane, dejame hacene una preguma: (rl/ sabes 10 q ue es ser una mosca cojonera?

II \ I Etic a

Ll It/hoI" tie IlIrlied comi.1e Cil c1i~({'mir 'lilt: U (JI/c ' I/O Y 1m: e., /Jllt/O. "/ ; I1}J/nfll c~ Itl [firM tie Stlcerr/Oft' .,

nlcr/fJ.I)' l"lrirt'J. f)C.\,f!,i I{Cltlr/tllIIl'lIrt:. 1,"II//'UZ at l/If/()s vjl/J.lojlJS l'OwiJft,. p,ccisrlIllCJ/{l', /"JI prt'..~IOJlt/r" 1(11

J/lcwdf)tf.l, ('/utiiw.i )1 pi/tIro: ,,;Pm qIlP"

DIMITRI: He esrado pensando en tu preguma, que significa bueno. Y he llegado a una conclusion: bueno es actuar segun un principio justo.

TASSO: Por Zeus, Dimitri, eres un saco de sorpresas, empiezas a sonar como un verdadero fi16sofo. 5610 una preguma mas: (como determinas los principios justos?

DIMITRI: jAnda! Pues como rodo el mundo, porque los he aprendido de mi madre.

TASSO (apane): (Por que estadn todos los buenos alumnos en las clases de Socrates?

,,'

' J\ ) \'I. A \ ('. N Y U N OI{ NI ' I ~JI{H[ N ( U I. N IRA N EN UN BAR .. , ETI C A -1:'. ') 1

ETICA ABSOLUTISTA: LEY D1 V I NA

La Ley divina hace de la etica un asunto muy !\encillo: si Dios dice que esra mal, esra mal, no hay mas, Es as!. Sin embargo, surgen complicaciones. La primera es, ~como podemos estar seguros de 10 que piensa realmente Dios? Un tema que los fundamentalisras ya rienen resuelro: 10 dicen las Escrituras. Pero ~como sabfan los de las Escrituras que las senales que estahan recibiendo procedfan realmente de Dios? Abra11 :1111 pl'l1s6 que Dios Ie eSlaba pid iendo que sacrificara ,\ ,..,u hijo Ln cl ,llia r. EI razonamiento de Abraham Cue el siguienre:

.j J 1' 1 ," ( ) 1'1 \. II N "J{ N 1'1 () I< H I N "" I' N I It I\!'. E N 1I N II A R .. ETI CA - " 93

-Te concedo uno de estos tres dones: sa biduria, belleza o diez millones de d6lares.

Inmediatamente, el profesor opta por la sabiduria. Envuelto en un halo de luz, el profesor aparece transfor

mado. Pero sigue ahf sentado, contemplando la mesa, Y uno de sus colegas Ie susurra:

-Oi algo. EI profesor responde: -Oeberia haber pedido el dinero.

E STO( C ( S MO

1::1 piamcdl1licnro crico que oCLlp6 a los estoicos durante el siglo IV d.C. fue como reaccionar ala sensacion reinante de fatalismo que conllevaba vivir en un imperio ferreamente controlado. No podian cambiar gran cosa de sus vidas, de modo que decidieron , por el contrario, cambiar su actitud hacia la vida en sl. Ciertamente, era el unico control personal que no les habfan arrebatado. Lo que surgio de esa nueva actitud fue una estra tegia de desapego emocional respecto a la vida. La llamaron apathia (apa rb) y, para los estoicos, constiruia una virtud yut: /c-; gran jc6 mas de unas risJ.s en la taberna del pueblo. Los estoicos estaban dispuestos a sacrificar algunas formas de feli cidad (sexo, drogas y hip-hop dionisiaco) con el fin de evitar la infelicidad que les procuraban sus pasiones (enfermedades de transmision sexual, resacas y rimas espantosas). Actuaban movidos unicamente por la razan, jamas por la pasion, y por 10 tanto se consideraban los unicos seres

humanos verdaderamenre felices, es decir , los qu t: n an no infelices.

En la siguiente historia, el sefior Cooper demucsIra una forma moderna de estoicismo: el estoicismo por delegaci6n.

La enfermera hace pasar a los Cooper ala consulta del dentista, donde el senor Cooper expresa muchfsima urgencia.

- No se ande con chiquitas, doctor - Ie ruega-. Ni gas, ni pinchacitos ni anestesia. Arranque la muela y acabemos con esto .

- Me gustaria que todos mis pacientes fueran igual de estoicos que usted -Ie responde el dentista , admirado-. Bien, dejeme ver esa muela .

EI senor Cooper se vuelve hacia su mujer y Ie dice:

-Carino. abre la boca .

~R

(~ . "- ( h~'~ll'J lon ~~~Lfihi() t'n tlll,l r\L;(~i()Il: "Lt 1';lbhr,1 "hlll'nt)' li~nl' \'ar io\ ~i!!.lllt;l,l~lll\. 1'01 c:jL-ll1p\ll. ,c, j 1111 homhrl' Ie dJ'p.lra a \U Illdd rc d,~dl.' 11 11.1 di\ r ~ \ Il11,1 I,.!Lljllll1il.'lltll\ 11I>.:lIp~, ulHl,1 dC:Llr (III>': (:\ un l'lll,.'n til,ldnr, peril IHI I1I,.'CI,."11 i.IIlI':lHl UI\,\ bUL 11.1 p~r\llll.l." 1:1 L;\liliUIJ\O "1ll'Lt'sJriJJl1CnIC" 1." 10 que 110~ 1l1l1l.'Sll.l quI,. Clll'\ IL'lInll PO""'!.I lIn,l nJl:I1tC lc:alrl1\.'l1Il filr)~(ill~,l

UTILlTARISMO

Todas sabemos que Vladimir Lenin, el rojillo del siglo xx, dijo: El fin jus[ifica los medias. Ir6nicamente, no es[aba tan lcjos del pumo de vi s(,\ J c Uf) O

IJI I ' 1. ,\ I () N Y 1I N ()I { N I r ( ) I{ltl N t ( I I N 1 U A N I N II N It A I{ ...

de los filosofos favoriros del escuadn'lI) dc:l Senor del Partido Republicano, John Stuart Mill. Mill y los utilitaristas propusieron una etica consecuencialista: la correccion moral de un acto esd. determ inada unicamente por sus consecuencias.

El protagonista de la siguiente hisroria es, claramente, un utilitarista:

La senora O'Caliahan Ie pide al artista que esta pintando su retrato que anada un brazalete de oro a cada una de sus I'llU neCa S, un collar de perlas alrededor del cuello , unos pendientes de rub fes y una tia ra de diamantes.

EI artista Ie responde que eso equivaldrfa a mentir. Y la senora O'Caliahan Ie responde: -Mire, mi marido va por ahf con una rubia mas joven

que yo. Cuando yo muera, quiero que se vuelva loca buscando mis joyas.

Este es el tipo de justificacion que cabe aducir para excusar acros bastante mas serios, siempre y cuando las consecuencias sean 10 bastante buenas,

La senora Brevoort, una vi uda, esta j unto a la piscina de su club recreativo cuando repara en un apuesto caballero que esta tomando el sol. Se aproxima furtivamentey Ie dice: -No puedo creer que no Ie haya visto antes. -No es probable -responde el hombre-. He estado

treinta anos en una peni tenciarfa. -~De verdad? ~Y par que? -Mate a mi mujer. -jAh! -exclama la senora Brevoort-. Asf que esta soltero...

ETICA -'" 95

EI influyente utilitarista contemporaneo Peter Singer ' lide hacer analogias entre decisiones sobre cuyas con'l'cuencias espanrosas csra mos LOdos de acuerdo y deci,iones aparentemente mJs \x'n ignas que, en su opiIlion, son parecidas desde un pumo de vista erico. En lin ensayo, plantea que uno puede ganar di nero para lomprarse un nuevo televisor vendiendo a un nino .,in techo a una corporaci6n que utilizad. sus organos para trasplames. M uy mal rollo, en eso estamos rodos de acuerdo. Sin embargo, Singer sigue argumentando que, cada vez que nos compramos un nuevo televisor en lugar de donar el dinero a una organizacion que protege a los ninos sin techo, estamos haciendo esencialmente 10 mismo. 2A que te pone nervioso cuando dice este tipo de cosas? Sc trata de una argllmel1l:lci()11 por analogia que va de un dramatico particular a un pronunciamiento moral general, como este clasico gag:

EL: ~Te acostarfas conmigo por un mill6n de d6lares? ELLA: ~Un mill6n de d6lares? jCaramba! Creo que sf. EL: ~Y por dos d6lares? ELLA: Anda, vete por ahf. ~Que te has crefdo que soy? EL: Eso ha quedado claro. Ahora s610 estamos ajustando

el precio.

EL IMPERATIVO CATEGOR ICO SUPREMO Y

LA VIEJA Y ENTRANABLE REGLA DE ORO

El principio fundamental kantiano, el criterio soh rl' el que pivotan el resro de las maximas ericas, ". , 10 que el llama el imperativo categorico Sllprt'11l 0.

,/, " , \ I J N \ I I N I J It N il ( J IC It f N ' ( ) ,- N I It {\ N j. N lJ N H A R ..

A bote pronto, el imperativo solo ~lIcn .1 a una version personalizada de la vieja regIa de oro .

RegIa de oro : Actua con los demas como re gustaria que acruaran elIos contigo.!!

Imperativo categorico supremo: Actua segun la maxima por la que desees que (Us actos se convierran en ley universal. "

N atUfalmente, la version de Kant parece algo mas fria. EI mismo termino imperativo categorico supremo) suena a .. . en fin , suena a aleman. Lo que no deja de SlT normal, si tenemos en cuenta que ello era.

No obst3.l1lc, d imperat ivo categorico y la regIa de oro SI comparren algunos territorios Glosoficos:

e Ninguno de los dos es una norma relativa a una accion especifica, del tipo: Honraras a tu padre ya ru madre 0 jComete las espinacas!

" Por el contrario, ambos nos proporcionan un principio abstracto para determinar que acciones espedficas son correcras y cuales no.

" En ambos, este principio abstracto sugiere que todo hijo de vecino vale tanto como tu, 0 como yo, y que rod os debemos recibir el mismo trato moral que UJ y que yo .. . especial mente yo .

Sin embargo, cxiste una diferencia fundamental en tre el imperativo categorico y la regia de oro , y esta frase da en el clavo:

Un sadico es un masoquista que sigue la regia de oro.

ETI CA _C" 97

Al causa rles dolor a los demas, el masoquisra 110 hace mas que obedecer los requisitos de la regIa de oro: hace 10 que Ie gustJ rla que Ie h icieran a uno , a ser posible, con un iatigo. Pero Kam aduci ria q ue no cx iste acepci6n por la que un masoq uisra pueda reivind.icar honestamente que el imperativo mora l causa dolor a los demas" pueda ser una ley un iversal en un mundo en el que se pueda vivir. Hasta un masoquis ta comprenderfa que no es razonable .

Este tipo de consideraciones lIevaron al dramatUfgo irlandes George Bernard Shaw a reescribir la regIa de oro con los renglones torcidos:

No hagas a los demas 10 que te gustaria que te hicieran a ti. Tal vez tengan otros gustos.

....... .-

L:t~ \ ; lIi.1LI()f1l'\ \ohl,' 1.1 leg!.1 d,: urn 1111 ~\.. krll.tn UI1I L.lIl1l'l1fl" III K.II1[ , 1.1\ \ ' I\l."lllr~ll1l.l~ I.llnbi(;n L'11 1;1\

lI'~\dil' illlll''i IliJ&ios;I'i lllll' pLh:,hl:lll Illll:~II'1 gillho:

HI N D U I" ~1 () (,l l reJl'oor del \i~lo XI II J,c')

No IlJgas .1Il)~ detn.i~ III lJlIl' 1I0 qllit're~ qlll' Ie h.lg.llI

:1 li ... t'll C~(l c(ll1si~ll' ci I )hJrma, J l nln en C.Ul'llt.l.

(1 f\ 1.1h,lhJI;)U

I U DA I ~ \1 () (.tlI'L'tkdnl del \igln XII ;1.C.)

L(j llu,.1 I i Ie I't'\ltlr.l ,1Ji(I-,'l, nIl ~l' It! luga, ;1 tl1 Vel i

no : ('n L"lll lllll\j\ll' Ll ' 1IIr.dl; l'l rl'\11I nu

l i M' 1' 1 A I {'IN " tiN O Il N I r () Rn I N c ' t ~ IN J .tAN EN UN BA R ..

/:OROAS -l RJ ') JVJ 0 (aJredcdor del ~iglCl .\1) ~LC)

La narurale?J humana s(llo t:S buell,\ ~LJ.ll\dCl

no Ie haec J Oll"ll 10 que no eS bueno en ~f IHI\1I1P.

E! Dadi~ran- i -dil1ik

BULJISMO talredeJo r dd \iglo VI .I.C )

No Jafle\ d l(l.~ JCl1la~ de mallera~ que tu

mi slllo considl'rada~ dafiims .

LI DhanlmJpaJ .... lihetano

C:ONPCC IA '\fI~MO (.llrededor del siglo \,1 a.C)

'\l" hag.h;1 l 'l~ dcm ,l!> 10 qllc no (llI i lT~s qUL'

tl 11.lgan d ri .

(ollllll. iI), .~lIfl/l'ctll.\

I~LAr-.1 (alreJ~dm Jd ~igl o VII J.C ) Ningunll de \'O$orrm cs lin \'crdadero creyeme IU '>la

que Jepero

con que [e gmcJ rlJ

1,," 1'1 ~ I(\r-. \ ' l IN U Il N ITOIUU N ( ;O I N T RIIN 1'.1' U N BAR .

EMOT1VISMO

A mediados del siglo xx, la mayor parte de b f1losoffa etica era metaetica. En lugar de pregunrarse ~Que acciones son buenas?, los fil6sofos se p reguntaban ~Que quiere decir que una acci6n sea buena?. ~X es buena significa unicamenre Yo apruebo X? Asimismo, ~X es buena expresa la emoci6n que sienro cuando observo a X 0 pienso en X?. La ultima hip6 tesis , conocida como emotivismo, queda muy bien expresada en Ja siguiente hisro ria:

Un hombre escribi6 una carta a la Agencia Tributaria en la que decfa: No he podido dormir pensando que he defraudado a Hacienda en mi declaraci6n fiscal. No hice constar en ella todos mis ingresos y 5610 adjunte un cheque de 150 d6lares. Si sigo sin poder dormir, mandare el resto .

t,TI CA AP LI CA DA

Justo cuando la especulaci6n me(aetica sobre el sentido de la palabra bueno se esraba q uedando sin fuelie, oeoicarse;l la crica se puso de moda otra vez, y los fl l()sol()s l'Il1 IK"l';lron a cscribir llna ve:z. mas sobre cuales son las bucnas acciones particulares. La bioetica, la etica feminista y la e[ica sobre la forma correcta de tratar a los ani males se convirtieron en asunros de rigeur.

Una de las formas de la etica aplicada que apareci6 durante eI siglo xx fue la etica profesional, los c6digos que regulan las relaciones entre los profes ionales o sus clientes 0 pacientes.

I.,IoMts.t.1W' lCc,mertd

~~ eARN/CERiA meA

II ,} 1' 1 ~ I' ( , N V liN (lIIN ll01iguicn tc t:~ tina de bs diel mejores preguntas que Je han plJnreado jarn,h:

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II t I . [' I " I It N v t ~ \ >It '" I I' () U In N ~ (J I N J' 1t 1\ N I ."'J LJ N 13 J\ R .

Los abogados tam bien rienen erica p f'()I~"i()nal. Si un clienre da 400 d6lares po r equivocacion - al pagar una fact ura de 300-, la cuesri6n etica que se plantea es si el abogado tiene que ded rselo a su socio del bufere.

No debe sorprender a nadie que la clerecfa tambien renga erica profesional, y que esra incluya sanciones d ivinas.

Un joven rabino era un entusiasta jugador de golf. ln cluso durant e el Yom Kippur, el dfa mas sagrado del ano, se esabu l1 6 un rata para irse a probar suerte con un campo de nueve hoyos.

En el ultimo hoyo, no co loc6 bien la pelota antes de lanzar y una rafaga de viento fa arrast r6 hasta el hoyo y consi gui6 un hoyo en uno.

Un angel que estaba contemplando el m ilagro se lament6 ante Dios.

- EI tfo est a jugando al go lf en Yom Kippu r y tu Ie regalas un hoyo en uno. .!.Eso es un castigo?

- Desde luego que 10 es - dijo el Senor, sonriendo- . .!.No ves que no se 10 puede contar a nadie?

EL IMI'A(.' ) () IH. !. J'~ILOANALISIS ! : N LA f IleA F ILos6 F ICA

La obra de Sigmund Freud, a pesar de que no era un fi16sofo, cjerci6 una gran influencia en la filosofia erica con su afirmaci6n de que, en realidad , 10 que derermina la conducra humana son una serie de condici onantes bio16gicos inconscientes, no las d istin-

ET I CA -0. 10\

Liones correses y racionales de la filosoffa. POI' m:h que intentemos conuol:tr racionalmente nuesrras vidas, como nos aconscja rian los f116so fos morales, nuestro inconsciente siL'1l1p rc :l(.:aha aRorando. EI (;lCto fallido freud iano , PI)f L' jcll1p lo , oemre cuando lOS equ ivocamm.) al deci r algo q ue cxp rcsa nuestros deseos inconscientes, como cuando el concl'jal d e 1a ciudad presenta a su esplend ida y fl amante prcsidcn [a como a una poifrica con una gran vocacion de servicio pubico.

Un terapeuta Ie pregunta a su paciente que tal Ie fue durante la com ida que tuvo can su madre. EI paciente contesta:

-Bastante mal, la verda d. Tuve uno de esos act os faIlidos.

-.!.Ah, si?- Ie pregunta el terapeuta- . .!.Que dijo usted? - Yo s610 querfa deci rle: .!.Me pasas la sal , por favor?),

pero me sali6 : iZorra! iMe haces la vida imposible!

Para Freud, tocla la filoso ffa et ica del m undo es menos relevante ace rca de verdaderos resortes inconscientes de nuestra conducra que un buen suefio.

Un hombre Ilega a la consulta del psiquiatra y se disculpa por el retraso aduciendo que se ha quedado dormido.

- Pero he tenido una revelaci6n increible en ese sueno -dice el hombre, sin resuello-. Estaba hablando con mi madre y de pronto, iella se convirti6 en usted! Entonces me desperte, me vestl, cogf una Coca-Cola y un Donuts , y vine corriendo ala consulta.

y dice el psiq uiatra:

i I I II I ' j ,,", I I . f\j: V I ) N t ) If N I It) H H I N ( (I f N I II ft,. N I ~ N \ I N It 1\ It

- l Una Coca-Cola y un Donuts? lEso es 10 que desayuna ust ed?

Por otra parte, el propio Freud hubiera admirido que reducir la conducta humana a los impulsos inconscientes a veces va en deuimento de una verdad obvia. Lo resumi6 en una frase que se ha hecho famosa: A veces, un cigarro no es mas que un cigarro.

Un hombre se est a afeitando con una navaja muy afilada que, de pronto, se Ie escurre de las manes y, al caer, Ie rebana el pene. Se agacha a recogerlo, se 10 mete en el bolsillo, sale corriendo de su casa, t oma un taxi, y Ie dice al conductor que vaya a toda prisa al ambulatorio mas cercano.

Aillegar, Ie cuenta 10 ocurrido al cirujano y este responde: -Tenemos que intervenir cuanto antes. Demelo. EI hombre hurga en el bolsillo y Ie da el contenido al ci

rujano . -Pero si esto no es un pene -dice el cirujano asombra

do-. jEs un puro! -jAy, Dios mfo! -exclama el hombre-. jEntonces es que

me he fumado el pene en el taxi!

[~ l l eA SITUA C IONISTA

La erica situacionisra vivio su maximo apogeo en la decada de 1960. Sus defensores afirmaban que 10 eticamenre correcro que hay que hacer en cada situacion depende de la peculiar combinaci6n de los facrores de esa siruacion concrera. ~Que personas se Yen afectadas? ~Cual es su inreres leglrimo en eI res ulrado

ET I CA --" 107 ........ ........... ........... .

de esa situacion? ~C6mo influiran las consecuenc i ~Lc; l' ll orras situaciones futu ras? Ademas, ~a quien Ie importa? En caso de infidelidad, por ejemplo, los situacionistas eticos querdan sa.ba, enrre orras cosas, cual cs la situaci6n del matrimonio. T al vez se inclinadan por una u oua parte segun la efectividad del matrimonio en cada uno de los casos. Para los opos irorcs at situacionismo se uataba de un uluaje pues, en su opini6n, esre razonamienro se puede utilizar para justificar to do 10 que una persona quiera. Algunos opositores adoptaton una posicion absolutista: la infidelidad esta siempre mal, independientemente de las circunsrancias.

Paradojicamente, sin embargo, en ocasiones damos lugar a acciol1cs cgofs r3s cU3ndo ignorarnos las especificidades de la si tuacion.

Unos atracadores armados entran en un banco, ponen a los clientes y al personal contra la pared y empiezan a quitarles las carteras, los relojes y las joyas que lIevan encima. Hay dos contables del banco entre los que esperan para que les quiten sus posesiones. De pronto, el primero de ellos Ie pasa algo a hurtadillas al segundo. Este susurra:

- lQue es esto?

EI primero responde, tambien en un susurro:

- Los cincuenta pav~s que te debfa.

c~

DIMITRI: Todavia no me ha qucdado darn II)

II.H 1 1 \ I I ' ~-l \ I :N (I H N II IIl{lttN " ) I N I I(\C\: I , ~ l.:~ BAH .. ,

por encima de todo; 10 m as Imponanre en esra vida es comp lacer a los dioses.

TAS S O: 2T e refieres a Zeus y a Apolo? D IMITRI : C laro . () ami diosa favorita, Afrodira. TASS O: Sf, rambien es una de mis favoriras ... si

eXls te. DI MITR I:

li n c' , I' I. A I'l\N Y UN O Il N 1 T O R R I NC ~ ) EN 1 RAN EN UN BAR ...

Dios exisra. EI agnosrico no va ran lejos como el areo, que considera que el asunto de la exisrcncia de D ios esra zanjado. Si ambos vieran un dfa un arbusro en llamas que hablara y dijera: Soy el que soy, el agnosrico empezarfa a buscar aver dende esra la grabadora escondida, mienrras que el areo se encogerfa de hombros y se pondrfa a asar casranas.

Dos irlandeses colegas de borrachera estan en un pub y ven a un tipo calvo bebiendo solo al fondo de la barra .

- Oye -dice Pat-. lEse de ahf no es Winnie Churchill? - iBah! -responde Sean- . No creo. Winnie Churchill no

estaria en un sitio como este.

-Tio -insiste Pat-. Que no es broma. Mfrale bien. Jurarfa que es Winnie Churchill. Me apuesto diez libras.

-jSe acepta la apuesta! Pat se va al final de la barra y Ie dice al calvo: -Tu eres Winnie Churchill, (a que sf? -Fuera de mi vista, iimbecil! -grita el calvo. Pat vuelve a sentarse junto a Sean y dice: -Me temo que ya nunca 10 sabremos lVerdad?

Ese es eI raz.onamiento de un agnesrico. Los areos son oua hisroria. H aee ya m ueho riem

po que los fllesofos se pusieron de aeuerdo en que no riene ningun sentido que creyemes y areos discuran sobre el rema. Y eso es porque 10 imerpreran rodo de maneras muy diferemes. Para diseurir, riene que exisrir un rerreno eomun, de modo que uno de los panicipames pueda deeir: jVale! Yo re concedo x y ru debes concederme y. Los areos y los creyem es

FILO SO F iA D E LA R E Ll G I 6 N ...-C III

nunca encomraran una x sobre la que puedan ponerse de acuerdo. AsI, no sc puede esrablecer la dispura porque cada uno ve las COSJS desde su propio punto de visra. Esro es lin poco ~1h .~rraetO. Pero esra hisroria 10 describe de lI ll modo llllly lcrrenai; mejor dicho, vecinal.

Una ancianita cristiana sale cada dfa al porche de su casa y grita:

-iAlabado sea Dios! Y cada manana, su vecino el ateo de la puerta de allado,

Ie responde gritando: -iDios no existe! La anecdota se repite durante semanas enteras. -iAlabado sea Diosl - grira la dama. - IDios no exi stel-responde el vecino. Con el paso del tiempo, la senora empieza a tener difi

cultades economicas y casi no Ie lIega el dinero para comer. Cuando sale al porche, Ie pide a Dios que Ie ayude con la compra y luego dice:

-iAlabado sea Dios! A la manana siguiente, en cuanto sale al porche, se en

cuentra con unas bolsas con la comida que Ie habfa pedido aDios. Naturalmente, grita:

-iAlabado sea Dios! EI ateo aparece de de tr~s de una mata y Ie dice: -iY un cuerno! Esta com lcl .1 1.1 Ilf' ( ompr:ldo yo , IDIO', 110

existe! La ancianita Ie mira y se

II .' 1' 1 A I ' ) N \' l iN IlH N I TOI

" I 1'1 ~ iI ) N V li N OIl N I r') H HI N "Il I. NI KAN ~N UN BAR.

Aposte cien mil d61ares con el a que hoy, al mediodia. usted nos ensenaria el trasero en su propio despacho.

La linea entre garantizar la apuesta y amanarla es muy delgada. Tomemos en consideraci6n la siguiente estrategia neopascaliana.

Un hombre con un loro en el hombro asiste al servicio religioso del primer dia del Rosh Hashanah (el ana nuevo judio). Apuesta con unos cuantos a que elloro puede oficiar una ceremonia mucho mas bella que el cohen 0 nino cantor. Llegado el momento, sin embargo, el lora calla. Cuando lIegan a casa, el hombre reprende al lora y se lamenta de las perdidas que Ie ha causado. Elloro dice:

-jUtiliza un poco la cabeza, estupido! lNo te das cuenta de 10 que podemos sacar ahora en Yom Kippur?

Hay que concederle alloro que no iba tan desencaminado . Tal vez se pueda amanar la apuesta pascaliana de modo que el domingo por la manana juguemos al golf, ya pesar de eso Dios esrt comento, isi es que existe! A Dios Ie consta qll e (Odos 10 hemos intcmado, alguna Vt:.Z.

DdsM O I', IIISTORIA DE LA S RELIGIONES

Entre los lil6!>olos del siglo XVIII, los que no eran escepticos

F ILO SOFiA D E LA R loU(; 16N _ 0 117

II , di\,.l.', pl:r,igm: 1.1 wlll.lIl ,uhrl.' DiO\)' h" It.'ma.' J j\'i 110\ CIIIl 1.1 rll.lxim.lllhkl i\ id.ld. llliClllr:" llllC d tt'(illlgO C~ lj JL' :.llllC"lTI.t1HI "pInt) dl 1.1 I,.. . ~l. .1\'11'11\: a lII.1 y t.'\l.i LlIl11flftIII11'!iJl), Lll ,, 11:1\ 1,.11 .111101\ , 1.llil","I .. dll.i rcli billil (1IIHlllIpL,.1 I ) jO\ r ,1 Iin.111I 1111;,,11'''' .!,,,k !IICI".I,

micnrr.l~ lJlIL' l ' III'"III~!!I Ill, Oh'l! I V.1 ,Ie'l'" dl'lll fll .

En teologta , ha habido autenticos cismas po r temas tan acuciantes como (E1Espiritu Santo procede del Padre 0 del Padre y del Hijo?. Es evidente que ellego precisa de una gu{a para orientarse entre las diferencias teologicas y, gracias a Dios, los comicos siempre estan dis puestos a proporcion;irscb. Ll clave para dercrm in:tf cu:I1 I',\ b lfCL' I1L i:1 rli igi(ls.l d .. una pe rsona pa n.u : rjtd ictr CIl a qu i~n rl' c.:O IlOCl y a quien no:

Los judfos 110 reconocen a Jesus. Los protestantes no reconocen al Papa . Los baptistas no se reconocen entre sf en la tienda de

vi nos.

Esta ultima observacion se traduce en un consejo de naturaleza meramente practica. Si vas de pesca, no invites a un baptista; se bebera toda la cerveza. Sin embargo, si invitas ados baprisras, toda la cerveza sera para ti,

Otra de las maneras de distinguir entre las confesiones es a partir de que conducta Ie puede reporr;t r a uno un rapapolvo divi no. Para los car6iil'

11M 1' 1 " i ti N \ ION IIII N II O ItIt I N C() EN T RAN EN UN BAR .

It j.1I de .lsisLir a misa; para los baprisras, bailar; para 1m I.:piscopalianos , comer ensalada con el renedor de posrre.

Bromas apane, exisren imponanres diferencias docreinales enree confesiones religiosas. Por ejemplo, s610 los car61icos creen en la l nmaculada Concepcion, la docreina que cuenra que, para que fuera apra para dar a luz al Senor, la misma Maria naci6 sin el esrigma del Pecado Original.

j CS(J~ t'l nd(lba de paseo par la calle cuando se encontr6 con una ll1u lLi t ud que Ie arroJa ba piedras a una adu ltera . jesus dijo:

-EI que este libre de pecado, que tire la primera piedra. De pronto, pas6 un pedrusco por encima de las cabezas de

los que estaban allf congregados. jesus se dio la vuelta y dijo: -lMama?

Naruralmenre, el chisre favoriro de rodo el mundo en el subgenero de las secras es el de la Conrrarreforrna. Cualquier recopilacion basica de chistes sobre la Conrrarreforma incluye invariablemenre el siguienre:

Un hombre esta pasando por apuros financieros cuando Ie pide a Dios que Ie ayude a ganar ala loterfa.

Pasan los dfas, luego las semanas, y el hombre no gana ni la pedrea en la loterfa . Finalmente, en la miseria, Ie grita aDios:

-Nos dijiste Llamad, y la puerta se os abrira. Buscad , y encontrareis. Estoy en la ruina mas absoluta, y no he ganado ni una sola vez a la loterfa.

FILOSO ffA DE LA RE Ll GI6 N ---0 II9

Y se oye una voz procedente de las alturas: -jAlgo tendras que poner de tu parte, criatura! jCompra

un decimo!

Esta claro que c:I hombrc del chist !.: cra un protesranre que, igual q ue Lurero , crda q" e podb salvarse por la gracia, sin mas; no podemos hactr nada para alcanzar la salvacion. Dios esra barriendo, en este caso hacia la Conrrarreforma carolica. En realidad, el chisre podda haber surgido duranre el C oncilio de Trento de 1545, donde los obispos decidieron que la salvacion es fruto de una combinacion enree gracia y esfuerzo, rezar y comprar un bolero 0, como el dicho a Dios rezando y con cI maw dando.

Una de las l. r l.:l.:ll

I,ll' 1' 1 ,\ I

j lJ " . , . , A' l I N \ " N ' ''' NI III I{I{' NI. () '- NTltA N ~ N U N BAR ..

experimentando un renacimiento en nuestros dfas: el zen. Desde la perspectiva del pensamiemo occidental, la filosofla zen es una suene de antifilosofla. Para el maestro zen, la razon, la logica, los datos sensoriales -todo ese material del que esta construida la filosoffa occidental- son ilusiones y distracciones en el camino de la verdadera iluminacion. Y, si es aS1, 2como se ilumina uno? Consideremos las dos cuestiones siguientes:

,CuJ I es la difcrcncia emre lIn pato? /~6 f1l () StI(; J1,\ d :lpb ll sO de una so la mano?

Ambas pregumas suseiran 10 que en los circulos filosoficos se conoce como la respuesta del 210 que. No alcanzamos a eomprender cllal puede ser la respuesta. Pero, m ientras que la primera es un ejemplo basran re original del absurdo que se cultiva en el pati o de reereo. la segunda es un koan zen clasico.

Un koan es una adivinanza 0 una h isroria que, dicha por un maestro zen a un csrud ianre, puede sum il a d idlU eswd iallle e ll un cSlado de conciencia u I IIII( idn (.Clllln lli/Ori, iIlilTli naci6n st"i bira. En este cS lado de (Dill il'1ll i.l. lodas las d istinciones y evaluaciones de Ia viJ.t dia ria se desvanecen, y dan paso a una profunda aprcciacion de la unidad del universo y a toda la