Tomas Moro Monografia

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MONOGRAFÍA DE GRADO PREVIA LA OBTENCIÓN DEL TITULO DE BACHILLERATO EN CIENCIAS TEMA: VIDA Y OBRAS DE TOMÁS MORO AUTOR: JEFERSON IVÀN MORALES VARGAS ASESOR: CARLOS RUGEL AÑO LECTIVO 2013-2014 PELILEO-ECUADOR

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MONOGRAFA DE GRADO PREVIA LA OBTENCIN DEL TITULO DE BACHILLERATO EN CIENCIASTEMA:VIDA Y OBRAS DE TOMS MORO

AUTOR:JEFERSON IVN MORALES VARGASASESOR:CARLOS RUGELAO LECTIVO 2013-2014PELILEO-ECUADOR

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RESUMEN

(Tomas Moro) Poltico y humanista ingls (Londres, 1478 -1535). Procedente de la pequea nobleza, estudi en la Universidad de Oxford y accedi a la corte inglesa en calidad de jurista. Su experiencia como abogado y juez le hizo reflexionar sobre la injusticia del mundo, a la luz de su relacin intelectual con los humanistas del continente (como Erasmo de Rotterdam). Desde 1504 fue miembro del Parlamento, donde se hizo notar por sus posturas audaces en contra de la tirana.

Tomas Moro) Poltico y humanista ingls (Londres, 1478 -1535). Procedente de la pequea nobleza, estudi en la Universidad de Oxford y accedi a la corte inglesa en calidad de jurista. Su experiencia como abogado y juez le hizo reflexionar sobre la injusticia del mundo, a la luz de su relacin intelectual con los humanistas del continente (como Erasmo de Rotterdam). Desde 1504 fue miembro del Parlamento, donde se hizo notar por sus posturas audaces en contra de la tirana.Enrique VIII, atrado por su vala intelectual, le promovi a cargos de importancia creciente: embajador en los Pases Bajos (1515), miembro del Consejo Privado (1517), portavoz de la Cmara de los Comunes (1523) y canciller desde 1529 (fue el primer laico que ocup este puesto poltico en Inglaterra). Ayud al rey a conservar la unidad de la Iglesia de Inglaterra, rechazando las doctrinas de Lutero; e intent, mientras pudo, mantener la paz exterior. Sin embargo, acab rompiendo con Enrique VIII. Su negativa a reconocer como legtimo el subsiguiente matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena, prestando juramento a la Ley de Sucesin, hizo que el rey le encerrara en la Torre de Londres (1534) y le hiciera decapitar al ao siguiente. La Iglesia catlica le canoniz en 1935.

NDICERESUMEN2INTRODUCCIN5CAPTULO I61.1.ANTECEDENTES INVESTIGATIVOS61.2.RESEA BIOGRAFA DE TOMS MORO.61.3.VIDA PBLICA91.4.CAMPAA CONTRA LA REFORMA101.5.CONDENA Y MUERTE111.6.OBRAS121.7.CULTURA POPULAR131.8.PENSAMIENTOS DE SANTO TOMAS MORO14CAPITULO II15ANALISIS152.1. ANLISIS DE LAS OBRAS152.2. LA CARTA A UN MONJE15Reseas16Pice lvaro Silva:182.3. ANLISIS DE UNAS OBRAS242.4. INTRODUCCIN A LAS OBRAS.262.5. UTOPA26Crtica.272.6.Descripcin del reino de Utopa.27Organizacin del poder.28Vivienda.29Agricultura y ganadera.30Relaciones sociales.31Defensa.31CAPITULO III333.1. CONCLUSIONES334.2. RECOMENDACIONES34Linkografia:35ANEXOS:37

INTRODUCCIN

Cuando nos encontramos con el movimiento del modernismo podemos abarcar a diversos autores que dieron un importante desarrollo del mismo, como son:Jos Mart Cubano, quien constituyo una fuente de retorno a los originales idiomas.Manuel Gutirrez Mexicano Jos Asuncin Silva Colombiano.

Tomas MoroLos aires renovadores del marcadsimo en el ltimo cuarto del siglo XIX significo el primer logro colectivo de las letras latinoamericanas. Los modernistas se dedicaron a profundizar conflictos y temas independientes de las preocupaciones materialistas.Apareci Tomas Moro de Londres (1478) por su misma diplomtica y condicin bohemia en la literatura y filsofo en donde gano mucho prestigio por sus conocimientos legales.

Fue la figura central del movimiento. Definido mejor sus objetivos, llevando a la filosofa y a la literatura a la bsqueda de la belleza tallndola en lo sensorial, la luz y el calor.

En iris escribe la carta a Martin Drop obra que inagurara el modernismo latinoamericano; otros como para el lac puerozon (epigramas latinos). Progmastical epigramas griegor junto con William Lily.

Tomaremos de estos diversos autores a Tomas Moro por ser el mximo literario y filsofo a la vez, abarcaba un cargo de cardenal de Morton desde su biografa, sus obras, su contexto histrico- literario y filsofo. Ms all de todo eso a la bsqueda constante de amor.

CAPTULO I

1.1. ANTECEDENTES INVESTIGATIVOS

Se encuentran investigaciones de Toms Moro en internet y en fuentes bibliogrficas en bibliotecas de universidad y monografas anteriores.

CATEGORAS A INVESTIGAR VIDAOBRAS

1.2. RESEA BIOGRAFA DE TOMS MORO.

Naci en el corazn de la ciudad de Londres (Inglaterra), en su casa familiar de Milk Street, el 7 de febrero de 1478. Fue el hijo mayor de Sir. John Moro, mayor domo del Lincoln INN (uno de los cuatro colegios de abogados de la ciudad de Londres), Jurista y posteriormente nombrado caballero y juez de la curi Real; y y de su mujer Agne Moro (De soltera, Graunger).

En 1486, tras cinco aos de enseanza primaria en el Sait Anthony Scool, considerada la mejor escuela de gramtica de Londres, adems de la nica gratuita, fue conducido segn la costumbre entre las buenas familias al palacio de Lambeth, donde sirvi como paje del cardenal Jhon Murtn, Arzobispo de Carterbury y Lor Cancilles de Inglaterra.

El cardenal era un ferviente defensor del nuevohumanismo renacentistay tuvo en mucha estima al joven Moro. Confiando en desarrollar su potencial intelectual, Morton decidi, en 1492, sugerir el ingreso de Toms Moro, que por entonces contaba con catorce aos, en el Canterbury College de laUniversidad de Oxford, donde pasar dos aos estudiando la doctrinaescolsticaque all se imparta y perfeccionando suretrica, siendo alumno de los humanistas ingleses Toms Linacre y William Grocyn. Sin embargo, Moro se march de Oxford dos aos despus sin graduarse y, por insistencia de su padre, en 1494 se dedic a estudiarleyesen el New Inn deLondresy, posteriormente, en el Lincoln's Inn, institucin en la que haba trabajado su padre. En 1496 comenz a ejercer la abogaca ante los tribunales. Posiblemente durante esta poca aprendi el francs, necesario tanto para las cortes de justicia inglesas como para el trabajo diplomtico, unindose este idioma al ingls y latn ya aprendidos durante sus estudios primarios.

En torno a 1497, comenz a escribirpoesas, con una irona que le vali cierta fama y reconocimiento. En esta poca tiene sus primeros encuentros con los precursores del Renacimiento, conociendo aErasmo de Rterdam, con quien entablara amistad, y aJohn Skelton.

Hacia 1501 ingres en laTercera orden de San Francisco, viviendo como laico en un conventocartujohasta 1504. All se dedic al estudio religioso. Alrededor de 1501 tradujo epigramas griegos al latn y comentDe civitate Dei, deSan Agustn de Hipona. A travs de los humanistas ingleses tuvo contacto conItalia.

Tras realizar una traduccin (publicada en 1510) de una biografa deGiovanni Pico de la Mirandolaescrita por su sobrino Gianfrancesco, qued prendado del sentimiento de la obra que adopt para s, y que marcara definitivamente el curso de su vida. Aunque abandon su vida asctica para volver a su anterior profesin jurdica hasta ser nombrado miembro del Parlamento en 1504, Moro nunca olvid ciertos actos de penitencia, llevando durante toda su vida un cilicio en la pierna y practicando ocasionalmente la flagelacin.

Arriba, boceto de un retrato familiar de Toms Moro (ca. 1527), realizado por Hans Holbien el Joven. Es astrnomo Nicols Kratzer, amigo de Holbein y tutor de los hijos de Moro, aadi los nombres y edades de los miembros de la familia (1592), obra de Rowland Lockey que sigue el boceto de Hans Holbien. Abandonae el convento de los cortujos, en 11505, contrajo matrimonio con Jane Colt y ese mismo ao naci su hija Margaret, quien sera su discpula. Habiendo abandonado la orden de los cortujos, se recibi en leyes y ejerci la abogaca con xito, en parte gracias a su preocupacin por la justicia y la equidad; ms tarde sera juez de pleitos civiles y profesor de derecho.

En 156 naci su segunda hija, Elizabeth. Este ao tradujo al latn en compaa de Erasmo. Un ao ms tarde naci Cecily su tercera hija. Tomas Moro era pensionado y mayordomo en el lincolns Inn, donde dicto conferencias entre 1511 y 1516.En 1509 naci su hija John. Moro participo en gestiones entre grandes campaas de Londres y Amberes. Ese mismo ao escribi poemas para la coronacin de Enrique VIII.

En 1510 fue nombrado miembro de Middleton, viuda siete aos mayor que Moro y con una hija Alice.

1.3. VIDA PBLICA

Miembro del parlamente desde 1504, Tomas Moro fue elegido Juez y subprefecto en la ciudad de Londres, y se opuso a algunas medidas de Enrique VII. Con la llegada de Enrique VIII, protector del humanismo y de las ciencias, Moro integro el primer parlamento convocado por el rey en 1510. Moro viajo por Europa y recibi la influencia de distintas universidades.Desde all escribi el poema dedicado al rey, que acababa de tomar posesin de su trono. La obra llego a manos del rey que hizo llamarlo, naciendo a partir de entonces entre ambos una amistad.

La obra de Moro titulada historia del rey Ricardo III (History of King Richard III,c, 1513-1518 ), escrita en latn en ingls, aunque incluso, fue impresa en ingles de forma imperfecta en la Geonica (Choronicle) de Richard Grafton (1543) y usada por otros cronistas de la poca como John Stow, Edward Hall y Raphael Holinshed, transmitiendo as material a William Shakespeare para su obra Ricardo III.

En 1515, Tomas Moro fue enviada a una embajada comercial en Flandes. Ese ao escribi el libro segundo de Utopia y un ao ms tarde el libro primero; la obra completa fue publicada en Lovaina.

En 1517 Tomas Moro y un ao ms tarde se lo nombro Master of request y paso a ser miembro del Congreso Real. Enrique VIII se sirvi de su diplomtica y tacto, confindole algunas misiones extranjeras a Calais desde agosto a septiembre de 1517- para resolver problemas mercantiles.En 1520 ayudo a Enrique VIII a escribir Asertio septem sacramentorum. A ello surgi su designacin para diferentes cargos y su condecoracin con distintos ttulos honorficos.

En 1521 fue honrado con el ttulo de Knight (caballero) y designado vicecanciller del tesoro. Ese mismo ao su hija Margaret se cas con William Roper, quien sera el primer biogrfico de Tomas Moro. En 1524 fue nombrado High Steward (censor y administrador) de la universidad de oxtord, de la que haba sido alumno. En 1525 nombrado tambin High Steward de la universidad de Crambridge y canciller del oucado de Lancaster.

En 1526 fue juez de la cmara de la estrella. Traslado su residencia a Chelsea y escribi una carta a la lohannis Bugenhagen defendiendo la supremaca papal. En 15228, el obispo de Londres le permitio leer libros heroticos para refuturarlos. Finalmente, se lo designo Lord Canciller.

En 1529 fue el primer canciller laico despus de varios siglos.En 1530 no firmo la carta de nobles y prelados que solicito del papa la anulacin del matrimonio real. En 1532 renuncio a su cargo de canciller. En 1534 se neg a firmar el acta de supremaca que representaba un repudio a la supremaca Papal. El acta estableca condena a quienes no lo aceptaran y el 17 de Abril del mismo ao Moro fue encarcelado hasta ser decapitado el 6 de Julio de 1535.

1.4. CAMPAA CONTRA LA REFORMA

Moro vio a la reforma protestante como hereja y una amenaza a la unidad de la iglesia y la sociedad.

Sus primeras acciones en contra de la reforma incluyo ayudar al cardenal Walsey a deshacerse de libros luteranos que se importaban clandestinamente en Inglaterra, espirar he investigar a presuntos protestantes, especialmente los editores, y detener a cualquier participante en la posesin, transporte o cuenta de libros de la reforma protestante.

Circularon rumores, durante y despus del curso de su vida, sobre malos tratos a los herejes durante su etapa como Ministro de Justicia. El popular polemista anticatlico John Foxe fue fundamental en la difusin de las causas contra Moro en el libro de los Martnez, alegando que utilizaban a menudo personalmente la violencia y la tortura al interrogar a los herejes. Ms, tarde autores como Brian Moynahan y Michael Farris, citaron a Foxe al repetir estas ocasiones. Pero el neg estas ocasiones. Admiti que se encarcele herejes en su casa para mantenerlos seguros pero rechazo totalmente las acusaciones de torturas y azotes.

Los historiadores estn muy divididos respecto de las acciones religiosas de Moro como canciller. Mientras bigrafos como Peter Ackroyd, historiador catlico ingls, le atribuyeron una posicin moderada y hasta relativamente tolerante en la lucha contra el protestantismo, mediante colocar sus acciones en el clima religioso turbulento.

1.5. CONDENA Y MUERTE

Arriba, lugar en que se situaba el antiguo cadalso de Tower Hill, donde Tomas Moro fue decapitada. Abajo, placa conmemorativa en el sitio del antiguo cadalso de Tower Hill, en la que el nombre de Sir Toms Moro figura entre los de otros notables ejecutados en el sitio.

El rey Enrique VIII se enemisto con Tomas Moro debido a las desavenencias sugeridas en torno a la validez de su patrimonio con su esposa Catalina de Aragn que Tomas como Canciller, apoyaba. Enrique VIII HABIA PEDIDO AL Papa la consencion de la nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragn y la negativa de este supuso la ruptura de Inglaterra con la iglesia de Roma y el nombramiento del rey como cabeza de la iglesia de Inglaterra.

El Rey insisti en obtener la nulidad de su matrimonio a fin de poder casarse nuevamente para conseguir su deseo de tener un hijo varn, que Catalina de Aragn no poda ya darle.

Finalmente el rey, enojado mando a juzgar a Moro, quien en juicio sumario fue acusado de alta traicin y condenado a muerte (ya haba sido condenado a cadena perpetua anteriormente). Otros dirigidos Europeos como el Papa o el emperador Carlos V, quien vea en el al mejor pensador del momento, presionaron para que se le perdonara la vida y se la conmutara por cadena perpetua a destierro, pero no sirvi de nada y fue decapitado una semana despus, el 6 de Julio de 1535.Est enterrado en una bveda subterrnea anexa a la capilla catlica de San Pedro ad Vinculada, que se encuentra en la torre de Londres.

Mantuvo hasta el final su sentido del humor, confiando plenamente en el Dios misericordioso que le recibira al cruzar el umbral de la muerte.

1.6. OBRAS

Su obra cumbre fue atopia (1516), en la que o abordo problemas sociales de la humanidad y con la que se gan el reconocimiento de todos los eruditos de Europa. Uno de sus inspiradores fue su ntimo amigo Erasmo de Rterdam. La redacto durante una de las misiones asignadas por el rey en Amberes.El resto de sus obras van desde personajes pblicos, como el caso de life of della Mirandola (vida de Pico della Mirandola) o historia tertii (historia de Ricardo III), como a poemas y epigramas de su juventud (Epigrammata). Mencin importante dentro de su obra merecen los dilogos tratados que realizo en defensa de la fe tradicional atacando duramente a los reformistas tanto laicos como religiosos.

Adems de escritos en defensa de la iglesia de roma tambin escribi sobre los aspectos ms espirituales de la religin. Este ltimo manuscrito, salvado de la confiscacin decretada por Enrique VIII paso por voluntad de su hija Margaret a manos espaolas y a travs de Fray Pedro de Soto, confesor del emperador Carlos V, fue para valencia, patria de Luis Vives, amigo ntimo de Moro.

Tomas Moro fue beatificado junto a los 53 mrtires entre (ellos John Fisher) por el papel Len XIII en 1886, y finalmente proclamado santo por la iglesia catlica el 19 de mayo de 1935(junto a John Fisher), por el Papa pio XI; y su fiesta se estableci el 9 de julio.

1.7. CULTURA POPULAR La pelcula un hombre para la afeminad(1966), dirigida por Fred Zinne Mann, interpretada por Paul Scofield y premiado con seis premios Oscar, entre ellos el de mejor pelcula, narra los ltimos aos de Tomas Moro y sus difciles relaciones con Enrique VIII, centrndolo en su conflicto entre seguir sus creencias religiosas y la obediencia al rey. Est basada en la obra de teatro de 1960 A man for all sea son del dramaturgo agnstico Robert Bolt, guionista tambin de la pelcula.

1.8. PENSAMIENTOS DE SANTO TOMAS MORO Si me distraigo, la eucarista me ayuda a recogerme. Si me ofrece cada da oportunidades para ofender a mi dios, me armo cada da para el combate con la recepcin de la eucarista. Si necesito una luz especial y prudencial para desempear mis pesadas obligaciones, me acerco a mi seor y busco su consejo y su luz 1 estas cosas, buen seor, por las que rezamos, danos las gracias de trabajarlas 2 Es ms breve y rpido escribir, herejas que responden a ellas 3

CAPITULO IIANALISIS2.1. ANLISIS DE LAS OBRAS

Carta a MonjeLa carta a Monje es el contexto obligatorio para atender de primera mano la compleja y fascinante figura de Tomas Moro (1478-1535) y la edad de transicin en la que vivi; y al mismo tiempo, para atender a una leccin relevante en cualquier poca de la historia. Con ella responde a una carta previa de un religioso, que han llegado a nosotros y que solo conocemos por las citas que Moro incluyo en su larga respuesta.

2.2. LA CARTA A UN MONJE

El doctor lvaro Silva es investigador y escritor especializado en el renacimiento y reforma. Autor de Tomas Moro un hombre para todas las horas Marcial Pons, 2007 ha editado varias obras de Moro. La agona de Cristo Rialp 1979, Dialogo de la fortaleza contra la tribulacin Rialp 1988, dos volmenes con su correspondencia Rialp 1988 y 1998 y piensa la muerte Cristiandad 2006. En ingles, edito The Last Letter of Toms Moro Eerdmans 2000 y es autor de una biografa publicada en Londres, Toms Moro 2003, que le vali ser considerada como el historiador espaol que mejor conoce a Moro segn Ricardo Garca Crcel de Espaa.

En la ciudad de Mxico, antes de pronunciar la conferencia magistral titulada Humanidades e inhumanidades el FIAM, el doctor Silva anuncio que estaba en prensa carta a un Monje de Tomas Moro. Ahora tengo entre las manos ente pequeo libro por la gentileza del autor y editor y del seor Pedro Javier Pardo, Director de ediciones de la universidad de Salamanca.

Tiene cinco partes: I) introduccin: la republica de las letras y la sombre de piedad (pp 13-54) este estudio tiene seis segmentos: Ataque del monje; la respuesta del Moro, La republica de las letras, En defensa de Erasmo, la sombra de piedad, y la palabra viva; La carta de un Monje 1519, que en esta versin en castellano consigno 76 prrafos y consta de 57 pginas pp 55-112, Notas, que son 106 comentarios que adoran y contextualizan la carta pp 113-133 bibliografa, que tiene dos partes: Obras de Toms Moro otras obras y artculos consultados pp 135-139, ndice de nombre y materiales pp 141-145.

Reseas

Estudios 96, vol. IX, primavera 2011.En la introduccin el autor y editor inicial la republica de las letras y la sombre de piedad con un viejo refrn espaol del siglo XVI, cuando el Erasmismo triunfaba en Espaa a pesar de los ataques, que dice as: Quien habla mal del Erasmo o es un cura o es asno. Esta sabidura popular insinu que Erasmo de Rotterdam 1469-1536, si bien fue un fenmeno intelectual que por su excelencia en la defensa del espritu humano ms tarde mereci sr llamado humanista y a la corriente que en parte gener humanismo renacentista necesitaba defensa frente a religiosas, particularmente ante sacerdotes y monjes.

Solo conocemos la carta del Monje en cuestin por las citas que Toms Moro 1478-1535 incluyo en su larga respuesta a la misma, en la que transparento el tono abusivo y patemalista del religioso, que haba auto-asignado la tarea de salvar a Moro de cierta confusin doctrinal o incluso de una segura perdicin por el nuevo himno Erasmiano que hacia renacer la Republica de las letras que Erasmo configuro como una comunidad intelectual en el mbito internacional en lugares como Lovaina, Paris, Londres, Oxford, Cambridge, Basilea y Friburgo. La defensa que hace Moro de Erasmo en su Eruditissimay minuciosamente argumentada Epstola frente a la arrogancia moral de algunos miembros de ordenes monsticas que hacan campaas contra Erasmo y a la vez pretendan rescatar a este laico ilustre, es a la vez una apologa y7 una magnifica expansin de lo que son las humanidades. No obstante, no lograron su cometido, pues Moro no rechazo ni la amistad ni los escritos de Erasmo.

Moro busco salvar las buenas intenciones de estas personas con fina irona al describirlas como muy elegantes y dictadas por el espritu santo, ms en su paciencia alcanzo el lmite, por lo que decidi que lo mejor sera mostrar pensamiento en una carta para convencerles de su estulticia.

Prueba de la preminencia que Moro dio al asunto es la extensin de la carta y el cuidado que tuvo de no denunciar al monje por su nombre, lo que mordera o herira en vez de amonestar y ensear. Silva nos dice que el gran medievalista David Knowles logro identificar al monje de nombre John Batmanson, naci en 1488 desde 1510 diacono, era algo as como un auto dictador, elegido prior de Hunton y en ver Peter Berglar, La hora de Toms Moro frente al poder, Espaa, Ed. Palabra p 211, en: 189Estudios 96, vol. 17 primavera 2011.

1529 de la cartuja de Londres, donde muri en 1531. Batmanson Contra Annotaciones Eras mi Roterdami, en el cual ataca el Novum instrumentum, el nuevo testamento en griego de Erasmo. Resulta que Berglar considere que Batmanson, independientemente que Berglar considere que Batmanson, independientemente que Berglar considere que Batmanson, independientemente de su formacin cientfico tena derecho a expresar dudas sobre la edicin de Erasmo y plantear objeciones. Y reconocer que tambin Moro tena derecho a desbaratar esas dudas y objeciones. El tremendo empeo por buscar argumentos crticos y por dar largas y prolijas explicaciones, adems del tono frecuentemente

Altanero y despectivo contra un joven religioso y su manuscrito se comprende, segn la opinin de Berglar, an menos si se tiene en cuenta que normalmente Moro destacaba por un fuerte sentido de proporcionalidad de sus reacciones.

William Roger, esposo de Margaret, la hija mayor de Moro, cuenta que se entreg a la devocin y oracin en la Cartuja de Londres en donde vivi durante unos cuantos aos, religiosamente pero sin votos, por lo que todo parece indicar que fue cuando conoci al Monje y por ella se dirigen a l como mi querido y viejo amigo. El destinatario, ya enflautado, quiso dejar constancia de los numerosos errores y defectos que crea haber encontrado en el trabajo del humanista de Rotterdam, acercndose con temeridad a inculparlo de Hereje y carismtico en una poca en la que la religin y la poltica- lase violencia iban muchas veces energticamente de la mano.Pice lvaro Silva:El Monje confiaba en que su voz autorizara en ejercicio de su oficio postal tendra suficiente peso para que esta laico cortada de golpe la amistad que tendra con un sacerdote extranjero Erasmo nunca dejo de ser sacerdote al que imaginaba, en un perverso retrato, dedicado a vagabundear de un sitio a otro malviviendo, creando una red nefasta de lectores y administradores sembrando dudas sobre la fe y la practica cristiana, alimentando confusiones y equivocando las ideas de gente sencilla con nuevas ideas y mtodos poco o nada tradicionales.

190Estudios 96, vol. IX, primavera 2011En 1499, durante su primer viaje a Inglaterra, Erasmo y Moro se conocieron cuando este contaba entre veintiuno y veintids aos de edad e iniciaron una correspondencia que durara dcadas.

Se dice que Erasmo escribi este texto en una semana lo cual no lo hace que deje de ser considerado uno de los trabajos ms notables del renacimiento y un fermento de la reforma protestante.

Erasmo no haba perdido la esperanza de una cristiandad renovada en el viejo mundo, por lo que mostraba los tesoros escondidos del pasado en conjuncin con lo mejor del pensamiento clsico. Erasmo fue el primer europeo consciente y cosmopolita partidario de los ideales del humanismo plasmados en los tesoros de la antigedad clsica tanto como los de la sagrada escritura y los padres de la iglesia p. 28

Erasmo se propuso liberar toda cultura social y religiosa, habitada en una ciega obediencia y una autoridad jerrquica, exclusiva y sorda, para encaminarla hacia la exploracin y el descubrimiento de la verdad y los valores evanglicos en las fuentes originales.Federic See Bohm (The Oxford Reformer: John Colet, Erasmus and Toms Moro) consideraba que Los monjes ingleses estaban furiosos con Erasmo pero que todos sus intentos de causar animosidad contra l y su obra literaria chocaba con el obstculo de este laico, Moro, que gozaba de un puesto importante en la corte de Enrique VII (p.36)

Era difcil que uno de los miembros de los monasterios herederos de la institucin eclesistica que durante siglos haba sido la cumbre del conocimiento teolgico y de la sabidura cristiana, adems del camino ms excelso y heroico hacia la santidad, no encontrara dificultades frente al promotor de un conocimiento secular y sagrado, de una produccin literaria que era elevada por todos, que pretenda ofrecer formacin a una nueva cristiandad y que recoga la cultura clsica empapada en el espritu del evangelio.

191 Estudio 96, vol. IX primavera 2011Lo que est en cuestin en este intercambio epistolar era el ideal intelectual de Erasmo y de la Republica de las Letras renacentistas. Moro no escribe solo en defensa de su amigo insultando o de un autor mal ledo sino que lo hace, y sin escatimar palabras, porque se considera injuriado el mismo ya que comparte un proyecto de lectura y de estudio que le pareca necesario para la autntica reforma y revitalizacin, tanto de la iglesia como de la sociedad, los ideales Erasmianos subrayaban el respeto por el lenguaje y su correcto uso, la importancia del estilo y la elocuencia, el espritu y el estudio crtico, la independencia y claridad intelectual, junto con una actitud abierta de dialogo, a la diplomacia, a la tolerancia y aquella humildad sana sin la cual la verdad evanglica carece de sentido.

Con una renovada conviccin sobre el valor de la persona humana se trataba, ante todo, de hacer bien las cosas.

Envidia y soberbiaMoro diagnostica el problema: parece ser que la cuestin de fondo es la incomprensin, pero sobre todo la envidia y los celos. Segn Moro la carta nace de la rabia del Monje por el xito de Erasmo. El trmino envidia expresa el sentimiento que padece o sufre un hombre por el bien que recibe otro hombre y que el deseara para s mismo Sabidura 2,24 Gal 5:25 y por lo que busca daar la reputacin del otro en vez de compartir su don Mc 15:10 Fil 1:15.

Moro piensa que Erasmo comnmente despertaba la envidia, pero en el caso del Monje, esta envidia fue adicionalmente recibida con soberbia. Nada ms humano, o inhumano para fraseando el ttulo de la conferencia de Silva en:

192ReseasEstudio 96 Vol. XI primavera 2011Mxico, que sentir envidia y ser soberbio. Dice Moro en la carta: Se trata de esa pasin que inclina a los seres humanos, sin que ellos se den cuenta, a favorecer su propia visin y orden de cosas, de tal manera que se le hace a uno imposible discernir por s mismo sus propias faltas o que otros las revelen.

Carta p. 95Pero la verdad que no soy tan injusto que te vaya a juzgar todo entero por una sola carta. Al contrario con mayor gusto me inclino a creer aquella parte de tu carcter que es la mejor y la ms santa ha hecho envidioso de tus virtudes a cierto demonio hostil, y que, al evitar sus trampas, se empea con todas sus fuerzas de modo que, para atraparte y cogerte para l, te asalta con la peor de todas sus envidias, la ms insidiosa, en tanto que, transformada en ngel de luz, de tal forma penetra nuestra perspicacia que, por mucho que miremos, no vemos la verdad. A nuestros ojos alucinados, lo negro aparece como si fuera blanco y lo blanco negro. Las virtudes de las dems aparecen servidas, mientras que nuestras faltas lucen como algo resplandeciente y hasta atractivo

Carta pp. 90-1Las palabras de Moro son an ms acres por tratarse de un monje. Y lo peor de todo, cuntos son los que, asegurados en la confianza de ser religiosas, se dan as mismo unos aires que se creen como si ya estuvieran pasendose por el cielo.

193 ReseasEstudios 96, vol. IX primavera 2011.Laicos sino tambin a los sacerdotes que viven fuera del claustro. Para muchos nada es santo sino lo que ellos mismos hacen Carta p.97.

Humanismo, educacin que libera.Enigmticamente, me parece que la nica manera de salir de esta encrucijada de envidia y soberana es el mismo humanismo de Erasmo.

El humanismo que hace que Europa tome conciencia de su vocacin y del sentido de su existencia como seora de la mente y de la creacin de una civilizacin unida, que debera atraer y reunir bajo su estandarte a todos los pueblos del Occidente.

Con ello empezara un movimiento que llevara a la imaginacin de una cultura mundial, muy diferente del multiculturismo que se presenta inculcar hoy en da en algunas Universidades.

194Reseas Estudios 96 vol. IV primero 2011 Oportunidad de una mejor realizacin del ideal evanglico, de una nueva civilizacin cristiana.Lo nuevo y lo viejo unirse. La Volgata de Jernimo340-420 aun cuando fundamental, no eran ya suficiente. Por lo que no era suficiente. Por lo que no era necesario la formacin el lenguas antiguas y filologa bblica. Para estudiar la sagrada escritura y, sino que haba que estudiar la antigedad clsica as como a los padres de la iglesia, doctores de las antigedades cristianas y la cultura cristiana, todo lo cual haba de ser expresado en una manera gramtica y un nuevo vocabulario.

El problema parece haber sido la celebridad y vasta influencia de Erasmo, ya que sus ideas hicieron ecos en muchos laicos y sacerdotes, e incluso obispos y Papas, conscientes de una reflexin edisal y social.

Consideraba que la actitud crtica era esencial para la humanidad necesitaba de fe y prctica religiosa; entenda estas como orientadas a la profesin de la humanidad de acuerdo con lo que Jesucristo predica en los evangelios cannicos como humanidad.

Erasmo proclamo que cristo haba venido a iluminar la humanidad. Con la verdad y deseaba una cristiandad que sin desprenderse de los tesoros intelectuales anteriores, tanto profanas, paganos como sagrados apareciera reformada y renovada, abandonando todo aquello que se haba mostrado como perjudicial a la luminosa misin de Cristo.

Lo que mova a Erasmo era la causa de la humanidad en vista a una misin cristiana y eclesial. La importancia de esta ideal no ha disminuido en los desarrollos de la historia Europea moderna. Por lo que sugiere renovar con ese espritu la educacin en la fe y en la prctica cristiana tanto en los monasterios como en el clero diocesano.195ReseasEstudio 96volIV primavera 2011Intelectual que mantiene vivo al texto y a la letra que transparentan la palabra. Se trata de vitalizar el lenguaje, el dialogo y la conversacin con Dios con la humanidad.2.3. ANLISIS DE UNAS OBRAS

Piensa la muerte aparece por primera vez en castellano esta obra escrita por Santo Tomas Moro en 1522 y que bien podra titularse Arte de vivir. Se trata de un ejercicio intelectual en el que Moro se propuso reflexionar emparejando en breves meditaciones sucesivas, y los 7 pecados capitales.

Dialogo de la fortaleza contra la tribulacin.El genio literario, la psicologa y la historia, la tica y la poltica se unen en esta obra para constituir una excelente y amena exposicin de la sabidura de su autor de la filosofa moral del humanismo.

Sobre la tristeza de CristoUtopa.Bien es sabido que Tomas Moro (1478-1535) no invento la utopa como gnero literario, pero es innegable que su utopa le ha dado el nombre. Tampoco se puede negar que, exista o no convergencia con sus planteamientos, la propuesta de Moro innovo significativamente la literatura poltica.

Ultimas En mayo de 1525, Tomas Moro dimiti de su puesto como lord canciller en Inglaterra.

Esperaba as apartarse del conflicto poltico y religioso para disfrutar el resto de sus das en su casa de Chelsea, Con su esposa Alice, Su familia y sus libros. Moro jams volvera a su casa. Durante su estancia en la torre cultiv, en varios gneros literarios, con maestra y serenidad, en una expresin emocionante de la literatura de prisin. 2.4. INTRODUCCIN A LAS OBRAS.

Al margen deUtopa, la produccin de Toms Moro es muy poco conocida, aunque en su tiempo fue muy divulgada. Su extensa obra abarca gneros muy diversos:

Poemas en latn e ingls, comoCuatro piezas,Epigrammatao el clebrePoema sobre la coronacin de Enrique VIII. Traducciones del latn, como la de losDilogos, de Lucano. Biografas, comoLife of Pico della Mirandolao laHistoria del rey Ricardo III. Tratados en defensa de la fe catlica, comoResponsio ad Lutherum(Respuesta a Lutero),A Dialogue Concerning Heresies(Un dilogo sobre la hereja),The Confutation of Tyndales Answer(Refutacin de la respuesta de Tyndale) oThe Answer to a Poisoned Book(Respuesta a un libro envenenado). Tratados espirituales, comoTreatise on the Passion(Tratado sobre la pasin de Cristo),Treatise on the Blessed Body(Tratado sobre el Cuerpo Santo),Instructions and Prayers(Instrucciones y oraciones) oDe Tristia Christi(La agona de Cristo). Y por ltimo, su magna obraDe optimo rei publicae statu sive de nova insula Utopia.

2.5. UTOPA

Al tiempo queBaltasar de Castiglionedefina al perfecto cortesano yNicols Maquiaveloal prncipe, Toms Moro intent describir un estado ideal, al que llamUtopa, nombre compuesto por las palabras griegas u (no) y topos (lugar), es decir, un lugar inexistente. El xito de la obra hizo que la palabra perdurara y hoy sirva para hacer referencia a un plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulacin.

Utopaes una obra atractiva por diversos motivos: Por la profundidad. Por el despliegue. Por la novedad.

Crtica.Moro se vale de Hytlodeo para criticar, en primer lugar, a la monarqua: Expone que prcticamente no ha habido en el ltimo siglo sucesiones pacficas. Denuncia que los reyes se ocupan ms de la guerra que de sus sbditos. Se queja del afn por acumular dinero y de los gastos intiles. Duda de la utilidad de los consejos monarcas.

Moro propone diversos remedios: Frenar la codicia de los nobles. Restaurar la agricultura. Crear manufacturas que ocupen la mano de obra excedente.

2.6. Descripcin del reino de Utopa.

Al no creer posible encontrar una solucin satisfactoria en la sociedad, el optimismo humanista de Moro le lleva a plantearse la creacin de una nueva sociedad, libre del peso de la tradicin. En consecuencia, rompe con su presente y crea un mundo nuevo utilizando abundantes nombres propios privativos: Utopa (en ningn lugar). Amaurota, la capital del reino (irreal). Anhidro, el ro principal (sin agua). Ademos, el prncipe (sin pueblo).Analizamos a continuacin los principales aspectos de Utopa.Caractersticas geogrficas del reino.Utopa fue fundada por Utopo tras conquistar el territorio denominado Abraxa, que era una pennsula con forma de luna en cuarto creciente. No obstante, Utopo la convirti en isla excavando un istmo de 10 km.

Moro decidi que Utopa fuese una isla porque ello le confera importantes ventajas: Definicin clara de fronteras para evitar disputas por los lmites del reino. Aislamiento para poder desarrollar el modelo utpico. Condiciones naturales para favorecer la seguridad defensiva.

Organizacin del poder.

Utopa es una democracia gobernada por un prncipe. Junto a l hay otros magistrados: Sifograntos o filarcos. Hay 200. Son elegidos por estos. Traniboros o protofilarcos. Hay 20. Ocupan el cargo durante un ao. Cada traniboro representa a 10 sifograntos. Son elegidos por estos. Prncipe. Los sifograntos eligen a un prncipe por medio de voto secreto, entre cuatro propuestos por el pueblo. Senado. Cada senador representa a la cuarta parte de una ciudad (por cuyos habitantes es elegido).

Fiel a su opinin sobre la monarqua, Moro convierte el gobierno de utopa en una repblica democrtica:

Todos los cargos, hasta el de jefe de Estado. El Senado debe aprobar las decisiones. El prncipe puede ser derrocado en caso de tirana. La nica concesin es el carcter vitalicio del cargo de prncipe.

Vivienda.

En Utopa todas las viviendas son muy parecidas: Las fachadas. Todas las casas estn situadas en calles de igual amplitud. Todas tienen cerraduras muy sencillas, que se pueden abrir fcilmente. Nadie teme los robos porque no hay propiedad privada y nadie posee objetos de especial valor. Todas las casas tienen jardines especialmente cuidados. Existe cierta competitividad por tener los mejores jardines. Cada 10 aos las casas cambian de moradores por sorteo.Con este planteamiento del tema, Moro evita distintos problemas: Las envidias. La inseguridad. La falta de cuidado de los edificios. La patrimonializacin del espacio.

Agricultura y ganadera.

Todos los habitantes de Utopa son expertos en los trabajos del campo.La agricultura proporciona a los regncolas todo lo necesario para el consumo autosuficiente. Los mtodos de trabajo permiten la obtencin de excedentes todos los aos.En Utopa trabajan tanto las mujeres como los hombres. Estos realizan trabajos ms duros que aquellas. Junto a los trabajos del campo, los nios tienden a aprender los oficios artesanales de sus padres. No obstante, si quieren aprender otro oficio diferente, pasan en adopcin a otra familia, bajo la supervisin de un magistrado.Los ciudadanos pueden aprender tantos oficios como quieran. En Utopa, los filarcos se ocupan de mantener el pleno empleo, por lo que no hay vagabundos.Es curiosa la concepcin del trabajo de Moro: Reduce la jornada laboral a 6 horas diarias, y piensa que con apoyo tecnolgico y motivacin es tiempo suficiente para producir excedentes. Relaciona el aprendizaje de oficios con la vida familiar, siendo excesivo en el tema de las adopciones. En Utopa existe el pleno empleo. El trabajo no es remunerado con dinero. El ocio es gratuito.

Relaciones sociales.

La vida en Utopa parte de la familia.En Utopa hay esclavos y siervos: Los esclavos pueden ser de Utopa o extranjeros. Son delincuentes que han perdido la libertad. Tambin existen siervos extranjeros. Se ocupan de trabajos pesados. Si alguno quiere despedirse (lo que ocurre raras veces), no lo retienen contra su voluntad.

De esta descripcin, podemos observar:

La influencia de la moral cristiana de Moro en temas como las relaciones prematrimoniales, el divorcio, el adulterio o las costumbres. La preferencia del ocio intelectual y creativo. La necesidad de la existencia de siervos y esclavos en la sociedad ideal, para realizar los trabajos ms duros y para desalentar las malas conductas.

Defensa.

Tanto los hombres como las mujeres de Utopa tienen formacin militar. No obstante, abominan la guerra y desprecian la gloria militar.

Para defender sus fronteras. Para liberar de la esclavitud. Tratan de sobornar y comprar a los enemigos para generar discordias entre ellos. Intentan comprar a prncipes de otros reinos para que combatan en su lugar. Contratan mercenarios.

CAPITULO III3.1. CONCLUSIONES

Trata algunos temas que son motivo de debate en la actualidad (como la eutanasia, la jornada laboral, la libertad de religin, el matrimonio de los sacerdotes, el acceso de la mujer al sacerdocio, el respeto por los discapacitados y un largo etctera).

Moro uno de los ms grandes de su poca, tena pensamientos que influyeron en la poltica de esa poca y en la actual por qu no decir tambin.

En esta investigacin podemos describir sus formas generales de actuar de Moro y como pensados de la poca tena grandes ideas que muchos tomaron como un juego.

4.2. RECOMENDACIONES

Tomar ms enserio a grandes personajes de la historia contempornea adems estudiarlos minuciosamente. Una recomendacin sana en especial a las autoridades de la institucin, comprar libros de Toms Moro adems incentivar a los estudiantes a la lectura.

Los docentes del rea de lengua y literatura sean los principales lectores y puedan trasmitir a estudiantes una idea clara de los libros y comunicar a sus dirigidos se interesen ms por la lectura.

Linkografia:

http://books.geogle.com.ec/books?id=C1R ArJgdwsc&pg=PA173&Lpg=PA173&dq=arte+de+vivir+de+tomas+moro&sourse=bl&ots=Cty wfRIZF8sig=V6Z93HGLg8DzFXuc6m3f3XNSb04 Hl=es&Sa=x&ei=8dLNVoqplpoekQe1xoCQ20%de20vivir%20de20%tomas%20moro&f=falsehttp://espaol.answers.yahoo.com/question/index?quid=20120513175917ARQ7er.http://wikipedia.comhttp://yahoo.com

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ANEXOS:Tomas Moro

Vida familiar

Casa de Tomas Moro en Carey Street Londres

Condena y Muerte

Canonizacin: Estatua de Tomas Moro