Tiempo, Expectacion y Epifanía

7/23/2019 Tiempo, Expectacion y Epifana

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Tiempo, Expectacin y Epifana

por Santiago Grasso

Tiempo, Expectacin y Epifana 1


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En el da de su revelacin, el Seor no semostrar solo, sino que como lo dice laTradicin, miles de santos lo acompaarn.

Pintura de portada:

Espera por Carlo Carr, (!!"#$$%



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A&irma'a San )ustn que el &uturo era unae*pectacin + que de por s no e*ista:

Futurum nondum est.-

Como lo vemos en la pintura de Carr, la muer +la naturale/a que co'ra e*presin en el perro, estne*pectantes, las ramas del r'ol a la derec0a, comien/ana )erminar: es una nueva primavera.

CONFUSIN O!E"NA ENT"E TIE#O$ ES#ACIO %Es propio de la modernidad con&undir eltiempo con el espacio, como lo e*presa la ima)en po1ticadel c0ileno Pa'lo 2eruda:

EL futuro es espacio,espacio color de tierra,color de nube,color de agua, de aire,espacio negro para muchos ,espacio blanco para toda la nieve,para toda la msica.3-

4a con&usin no es slo artstica, tam'i1n escient&ica. Para el neopro&eta Einstein el tiempo era unama)nitud + se conu)a'a matemticamente con elespacio5 al)o as como otra variante del espacio.6i)amos que el poeta 'e'e la con&usin moderna paraplasmar la &i)ura literaria + )enerar un tiempo dentro deun espacio, donde por momentos con&unde am'as cosas.

1 Conf. XI, 15.2 PoemaEl Futuro es Espaciode Pablo Neruda.



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El poeta crea sa'er distin)uir si 6ios e*ista o era unasupersticin5 pero literariamente, no quiere o no puededistin)uir entre tiempo + espacio. s son los pro&etas denuestro tiempo.

E& !ES#&IEGUE 'ITA& !E& TIE#O( %El tiempo no es una su'stancia ni un ser en concreto,sino una procesin de los seres &initos. El ser &inito poseeun lmite otor)ado por su e*terior que disea su icono enel espacio, dentro de este espacio vital de'e desple)arsepara alcan/ar su propio &in, este desplie)ue vitalconstitu+e su tiempo. Esto 0ace que el tiempo constitu+auna procesin necesaria de los seres &initos por medio de

sus &ormas.)#UE!E E& TIE#O CA*IA" &AS

COSAS+ %Es lo que nos relata este poeta ateo, paraquien el tiempo &uturo es otro espacio. 7Puede el tiempo)enerar un espacio8 Si el tiempo es una procesin, estano es otra cosa que un proceso perteneciente a lasoperaciones que las &ormas desplie)an. Esta procesin

0ace posi'le que las &ormas se )eneren, pero solo)eneran las 0ispstasis que tienen vida. Por esto eltiempo no es ni )enerador, ni )enerado, sino unprocedente sin el cual es imposi'le la )eneracin. Por lotanto el tiempo no )enera un espacio, sino que comodesplie)ue de vida, 0ace propicio un cam'io en las&ormas dentro del espacio.

E& TIE#O COO 'ISIN( % Es el tiempouna visin, aquella que se perci'e con la e*periencia delo acaecido, al compro'ar los cam'ios producidos en elpasado + otra visin mu+ distinta se produce cuandopro+ectamos nuestras e*pectaciones &uturas.

E& ES#EO !E &A -ISTO"IA( % Porconsi)uiente, es la 0istoria el espeo donde o'servamosun pasado que +a se desple), teniendo en nuestras

manos un rollo, como un vieo li'ro, donde



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desple)aremos lo que esperamos + deseamos quesuceda.

&A #"OCESIN !E& TIE#O( % Elresultado, es que la naturale/a del tiempo no consiste enuna dimensin )eom1trica, sino en una serie producidapor un compleo mecanismo de causas + e&ectos. Eltiempo no es una &orma, es unaprocesin de las &ormas.

E& CONCE#TO !E A"ISTTE&ES( % Estaprocesin es perci'ida como un movimiento, tal como lode&ini ristteles:

.El tiempo es la medida del

movimiento segn lo primero y loposterior.-9

!E& ES#ACIO #"OCE!E E& TIE#O( %4a procesin del tiempo, no est desli)ada del espaciosino que &orma parte del mismo como procesin. Si noe*istiera espacio, no e*istira el tiempo, si no e*istiera eltiempo no e*istira el espacio.

!IOS ASUE E& TIE#O -UANO( %s lo a&irma 6ios mismo antes de la primera isin delpocalipsis:

Yo soy el Alfa y la Omega, dice ele!or "ios, #A$uel $ue es, $ue era y $ue va avenir#, el %odopoderoso.(,!%

;ientras los positivistas no pueden distin)uir el

tiempo del espacio, es el despli)ue del tiempo, quien esasumido por un proceso divino. Siendo dic0o tiempouna procesin5 quien la asume + la 0ace propia es la


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un pro)reso 0umano5 para los catlicos tradicionalistas(en el 'uen sentido de la pala'ra%, nuestro tiempo setrans&orma por la =racia en una operacin divini/antedel Espritu de 6ios.

;ientras para los modernistas el tiempo esun proceso evolutivo5 para los catlicos tradicionalistas,es un camino de erdad.

;ientras para al)unos modernistas eltiempo evolutivo se mueve con le+es determinantes paratoda la nico e irrepeti'le.&A E/#ECTACIN !E& A#OCA&I#SIS( %

Si el pocalipis de'ia mostrar una e*pectacin de undesplie)ue &uturo de vida en el Espritu de 6ios, no ca'aotro recurso, no poda usarse otro )1nero, que no &uesela visin.

E& TIE#O COO E& "O&&O !E UN

&I*"O ANTIGUO( % partir de aqu el pocalipsis



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desarrollar sus sm'olos e im)enes. El tiempo &uturoser un li'ro anti)uo, de esos que se enrolla'an, el cualestar en las tinie'las del 6ios Padre, que es quien 0adesple)ado la n ser viviente puede accedera una visin &utura de toda la


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dueo a'soluto de la naturale/a, o como lo llaman los0istoriadores + los telo)os de la neomodernidad: elantropocentrismo. El 0om're solo es art&ice de su 'ieno de su dao, de se)uir su )nosis o de adaptarse al ordennatural5 pero el li'ro de la procesin, permanece oculto +

mu+ leos de la narices de los )nsticos. Su &in estsealado por la


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'orrarse del mismo, ni e*iste &orma de cam'iar lo que lapersona 0a escrito en 1l.

&OS SUOS SACE"!OTES !E &AO!E"NI!A!( %Por supuesto todos los modernospont&ices de la modernidad, pretenden leer el captulodel li'ro oculto en el su'consciente, si)uiendo el eemplodel )ran levita del modernismo, el udo Si)mund Greud,)ran sumo pont&ice del su'consciente, que no sa'emossi lo)r desatar el sello del 4i'ro de la Conciencia o si secon&undi + descuidadamente a'ri la caa de Pandora.Estos li'ros estn mencionados en las visiones delpocalipsis:

Y vi a los muertos, grandes ype$ue!os, de pie delante del trono/ fueronabiertos unos libros, y luego se abri otrolibro, $ue es el de la vida/ y los muertosfueron +u*gados segn lo escrito en los libros,conforme a sus obras.(pocalipis 3H,3%

E#IFAN0A COO E/#ECTACIN( % 4a

e*pectacin, es como lo muestra el simple cuadro deCarr, no la de aquel pintor que transit por los carrilesdel &uturismo, sino la de un artista con un nuevoconcepto del mundo. Todos miran 0acia el Este, en lapac&ica espera del que 0a de venir. 4a muer es elsm'olo de la )eneracin de la vida + est envuelta en supo're/a, pues los que lo esperan son los po'res deespritu, que despiertos permanecen de pie, a)uardandosu lle)ada. El perro seala el punto de salida + lanaturale/a inmvil + silenciosa est e*pectante, tal comolo a&irma'a el apstol:

)ues la e1pectacin ( IJKLMJKN %de la creacin aguarda ( IOKMQOR % larevelacin ( IJKUVWX %de los hi+os de "ios.(Yomanos !,#%

E/#ECTACIN !E &A "E'E&ACIN( %



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7Zu1 es lo que se espera8 Bn apocalipsis, a&irma SanPa'lo, es decir una revelacin. Este acontecimientoposee dos puntos de vista: para los incr1dulos es unarevelacin, pues Aesucristo se revelar ante lasnaciones5 pero para los cre+entes es una epi&ana.

&A G"AN SO##"ESA( % 4a di&rencia estdada por la da Ge. Para quienes no 0an tenido &e, estarevelacin ser una aut1ntica sorpresa: Es el apocalipsisque mostrar el desplie)ue del 4i'ro de la ida, el espeode la


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-uicio Final 2detalle3 por ;i)uel \n)el, (@?"?$%

Es nuestra Tradicin que a'unda en detalles deesta )ran revelacin o epi&ana, como podemos leerlo enel primer responsorio de ;aitines del tradicional o&iciodel domin)o tercero de adviento:

cce apparebi! "ominussuper nubem candidam,

# ! cum eo sanc!orummillia$ e! %abebi! in&es!imen!o, e! in femoresuo scrip!um$

'e( re)um, e! "ominus

dominan!ium.

*iren, el +eor aparecer-sobre una nube blanca.

# miles de sus san!oscon /l0 !endr- en sus&es!idos, sobre su muslolle&a una inscripcin$

'e de rees, +eor delos seores.



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En el da de su revelacin, el Seor no semostrar solo, sino que como lo dice la Tradicin, milesde santos lo acompaarn.

!IOS NO ACT1A EN SO&E!A!( %Para losiconoclastas protestantes nadie es ms solitario que 6iosmismo. 6entro de todo son co0erentes, si no e*isteniconos en los cuales por medio de la &e contemplamos la4u/ divina, muc0o menos 6ios puede dearseacompaar con santos llevando la 4u/ divina en suinterior5 pues estos no son otra cosa que una )entu/apecadora, 'aada con un simple vestidito de )racia, para

disimular su triste situacin. Siempre los iconoclastassealan el )ran &racaso divino al crear la


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mirra,@el Ye+


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nos incitan a salir +a, a su encuentro, como la cuartaant&ona del ] 6omin)o de dviento:

"ominus &enie!, #occurri!e illi, dicen!es$

*a)num principium, e!re)ni eius non eri! finis$"eus, for!is, domina!or,princeps pacis, alleluia,alleluia.

l +eor &iene # sal)an arecibirlo diciendo$ )rande

es su dominio, sureinado no !endr- fin$"ios fuer!e, dominador,prncipe de pa9, Alelua,Alelua

E& CIE""E !E NA'I!A! COO

SEGUN!A 'ENI!A( % Epi&ana, es el cierre de la2avidad, como preparacin a la enida Ginal delSalvador. Entonces como la muer del cuadro de Carr,cantemos la quinta ant&ona de 4audes:

Ius!e e! pie # &i&amus,e(spec!an!es bea!amspem, e! ad&en!um

"omini.

:i&amos # con ;us!icia piedad, e(pec!an!es en lasan!a esperan9a &enida

del +eor.

F di)moslo de otro modo, como lo dice el;ensae $! de 2uestra Seora de la

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