APUNTES DE CLASES TERICO-PRCTICAS Antropologa Sistemtica I (organizacin social y Poltica) CTEDRA TISCORNIA MARA VICTORIA PITA CLASE DEL10 DE ABRIL DE 2007 HUTCHINSON TEMA I. El lugar del estado y las relaciones polticas en la antropologa clsica. Los imperios y las colonias. La consolidacin de los estados-nacin y la situacin de los pueblos sin estado . Unidades de anlisis y categoras descriptivas: Las sociedades primitivas. Las sociedades segmentarias. La tribu y los linajes. La distincin entre sociedades del status y sociedades del contrato. El problema de los fundamentos del orden social. La solidaridad mecnica y la cohesin segmentaria: Emile Durkheim. La anarqua ordenada: E. Evans-Pritchard. Estudio de caso: la etnografa sobre los nuer de EvansPritchard y los nuer revisitados por S. Hutchinson. El texto de Sharon Hutchinson nos trae varias cuestiones1. Por una parte, aquell as referidas a los procesos que ha abierto el propio desarrollo histrico que llev a l a inclusin de estos pueblos en el marco del proceso colonial y la posterior consoli dacin de los estados nacionales, a la transformacin de sus formas de sociabilidad, marc os de referencia y podramos decir, estructuras de significacin o de sentido (esto es, transformaciones culturales). De lo cual se desprende un asunto en particular qu e refiere a las formas especficas en que estos pueblos, sin estado, esto es para lo s cuales las ideas de estado y de propiedad -en el sentido occidental de las categorasresultaban ajenas, han ido incorporando, en general por la coaccin y la fuerza, l as formas de la sociabilidad propias de la estatalidad. Por otra parte, este trabajo da cuenta de otros problemas y, concomitantemente, de otras formas de trabajo antropolgico propios de la antropologa contempornea. En este sentido, en el trabajo de Hutchinson se hacen evidentes una nueva serie de problemas y preocupaciones que, como sostiene Teresa Pires do Rio Caldeira (1989 ) son propios de la antropologa contempornea (se pasa a dar especial inters a la incidenc ia decisiva de los procesos coloniales, a la consideracin de las relaciones de poder y

desigualdad, a la dimensin diacrnica y procesual, as como a las formas de producir investigacin con los otros y no sobre los otros). En este artculo Hutchinson se propone comprender cmo un pueblo africano en particular, criador de ganado, del sur del Sudn ha incorporado creativamente una forma monetaria de intercambio de mercancas a su cultura y a su vida social entre los aos que va de los 30 a mediados de los 80. 1 En tanto las clases terico-prcticas suponen el trabajo de lectura en profundidad sobre uno o un grupo de textos, gran parte de lo aqu presentado es procedente de ese material -en la mayor parte de los casos referido textualmente-.

Para ello la autora (siguiendo a Marx), enfoca en los procesos sociales y econmic os conectados con el desarrollo del colonialismo y de las relaciones capitalistas d e produccin que subyacen al gradual crecimiento de la importancia del dinero para l os nuer. Pero tambin (siguiendo a Simmel) aspira a una comprensin fenomenolgica de las cualidades enigmticas del dinero en las diferentes formas en que ste es percib ido, experimentado y evaluado por los nuer. Y se pregunta: Cmo se ha entendido este pueblo con los supuestos potenciales liberadores y alienantes de una economa regi onal monetaria en rpida expansin? Veamos el modo adoptado por Hutchinson para llevar adelante su propuesta de trabajo en este artculo, en el que tiene por objetivo an alizar los modos en que los Nuer han ido interdefiniendo gradualmente el ganado y el di nero como para crear un iguiendo a Marx), enfoca en los procesos sociales y econmicos conectados con el desarrollo del colonialismo y de las relaciones capitalistas d e produccin que subyacen al gradual crecimiento de la importancia del dinero para l os nuer. Pero tambin (siguiendo a Simmel) aspira a una comprensin fenomenolgica de las cualidades enigmticas del dinero en las diferentes formas en que ste es percib ido, experimentado y evaluado por los nuer. Y se pregunta: Cmo se ha entendido este pueblo con los supuestos potenciales liberadores y alienantes de una economa regi onal monetaria en rpida expansin? Veamos el modo adoptado por Hutchinson para llevar adelante su propuesta de trabajo en este artculo, en el que tiene por objetivo an alizar los modos en que los Nuer han ido interdefiniendo gradualmente el ganado y el di nero como para crear un sistema nico de categoras de riqueza. x As, lo primero que seala es que las actitudes Nuer ante el dinero son ambivalentes y diferenciadas segn el contexto (recordar el principio de relatividad de los nue r). Y, aunque en algunas situaciones los individuos pueden resistir la x igualacin entre dinero y ganado, en otras buscan activamente usar el dinero como forma de atenuar las inestabilidades y desigualdades dentro de la economa ganadera misma. Es decir, este sistema de categoras de riqueza no pivotea en una simple oposicin dinero/ganado x Tambin sostiene que las distintas categoras de riqueza definidas colectivamente por los nuer facilitan movimientos de dinero y ganado entre las esferas de intercambio mercantiles y no mercantiles, al mismo tiempo que afirman la existencia de un nexo axiolgico entre estas esferas: que significa esto? Un nexo dado a partir de una ecuacin humanos/ganado, y una distincin entre esferas de intercambio de sangre y de no sangre , que a travs de un sistema de creacin de significados y sentidos construye una escala de conversiones y relaciones. La s distintas categoras de riqueza, tambin reflejan los modos en que el creciente uso del dinero contribuy a una profunda reevaluacin del lugar del ganado en sus vidas.

x Se propone finalmente que este artculo enriquezca nuestra apreciacin de la infinidad de modos en que formas mercantiles y no mercantiles de conciencia y sociabilidad se entrelazan empricamente en el mundo actual. Hutchinson, siguiendo a Simmel seala que el dinero permite extender y diversifica r la interdependencia humana excluyendo al mismo tiempo lo personal y especfico (la dimensin personal, subjetiva) ya que genera distancia de los otros (produciendo a l mismo tiempo sentimientos contradictorios de autosuficiencia y alienacin, falta d e poder y libertad personal) La economa monetaria supone individualizacin, un crculo de relaciones libres : en tanto la ampliacin del crculo de relaciones sociales capacita al individuo para comprar su salida de determinadas dependencias, de los lazos anclados en sus posesiones, de relaciones de dependencia fundadas en lazos personales. En qu senti do individualizacin? Pues bien, la economa monetaria, nos dice, extiende y diversific a la interdependencia humana pero excluyendo lo personal y especfico. Es decir, desde esta perspectiva, el dinero media en las relaciones y lazos personales, esto es, en s u faz liberadora y generadora de autosuficiencia, permite comprar la salida de relacione s ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA 2

construidas sobre ciertas dependencias y lazos anclados en posesiones y lazos personales. Aunque por otro lado, el carcter vaco e indiferente del dinero, desgas ta ese plus de valor, de sentido que tienen las cosas, su dimensin subjetiva. Es en este sentido, nos dice Hutchinson, que Simmel seala que el dinero permite la eliminacin del elemento personal en el intercambio, sin embargo est atento a la inestabilida d y la potencial desorientacin generadas por la perpetua dislocacin producida por el dine ro en lo que hace a los valores personales de las cosas; ello as porque elimina la i dea de que las cosas tienen un plus de valor (dimensin subjetiva # de universal intercam biable) personales. Aunque por otro lado, el carcter vaco e indiferente del dinero, desgas ta ese plus de valor, de sentido que tienen las cosas, su dimensin subjetiva. Es en este sentido, nos dice Hutchinson, que Simmel seala que el dinero permite la eliminacin del elemento personal en el intercambio, sin embargo est atento a la inestabilida d y la potencial desorientacin generadas por la perpetua dislocacin producida por el dine ro en lo que hace a los valores personales de las cosas; ello as porque elimina la i dea de que las cosas tienen un plus de valor (dimensin subjetiva # de universal intercam biable) Cabe preguntarse entonces qu efectos puede traer la individualizacin por medio de l a economa monetaria en una sociedad como la Nuer con fuerte cohesin, organizada a partir de grupos corporados? Esta es una de las claves para entender cmo opera el dinero, en la economa nuer, atenuando inestabilidades y desigualdades de esta economa ganadera. Por otra parte, Hutchinson, siguiendo a Marx seala que el dinero es una mercanca privilegiada en tanto el trabajo humano cristalizado e incorporado a todas las o tras mercancas viene a expresar su valor en l. Es decir, para Marx el dinero es una totalidad abstracta que disocia el valor del trabajo concreto del valor de los p roductos. La monetizacin intensifica el fetichismo, oscurece la dimensin subjetiva, oculta e l carcter social del trabajo privado y las relaciones sociales entre los productore s, transforma relaciones sociales directas en lo que aparece como relaciones social es con cosas (en este sentido es alienante, porque separa al productor del producto). A s el desarrollo de una forma monetaria de intercambio de mercancas es crtica para reconocer el trabajo humano y los poderes productivos como una totalidad abstrac ta y para la creacin de un mercado universal de trabajo. Tambin facilita la explotacin y alienacin dentro del proceso productivo porque disocia el valor del trabajo concr eto del

valor de los productos que puede producir. As, intensifica el fetichismo, oscurec iendo la realizacin subjetiva que el productor hace al producto. Porque es esta forma de moneda (como universal intercambiable) la que oculta en vez de revelar el carcter social del trabajo privado y las relaciones sociales entre los productores indiv iduales. Hutchinson se propone integrar las perspectivas de Marx y Simmel para ver de qu m odo los Nuer han incorporado creativamente una forma de intercambio de mercancas, est o es de qu modo los Nuer se entendieron con los supuestos potenciales liberadores y alienantes de una economa regional monetaria en rpida expansin? Cmo lo hace? a. Se concentr en el anlisis de las formas en que los Nuer han ido interdefiniendo gradualmente ganado y dinero para crear un sistema nico de riqueza i. Que no pivotea sobre una simple oposicin ganado/dinero y ii. Que no pretende frenar el curso corrosivo del dinero (o sea, ni pivotea sobre la oposicin como fundante ni lo rechaza de plano por corrosivo; antes bien, se trata de actitudes diferenciadas y ambivalentes /relativas). b. Analiz actitudes ambivalentes y diferenciadas segn el contexto, as puede dar cuenta de: ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA

i. algunas situaciones en las cuales los individuos pueden resistir la igualacin ganado dinero; y de otras en que ii. buscan activamente usar el dinero como forma de atenuar inestabilidades y desigualdades dentro de la economa ganadera misma. Su hiptesis es que las distintas categoras de riqueza, definidas colectivamente po r los Nuer facilitan movimientos de dinero y ganado entre esferas de intercambio merca ntiles y no mercantiles (esto es aquellas que hacen al intercambio en el mercado y aque llas que hacen al intercambio entre los grupos, por motivos vinculados a las relacion es de parentesco) al tiempo que afirman la existencia de una nexo axiolgico entre estas esferas. De este modo, consigue demostrar y afirmar que el dinero contribuy en lo s ltimos 60 aos a una profunda reevaluacin del lugar del ganado en sus vidas. Avancemos entonces en la descripcin del proceso 1 Etapa: Unidad ganado/gente 1930 Recordemos que Pritchard ya sealaba la estrecha simbiosis entre ganado y gente: l a malla de lazos de parentesco que liga a los miembros de las comunidades locales es causada por la eficacia de las reglas exogmicas expresadas en trminos del ganado. La gente, nos dice Hutchinson, estaba ligada a los rebaos en estrecha simbiosis de supervivencia. Los Nuer de 1930 estaban prcticamente absorbidos por el cuidado, intercambio y sacrificio de su amado ganado, ningn nuer en esa poca entregara ganado a cambio de dinero. En cierto sentido as como el ganado dependa de los sere s humanos en trminos de proteccin y cuidado, la gente dependa del ganado como seguro contra los azares ecolgicos y como fuente vital de leche, cuero, carne y estircol. Sin embargo, el ganado se valoraba mucho ms all de su contribucin material a la supervivencia humana: el ganado era el medio principal a travs del cual era posible crear y afirmar lazos duraderos entre ellos mismos tanto como entre ellos y la divinidad. El ganado era moneda corriente y resolutor por excelencia de los conflictos. De hecho en el ganado era la posibilidad de contraer matrimonio y po r tanto el acceso a la posibilidad de los hombres de tener legalmente herederos sin impor tar cuantos hijos hubieran engendrado-Desde la perspectiva de los hombres, era el ga nado y no las mujeres el que produca los nios. As, el ganado tiene no slo utilidad alimenticia sino social: para matrimonios, para contacto con las divinidades Esta ecuacin humanos/ganado era quiz ms obvia en el momento de los intercambios relacionados con el precio de la novia o la vendetta de sangre. Sin embargo perm eaba muchos otros contextos saturando la totalidad de la vida social nuer. De todos modos, dice Hutchinson, no es posible afirmar que todos los nuer se

beneficiaran por igual con esta potente ecuacin, todo lo contrario. Desde el mome nto que, por principio las mujeres y nios no iniciados y de hechos los hombres sin ga nado estaban excluidos de la participacin plena en las invocaciones sacrificiales y en la negociacin de las principales transferencias de ganado, el sentido agregado de co ntrol sobre el mundo que era incorporado por la ecuacin ganado/hombres realzaba directamente los poderes sociales de los hombres mayores, ricos en ganado, al mi smo tiempo que intensificaba los sentimientos de dependencia de los otros miembros d e hogar domstico. As, esta ecuacin extenda y reforzaba el rol de los hombres como ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA

protectores de mujeres y nios, como los defensores de la vida y el orden social. La afirmacin ideolgica de unidad ganado/gente: permite extender la potencia de la accin humana para suavizar las desconcertantes vicisitudes y vulnerabilidades de la vida. As, no slo hay que pensar el intercambio y sacrificio de ganado en trminos de reciprocidad/compensacin/restitucin porque esta mirada reducira la potencia creativa de la cultura Nuer: Hay en el ganado un plus de sentido. El sentido agr egado de control sobre el mundo que se incorporaba por la ecuacin ganado/hombres realzaba directamente los poderes sociales de los hombres mayores, ricos en ganado al mis mo tiempo que intensificaba los sentimientos de dependencia de los miembros del hog ar domstico. Diferencias: no todos se beneficiaban igual: mujeres y nios no iniciados y hombre s sin ganado: excluidos de la participacin plena en las invocaciones sacrificiales y en la negociacin de las principales transferencias de ganado. Esto es: no hay una distribucin igualitaria de ese plus de sentido. As, se extiende y refuerza *el rol de los hombres como protectores de mujeres y nios; *como defensores de la vida y el orden social; *los reclamos masculinos de superioridad tanto fsica como moral del hombre sobre mujeres y nios. Poder social que requiere de sostn ya que un hombre no puede tener legalmente herederos sin acceso al ganado. As las capacidades procreativas de los hombres er an esencialmente colectivas: el potencial reproductivo de un hombre se confunda con el de su parentela agntica por intermedio del rebao ancestral. La solidaridad y continuidad corporadas de los hombres se apoyaban en este principio de fertilida d comunal a travs de derechos compartidos sobre el ganado: la necesidad principal d e un hombre de tener una mujer como madre de sus hijos por la va del ganado se converta en una dependencia ampliada y profundizada de otros hombres. Atender en este punto a dimensin de lo colectivo, cohesin, lo corporado. E n la relacin hombre/ganado hay un valor social, imaginario, simblico que otorga poder social y que no est distribuido igualitariamente. Ecuacin humanos/ganado se hace ms obvia en intercambios relacionados con el precio de la novia o la vendetta de sangre: Vnculos de dependencia ampliada por factores tales como: x Edad x Riqueza x Orden de nacimiento de los varones involucrados

x Nmero de parientes de los que se poda esperar legtimamente contribuciones en ganado x Nmero de precios de la novia demandados x Tiempo a lo largo del que se poda extender el pago El ganado era en un sentido muy real la moneda corriente del poder entre los hombres. ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA

2 Etapa: Mercados de ganado y de trabajo 1930/1983 (la experiencia de la conquist a [1898/1930] y su formalizacin en la generacin de mercados de ganado y de trabajo). (la experiencia de la conquista [1898/1930] y su formalizacin en la generacin de mercados de ganado y de trabajo). Los procesos socioeconmicos y las relaciones sociales que ellos implican comienza n a alterar la estructura de significados nuer respecto del ganado como riqueza y co mo moneda. x Hambre, inhibicin de excursiones a los dinka para obtener ganado. Saqueos, pestes x Reclutamiento de mano de obra para proyectos gubernamentales x Mejoramiento de seguridad y transporte: facilitaba la penetracin de mercaderes estacionales mientras que las epidemias del ganado y la escasez de alimentos favorecan: la exportacin de cueros y la importacin de granos. x Los mercados de ganado, granos y trabajo no eran mercados libres sino que exista cierto control de precios, que se fijaban intermitentemente en el perodo colonial y poscolonial intentando poner coto a la explotacin as como minimizar los gastos gubernamentales en granos y trabajo local. Hacia fines de los 40 hubo lmites para la cantidad de mercaderes con permiso para comerciar en el rea as como cuotas regionales para la distribucin y venta de ropas, azcar y otros productos de consumo importados. x Estas restricciones se motivaban en un conflicto de intereses entre los mercader es y los administradores britnicos, aunque estos dos grupos compartan un objetivo: o Cmo encontrar las formas adecuadas para que los Nuer cedieran sus vacunos ms grandes y gordos para su venta en los mercados del norte? x Hacia 1933 los mercaderes estacionales rabes haban encontrado algunos modos de extraccin de ganado: o Intervenir en los ciclos de comercio intertnico entre Nuer/Dinka/Arabes baggara. Los nuer no quieren vender toros/bueyes por dinero. Pero los trocan con los Dinka y los Baggara por terneras. Los Dinka y los Baggara estn dispuestos a vender terneras. As, los mercaderes compran terneras por dinero a los Dinka y los Baggara y los cambian por toros con los Nuer (que quera comprar vaquillas, permiten reproducir ganado y dan leche) o Intervencin en las fluctuaciones estacionales en la provisin de granos. Los mercaderes iban en el tiempo de la cosecha (septiembre/octubre) y compraban granos y cueros a cambios de mercaderas (anzuelos, cuentas, lanzas, ropas) y a veces dinero. Luego, de febrero a abril, cuando

prcticamente no hay comercio, venden los granos y el ganado a precios ms altos a los mismos nativos. Al ganado los nuer lo precisaban para relaciones con el Estado (confiscaciones de animales para los tributos anuales, por costas judiciales: estrategias extractivas de ganado para activar el negocio de exportacin de ganado) Tributo: bueyes/toros; multas: vaquillas. Pero, los Nuer an no compraban ni vendan ganado con dinero. La mutua convertibilidad de estos dos medios an no exista. Ms an, esta situacin se daba pese a los esfuerzos administrativos para modificar la base de recoleccin tributa ria en el rea oriental del pas Nuer de ganado a dinero, as como reclutar mano de obra Nuer con una pequea recompensa en dinero (era adems muy poco dinero, 150 jornadas ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA 6

para una vaquilla, as que el dinero lo invertan en cosas tales como mosquiteros o granos). Pero el trueque segua dominando en el sector privado y los impuestos gubernamentales eran demasiado bajos como para producir una verdadera conversin de monedas en ganado. Comentario: Para los Nuer desilusin, impedidos de recompone r rebao o renovar su ganado por la forma acostumbrada (excursiones contra los Dinka ) + pestes. Por contraste, para los administradores angloegipcios: avances (separacin Nuer/Dinka, captura de profetas, proyectos gubernamentales caminos, ferrocarril, centros administrativos con mano de obra nuer). granos). Pero el trueque segua dominando en el sector privado y los impuestos gubernamentales eran demasiado bajos como para producir una verdadera conversin de monedas en ganado. Comentario: Para los Nuer desilusin, impedidos de recompone r rebao o renovar su ganado por la forma acostumbrada (excursiones contra los Dinka ) + pestes. Por contraste, para los administradores angloegipcios: avances (separacin Nuer/Dinka, captura de profetas, proyectos gubernamentales caminos, ferrocarril, centros administrativos con mano de obra nuer). Primer punto de inflexin: Mercado Gubernamental de Ganado. Sin embargo la situacin cambi a fines los 40 con la introduccin , por parte del gobierno de ferias de ganado auspiciadas oficialmente (mercados oficiales) en las que se remataban animales adquiridos por medio de multas judiciales. Las cortes establecidas en t erritorio Nuer estaban generado ingresos administrativos cada vez ms vitales (multas disuas orias en casos de peleas, homicidios, robos, calumnias, tipos de adulterio y consecuen cias de la fornicacin) El dinero de las multas judiciales a diferencia de los bueyes del tributo incluan una cantidad de vaquillas: /g-d-g/ esto era importante, un incentivo para los Nuer, porque lo hombres Nuer podan comprar vaquillas jvenes y frtiles para aumentar sus rebaos: este era un modo de entrar en el mercado como compradores y pagadores en moneda. Los remates eran exclusivamente en efectivo, de modo que quienes queran participa r se vean forzados a vender un buey a un mercader privado antes de la feria para tener dinero necesario. El pago en ganado de multas judiciales era en vaquillas, disti nto del tributo que era en bueyes. As, desde el punto de vista gubernamental tenan el beneficio adicional de estimula r el negocio de exportacin de los bueyes Nuer. Estmulo al comercio privado No obstante hay una serie de cuestiones que dificultaban el xito a largo plazo de las ferias: 1. el nmero de vaquillas sobre las cuales haba mucha demanda, y la existencia de pocas vaquillas reunidas por multas judiciales lo cual desalentaba a los

potenciales compradores. Escasa en relacin a la demanda. 2. la escasez permanente de moneda (los nuer no aceptaban billetes/problemas). Los nuer se rehusaban a recibir papel moneda. En los 60 y 70 gavetas metlicas. De todos modos, las dos estrategias extractivas bsicas establecidas por los merca deres itinerantes en la dcada del 30 haban cambiado muy poco. El hambre segua activando el comercio de importacin de granos y exportacin de ganado, aunque, en alguna medida el trueque haba sido reemplazado por moneda. La tramoya de cambiar vacas/bueyes haba quedado bajo control gubernamental lo que haca que muchos comerciantes locales se beneficiaran. El resultado de esto es que ahora los Nuer completaban sus rebaos a expensas de otros Nuer, antes que de los vecinos. En est e contexto el dinero slo se usaba para cambiar ganado con el gobierno. As, el ganado slo se volva dinero para volverse ganado. g-d-g Segundo punto de inflexin: El mercado de trabajo. La forja gradual de la ecuacin ganado dinero sucedi a mediados de los 50 cuando los varones nuer fueron reclutado s activamente por el gobierno para trabajar en las plantaciones privadas de algodn. ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA

Jvenes migraban al norte ante la creciente oferta de trabajo estacional (buenos trabajadores leer nota pgina 138) y ganaban suficiente dinero como para comprar u na o dos terneras. Se da entonces una nueva relacin entre ganado y dinero. Ya no era necesario que un hombre entregara una vaca para poder obtener otra. El dinero po da dar de s directamente ganado: se agrega entonces otra ecuacin: de G-D-G pasamos a D-G (salto en trminos locales, Marx dira que hay una mediacin del trabajo en un momento es ganado en otro ganado y trabajo). Mercado de trabajo=Dinero trabajadores leer nota pgina 138) y ganaban suficiente dinero como para comprar u na o dos terneras. Se da entonces una nueva relacin entre ganado y dinero. Ya no era necesario que un hombre entregara una vaca para poder obtener otra. El dinero po da dar de s directamente ganado: se agrega entonces otra ecuacin: de G-D-G pasamos a D-G (salto en trminos locales, Marx dira que hay una mediacin del trabajo en un momento es ganado en otro ganado y trabajo). Mercado de trabajo=Dinero En los 50 movimiento nacionalista. 1953 Estatuto de Autogobierno. 1955 Parlamento

Sudans independiente. El sur no particip de la guerra civil. Con la explosin de la guerra civil en el pas Nuer 1963/1964 toda esta actividad econmica se detuvo bruscamente. Los mercados regionales de ganado y granos se desarticularon, aldea s saqueadas, jvenes que trabajan en el norte volvieron a unirse a los secesionistas del sur. Acuerdo de Addis Abeba 1972 cientos de rebeldes meridionales fueron integra dos a las fuerzas policiales y militares de la nacin, a otros se les ofrecieron puestos civiles en el reciente gobierno regional meridional, lo cual por falta de fondos dur pocos m eses. Aunque estos nuevos puestos fueron en muchos casos temporarios inyectaron importantes cantidades de dinero en papel que los Nuer aceptaban cada vez ms en intercambio por su ganado. Muchos jvenes se emplearon como jornaleros en la industria de la construccin en el norte. Los solteros esperaban rehacer sus rebaos y acortar el camino al matrimonio, inve rtan sus ingresos en ganado para el precio de la novia. Entre 1972 y 1983 en un intervalo de la guerra civil el vaco econmico dejado por l a partida de los mercaderes del norte durante la guerra dio lugar a que los Nuer p robaran suerte en el comercio. Iniciaban sus actividades con fondos obtenidos a partir d el trabajo asalariado o la venta de pescado, cuero de cocodrilo, granos y dems recur sos locales (una venta de ganado del rebao familiar: as ganado vendido convertido en dinero para emprendimiento comercial: G-D Ya hacia 1980 la mutua convertibilidad entre ganado y dinero era bien aceptada. Entre los Nuer un suegro generoso poda aceptar dinero en efectivo en lugar de una o dos vacas reales del precio de la novia. El dinero se haba convertido en un aspecto ms de la vida diaria.

As, podemos identificar a lo largo del proceso tres estadios bsicos G-D-G (ferias de Ganado); D-G (Mercado de trabajo); G-D (comercio) La creacin gradual de la ecuacin ganado dinero es til para entender la naturaleza y los lmites de la convertibilidad mutua entre ganado y dinero, porque lo cierto es que hay ms complejidad entre los lazos entre ganado y dinero porque las diversas D y las diversas G no son igualmente intercambiables. Esto es, el dinero no circula aqu c omo universal intercambiable, porque Dinero y ganado no son cosas en s mismas. Este proceso se resiste al fetichismo, por medio del cual, justamente el dinero tiene un carcter de cosa en si misma, que encubre las relaciones sociales de produccin, el trabajo acumulado, y es su cualidad de fetiche ser considerado una cosa en si mi sma ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA

Como despliega esta explicacin Hutchinson? 1 Formulacin: el dinero no tiene sangre Hutchinson se pregunta en qu medida la creciente convertibilidad mutua entre ganad o y dinero estimul a los Nuer a reconsiderar crticamente la lgica interna y la significacin general de la ecuacin ganado/gente? Hacia 1983 la moneda haba penetrado en algunos mbitos de intercambio ms que en otros. Algunas veces se sustitua ganado por dinero en intercambio de granos, anzu elos, ropa, fusiles y medicinas as como para pagos de impuestos, trmites legales, matrcul as escolares. Pero, esto era una gran prdida: en general reservaban el ganado para e l matrimonio, la iniciacin, sacrificios, o sea para la creacin y consolidacin de lazo s duraderos entre ellos as como entre ellos y la divinidad. El rol del ganado como vctima sacrificial y como objeto indispensable de intercam bio en la iniciacin, la venganza de sangre y el matrimonio se vea escasamente afectado po r la introduccin de moneda. No obstante, el significado del sacrificio del ganado se f uera visto reducido/afectado por las crecientes conversiones al cristianismo y la ace ptacin del concepto de enfermedad y medicinas occidentales as como las expectativas respecto de que un huesped deba proveer carne para sus invitados. As, con todo el dinero no poda reemplazar al ganado en estos contextos. La mayora de las personas se resista activamente a aceptar el dinero como sustituto adecuado para el precio de la novia y en el intercambio de la venganza de sangre (aunque haban comenzado a aceptar parte del pago matrimonial). As, Hutchinson seala que se trata de una penetracin desigual del dinero en la sociedad Nuer basada en la distincin entre esferas de intercambio de sangre y de no sangre. La sangre es un elemento de poderoso simbolismo, la sangre nos dice Hutchinson, es la sustancia con que la vida comienza, es fuente de toda energa humana y social, pas a de persona a persona, permite establecer lazos duraderos a diferencia del dinero qu e es un medio despersonalizado. En diferentes contextos se equiparaba ganado a personas, en otro ganado y dinero, pero dinero y personas eran inconmensurables, de manera qu e era imposible una ecuacin directa dinero/gente, mientras que ganado y gente son uno. Distincin que, aclara, se trata de una construccin suya, -aqu se pone de manifiesto la importancia de la construccin interpretativa de la autora-donde se pone en juego y contrasta la capacidad autogenerativa del ganado con la esterilidad del dinero. E

l ganado al igual que la gente tiene sangre ,

la moneda no tiene sangre por lo cual es

un medio inadecuado en ciertos contextos porque como no tiene sangre no puede un ir a la gente, mientras que la sangre, sea humana o bovina se relaciona con formas particulares de creacin de lazos duraderos (tiene valor personal, la dimensin subjetiva). Leer pgina 141. Comentario: En ciertos contextos el dinero aparece co mo inadecuado para el intercambio porque no crea lazos duraderos (cfr. Simmel). As, mientras que los individuos restringan el uso del dinero en efectivo a mbitos d e no ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA

sangre oponiendo este campo a los mbitos de intercambio asociados a la sangre, el dinero era menos un desafo que un soporte para la verdad afirmada por la vida y afirmante de la vida de que gente y ganado son uno. Porque quien tena dinero poda retener ms tiempo su ganado. El dinero es un medio despersonalizado, que a diferencia del ganado puede pasar de un cofre a otro. Su esquema de riquezas pretenda no obstante intentar asegurarse que aunque en algunos contextos se equipararan ganado y personas y en otros ganado y dinero, el dinero y las person as eran y serian siempre inconmensurables. dinero era menos un desafo que un soporte para la verdad afirmada por la vida y afirmante de la vida de que gente y ganado son uno. Porque quien tena dinero poda retener ms tiempo su ganado. El dinero es un medio despersonalizado, que a diferencia del ganado puede pasar de un cofre a otro. Su esquema de riquezas pretenda no obstante intentar asegurarse que aunque en algunos contextos se equipararan ganado y personas y en otros ganado y dinero, el dinero y las person as eran y serian siempre inconmensurables. As, ganado y dinero son unidades discretas de comparacin, esto es, no hay continuidad ni rgimen total de equivalencias: no eran cosas en si mismas. De todas maneras, nos dice Hutchinson, la gente apreciaba y utilizaba el dinero como medio de intercambio cotidiano, aunque siempre era mediacin sobre el ganado y no reemplazo, situacin en la que se pona de manifiesto la capacidad autogenerativa de l ganado frente a la esterilidad del dinero. As, los Nuer hibridaban exitosamente l os conceptos de dinero y ganado desarrollando una generacin de categoras que se adaptaban muy bien al amplio campo de los intercambios matrimoniales en los que no haba reglas rgidas que limitaran el horizonte. 2 Formulacin: el ganado del dinero y el ganado de las mujeres Somete a crtica el supuesto de que ganado y dinero no eran totalmente intercambiables. Por ejemplo: no cualquier dinero era igualmente bueno para comp rar ganado. Veamos entonces como se va definiendo este sistema de distintas categoras de riqueza en el cual, como dijimos ni todas las D ni todas las G significan lo mis mo, es decir donde no funciona el dinero como un universal intercambiable. En principio se distingue entre dinero y ganado, pero ganado y dinero son unidades discretas de comparacin, y para los Nuer no son cosas en s mismas, sino que ms bien los nuer hibridaban exitosamente los conceptos de dinero y ganado generando una serie de categoras hbridas que resultaban excepcionalmente adaptables a un medio social y econmico crecientemente inestable. Y al mismo tiempo, estas categoras hbridas se adaptaban bien al amplio campo de los intercambios matrimoniales (que Hutchinson define como intercambios no mercantiles). Dinero del trabajo (proviene del campo del mercado de trabajo, se como trabajado r

asalariado, sea como comerciante /trabajo=sudor, digno vs. dinero de mierda) Dinero del ganado (proviene de la venta de ganado) Y Ganado de mujeres/hijas (recibido como precio de la novia, empleado para pagar novia) Ganado del dinero (o ganado comprado con dinero del trabajo) As podemos distinguir 1. DINERO DE MIERDA: este dinero no poda usarse adecuadamente para comprar ganado, era dinero que provena literalmente de la limpieza de letrinas. Ese ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA

dinero deba ser invertido Nuer realizaban esta tarea dinero llegaba a sus manos en ciudades donde existan

en no-ganado, en cosas diferentes del ganado. Pocos limpieza de letrinas de cubo-de modo que este a travs de la venta de cerveza de fabricacin local letrinas de cubo. Al recibir este dinero de clientes no

nuer conocidos por realizar este trabajo lo separaban: va derecho al gobierno . Lo mismo ocurra con el dinero ganado en tareas de servicio domstico en el norte. -ganado, en cosas diferentes del ganado. Pocos Nuer realizaban esta tarea limpieza de letrinas de cubo-de modo que este dinero llegaba a sus manos a travs de la venta de cerveza de fabricacin local en ciudades donde existan letrinas de cubo. Al recibir este dinero de clientes no nuer conocidos por realizar este trabajo lo separaban: va derecho al gobierno . Lo mismo ocurra con el dinero ganado en tareas de servicio domstico en el norte. Adems del dinero de mierda tenan otras categoras de riqueza monetaria y en ganado prevalecientes durante los 80. 1. EL GANADO DE LAS MUJERES/HIJAS: se refera al ganado del precio de la novia recibido por parientes de la novia sobre la base de un sistema de derechos hereditarios y obligaciones (constitua el rebao ancestral y por ello era objeto de reclamos). Aunque pertenecan nominalmente al tenedor oficial formaban parte del rebano ancestral del cual los agnados prximos tomaban animales para casarse, tener hijos, extender el patrilinaje; de manera contrastante 2. EL GANADO COMPRADO o ganado del dinero (pero no con dinero de mierda, sino con dinero del trabajo) y por tanto estaba menos sujeto a los reclamos de parientes extensos (si circulaba entre parientes era ms por un privilegio que por un derecho hereditario). Haba una mayor libertad para disponer de l, especialmente si haba sido adquirido despus de casarse y establecer su propio hogar. Era ms difcil en contraste, aunque no imposible, que un joven soltero que viviera en el hogar paterno pudiera diferenciar efectivamente ganado comprado por su trabajo del obtenido a travs de los casamientos de sus hermanas porque el padre retena los derechos formales de disposicin de todo el ganado que llegaba a su grupo domstico durante toda su vida (la vaca de tu salario es la vaca de tu sudor). Pero no cualquier dinero poda convertirse en ganado del dinero, slo el dinero ganado a travs del salario. 3. EL DINERO DEL TRABAJO: Distincin entre dinero del trabajo (era individual y poda ser requerido por parientes) VS. DINERO DEL GANADO. No cualquier dinero entonces poda convertirse en ganado del dinero, slo el dinero obtenido como salario o a travs de la venta de granos, goma, pescado, cuero de cocodrilo. Este dinero estaba asociado ntimamente al sudor humano. En tanto era posesin individual poda ser requerido o pedido por parientes (para cerveza por ejemplo, o para pagar la matrcula escolar), mientras que era muy distinto en el caso del 4. DINERO DEL GANADO: este era de un orden distinto no se dilapidaba ni se prestaba , se reservaba para comprar ganado ms joven y frtil y para mejorar y aumentar el rebao familiar (desde la familia del novio). No poda ser requerido porque perteneca al rebao familiar. Este dinero provena de la venta de ganado en el mercado, llevaba sobre s los derechos del ganado vendido y se reservaba para

comprar ganado. 5. EL DINERO DEL GANADO o tambin ganado del dinero, (no eran vacas reales) sino sumas de dinero que sustituan un pequea porcin del ganado exigido como precio de la novia. Dinero entregado en lugar de las vacas (desde el grupo de la familia de la novia). El problema era que si el padre usaba este dinero para la compra de otras cosas luego tendra dificultades en restituirlo en caso de que su hija se divorciara. De alguna manera, este dinero en lugar de vacas reales ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA

trasladaba la obligacin de elegir la vaca apropiada de quienes tomaban la esposa a quienes la entregaban. Se converta a menudo en ganado real, clasificado como ganado de las mujeres en la familia de la novia. esposa a quienes la entregaban. Se converta a menudo en ganado real, clasificado como ganado de las mujeres en la familia de la novia. As, esos dos grandes campos de valor, dinero y ganado, no constituyen sino un sis tema de distintas categoras de riqueza relativas. Y, las varias categoras de riqueza fa cilitan los movimientos de ganado entre las esferas de intercambio de sangre y de no san gre y trazan al mismo tiempo un lmite conceptual entre las mismas. La relatividad con que se clasifican los distintos tipos de ganado y de dinero e s evidente en el intercambio en el precio de la novia. El hecho de que una vaca en particul ar sea definida como vaca de dinero o vaca de las mujeres depende en su totalidad de la posicin negociadora de los socios que intervienen en el intercambio. As, mientras que el novio y su grupo son concientes de cules son ganado del dinero y cuales ganado de las mujeres, desde el punto de vista de la familia de la novia todo el ganado re cibido en el matrimonio es ganado de las mujeres. As, posiciones diferentes en el intercamb io dan cuenta del sistema relativo de valores. Es decir, en este sistema no hay absolutos, es siempre una cuestin de ganado especfico y sumas de dinero especficas, definidas en trminos de sus orgenes o fuentes inmediatas. Podemos preguntarnos entonces junto con Hutchinson a qu intereses ha servido este sistema de distinciones ganado dinero? cual ha sido su papel si es que ha te nido alguno en pautar las relaciones de autonoma y dependencia entre hombres y mujeres, jovenes y viejos, parientes y no parientes, quienes reciben a la esposa y quienes la entregan, el rico en ganado y el pore en ganado, salariados y no asalariados? x En relacin a los lazos familiares y de la parentela extensa, este sistema de diferenciacin de riqueza aument las posibilidades individuales de independencia debilitando los sentimientos de mutua dependencia entre agnticos. Con la expansin de la economa de mercado los jvenes comenzaron a ser menos dependientes de la buena voluntad de sus padres, de sus hermanos mayores, tios maternos y paternos en la acumulacin del precio de la novia de lo que lo eran hac ia 1930/1940. x Las habilidades de un hombre mayor para acumular poder en la forma de riqueza de l ganado declinaron en consecuencia x Un hombre que no tena hermana y por tanto estaba condenado a una vida de

soltero era liber en los 80 de realizar actividades comerciales y de intercambio para obtener ganado matrimonial. x El establecimiento de mercados locales junto con un sistema de jefes gubernamentales, cortes basadas en la costumbre y puestos policiales facilitaron a las mujeres solteras, viudas o divorciadas a establecer y mantener sus casas o familias independientes. Podan ir a la ciudad, fabricar cerveza, ganar dinero y n o vivir bajo la tutela de ningn hombre. Sin embargo las mujeres casadas no se beneficiaron del mismo modo porque los maridos nuer retenan los derechos formales de propiedad sobre todo el ganado y riqueza monetaria que sus mujeres haban adquirido durante el matrimonio. x Con respecto a los lazos de afinidad, este sistema de categoras de riqueza presen ta una ventaja adicional ya que ofrece la oportunidad de reducir el riesgo en caso de divorcio de una pariente cercana incluyendo ms ganado de dinero como sea posible en la dote, porque a diferencia del ganado de las mujeres, el ganado comprado no ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA

creaba shock en cadena por los divorcios de otras personas. x En general las asimetras basadas sobre las diferencias de sexo y edad dentro de l a comunidad se vean reducidas en alguna medida debido a la continua transformacin del ganado de las mujeres en ganado de dinero porque cualquiera poda comprar ganado. Aunque, al mismo tiempo el ganado de dinero estaba constantemente convirtindose en ganado de las mujeres por la va de dotes y ofrendas de sacrificios. Como ganado de las mujeres deba utilizarse para justificar y apoyar las mismas asimetras etarias y de gnero que como ganado de dinero deba socavar. Podra decirse que los nuer fusionaron los conceptos de ganado y dinero de tal man era que permitan derrochar ciertos valores de mercado en el intercambio de dotes sin amenazar la singularidad de la ecuacin ganado/dinero fundamental para el orden social. Los nuer incorporaron el dinero como un pesado sistema de intercambio en el cual el ganado continuaba siendo la metfora dominante del valor. El sistema de categoras d e riqueza les provey un sistema de estabilidad en un proceso de cambio en el que Ga nado y Dinero se movan entre el mercado y el parentesco. Pero, favoreci la habilidad de los jvenes migrantes Nuer para comprender formas de sociabilidad que no contemplaban la sangre ni el ganado. Cambi formas de relaciones entre jvenes y viejos, hombres y mujeres, esposas solteras y casadas, etc. Por una parte, el poder abstracto del dinero fue enormemente jaqueado por una elaboracin ideolgica acerca del especial vnculo de sangre que una gente y ganado. Por la otra, al mismo tiempo la hbrida categora ganado/dinero ayud a incrementar la s habilidades de los jvenes migrantes nuer en particular para entender las formas d e sociabilidad que no contemplan ni la sangre ni el ganado que crecientemente los relacionan con el mundo en su totalidad (ingreso en el mercado, en relaciones no personales). Aunque la emergencia de la ecuacin ganado/dinero no destruy los fuertes lazos de identificacin con el ganado contribuy a una significante contraccin de los concepto s nuer de individualidad y sociabilidad: antes de la introduccin de la moneda el se ntido de pueblo cultivado en y a travs de su relacin con el ganado invariablemente implicaba el apoyo y la participacin de una colectividad de personas incluyendo ancestros y divinidades as como numerosos contemporneos. El rol del ganado en la creacin y mantenimiento de este sentido de s mismo enriquecido socialmente, ha sido subsecuentemente debilitado debido a las emerge

ntes oprtunidades para adquirir y poseer individualmente ganado gracias a la forma di nero del intercambio de mercancas. Aunque el ganado ahora podra convertirse en dinero y viceversa el ganado de dinero y el dinero de trabajo puede no llegar a utilizars e para incrementar el yo y la sociedad en el mismo sentido que el ganado de las mujeres porque como dicen los Nuer el dinero no tiene sangre. As, este sistema de riqueza que articula formas mercantiles y no mercantiles de conciencia y sociabilidad refleja importantes transformaciones socioeconmicas en la relativa autonoma e independencia de hombres mayores vs. hombres jvenes; poseedores de ganado vs. aquellos sin ganado; hermanos completos vs. medio herma nos; asalariados vs. no asalariados; hombres vs. mujeres; esposas vs. esposos; mujere s ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA 13

casadas vs. solteras; receptores de esposas vs. dadores de esposas; comerciantes vs. no comerciantes. comerciantes. Ganado de o de dar a los rmar su potencial presiones dinero y dinero de trabajo jugaron roles claves en este poder de cambi jvenes hermanos e hijos asalariados una base potencial sobre la que afi autonoma y estatus dentro de la familia. Continan no obstante fuertes morales sobre la generacin ms joven para rechazar la formal divisin de la

energa familiar antes del matrimonio y el establecimiento de un grupo domstico independiente. Bibliografa referida HUTCHINSON, SHARON. El ganado del dinero y el ganado de las mujeres entre los Nue r, 1930-1983 . En: Antropologa Social y Poltica. Hegemona y poder: el mundo en movimiento, VVAA, Buenos Aires, EUDEBA, 1998. PIRES DO RIO CALDEIRA, TERESA. Antropologa y poder: una resea de las etnografas americanas recientes . En: BIB, Rio de Janeiro, N 27, primer semestre de 1989. ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -TISCORNIA