Tomo III

TOMO III

Inventario de Recursos Turísticos del

Plan Maestro para el Desarrollo

y Gestión Sostenible del Turismo

AUTOCOLCA

“Recursos Turísticos Culturales: Mitos -

Leyendas y Ritos, Música y Danza”

Arequipa - Perú

2006

FICHA TÉCNICA - CRÉDITOS

Héctor Palacio Valenzuela

Director Técnico del Plan Maestro de

Turismo

Dirección, coordinación y supervisión general del

Inventario

Corrección de texto y edición

Mag. Jorge Suclla Medina

Especialista en Turismo

Dirección y coordinación Técnica del inventario

Diseño de Fichas y formatos

Revisión final de las fichas

Sistematización general de la información

Redacción del Informe Final

Elaboración de algunas Fichas de Recursos

Román Muñoz Ruiz

Especialista en Turismo

Proyecto Araucaria AECI

Diseño de fichas y formatos

Coordinación y supervisión del trabajo de campo

para la elaboración y evaluación de fichas.

Primera revisión y corrección de fichas

Equipo técnico del Plan Maestro Elaboración y Evaluación de las Fichas de

inventario

Dr. Fredy García

Ing. Boris Vargas Zeballos Geología

Arq. Pablo de la Vera

Arq. Jimmy Bouroncle Arqueología

Dr. Lolo Mamani Daza

Lilia Samayani Vargas

Wilder Mamani Llica

Artesanías, Danzas y Música

Danzas y Música

Artesanías

Rocío Carhuapoma Talavera Gastronomía

Bolg. Aldo Ortega

Amalia Delgado Rodríguez Naturales

Programa de Patrimonio Cultural de

la Cooperación Española Arquitectura Religiosa (Iglesias)

Danny Florez Pamo

Hubert Cahuana S.

Asistentes de formateo y diagramación de

Informes

Fotografías

Hector Palacio, Boris Vargas, Julver Eguiluz,

Humberto Huamani, Equipo Técnico del Plan

Maestro, RNSAB, AUTOCOLCA, Alcalde de

Tapay.

PARTE I

RECURSOS TURÍSTICOS CULTURALES:

MITOS - LEYENDAS Y RITOS

AUTOCOLCA Plan Maestro para el Desarrollo y Gestión Sostenible del Turismo en el Valle del Colca, la Reserva

Nacional de Salinas y Aguada Blanca y el Valle de los Volcanes

Información elaborada por el Equipo Técnico del Plan Maestro

RELACIÓN DE FICHAS DE RECURSOS TURÍSTICOS INVENTARIADOS - 2005

CÓDIGO NOMBRE DEL RECURSO UBICACIÓN JERARQUÍA

MLR1 El Inca y el maíz de Cabanaconde Cabanaconde D

MLR2 Escarbo de acequia Todo Caylloma C

MLR3 Los nevados Qurpuna y Wallka Wallka Cabanaconde D

MLR4 Mito del Inkarri Chivay D

MLR5 Mito del negro en la fiesta de Huambo Huambo C

MLR6 Mito del origen de Huambo Huambo D

MLR7 Mito del origen de los Collaguas Chivay D

MLR8 Mito del pueblo de Mauca San Antonio de Chuca D

MLR9 Mitos y rituales a la Pachamama Región andina C

MLR10 Pagos a los Tincachos y los Ccapaches Cabanaconde C

MLR11 Ritual de la Capacocha Todo Caylloma C

MLR12 Chacu RNSAB B

JERARQUIA A B C D

CALIFICACIÓN Muy importante Importante De importancia

específica

De importancia

general

CÓDIGO FICHA

MLR 1




FICHA TÉCNICA DE RECURSOS TURÍSTICOS CULTURALES: MITOS, LEYENDAS Y RITOS

I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD: Cabanaconde

DISTRITO: Cabanaconde

PROVINCIA: Caylloma

REGIÓN: Arequipa

II. NOMBRE DEL RECURSO:

EL INCA Y EL MAÍZ DE CABANACONDE CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

D

III. DESCRIPCIÓN TÉCNICA BREVE:

El mito trata sobre la llegada del Inca Mayta Cápac a Cabanaconde procedente de Pinchillo, vestido

con un traje de oro y plata. Mayta Cápac acampó con sus generales en la pampa de Liyuay, al ver que las tierras eran fértiles y

se cultivaban las papas, quinua y olluco, pero no se cultivaba el maíz, el inca ordenó: “En lo futuro, en este pueblo va a crecer maíz”. Además agregó: “Yo enviare semilla de maíz desde

el pueblo del Cusco y de igual modo, vendrán unos hombres trayendo arados de oro y plata, con estos trabajarán aquí y harán crecer maíz. Pero sembraran sólo un topo del maíz durante siete años

de cosecha, recién ahí los hombres empezaran a comer”.

Tal y como dijo el inca, el maíz fue cultivado, pero no se recolectó hasta pasados siete años. Con el paso del tiempo, la producción se fue acumulando hasta obtener excedentes.

Como muestra del agradecimiento por el nuevo alimento, subieron a un cerro a ofrendar al sol el gran Maíz Qotu Orqu.

IV. CARACTERÍSTICAS DE INTERÉS TURÍSTICO:

REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Tiene interés regional.

ESCENOGRAFÍA

DEL RITUAL

MÚSICA

DANZA

FIESTAS

VESTIMENTA

UTILLAJE

FECHAS AÑO

Todo el año MES

DÍA

INTERRELACIÓN CON ELEMENTOS ETNOGRÁFICOS:

Está relacionado con el control vertical de los pisos ecológicos, así como con la leyenda del Inkarri y sus relaciones como benefactor del pueblo.

V. SITUACIÓN ACTUAL PARA OBSERVAR Y/O ESCUCHAR E INTERACTUAR CON EL

RECURSO:

GRUPOS DEPOSITARIOS DEL CONOCIMIENTO:

Se encuentra en la memoria colectiva que se transmite por tradición oral, especialmente por algunos ancianos.

ÉPOCA ACONSEJABLE DE VISITA

MESES DÍAS

FRECUENCIA ANUALMENTE

MENSUALMENTE

DIARIAMENTE

X

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: En todo lugar, restaurantes, mercados así como cerca de los terrenos de cultivo del maíz cabanita

del pueblo de Cabanaconde.

CÓDIGO FICHA

MLR 1




VI. PROBLEMÁTICA:

Desinterés de la población por transmitir, tradiciones orales y costumbres generando la pérdida gradual de la identidad cultural andina.

VII. INTERVENCIONES NECESARIAS PARA LA OBSERVACIÓN Y PARTICIPACIÓN DE LOS TURISTAS:

ESCENARIOS Proponerlo mientras se le ofrece como parte del menú del turista en el distrito de Cabanaconde.

PROGRAMACIÓN

SEGURIDAD

CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN

Proyecto de inventario y recuperación documental de las tradiciones que se

mantienen oralmente, a fin de tener constancia y asegurar la conservación de la cultura e identidad local.

GESTIÓN Proponer al maíz como símbolo turístico, económico y cultural de Cabanaconde,

así como motivo principal de la artesanía local.

OTROS Es parte del mito de los caminos del inca por el Valle del Colca.

VIII. OBSERVACIONES:

IX. ANEXOS: FOTOGRAFÍAS Y FUENTES BIBLIOGRÁFICAS

CÓDIGO FICHA

MLR 2





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

PROVINCIA: Caylloma

REGIÓN: Arequipa


ESCARBO DE ACEQUIA CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Son verdaderas fiestas del trabajo, consisten en reparar los canales de riego de la extensa campiña.

Un día determinado, en el que es característico que las campanas de las iglesias repliquen para citar a los habitantes a fin de realizar la labor.

Todos se reúnen con sus herramientas, se organizan en cuadrillas de doce, eligen un capitán, quien controla que las labores se realicen correctamente.

Las mujeres atienden con chicha y piqueo a todos los trabajadores. También se acompaña la labor la música de una banda, se danza el chujchaco al ritmo de los

sonidos de una quena y un tambor.

Cuando la labor llega a su fin, se da una comida abundante acompañada de chicha.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN:

En el Valle del Colca

ESCENOGRAFÍA

DEL RITUAL

MÚSICA

DANZA Chujchaco y khamile.

FIESTAS

Minka

VESTIMENTA

UTILLAJE Herramientas de labor agrícola, chicha y comida tradicional.

FECHAS AÑO

MES

DÍA

1 de agosto


Se relaciona con el trabajo comunitario (minka), que data desde épocas prehispánicas.

V. SITUACIÓN ACTUAL PARA OBSERVAR Y/O ESCUCHAR E INTERACTUAR CON EL RECURSO:

GRUPOS DEPOSITARIOS DEL CONOCIMIENTO: Toda la población.


MESES

DÍAS Del 25 de julio al 10 de agosto


X

MENSUALMENTE

DIARIAMENTE

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: En los reservorios y canales de regadío.

VI. PROBLEMÁTICA:

Tradición que se está olvidando, por lo que corre un riesgo de perderse.

CÓDIGO FICHA

MLR 2




VII. INTERVENCIONES NECESARIAS PARA LA OBSERVACIÓN Y PARTICIPACIÓN DE LOS

TURISTAS:

ESCENARIOS Entrada del canal, debería de ofrecer una zona en la que cualquier visitante pudiese observar las evoluciones de los participantes.

PROGRAMACIÓN

Esta puede estar programada desde días antes del mes de agosto hasta

setiembre; o en algunas ocasiones según el estado en que se encuentren los canales.

SEGURIDAD Habrá que tener cuidado con las herramientas, la cantidad de agua que

discurra, así como que ningún turista caiga en las infraestructuras hidráulicas.

CONSERVACIÓN Y RECUPERACIÓN

Darle mayor interés a esta labor comunitaria, y poder así recuperar la tradición

en su plenitud, de forma que no se convierta en una jornada exclusivamente

laboral.

GESTIÓN

Incentivar la danza del chujchaco (representante del tún – gobierno o ley

que dirige el escarbo) y hacer videos que difundan la celebración para que los turistas comprendan su verdadero significado.

OTROS Realizar una investigación específica del tema.


Los actores son jóvenes que quieren ser miembros activos de la comunidad, la danza del chujchaco

se está representando individualmente.


CÓDIGO FICHA

MLR 3





I. LOCALIZACIÓN:



PROVINCIA: Caylloma

REGIÓN: Arequipa


LOS NEVADOS QURPUNA Y WALLKA WALLKA CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

D


Según la leyenda, los nevados Qurpuna y Walka – Walka antiguamente sabían hablar.

El Walka Walka era demasiado alto y ensombrecía al Qurpuna, por lo que el nevado Qurpuna dijo enojado: “Será mejor que entremos a pelear hondeándonos”. Estuvieron hondeándose durante un

mes. Dicen que primero ondeó Walka – Walka, lanzando una gran piedra que dio en la cabeza al Qurpuna, destrozándola, por lo que empezó a llorar sangre. El Ourpuna respondió lanzándole tres

hondazos, esas piedras no dieron al Wallka – Wallka, pero quedaron muy cerca, aún se pueden contemplar cerca de Liguaypampa. Hay una piedra con el nombre de “piedra del Inka”, otra en Puka

Lira pampa y otra que llegó hasta Atansayuq. Estas tres piedras son conocidas como piedras del

inka. De haber llegado a alcanzar al Wallka – Wallka, este hubiese sido destrozado y muerto. Desde ese momento, las hondas se convirtieron en la principal arma de la zona, aunque más tarde

quedaron en desuso. Todos los días 2 de febrero, los hombres del pueblo rememoraban la tradición peleando a hondazos;

llevaban una waraka colgando del pecho, y se pelaba hondeándose con productos agrícolas como

membrillos, lúcumas, sidras, cebollas, etc.



Local

ESCENOGRAFÍA

DEL RITUAL

MÚSICA

DANZA

FIESTAS Relacionada a la fiesta de la Candelaria.

VESTIMENTA

UTILLAJE Hondas warakas y productos agrícolas

FECHAS AÑO

MES

DÍA

2 de febrero


Las hondas son un elemento que tiene un sentido cosmológico y se utilizaban como arma ritual en el mundo andino.


RECURSO:


Las tradiciones orales están en la memoria colectiva, principalmente en los más ancianos, también algunos guías turísticos.


MESES Mes de febrero

DÍAS

Del 2 al 28 de febrero, de preferencia el día 2.


X MENSUALMENTE

DIARIAMENTE

CÓDIGO FICHA

MLR 3




LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: Cerca del nevado Wallka Wallka (Hualca – Hualca) y Qurpuna (Coropuna), especialmente en

Liguaypampa, Puka Lira pampa y Atansayuk.

VI. PROBLEMÁTICA:

Pérdida gradual de la identidad cultural andina. Discriminación del quechua.

Desinterés de la población por transmitir sus tradiciones orales y costumbres.


TURISTAS:

ESCENARIOS

PROGRAMACIÓN

SEGURIDAD Organizar a los ciudadanos en comités de seguridad.

CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN

Proyecto de recuperación de la cultura viva: Costumbres, tradiciones y

comidas.

GESTIÓN Realizar un programa de promoción y difusión de actividades culturales.

OTROS



CÓDIGO FICHA

MLR 4





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD: Chivay

DISTRITO: Chivay

PROVINCIA: Caylloma

REGIÓN: Arequipa


MITO DEL INCARRI CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

D


El mito trata de la visita del primer Inca, Mayta Cápac, a los pueblos del Valle del Colca,

preguntando a las runas sobre sus necesidades. En unos casos benefició a las localidades, en otras castigó algunas actitudes. La leyenda cuenta:

- En Chivay el Inca preguntó a los runas desde la otra orilla del río: "¿Qué quieren allá en la chimba?".

Los runas contestaron: "Queremos harta comida". El Inca dijo: "Que haya cebada, que haya quinua".

- En Yanque el Inca preguntó a los runas: "¿Qué necesitan?". Las runas contestaron con arrogancia:

"Nada". Hablaron así porque de todo crecía y tenían comida para llenarse. Ante esa actitud, el Inca se enfureció e hizo secar los puquios, por eso hasta ahora los yanqueños se siguen robando el agua

de Chivay después de una guerra entre ambos poblados. - Cuando el Inca llegó a Maca preguntó lo mismo a los runas. Ellos contestaron rápidamente:

"Necesitamos agua". Por eso les dejó agua en el cerro que hasta ahora se desliza hacia el río.

- Y después, en Pinchollo, el Inca también habló con el pueblo; "¿Qué necesitan?". Cuando los runas iban a hablar, al Inca le salió un pedo que sonó "pufi?" y por eso hasta ahora hay muchísimo viento

en Pinchollo. Los runas, del susto, no dijeron nada. - Cuando el Inca llegó a Cabanaconde los runas le dijeron: "Nosotros queremos ser buenas

personas, y también queremos buena comida". El Inca sacó entonces de su alforja un maíz bien

escogido y se lo dio al runavarayoc diciendo: "Esto comerán los runas del pueblo". Por eso, hasta ahora sigue creciendo un maíz rico, suave; y también por eso los lugareños tienen una cara linda y

su habla es dulce. - A Tapay ya no alcanzó a ir y tampoco los runas se habían llegado a reunir.

- Cuando el Inca llegó a Tisco dicen que los runas le pidieron: "Queremos vestirnos bien". Por eso el Inca dejó entreabiertas hartas minas de oro y plata para que en el futuro se descubran.

- Después bajó al pueblo de Sibayo, los runas dijeron: "Queremos comer arbustos que están metidos

dentro del agua". Entonces el Inca dijo: "Que cada año cosechen en la mar cochayuyo; los objetos agrietados, las vasijas rotas, y tantas cosas que están metidas dentro de la mar".

- En Callalli los runas dijeron: "Queremos casas bien grandes". Por eso el Inca mandó a hacer grandes palacios que se han convertido en las rocas que ahora aparecen.

- En Tuti todavía había runas-comuneros de la época de los gentiles, por lo que el Inca incluso se

quedó a vivir mucho tiempo, y con gusto puso toda clase de arbustos que se veían desde el cerro de Pumunuta. Dicen que hasta ahora hay en Pumunuta una cueva, donde muy adentro está colgando

un tallo de maíz del tamaño de un hombre grande.



En todo el Valle del Colca.

ESCENOGRAFÍA

DEL RITUAL

MÚSICA

DANZA

FIESTAS

VESTIMENTA

CÓDIGO FICHA

MLR 4




UTILLAJE

FECHAS AÑO MES DÍA

INTERRELACIÓN CON ELEMENTOS ETNOGRÁFICOS: Tiene relación con el control vertical de pisos ecológicos, base de la economía y organización en

épocas prehispánicas


RECURSO:


Pobladores, guías e historiadores.

ÉPOCA ACONSEJABLE DE

VISITA

MESES

DÍAS


MENSUALMENTE

DIARIAMENTE

X

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: Se puede dar en diversas partes del Valle del Colca por donde paso el Inca.

Sibayo, en la plaza frente a la pileta, donde esta representada la llama con carga de cochallullo. Callalli presencia de los castillos encantados.

Cabanaconde en las chacras, por su maíz cabanita.

Etc.

VI. PROBLEMÁTICA:

El mito sufre variaciones y olvidos al pasar de generación en generación.


ESCENARIOS En los lugares indicados.

PROGRAMACIÓN Duración de recorrido según el trayecto del Inca.

SEGURIDAD No es necesaria.

CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN Tratar de difundir los mitos según su forma original.

GESTIÓN Recomendable representar una escultura del inca junto con sus beneficios en cada pueblo.

OTROS


Los pobladores de Sibayo aún mantienen sus propiedades en las playas de Islay.


CÓDIGO FICHA

MLR 5





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD: Huambo

DISTRITO: Huambo

PROVINCIA: Caylloma

REGIÓN: Arequipa


MITO DEL NEGRO QUE PONE LA ALEGRÍA EN LA FIESTA DE SAN LORENZO DE HUAMBO

CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


La tradición cuenta que un negro de Camaná, perdió sus burros en la zona del Pedregal mientras iba

camino de Arequipa. Preocupado por sus animales comenzó a buscarlos sin suerte, más tarde se

encontró con un señor blanco que iba a caballo, lo paró y preguntó si había visto sus burros, el caballero le señaló hacia un lugar de la sierra, indicando que ahí los había visto. Además le invito a

su cumpleaños el día 10 de agosto en el pueblo de Huambo, le dijo que preguntase por Lorenzo en Huambo y buscase su casa y la reconociese por su techo de calamina, tras esto se despidieron

amistosamente. El camanejo buscó donde se le indicó, teniendo la suerte de encontrar sus burros, así que de la

alegría que le entró decidió ir a la fiesta de cumpleaños de su benefactor el 10 de agosto en

Huambo. Ese día, y como agradecimiento hizo una carga de regalos procedentes de toda la producción de sus

chacras para llevarle a Lorenzo Una vez que llegó a Huambo, buscó la casa con techo de calamina que le indico el caballero, pero la

única de esas características era la iglesia. Pasó a preguntar a toda la gente que se encontraba a su

paso por un tal Lorenzo sin encontrarle, pero en ese momento había una procesión dónde reconoció a Lorenzo en la imagen de San Lorenzo. De la alegría que le entró, repartió toda la fruta entre los

habitantes del pueblo y permaneció en Huambo toda una semana. Desde allí siempre se conserva la tradición de un negro que alegra la fiesta de San Lorenzo, Santo

Patrón del distrito de Huambo.



ESCENOGRAFÍA DEL RITUAL

MÚSICA

DANZA

FIESTAS

Se representa en la fiesta de San Lorenzo el 10 de agosto.

VESTIMENTA

Disfraz de un negro.

UTILLAJE

FECHAS AÑO

MES

DÍA

10 de agosto


La relación que hay entre el negro camanejo con la devoción religiosa en San Lorenzo.


RECURSO:


Pobladores en general.

CÓDIGO FICHA

MLR 5





VISITA

MESES

DÍAS

Del 7 al 12 de agosto


X

MENSUALMENTE

DIARIAMENTE

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: Plaza de Huambo.

VI. PROBLEMÁTICA:

Posibles amenazas de que el mito desaparezca o se altere, perdiendo su forma originaria.

Presencia de más de un negro durante la celebración provoca confusiones.


TURISTAS:

ESCENARIOS Plaza de Huambo.

PROGRAMACIÓN Segunda semana del mes de agosto.

SEGURIDAD La necesaria para poder proteger a los turistas en caso de aglomeraciones

durante la celebración festiva.


Conservar estos relatos en forma escrita.

GESTIÓN Presencia de un solo negro, y no varios.

OTROS


Esta tradición integra a los visitantes de la comunidad.


CÓDIGO FICHA

MLR 6





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD: Huambo

DISTRITO: Huambo

PROVINCIA: Caylloma

REGIÓN: Arequipa


MITO DEL ORIGEN DE HUAMBO CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

D


Hubo una guerra entre los habitantes de los ayllus antiguos de Jayakima y Huapullja. Estos ayllos

fueron antiguas ciudadelas, con plazas y calles y murallas defensivas, que se enfrentaron a causa de la sequía y de la princesa Huapaya.

Tras esta tenaz guerra deciden bajar del sector elevado, denominado huamboquima o huambar, habitando una zona de menor altura que corresponde al actual poblado de Huambo.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Tiene un carácter local.

ESCENOGRAFÍA

DEL RITUAL

MÚSICA

DANZA

FIESTAS

VESTIMENTA

UTILLAJE


INTERRELACIÓN CON ELEMENTOS ETNOGRÁFICOS: Tiene relación con la etnohistoria local y su toponimia (nombre del poblado).


GRUPOS DEPOSITARIOS DEL CONOCIMIENTO: La mayor parte de personas adultas del distrito de Huambo.


VISITA

MESES

DÍAS


MENSUALMENTE

DIARIAMENTE

X

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: En las calles del poblado de Huambo.

VI. PROBLEMÁTICA:

No tiene constancia escrita, el mito pervive exclusivamente en la memoria colectiva y se transmite

oralmente.


TURISTAS:

ESCENARIOS El escenario apropiado son las ruinas de las antiguas ciudadelas de Jayakima y

Huapullja.

PROGRAMACIÓN

SEGURIDAD Mejorar el acceso.

CÓDIGO FICHA

MLR 6





Escribir y editar un libro o cualquier tipo de documento informativo al respecto.

GESTIÓN Se podría escribir el mito en un muro, en algún lugar cercano que se bautice

bajo el nombre de los ayllus.

OTROS



CÓDIGO FICHA

MLR 7





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD: Chivay

DISTRITO: Chivay

PROVINCIA: Caylloma

REGIÓN: Arequipa


MITO DEL ORIGEN DE LOS COLLAGUAS CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

D


En tiempos pasados, Apu Kuki y Kullawuata eran hermano y hermana, respectivamente.

En una ocasión, Kuki abusó de su hermana haciéndole el amor; Kullawata esperó a que Kuki se durmiera, entonces introdujo su brazo en el pecho de Kuki, para sacarle el corazón, como se hace

en las Wilajas de los T’ikachis de llamas y alpacas. Kullawata ya estaba encinta antes de asesinar a su hermano.

Kullawata parirá muchos hijos y estos poblaran la tierra siendo este el origen de los Collaguas. (Jiménez, 1881- 1897).

Leyenda recogida del campesino don Evaristo Quispe de 75 años de edad.



Como el origen de los Collaguas, a nivel local.


MÚSICA

DANZA

FIESTAS

VESTIMENTA

UTILLAJE


INTERRELACIÓN CON ELEMENTOS ETNOGRÁFICOS: Trata de demostrar el origen de los collaguas.


RECURSO:


Los pobladores de la zona, especialmente los de mayor edad, quienes transmiten de forma oral.


VISITA MESES DÍAS


MENSUALMENTE

DIARIAMENTE X

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN::

No hay un lugar determinado para esta representación.

VI. PROBLEMÁTICA:

El mayor problema es el desinterés de las nuevas generaciones por conocer el origen de la etnia

collagua, así como por continuar hablando en quechua, por hacer perdurar estas leyendas mitos.

La emigración es otro problema añadido para la transmisión de tradiciones orales, ya que muchos de estos jóvenes han trasladado su lugar de residencia a Arequipa.

CÓDIGO FICHA

MLR 7





ESCENARIOS

Los lugares adecuados serían las ubicaciones de los apus.

Se debería acondicionar un acceso adecuado y tratar de dar la mayor

comodidad al visitante.

El trabajo del guía o del poblador deberá resaltar además el significado y la

importancia de los apus por sí mismos.

PROGRAMACIÓN Esto dependerá del visitante y del trabajo de los guías por hacer ver los

orígenes de esta población.

SEGURIDAD La municipalidad debe respaldar en caso de grupos numerosos.

Los guías deben ser conocedores del territorio y sus riesgos.


Tratar de conservar el mito y difundirlo.

Organizar un centro de cultura andina de Caylloma.

Promocionar por medio de bifoliados.

GESTIÓN Gestionar de forma conjunta la defensa y valoración de la cultura autóctona,

orígenes, mitos y leyendas.

OTROS



CÓDIGO FICHA

MLR 8





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD: San Antonio de Chuca

DISTRITO: Imata

PROVINCIA: Caylloma

REGIÓN: Arequipa


MITO DEL PUEBLO DE MAUCA AREQUIPA (BOSQUE DE PIEDRAS)

CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

D


El mito trata del origen del bosque de piedras ubicado en la localidad de Imata.

Según la leyenda, el origen es consecuencia del castigo a una familia adinerada que, cuando

celebraba una fiesta despreció a un anciano por su apariencia desagradable. El anciano fue atendido por una cocinera, la cual le dio de comer y en gratitud este anciano le advirtió que se retirase del

lugar porque algo malo iba a suceder. Al día siguiente, la mujer salió; como castigo a la familia, la casa y toda la gente en su interior se

convirtió en piedra, originándose así el bosque de piedras que ahora se encuentra en el lugar de los hechos.



ESCENOGRAFÍA

DEL RITUAL

MÚSICA

DANZA

FIESTAS

VESTIMENTA

UTILLAJE




GRUPOS DEPOSITARIOS DEL CONOCIMIENTO: Los pobladores por tradición oral y guías locales.


VISITA MESES DÍAS

FRECUENCIA ANUALMENTE MENSUALMENTE DIARIAMENTE

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: San Antonio de Chuca, Imata.

VI. PROBLEMÁTICA:

No hay condiciones para recepcionar al turista: Además de la existencia de guías informales poco formados, tenemos una mala señalización, su accesibilidad es algo difícil por la lejanía y no cuenta

con servicios mínimos.

CÓDIGO FICHA

MLR 8





ESCENARIOS Es necesario construir e implementar infraestructura turística.

PROGRAMACIÓN

SEGURIDAD Es necesaria la creación de un puesto en la zona.

CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN Proyecto de identificación y conservación, catalogación y difusión del atractivo.

GESTIÓN

OTROS Integrar el atractivo con participación de la población.



CÓDIGO FICHA

MLR 9





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

PROVINCIA:

REGIÓN: Toda la región andina


MITOS Y RITUALES A LA PACHAMAMA CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


“Dicen que Pachamama es una mujer muy hermosa, de cabellos muy largos, de ojos muy bellos, de

vientre desnudo y redondo, de mil matrices grandes y pequeñas. Tiene por hermano y hermanas a las lagunas, manantiales, cerros grandes y pequeños; pampas, ladres, quebradas y sitios hasta

insignificantes. Pachamama cuando quiere se vuelve tan pequeñita, que puede caber en la cáscara de huevo de

urpi; también, si es que quiere puede volverse grande, del porte de cualquiera de sus hermanos cerros, poniéndose a su misma altura.

Es muy buena, pare constantemente, da frutos, es trabajadora sin fin; y muchas veces puede

enojarse dando crueles castigos a todos sus hijos que son los humanos” Ulloa y Mogollón: Leyenda oída y escogida de la narración de mitos de Don Julián Chávez Orihuela.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Los pagos a la madre tierra son muy importantes, en toda la región andina.

ESCENOGRAFÍA

DEL RITUAL

MÚSICA

DANZA

El Qamili o Kjamile: El origen se remonta al Inca Mayta Cápac y su esposa Mamallachi. La Pachamama de estas tierras se había enamorado y apoderado

del hijo del Inca, y sólo aceptó entregárselo con la condición de que bailara sobre el vientre desnudo de Pachamama hasta que ésta se durmiera.

Mamallachi aceptó, y cuando Pachamama se hubo dormido, los padres

aprovecharon para huir con el niño a Cuzco.

FIESTAS

Carnavales o puqllay y San Isidro

VESTIMENTA

UTILLAJE


INTERRELACIÓN CON ELEMENTOS ETNOGRÁFICOS: Pago a la tierra como representación del cambio de ciclo agrícola y climatológico.


RECURSO:


Pobladores, historiadores y guías.


VISITA

MESES

Agosto

DÍAS


MENSUALMENTE

DIARIAMENTE

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN:

Varían según el tipo de pago: Lagunas, cuevas, chacras, corrales.

CÓDIGO FICHA

MLR 9




VI. PROBLEMÁTICA:

La memoria colectiva tiene la amenaza de ir desapareciendo con el tiempo y la modernidad, es

necesario orientar a la colectividad sobre la importancia de mantener viva la cultura propia.


TURISTAS:

ESCENARIOS

Los escenarios son en lugares algo inaccesibles en algunos casos, se necesita

que los turistas tengan una gran motivación por ser testigos de un rito muy

ancestral.

PROGRAMACIÓN Es recomendable programarlos para el mes de agosto, para poder hacer más

cómoda esta visita en diferentes partes del valle.

SEGURIDAD La población debe ser capacitada para el trato con el visitante y prever los conflictos y delincuencia pues al estar alejados de los poblados se debe tener

mayor cuidado y una buena orientación.


GESTIÓN

Diseño de paquetes turísticos que incluyan estas visitas en el itinerario.

Explicación del significado a los turistas para un mejor entendimiento, que

despeje cualquier malentendido o dudas.

OTROS Es recomendable preparar al turista para la participación en este tipo de actividad, o tratarlo como un tema para un turismo especializado.



CÓDIGO FICHA

MLR 10





I. LOCALIZACIÓN:



PROVINCIA: Caylloma

REGIÓN: Arequipa


PAGOS A LOS TINCACHOS Y LOS CCAPACHES CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Por costumbre, hay una demostración de humildad en la adoración que se expresa mediante los

Tincachos y los Ccapaches. Son pagos de agradecimientos a dichos cerros por el agua, en sus adoraciones se pide el aumento

de agua. Los apus son el Hualca Hualca o Walqa-Walqa, Aguacchune, Ccacha, Jollpayoc, y el Sonani.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Representativo en distintas localidades a lo largo de todo el Valle del Colca y en zonas ganaderas.

ESCENOGRAFÍA

DEL RITUAL

MÚSICA Los instrumentos son el Pinkullo y Tinya.

DANZA

Wititi

FIESTAS

Virgen de la Candelaria, San Lorenzo, Virgen del Carmen.

VESTIMENTA En el caso de los varones pantalones, sacos, casacas, camisas, sombreros de

paño, chompas de lana, y ponchos típicos de lana de alpaca.

UTILLAJE

FECHAS

AÑO

MES

DÍA

2 de febrero: Virgen de la Candelaria.

10 de julio: San Lorenzo.

16 de julio: Virgen del Carmen.


Relacionados con la religión católica y las prácticas antiguas de culto a los apus.


RECURSO:


Pobladores, guías e historiadores.


MESES Julio

DÍAS


MENSUALMENTE

DIARIAMENTE

X

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: Todas estas representaciones son hechas en lugares del campo, otras en los procesiones a lo largo

de las calles del os poblados.

CÓDIGO FICHA

MLR 10




VI. PROBLEMÁTICA:

Los pobladores de todo el valle creen que si su distrito se moderniza más, perderán su riqueza

ancestral. Utilizan expresiones que idealizan lo ancestral como: “Lo que nos enseñaron los antiguos”, “como

vivían los antiguos”, “todo antes era mejor”.


TURISTAS:

ESCENARIOS

Centros arqueológicos: Yuracq'aq'a, .el templo de Pinchollo, Cruz del

Cóndor o Chaclla. Apus: Hualca Hualca o Walqa-Walqa, Aguacchune, Ccacha, Jollpayoc,

Sonani, tienen andenerías, construcciones, chullpas, canales, caminos y

muchos fragmentos de cerámicos ceremoniales y utilitarios. Todos estos escenarios están ligados a este punto, porque en forma breve

introducimos más que uno sino varios, que disponen de un excelente lugar

adecuado al visitante

PROGRAMACIÓN Pueden ser visitadas en forma diaria.

SEGURIDAD

La seguridad en estos lugares dependerá del cuidado que se pueda tener

en sus accesos. Guías formados para la zona con los equipos necesarios.

CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN

Las municipalidades deben hacer ciertos esfuerzos porque no se depreden, y

menos aún se destruyan.

GESTIÓN

La gestión, podría hacerse a partir de la experiencia del guía, pues es el más capacitado, es el observador directo junto a los pobladores, para poder

satisfacer y mejorar un servicio a los visitantes. No podemos dejar de lado las explicaciones previas a los turistas, para que no se provoquen confusiones.

OTROS Realizar una investigación del ritual.



CÓDIGO FICHA

MLR 11





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

PROVINCIA: Caylloma

REGIÓN: Arequipa


RITUAL DE LA CAPACOCHA CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


La capacocha es un ritual a manera de ofrenda a los apus para restablecer el equilibrio en épocas de

sequías o heladas. Consiste en ofrendar animales o, en tiempos remotos y para casos más graves, sacrificios humanos

de niños o jóvenes que eran seleccionados por su belleza y pureza. Se les adormecía previamente con chicha y eran entregados a las deidades en las altas cumbres,

como el caso de Juanita del Ampato, con esto se cumplía sus principios de reciprocidad con la

Pachamama.



A nivel nacional.


MÚSICA

DANZA

FIESTAS

VESTIMENTA

UTILLAJE El mullu spondyllus, la coca, en bolsa de algodón, la chicha en el ritual.



Está relacionado a la ideología y cosmovisión andina, con todas sus leyes y principios.


GRUPOS DEPOSITARIOS DEL CONOCIMIENTO: Historiadores.


No hay época en especial.

MESES DÍAS

FRECUENCIA No es muy frecuente

ANUALMENTE

MENSUALMENTE

DIARIAMENTE X


Museo Santuarios Andinos de la U.C.S.M.

VI. PROBLEMÁTICA:

El acceso se da previo pago, el cual no es posible por los pobladores locales.

Cada vez se da con menor frecuencia.

CÓDIGO FICHA

MLR 11





ESCENARIOS Existe escenario establecido por los pobladores poseedores de auquénidos.

PROGRAMACIÓN Previa coordinación, de lunes a sábado.

SEGURIDAD Se cuenta con seguridad apropiada.


Se encuentra en buenas condiciones para su conservación.

Organizar un centro de cultura andina de Caylloma.

GESTIÓN La capacocha aún se realiza, pero sería bueno poder gestionar la recopilación de las diferencias entre los que la practican y los elementos presentes.

OTROS Goza de gran fama y popularidad.


Su práctica sólo es con animales.

Realizar una investigación específica del tema.


CÓDIGO FICHA

MLR 12





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Territorio de la Reserva Nacional de “ Salinas y

Aguada Blanca”

DISTRITO:

Involucra varios distritos de la provincia

de Arequipa, caylloma y Yanahuara

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


CHACCU (CAPTURA DE VICUÑAS) CATEGORÍA:

Antrópicos TIPO: Culturales Intangibles

SUBTIPO: Actividades de

Producción

JERARQUÍA: B


En los “Comentarios Reales” Garcilaso Inca de la Vega, en 1609, destaca las técnicas de captura y las enfermedades de los camelidos sudamericanos, precisa que:

“Los Incas Reyes del Perú, entre otras muchas grandezas reales que tuvieron, fue una de ellas hacer a sus tiempos una cacería solemne, que en su lenguaje llamaban chaco… con la finalidad de cazarlos” El Padre Bernabé Cobo (1653), en su libro Historia del Nuevo Mundo, señala las normas de su manejo y el uso ceremonial, donde manifiesta que:

“… Ninguno podía cazar sin licencia de sus gobernadores vicuñas, guanacos… y estaba prohibido matar las hembras… Trasquilábanse en su tiempo… era una de las mayores riquezas que los indios tenían”. “Había en este sacrificio mucho orden… el color y otras señales, conforme al Dios a quien se ofrecía… porque a cada uno de los dioses estaban señalados distintos colóres”. Hoy en dia el chaco es la forma en que se protege a la vicuña de su extinción.

En 1965, la comunidad internacional se alarmó ante el cálculo de que sólo quedaban en el mundo unos 25 mil ejemplares de esta especie oriunda de Perú, amenazada de exterminio por bandas de

cazadores furtivos con fusiles de mira telescópica, que les daban muerte para apoderarse de su lana.

Ya en los años 40, la primera reacción del gobierno peruano fue declarar a la especie patrimonio estatal, prohibir su matanza y asignar a las comunidades indígenas pequeñas sumas como

compensación por el consumo de forraje que hacían las vicuñas en sus tierras. La protección de las manadas se encomendó a la policía rural, pero eso no dio resultado porque las

fuerzas de seguridad eran insuficientes y las comunidades indígenas no estaban involucradas

directamente. En 1987, una decisión oficial entrego a las comunidades la propiedad de las manadas silvestres de

vicuñas y se crearon organismos oficiales para apoyar la comercialización de la fibra. El pelaje de la vicuña se transforma en una de las fibras más caras del mundo, con precios de entre

437 y 650 dólares por kilogramo. En la RNSAB se emplean dos sistemas de manejo, la captura y esquila de animales vivos en silvestría

y en módulos de manejo (semicautiverio). Dentro del ANP en las zonas de Tambo Cañahuas, Pillone,

Pillones y San Antonio de Chuca se emplea el primer sistema; en las zonas de Salinas Huito y San Juan de Tarucani, dentro del ANP y, en las zonas ubicadas en la Zona de Amortiguamiento del ANP

(Tocra, Carmen Chaclaya, Colca Huallata y Chalhuanca) se emplea el segundo sistema. Una vez al año, luego de hacer la ceremonia individual de agradecimiento a la "pachamama" (madre

tierra), los comuneros de cada pueblo participan masivamente en los ancestrales y festivos "chacos".

CÓDIGO FICHA

MLR 12




Para describir el chacco hoy en día debemos comenzar imaginando una extensa y silenciosa pampa donde las vicuñas color canela se confunden con las colinas y el ichu. Poco a poco, el escenario va

cambiando. De pronto, cientos de vicuñas empiezan a corretear formando pequeñas manadas,

mientras son cercadas por un cordón humano que, entre cantos, música y repitiendo incesantemente la palabra “chaccu”, va arreándolas hasta el corral para cortarles el pelo

(esquilarlas) y dejarlas luego en libertad. El chaccu, palabra quechua que significa “zona o corral de cacería”, se remonta a épocas preíncas.

Actualmente se desarrolla en un ambiente de fiesta, donde se puede descubrir la magia de esta

costumbre ancestral que hoy se abre al mundo. Al final del día la gente celebra el éxito del chaccu con alegría desbordante en una fiesta que se prolonga hasta altas horas de la noche bajo un cielo

lleno de estrellas El objetivo del chaco es la esquila de vicuñas. Estos finos camélidos, pese a estar protegidos desde

los tiempos del Tahuantinsuyo, estuvieron a punto de desaparecer. Sin embargo, la decidida acción conservacionista de las comunidades campesinas, en coordinación con el Consejo Nacional de

Camélidos Sudamericanos (CONACS), logró que esta valiosa especie; cuya fibra es muy preciada;

muestre de nuevo su porte real en las alturas andinas. Con el Chacco se pone en uso las técnicas ancestrales de captura de vicuñas y su aplicación

moderna que ademas de los beneficios por su lana permite la atención del turista. Antúnez de Mayolo (1981) en su libro La Nutrición en el Antiguo Perú, refiere las variedades de

vicuñas que existían en el Tahuantinsuyo, en estos términos:

“… en 1805 existía una variedad de guanaco de pelambre blanco, el que debió ser obtenido por una selección genética muy depurada, pues también se logró tener Ilamas, alpacas y vicuñas y otros animales de color blanco lo que demostraría la bondad de las técnicas genéticas preincas… en 1811 aún existían vicuñas de color blanco en Ubinas (Moquegua) y en Lipes (Bolivía) es posible que se tratara de especies genéticamente puras destinadas a rituales religiosos… En el Perú existió unos cinco millones de vicuñas éstas debieron proporcionar una saca de unas doce mil toneladas de carne…”


Las ceremonias andinas que se emplean para realizar las capturas y posterior esquila

Las manifestaciones culturales anexas, vestimenta, comida.

La organización de parte de las comunidades campesinas que incluyen a los visitantes como

parte de su tarea. La vicuña como parte de la biodiversidad y de las necesidades de protección


RECURSO:

USO ACTUAL Actividad económica para la captura de la vicuña, animal silvestre que provee de fibra de lana.

PROPIETARIO Las comunidades campesinas como parte de su bagaje cultural

HORARIOS

RECOMENDABLES

Las fechas de los chacos son movibles dependiendo de las condiciones

climáticas y de organización de las comunidades campesinas.

EPOCA ACONSEJABLE DE VISITA

Julio a diciembre

TIPO DE PRESENTACION Propio aunque existe cierto tipo de información en el centro de

interpretación de la RNSAB.

FORMA DE CONTACTO Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca.

VI. PROBLEMÁTICA:

(Estado de conservación, fragilidad, amenazas, etc.) Actualmente es difícil tener una adecuada organización que permita que los turistas puedan

participar en el Chaccu.

Se requiere una mayor coordinación con los operadores turísticos, la administración de la RNSAB y las comunidades campesinas.

CÓDIGO FICHA

MLR 12





ACCESOS

Es necesario mejorar las vías (sin que estas sean asfaltadas) para el ingreso de

visitantes a la Reserva a los principales centros donde se realiza la actividad del Chaccu.

SEÑALIZACION Se requiere información de esta actividad y de la vicuña a través de carteles de

interpretación.

PRESENTACION Es necesario elaborar material interpretativo para el Centro de Interpretación

de la RNSAB

CONSERVACION Es necesaria una investigación sobre tradiciones de los comuneros en el Chacco para proteger la identidad así como la originalidad de las actividades.

GESTION Realizar un calendario provisional

ENTORNO Accciones de manejo de flora y fauna local

OTROS

Las comunidades deberian coordinar con los operadores turisticos la

organización, cronogramas y realización de los chacus, para optimizar los beneficios de los pobladores locales asi como la satisfacción del turista.

VIII. ACTIVIDADES TURÍSTICAS QUE PUEDEN DESARROLLARSE:

Visita a pueblos tradicionales

Caminata por los pueblos

Escuchar leyendas y costumbres

Degustar platos típicos

Comprar artesanías

Fotografía y filmaciones

IX. OBSERVACIONES:

X. ANEXOS: FOTOGRAFÍAS Y FUENTES BIBLIOGRÁFICAS

CÓDIGO FICHA

MLR 12




PARTE II


MÚSICA






MU1 Banda Provincia de Caylloma C

MU2 Cojunto de cuerdas Provincia de Caylloma C

MU3 Conjunto de música autóctona Zona alta, media y baja del valle del Colca C

MU4 Cuadrilla Tuti, Chivay (Canocota) y Yanque. C

JERARQUIA A B C D


específica

De importancia

general

CÓDIGO FICHA

MU 1




FICHA TÉCNICA DE RECURSOS TURÍSTICOS CULTURALES: MÚSICA

I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Todas

DISTRITO:

Todos

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


BANDA MILITAR O BANDA CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


La banda reemplazó los instrumentos andinos hace ya más de cuatro décadas, de forma que

actualmente la mayoría de las danzas son acompañadas por una banda. Los collaguas y cabanas

adaptaron esta música y en la actualidad se puede considerar como tradicional, los músicos del Valle del Colca tienen reconocimiento no sólo en el Valle, sino en otras provincias cercanas como Castilla,

Condesuyos y otras. Los músicos de instrumentos de viento le dan una peculiaridad especial a las fiestas, según las

entrevistas a la población de origen, lo más impactante es su sonido.

En la actualidad los instrumentos tradicionales se están sustituyendo por otros más modernos, por ejemplo, la corneta era un instrumento importante y peculiar hoy estas fueron reaplazadas por las

trompetas. Si bien es tipificada como banda militar, en el Valle del Colca es conocida como “la banda”; el grupo

de músicos varía su numero según los requerimientos y economía de los encargados o devotos de las diferentes fiestas.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Es representativa.

INTERRELACIONES

CON

DANZA: Wititi, Ccamile, Tors Puqllay, Negritos de Chivay, Turku tusuy, huaynos, inti

killa, carnavales.

FIESTAS:

Fiestas Patronales, Fiestas por aniversario y otros.

ETNOGRAFÍA:

Aculturación de instrumentos a la cultura Collagua y Cabana.

HISTORICIDAD: Estos instrumentos fueron introducidos por la colonia Hispana.

V. TIPOS DE INSTRUMENTOS:

Tarolas, bombos, triangulo, platillo, bajos, cornetas, trombones, trompetas, tubas, saxo, clarinetes.

VI. SITUACIÓN ACTUAL PARA OBSERVAR Y/O ESCUCHAR E INTERACTUAR CON EL

RECURSO:

GRUPOS DE INTERPRETACIÓN: Los músicos mayores (los de mayor prestigio) se encargan de reunir al grupo, algunos llevan

nombre como por ejemplo los Arrayanes de Chivay. Estos grupos tienen grabaciones en CD y casette.

INTERPRETES: Instrumental.

CÓDIGO FICHA

MU 1





VISITA

MESES

Se aconseja en fiestas patronales durante todo el año

DÍAS

Calendario festivo

CALENDARIO: En el calendario festivo adjunto en el informe de diagnóstico.


En la plaza de armas de cada distrito, la plaza de toros, calles principales y otros.

CENTROS DE COMPRA: Mercadillo del distrito de Chivay, tiendas o bazares, tiendas artesanales, la ciudad de Arequipa.

VII. PROBLEMÁTICA:

Se trata de una adaptación instrumental, las melodías fueron creadas por los músicos del Valle según los instrumentos tradicionales andinos.

En la actualidad sus melodías no corren riesgo de perdida, todo lo contrario, se encuentran en un

proceso de exportación a otras provincias.

VIII. INTERVENCIONES NECESARIAS PARA LA OBSERVACIÓN Y PARTICIPACIÓN DE LOS TURISTAS:

ESCENARIOS Mantener los lugares establecidos por ser los más ideales y tradicionales.

PROGRAMACIÓN Día central y cacharpari (contrapunteo o competición de dos bandas Urinsaya y

Anansaya).

SEGURIDAD Presencia de policías, policías de turismo y agentes de seguridad de la

municipalidad.


GESTIÓN Crear una institución que agremie a todos los músicos. Organizar concursos de

músicos por distrito.

OTROS Realizar investigación de los músicos de Caylloma.

IX. OBSERVACIONES:


CÓDIGO FICHA

MU 2





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

Todos los pueblos de

Caylloma

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


CONJUNTO DE CUERDAS CATEGORÍA:

Antrópicos TIPO:

Culturales SUBTIPO:

Folklóricos JERARQUÍA:

C


Formado por grupos de dos a seis miembros, ejecutan instrumentos de cuerda como la mandolina, arpa, guitarra, etc. En algunas ocasiones es acompañado por instrumentos idiófonos como el

rascador o phuro. El conjunto se asocia bajo un nombre particular y es solicitado para ceremonias relacionados al ciclo

vital, construcción de casas, matrimonios, bautizos o alguna danza religiosa católica; por lo general

cantan en español o quechua acompañados de música popular andina o regional. Estos instrumentos dan melodías tradicionales populares como la huayllacha, música típica del Valle

del Colca que caracteriza y se diferencia en el uso del arpa. Existen grupos musicales de cuerda con trayectoria artística, promocionan la música del Colca y de

otros lugares a fin de ser más comerciales como por ejemplo Berly Capira, Sonia Condori, Chinita del

Colca, etc.



Representativo.

INTERRELACIONES

CON

DANZA: Negritos de Chivay, turku tusuy, huaynos, inti killa, carnavales, huayllacha.

FIESTAS: Fiestas patronales, fiestas del ciclo vital o de transición como matrimonio,

bautizo, muerte.

ETNOGRAFÍA: Aculturación de instrumentos adaptados a su cultura dándoles un sonido

peculiar

HISTORICIDAD:

La colonización trajo varios elementos diferentes a los que existían en la cultura

andina, uno de ellos son los instrumentos.


Arpa, mandolina, guitarra, violín, requintos.

VI. SITUACIÓN ACTUAL PARA OBSERVAR Y/O ESCUCHAR E INTERACTUAR CON EL RECURSO:

GRUPOS DE INTERPRETACIÓN:

Los grupos en su mayoría no tienen nombre los representa los cantantes ejemplo Sonia Condori, Berli Capira, Chato Gómez, Ángela Del Valle, etc.

INTERPRETES: Los intérpretes dan el nombre al grupo.

CÓDIGO FICHA

MU 2





VISITA

MESES

Todo el año

DÍAS

Celebraciones familiares, locales, comunales y otros

CALENDARIO: El calendario festivo.


Locales comunales, locales de la municipalidad, casas familiares, altar velay, etc.

CENTROS DE COMPRA: Mercadillos, bazares o tiendas, tiendas artesanales, en la ciudad de Arequipa.

VII. PROBLEMÁTICA:

Los huaynos típicos con estos instrumentos son conocidos como huayllachas, este género musical se mantiene generalmente en cada pueblo, cada uno de los distritos tiene su peculiaridad en la forma

de cantar y la melodía.

Se necesita de la promoción de esta música entre las nuevas generaciones, ya que están siendo altamente influenciadas con música comercial como la música del norte chico.

Los músicos se mantienen, pero el género musical típico del Colca está siendo remplazado por otros más modernos.

VIII. INTERVENCIONES NECESARIAS PARA LA OBSERVACIÓN Y PARTICIPACIÓN DE LOS

TURISTAS:

ESCENARIOS Locales cerrados con condiciones acústicas, espacios abiertos con escenario y

sonidos de amplificación, parques o plazas públicas.

PROGRAMACIÓN Todos los días del año y alternando con otro género musical típico de la provincia de Caylloma.

SEGURIDAD Pobladores, policías, policías de turismo, seguridad municipal.

CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN Crear concursos o la inserción de esta música en las emisoras locales.

GESTIÓN

Organización de concursos juveniles de música típica del Valle del Colca, gestionar que en los diferentes hoteles y restaurantes se muestre la música

local y no la puneña, mediante capacitaciones a los diferentes grupos ya

existentes.


IX. OBSERVACIONES:


CÓDIGO FICHA

MU 3





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

Zona alta del Valle del

Colca

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


CONJUNTO DE MÚSICA AUTÓCTONA CATEGORÍA:

Antrópicos TIPO:

Culturales SUBTIPO:


C


Los grupos de instrumentos nativos, autóctonos o indígenas no tienen una definición exacta. Tocan instrumentos tradicionales indígenas como el pinkullo, quena, tinya o tambor, se les denomina desde

diferentes nombres debido a los instrumentos utilizados y al contexto de ejecución (ritos andinos como el pago a la tierra).

Se utilizan diferentes variedades de pinkullos acompañados por tinyas o bombos, también se

presentan grupos de 10 quenas acompañados de tambores (bombo y platillo) en la danza de carnavales.

Actualmente una de las danzas que esta recuperando estos instrumentos es el Poncheque, que se ejecuta en los carnavales de Chivay por varones jóvenes y solteros, llegando a cifras de entre 30 y

80 músicos.



Representativo.

INTERRELACIONES

CON

DANZA:

Carnavales, tinkaches, qashua tinkuy, alpaquero.

FIESTAS: Carnavales, rituales andinos.

ETNOGRAFÍA:

Permanencia de instrumentos andinos.

HISTORICIDAD:

Instrumentos y música heredados de la época prehispánica.


Quenas, pinkullos, tinyas, tambor

VI. SITUACIÓN ACTUAL PARA OBSERVAR Y/O ESCUCHAR E INTERACTUAR CON EL

RECURSO:

GRUPOS DE INTERPRETACIÓN: Jóvenes, adultos y ancianos se organizan por parcialidades y forman el grupo Urinsaya (los de

abajo) o Anansaya (los de arriba).

INTERPRETES:

No hay renombre.


VISITA

MESES

Febrero y marzo

DÍAS

CALENDARIO: Calendario festivo adjunto en el diagnóstico.


Plazas, calles, cerros o montaña, cercos de ganado, casa y otros.

CÓDIGO FICHA

MU 3




CENTROS DE COMPRA: Mercadillo de Chivay, tiendas artesanales, ferias.

VII. PROBLEMÁTICA:

Muchos de estos instrumentos están en claro proceso de pérdida, por lo que en este sentido cabría destacar algunas iniciativas de recuperación, como el de la municipalidad de Caylloma a través de

concursos de música en Carnavales.


ESCENARIOS Plaza, calles, casas, estancias, cercos de ganadería (camélidos u otros).

PROGRAMACIÓN Establecer un calendario festivo sólo con instrumentos nativos o autóctonas.

SEGURIDAD La seguridad esta dada por los mismos pobladores y los encargados de estas actividades.

CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN

Revalorización para la cual es necesaria la participación activa de parte de las

autoridades locales, provinciales, regionales y nacionales mediante la ejecución de concursos, capacitaciones. etc.

GESTIÓN Es necesario que cada distrito considere la recuperación de estos instrumentos musicales en sus respectivas fiestas.


IX. OBSERVACIONES:


CÓDIGO FICHA

MU 4





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

Tuti, Chivay (Canocota)

y Yanque

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


CUADRILLA CATEGORÍA:

Antrópicos TIPO:

Culturales SUBTIPO:


C


Es un pequeño grupo musical que se forma en las reuniones de trabajo comunal para la limpieza de acequias. Estas cuadrillas suelen estar conformadas por cuatro músicos, dos tarolas y dos cornetas,

y un capitán que supervisa los trabajos de limpieza del canal. El tipo de danza que se asocia es conocida como yarqa yaspiy.

Estos músicos amenizan el duro trabajo a realizar alrededor del canal madre, hasta llegar al origen

del agua. Estos lugares en los que nace el agua se denominan puquiales, es aquí dónde se realiza el ritual del “pago del agua”.

Está en proceso de extinción, ya que sólo existen 3 distritos que lo realizan.



Representativo (en extinción).

INTERRELACIONES

CON

DANZA: Yarqa Jaspiy

FIESTAS: Yarpa jaspiy o escarbo de sequia.

ETNOGRAFÍA:

Aculturación de instrumentos.

HISTORICIDAD:

La melodía de esta música se asemeja a una marcha militar, esta música ha sido adaptada en la época republicana.


Cornetas y tarolas.

VI. SITUACIÓN ACTUAL PARA OBSERVAR Y/O ESCUCHAR E INTERACTUAR CON EL RECURSO:

GRUPOS DE INTERPRETACIÓN: Especialistas, localizados en cada pueblo.

INTERPRETES:

Pobladores locales de avanzada edad que pertenecieron al grupo de música del ejército.


MESES Agosto

DÍAS

CALENDARIO: Calendario festivo adjunto en el diagnóstico.


En escarbo de acequias y plazas.

CENTROS DE COMPRA: Mercadillo de Chivay y Cabanaconde, ferias artesanales, tiendas artesanales y otros.

CÓDIGO FICHA

MU 4




VII. PROBLEMÁTICA:

En la mayoría de pueblos agrícolas el yarqa yaspiy es una actividad trascendental, ya que marca el

inicio de la época productiva agrícola. Hasta hace diez años era una actividad de carácter festivo-laboral muy tradicional, hoy en día, por

motivos de organización, tan sólo tiene en consideración los motivos laborales.

Riesgos de desaparición, puesto que la mayoría de los que tocan son mayores o ancianos.


ESCENARIOS Las acequias o canales de agua para el riego, plaza,

PROGRAMACIÓN Según las costumbres debe realizar la programación el presidente de usuarios

de agua.

SEGURIDAD La seguridad puede dada por los mismos pobladores y los encargados de estas

actividades.


Es necesario motivar a la población para que hereden de esta población mayor este valor cultural mediante capacitaciones, concursos etc.

GESTIÓN Las autoridades locales y los usuarios de agua o la Junta de Regantes del Valle

del Colca deben asumir la preservación de esta tradición.


IX. OBSERVACIONES:


PARTE III


DANZA






DAN1 Carnaval de Achoma Achoma C

DAN2 El chujchu de Cabanaconde Cabanaconde C

DAN3 Sara tarpuy Cabanaconde, Madrigal C

DAN4 El arriero o majeño Cabanaconde, Majes, Chivay, y otros

distritos C

DAN5 Qashua Tinkuy Callalli C

DAN6 Los negritos de Chivay Chivay C

DAN7 Poncheque o Carnaval de Chivay Chivay C

DAN8 Turko tusuy Chivay C

DAN9 Qamile Coporaque, Lari, Madrigal y Ichupamapa C

DAN10 Carnaval de Lari Lari C

DAN11 Qanchi tusuy Provincia de Caylloma C

DAN12 Toros puhqllay Provincia de Caylloma C

DAN13 Wititi Provincia de Caylloma C

DAN14 Mestizo Sibayo, Tisco, Tuti C

DAN15 Inti killa Sibayo, Tuti C

DAN16 Kiyu kiyu Tisco C

DAN17 La llamera Tisco C

DAN18 Uru niño Tisco C

DAN19 El alpaquero de Challhuanca Yanque C

JERARQUIA A B C D


específica

De importancia

general

CÓDIGO FICHA

DAN 1




FICHA TÉCNICA DE RECURSOS TURÍSTICOS CULTURALES: DANZA

I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Achoma

DISTRITO:

Achoma

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


CARNAVAL DE ACHOMA CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Es una de las danzas de Carnavales más típicas y características de la provincia de Caylloma por su

originalidad.

Es ejecutada por jóvenes solteros; las mujeres bailan al compás de la música, los solteros cantan y tocan la música del carnaval.

Las mujeres no dejan ver sus rostros ellas las tapan completamente con bombas y serpentinas Consiste en melodías entonadas al volumen más alto posible, por que compiten con la parcialidad

contraria de forma que los vencedores serán los que más alto entonen la música a los rivales; los

pasos son cortos, de un lado a otro y a veces saltando. Estas danzas pueden alargarse durante varios días y noches.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Representa uno de los carnavales más típicos y originales diferente de los demás.

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA:

Quenas, pinkullos, bombos, tinyas.

VESTUARIO:

Hombres: Chocotos o sombrero típico de Achoma, pantalón corto, instrumentos, polvos, bombas y serpentinas.

Mujeres: Pollera collagua, muchas bombas hasta que cubran la cara,

serpentinas, polvo, huaraka con manzanas. COREOGRAFÍA:

Bailan en la plaza y en las calles en forma de pasacalle, las mujeres adelante en fila y los hombres atrás tocando y cantando.

FECHAS DE CELEBRACIÓN: Adjunto en el diagnóstico

ETNOGRAFÍA: Danza religiosa, sincretismo de religión andina y religión católica.

HISTORICIDAD: Se desarrolló desde épocas prehispánicas, en tierras del sol, en la colonización

estas tierras pasaron a poder de la iglesia católica.

V. SITUACIÓN ACTUAL PARA OBSERVAR Y/O INTERACTUAR CON EL RECURSO:

GRUPOS DE DANZAS:

Grupo de danzas del distrito de Coporaque, grupo de danza del distrito de Ichupampa, grupo de

danza del distrito de Lari; estos grupos son los más conocidos.


VISITA:

MESES:

Agosto y septiembre

DÍAS:

FRECUENCIA: ANUALMENTE:

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:


Chacras de la iglesia o comunales, chacras de las municipalidades, plazas, calles, coliseo “Gran

CÓDIGO FICHA

DAN 1




Collagua”, estadios.

VI. PROBLEMÁTICA:

En la actualidad, los grupos locales mantienen su originalidad. No es el caso de otros grupos más modernos que tergiversan la danza y la modifican sustancialmente; como por ejemplo los

pertenecientes a la ciudad de Arequipa (Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa U.N.S.A., Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros

educativos. etc.), estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, modificando los

personajes, los trajes, los pasos, etc.


ESCENARIOS Plazas, parques, complejos deportivos, coliseo “Gran Collagua”, calles, hoteles y restaurantes turísticos.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas los mayordomos capacitarse para programar la fiesta.

SEGURIDAD La población, devotos o encargados de la fiesta, policías, policías de turismo,

seguridad ciudadana municipal, defensa civil, cruz roja.


Recuperación.

GESTIÓN Las autoridades locales deben motivar a la población en la recuperación, mediante concursos de danzas en extinción.

OTROS Realizar investigación de las fiestas nativas de Caylloma.


IX. ANEXOS: FOTOGRAFÍAS Y FUENTES BIBLIOGRÁFICAS:

CÓDIGO FICHA

DAN 2





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Cabanaconde

DISTRITO:

Cabanaconde

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


EL CHUJCHU DE CABANACONDE CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Los bailarines se presentan con los serones de los que extraen frutas, ajís u otros productos del valle

que regalan al público. La danza simula la extracción de frutas de un árbol, comen algunas y casi a la mitad del baile

empiezan a temblar de la terciana, demostrando que ha contraído el mal de los valles de la costa,

donde era frecuente contraer esta enfermedad. La enfermedad disfrazada baila de júbilo, ya que contagió a todos, en otros tiempos esta

enfermedad llegaba a matar a los que lo contraían. La jocosidad con que es interpretada la danza es su mayor peculiaridad.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Danza representa a la cultura Cabana.

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA: Arpa y guitarra o banda

VESTUARIO: Mujeres: Traje cabana, serones,

Varones: Pantalón negro, camisa blanca o de otro color sogas para amarrar los serones en las mulas o burros, alforja.

COREOGRAFÍA:

Entrada en forma de “X” dando vueltas al escenario, luego bailan en círculos o rondas, alrededor de un árbol frutal, finalmente caen dando vueltas alrededor

del árbol.

FECHAS DE CELEBRACIÓN:

Calendario adjunto en el diagnóstico.

ETNOGRAFÍA: Muestra una de las enfermedades históricas en los valles.

HISTORICIDAD: Importancia de esta enfermedad en los valles costeños.


GRUPOS DE DANZAS:

Grupo del distrito de Cabanaconde y su anexo Pinchollo.

ÉPOCA ACONSEJABLE DE VISITA:

MESES:

DÍAS:


X MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:


Plazas, Coliseo “Gran Collagua”, estadios, complejos deportivos, centros educativos.

CÓDIGO FICHA

DAN 2




VI. PROBLEMÁTICA:

En la actualidad, los grupos locales mantienen su originalidad. No es el caso de otros grupos más

modernos que tergiversan la danza y la modifican sustancialmente; como por ejemplo los pertenecientes a la ciudad de Arequipa (Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa U.N.S.A.,

Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros educativos. etc.), estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, modificando los



TURISTAS:

ESCENARIOS Plazas, parques, complejos deportivos, coliseo “Gran Collagua”, calles, hoteles

y restaurantes turísticos.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas, los Mayordomos deben capacitarse para

programar la fiesta.

SEGURIDAD La población, devotos o encargados de la fiesta, policías, policías de turismo, seguridad ciudadana municipal, defensa civil, cruz roja.

CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN

GESTIÓN Las autoridades locales deben motivar a la población en la conservación

mediante programas de festivales y concursos de danzas.

OTROS Realizar investigación de las danzas nativas de Caylloma.



CÓDIGO FICHA

DAN 3





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

Cabanaconde, Madrigal

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


SARA TARPUY CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Danza de fecundidad de la tierra similar al “qamile”, con ligeras diferencias.

Las sembradoras o “muju churaq”, se convierte en cosechadora de la “mishka” (la primera cosecha). Los varones llevan los primeros frutos de la cosecha de maíz, sara, o choclo.

Aquí no hay personajes como en el “qamile”, sólo los danzarines que representan a los cosechadores del maíz bailando al compás de la banda, con pasos pequeños avanzando hacia delante y pasos

lentos hacia los costados derecha e izquierda. Más tarde cargan los productos en la espalda en

“llicllas” cabaneñas, y bailan el “cacharpari” o fin de la cosecha.



Danza representativa de las zonas que producen maíz

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA: Banda

VESTUARIO: Mujeres: Traje cabana, lliclla,

Hombres: Pantalón negro, camisa blanca, sombrero, serrucho.

COREOGRAFÍA: Se ingresa al escenario por cada esquina, realizan una equis, dan la vuelta en

“U” y la salida es en fila india.


Adjunto en el diagnóstico.

ETNOGRAFÍA:

Danza religiosa: Sincretismo de religión andina y religión católica.

HISTORICIDAD:

Se desarrolló en épocas prehispánicas, en tierras del sol, en la colonización estas tierras pasaron a poder de la Iglesia Católica.


GRUPOS DE DANZAS: Grupo de danzas del distrito de Cabanaconde, grupo de danza del anexo de Pinchollo.


VISITA:

MESES:

Agosto, septiembre

DÍAS:


MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: Chacras de la iglesia o comunales, chacras de las municipalidades, plazas, calles, Coliseo “Gran

Collagua”, estadios, etc.

CÓDIGO FICHA

DAN 3




VI. PROBLEMÁTICA:



Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros educativos, etc.), estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, modificando los



TURISTAS:

ESCENARIOS Plazas, casas de mayordomos, frente de las iglesias, centros recreativos como

“Colca Llaqta”, (pueblo del Colca), complejos deportivos, parques, estadios.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas los Mayordomos, autoridades, devotos capacitarse

para programar la fiesta.


CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN Está conservada.


mediante concursos de danzas, festivales etc.




CÓDIGO FICHA

DAN 4





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

Majes, Cabanaconde, Chivay, y otros

distritos.

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


EL ARRIERO O MAJEÑO CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Representa la remembranza de la actividad arriera, de los peones que exportaban los productos del

valle costeño hacia la sierra. Es una danza bailada exclusivamente por hombres, los cuales usan respectivos vestuarios de viaje

con sus espuelas.

Los pasos se dan como si estuvieran siguiendo a la mula o caballo, la danza finaliza con un cacharpari al estilo de huayllacha con música de arpa.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Danza representa al trueque y viajeros en busca de productos que complementen su dieta

alimenticia

INTERRELACIONES CON:

MÚSICA:

Arpa y guitarra

VESTUARIO:

Exclusivamente hombres: Ponchos, pantalón negro, zapatos con espuelas,

serones, sombrero tipo costeño.

COREOGRAFÍA:

En fila india, haciendo sonar sus espuelas y mostrando los productos que

llevan en los serones, así como algunas veces llevan algo que simboliza el caballo o mula.

Se dan vueltas en círculo corriendo, para más tarde volver a hacer las filas, terminan de recoger los serones y se los llevan en sus mulas, burros o

caballos.



ETNOGRAFÍA:

El trueque como forma de supervivencia y equilibrio de su dieta alimenticia desde épocas prehispánicas a la fecha.

HISTORICIDAD:

Desarrollada desde épocas prehispánicas como actividad de intercambio continuando en la colonia, la república a la fecha.


GRUPOS DE DANZAS:


VISITA:

MESES:

Junio

DÍAS:


X

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:

CÓDIGO FICHA

DAN 4





Plazas, calles, Coliseo “Gran Collagua”, estadios, complejos deportivos.

VI. PROBLEMÁTICA:


pertenecientes a la ciudad de Arequipa (Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa UNSA, Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros

educativos. etc.), estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, modificando los personajes, los trajes, los pasos, etc.


ESCENARIOS Plazas, parques, complejos deportivos, coliseo “Gran Collagua” calles, hoteles y

restaurantes turísticos, Centro Recreacional “Colca Llaqta”.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas. Los Mayordomos y autoridades deben capacitarse para programar la fiesta o

eventos de concursos y festivales.


CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN Conservación.


mediante concursos de danzas y festivales de danzas.




CÓDIGO FICHA

DAN 5





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Callalli

DISTRITO:

Callalli

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


QASHUA TINKUY CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Es una danza carnavalesca del pueblo de Callalli, en la cual se expresa la rivalidad entre las

parcialidades Urinsaya (los de abajo) y Anansaya (los de arriba). Al ritmo de los pinkullos y quenas, las solteras y solteros suben a torre qaqa o cerro de torre

portando banderas blancas y haciendo cánticos sobre carnavales, una vez arriba danzan mientras

juegan con agua, polvos, serpentinas, confites, etc. Finalmente, en la plaza se inicia la rivalidad, en la cual los músicos y cánticos que más duren serán

los ganadores. Los pasos son fuertes, se gira de un lado a otro, se avanza hacia delante, se dan vueltas en círculos.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Danza representativa de carnavales


MÚSICA: Quenas, pinkullos bombos o tarolas

VESTUARIO: Mujeres: Traje collagua, serpentinas, globos, huarakas.

Varones: Ponchos, sombrero, pantalón e instrumentos de música

COREOGRAFÍA:

Filas de hombres y mujeres por separado.

Las chicas cantan mientras unas veces hacen filas, círculos y otras dan vueltas en “U”.

Los varones dan giros de un lado a otro en filas.


Febrero, marzo.

ETNOGRAFÍA:

Danza tradicional de juego con agua, polvos etc. Entre solteras y solteros, intervienen música y cánticos.

HISTORICIDAD: Se desconoce.


GRUPOS DE DANZAS:

Grupo de danzas Urinsaya (los de abajo) y Anansaya (los de arriba).


VISITA:

MESES:

Febrero y marzo

DÍAS:


X MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:


Plazas, casas del mayordomo, escenarios, plazas, etc.

CÓDIGO FICHA

DAN 5




VI. PROBLEMÁTICA:

Danza extinguida.

Se tiene relatos de personas adultas que mantienen todavía la forma de bailar y música, por lo que aún es posible rescatarla.

No hay ninguna medida de recuperación establecida por las autoridades locales, provinciales o regionales.


ESCENARIOS Plazas, casas de mayordomos, locales, parques, calles, cerros tutelares.

PROGRAMACIÓN Deben programar la festividad los mayordomos o autoridades locales.




Rescate y conservación.

GESTIÓN Las autoridades locales deben motivar a la población en la conservación y

recuperación original, mediante concursos de danzas , festivales etc.




CÓDIGO FICHA

DAN 6





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Chivay

DISTRITO:

Chivay

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


LOS NEGRITOS DE CHIVAY CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Danza religiosa cristiana en la que se alaban imágenes marianas mediante canciones en una

procesión, estas alabanzas se hacen en la calle y puerta de la iglesia, jamás en el interior del templo. Se trata de una danza ejecutada exclusivamente por hombres que se sitúan delante de la imagen de

la Virgen. Generalmente estos danzantes son contratados por el Mayordomo o el devoto de la danza.

Sus vestimentas son de colores vivos, algunas veces llevan botas altas, en la cabeza tienen un canasto en forma de torre adornada con platería que representa a vendedores de golosinas de la

colonia (alfajoreros o turroneros). En la noche, el vestuario consta de ponchos rojos chalinas, sombrero y la matraca.

La matraca es un instrumento que se utiliza para llamar la atención de la población. Otros

instrumentos utilizados son el arpa y violín, al son de los cuales se dan pasos suaves agarrando el canasto y haciendo sonar la matraca.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Tiene representatividad religiosa

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA:

Arpa, violín, o banda

VESTUARIO:

Máscara, canastón de 1.30 metros adornado con cucharas bandejas, matraca, pantalón y camisa de color

COREOGRAFÍA:

Comparsa compuesta exclusivamente sólo por filas compuestas entre 4 y 6 hombres.

FECHAS DE CELEBRACIÓN: Calendario adjunto en el diagnóstico.

ETNOGRAFÍA:

Sincretismo religioso.

HISTORICIDAD:

Bailada desde la época colonial.


GRUPOS DE DANZAS: Existe un sólo grupo localizado en Chivay.


VISITA:

MESES:

Agosto

DÍAS:


X

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: Plazas, frontis de la iglesia, calles.

CÓDIGO FICHA

DAN 6




VI. PROBLEMÁTICA:





Participación de mujeres en las danzas, cuando tradicionalmente estos grupos estaban integrados única y exclusivamente por hombres.


TURISTAS:

ESCENARIOS Plazas, parques, frente de la iglesia, calles, coliseo “Gran Collagua”, complejos

deportivos, hoteles, restaurantes y otros.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas, los Mayordomos deben capacitarse para programar la fiesta.


CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN

Mantener su originalidad, en la actualidad integran al grupo mujeres lo que no

debe pasar, la peculiaridad y mensaje es que sólo bailan los varones.

GESTIÓN Las autoridades locales deben motivar a la población en la recuperación, mediante proyectos y programaciones de concursos, festivales y otros.




CÓDIGO FICHA

DAN 7





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Chivay

DISTRITO:

Chivay

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


PONCHEQUE O CARNAVAL DE CHIVAY CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Carnavales típicos del distrito de Chivay celebrados el segundo o tercer sábado de febrero.

Los jóvenes salen a secuestrar a las solteras de las parcialidades de Ccapa, Urinsaya, Anansaya. Más tarde se reúnen en la plaza, comparando el número de solteras secuestradas, de forma que el que

tenga más solteras es el más fuerte y ganará los Carnavales.

Las solteras salen en grupo bailando con sus trajes típicos collaguas, saltando y gritando mientras dan vueltas. Los bailes son en pasos pequeños, moviendo las manos con las hondas o huaracas a la

vez que hacen un sonido semejante a un latigazo. Las que tengan mayor estilo y más pasos coreográficos son los más aplaudidos.

Los chicos bailan mientras tocan las quenas, haciendo diferentes pasos y coreografías.

Las danzas se prolongan durante tres sábados y domingos, durante tarde y noche; el carnaval termina con una wititiada de dos días.

Los participantes en muchos casos son emigrantes que retornan de todos los rincones de Perú para Carnavales.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Representa uno de los carnavales más típicos y originales diferente de los demás.

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA:

Quenas, pinkullos, bombos, tinyas.

VESTUARIO:

Hombres: Chocotos o sombrero típico de Chivay, pantalón corto, instrumentos,

polvos, bombas y serpentinas. Mujeres: Pollera collagua, serpentina lagunas bombas en el sombrero, polvo,

huaraka con manzanas. COREOGRAFÍA: Bailan en la plaza y en las calles en forma de pasacalle, las mujeres adelante

en fila y los hombres atrás.


Calendario adjunto en el diagnóstico

ETNOGRAFÍA: Aculturación de carnavales, pero la cultura Collagua le da su tipificidad.

HISTORICIDAD:

Desconocida.


GRUPOS DE DANZAS:

Grupo de danzas de las tres parcialidades: Anansaya (los de arriba), Urinsaya (los de abajo) y Ccapa

(los del centro).


VISITA:

MESES:

Febrero y marzo

DÍAS:


X MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:

CÓDIGO FICHA

DAN 7





Calles, plazas, parques.

VI. PROBLEMÁTICA: (Modernización, riesgo de pérdida, amenazas, etc.)


pertenecientes a la ciudad de Arequipa (Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa U.N.S.A., Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros

educativos, etc.), estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, modificando los personajes, los trajes, los pasos, etc.


ESCENARIOS Plazas, parques, complejos deportivos, coliseo “Gran Collagua”, calles, hoteles

y restaurantes, Centro Recreacional “Colca Llaqta”.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas. Los Mayordomos y autoridades locales deben capacitarse para programar la

fiesta.


CONSERVACIÓN Y



mediante concursos, festivales.




CÓDIGO FICHA

DAN 8





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

Chivay

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


TURKO TUSUY CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Ceremonia ritual en forma de procesión por las calles de los poblados.

Las figuras principales son dos caballeros llamados “turkos”, que llevan sable curvo (cimitarra árabe) en una mano y la otra en la cintura de forma similar a los esgrimistas, van provistos de máscaras y

atuendos típicos. Los “turkos” son los bailarines exclusivos de la Virgen María, bailan delante de la

imagen. Hay otros bailarines como el inca, el “Inti” y “Qilla”, que llevan un cetro en una mano y la otra a la

cintura; estos alternan su posición en el transcurso del baile, dando unos saltos suaves levantan la rodilla, y alternativamente van chocando los sables.

La música tiene ritmo marcial, alternando partes en que se baila fuerte y otras suaves.

Después de la procesión, los participantes se quitan la máscara, y con una matraca y pañuelo de color, bailan un pasacalles al son de la banda.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Representativo religioso

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA:

Banda

VESTUARIO:

Dos soldados de Alá o turkos: Uno lleva máscara, mostachos árabes y cortes de herida; bonetas, caperuzas con punta hacia atrás. El otro lleva casco

español, máscara de apariencia femenina y un corte de herida, camisa,

pantalón corto de colores, medias de seda, zapatos de cuero en forma de Aladino, capas, sables.

Mujeres: Dos princesas moras, traje árabe, blusa rojo, azul o amarillo, corona, velo blanco.

Inca: Cetro en forma de caña de choclo, aqorasi o diadema, y vestuario de

inca. Inti Y Killa: Máscaras de Sol y Luna, vestidos de color de seda, cetro a

diadema, medias largas de colores. Niños: arcos con flecha, vestido de colores.

COREOGRAFÍA:

Se realizan filas jerarquizando los personajes (primero irán los turkos, niños, inti, killa y finalmente las princesas Moras). Bailan en comparsa, y realizan

paradas en la procesión cuando lo hace la Virgen.



ETNOGRAFÍA: Danza religiosa que sincretiza de religión andina y religión católica.

HISTORICIDAD: Esta danza data desde la época colonial.

CÓDIGO FICHA

DAN 8





GRUPOS DE DANZAS: No existen grupos, en la actualidad hay bailarines conocidos y son contratados por los mayordomos.


VISITA:

MESES:

DÍAS:


X

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: Plazas, calles, frontis de la iglesia.

VI. PROBLEMÁTICA:


pertenecientes a la ciudad de Arequipa (Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa U.N.S.A.,




ESCENARIOS Escenarios, plazas, parques, Centro Recreacional “Colca Llaqta”, estadios, hoteles y restaurantes turísticos, centros educativos, anfiteatro de Chivay,

alameda turística.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas, los Mayordomos, autoridades y encargados de promocionar las costumbres del Valle del Colca deben capacitarse para

programar cualquier evento o fiesta.



Conservar el vestuario, pasos y música

GESTIÓN Las autoridades locales deben motivar a la población, en la conservación

mediante concursos, festivales etc.




CÓDIGO FICHA

DAN 9





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

Coporaque, Lari, Madrigal y Ichupampa

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


QAMILE, CCAMILE o KJAMILE CATEGORÍA:

Antrópicos TIPO:

Culturales SUBTIPO:


C


Danza de la fecundidad de la tierra asociada con San Isidro Labrador. Se baila en las siembras en una comparsa de entre 6 y 12 parejas que danzan al compás de las

“huayllas”. Los bailarines sembradores se colocan a un extremo de la chacra y al compás de la música ejecutan la danza de ir y venir, avanzando de adelante hacia atrás, los hombres hunden su

pequeño arado manual llamado “thalla” “uysu” o “kumo” y al jalar hacia atrás dejan abierto el hoyo

donde la sembradora echa la semilla (“muju churac”) inmediatamente bailando ella tapa el hoyo. Si la chacra es pequeña, la siembra finaliza mientras están bailando, pero en caso de ser extensa

hacen un descanso donde el capitán ara entonaciones de jailes para dar ánimo y continuar con la siembra.

Esta danza tiene los siguientes personajes: San Isidro Labrador es el “machuqamile”.

La pachamama representada por “Hushkaj” mama.

Los sembradores.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Representa una de las riquezas más importantes del Valle del Colca y fue ganadora del Inkarri.


MÚSICA:

Banda

VESTUARIO: Mujeres: 2 polleras bien bordadas, camisa, corpiño, montera, lliclla, semillas,

faja o chumpi, campanitas. Varones: Pantalón blanco, camisa blanca, poncho tipo chaleco rojo o rozado,

sombrero blanco bordeado de cinta roja, uysu, hojotas pintadas de blanco, una parte de la pierna descubierta se pintan con ayrampo rojo.

COREOGRAFÍA:

Escenifican la música al compás de la siembra, generalmente la coreografía en forma de filas que avanzan y dan la vuelta en forma de “U” para volver a

hacer otra fila tras el saludo y despedida que se hace en media luna o círculos.

FECHAS DE CELEBRACIÓN: Adjunto en el diagnóstico.

ETNOGRAFÍA:

Danza religiosa: Sincretismo de religión andina y religión católica.

HISTORICIDAD:

Se desarrolló desde épocas prehispánicas en tierras del sol, en la colonización

estas tierras pasaron a poder de la Iglesia Católica.


GRUPOS DE DANZAS:

Los grupos de danzas más conocidos son los del distrito de Coporaque, del distrito de Ichupampa y

del distrito de Lari. Además de otros menos conocidos.

CÓDIGO FICHA

DAN 9





VISITA:

MESES:

Agosto y septiembre

DÍAS:


X

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:


Chacras de la iglesia o comunales, chacras de las municipalidades, plazas, calles, Coliseo “Gran Collagua”, estadios, etc.

VI. PROBLEMÁTICA:

En la actualidad, los grupos locales de mayor prestigio antes mencionados (el de Coporaque en

especial), mantienen su originalidad; esto no sucede con otros grupos que tergiversan y modifican sustancialmente las danzas, los personajes no son bien interpretados y danzados, como por ejemplo

sucede con los grupos de Arequipa (Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa U.N.S.A., Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros

educativos, etc.). Estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, esto se refleja

en que los personajes, los trajes, los pasos; se trata de una copia poco fiel al original.


ESCENARIOS Continuación en chacras, plazas, parques, Coliseo “Gran Collagua”, centros recreativos como “Colca Llaqta” (pueblo del Colca), calles, complejos deportivos

y otros.

PROGRAMACIÓN Fechas festivas, los mayordomos deben capacitarse para programar la fiesta según sus costumbres.


CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN

GESTIÓN




CÓDIGO FICHA

DAN 10





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Lari

DISTRITO:

Lari

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


CARNAVAL DE LARI CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Danza muy singular, acompañada de música similar al wititi, tanto que se podría decir que es una

variedad de este. La danza es en parejas de hombres y mujeres abrazados, dando vueltas muy lentas, los pasos son

suaves y en un solo ritmo, parecido a estar caminando, se hace uno dos pasos y luego se repite tres

pasos. El origen de este baile está en el cerro Collopata, hoy desaparecido por el terremoto.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Representa uno de los carnavales más típicos y originales.

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA:

Bandas.

VESTUARIO:

Hombres: Traje de wititi.

Mujeres: Traje de collagua o cabana.

COREOGRAFÍA:

Se baila al son de la banda, en filas de hombres y mujeres abrazados. El capitán se encarga de las coreografías, es decir todos le siguen.


ETNOGRAFÍA: Aculturación de carnavales, pero la cultura Collagua le da su tipificidad.

HISTORICIDAD:

Costumbres adquiridas, lo diferencia su originalidad.


GRUPOS DE DANZAS: Grupo de danzas de las dos parcialidades: Anansaya (los de arriba), Urinsaya (los de abajo).


MESES: Febrero y marzo

DÍAS:


X

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: Calles, plazas, parques, Cerro o apu del destino.

CÓDIGO FICHA

DAN 10




VI. PROBLEMÁTICA:


modernos que tergiversan la danza y la modifican sustancialmente; como por ejemplo los pertenecientes a la ciudad de Arequipa (Universidad nacional de San Agustín de Arequipa U.N.S.A.,

Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros educativos, etc.), estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, modificando los



TURISTAS:

ESCENARIOS Plazas, parques, complejos deportivos, Coliseo “Gran Collagua”, calles, hoteles

y restaurantes, Centro Recreacional “Colca Llaqta”.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas los Mayordomos, autoridades locales capacitarse

para programar la fiesta.


CONSERVACIÓN Y



mediante concursos, festivales.




CÓDIGO FICHA

DAN 11





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

En todo el Valle del Colca

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


QANCHI TUSUY CATEGORÍA:

Antrópicos TIPO:

Culturales SUBTIPO:


C


Danza ritual por devoción a la Virgen en forma de procesión. Los bailarines son llamados “qanchis”, representan a los llegados de Cusco por devoción a la Virgen.

Al ser representativos de Cusco, su traje no es de la usanza de la provincia de Caylloma.

El “Qanchi” baila en forma satírica, danzan cojeando y dan suaves saltos al compás de la música. En ocasiones, el “Qanchi Tusuy” es representado en los Qamiles.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Representa la interrelación con la cultura cuzqueña.

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA: Arpa, guitarra o banda.

VESTUARIO:

Hombres: Chaqueta con aberturas por detrás y delante, pantalón corto, montera quiquijana, chullo al estilo canchi, waraka, chuspas.

Mujeres: Pollera y saco de ñusta, montera ojotas y cintas de Cusco amarrados

en los pies y piernas.

COREOGRAFÍA:

Danzan en las procesiones, avanzando hacia delante unas veces, otras dando vueltas alrededor de los grupos que están danzando.


Adjunto en el diagnostico.

ETNOGRAFÍA: Danza religiosa que procede del sincretismo entre la religión andina y la

católica.

HISTORICIDAD: Se desarrollo desde épocas prehispánicas, en tierras del Sol.

En el periodo colonial estas tierras pasaron a poder de la iglesia católica.


GRUPOS DE DANZAS: Los grupos de danzas más prestigiosos son los de los distritos de Coporaque, Ichupampa y Lari.


VISITA:

MESES:

Agosto y septiembre

DÍAS:


X

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: Chacras de la iglesia o comunales, chacras de las municipalidades, plazas, calles, Coliseo “Gran

Collagua” y estadios.

CÓDIGO FICHA

DAN 11




VI. PROBLEMÁTICA:

En la actualidad grupos locales mencionados en especial de Coporaque mantiene su originalidad, en

otros grupos se tergiversa sufriendo muchos cambios, los personajes no son bien interpretados y danzados, como por ejemplo Arequipa(Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa U.N.S.A.,

Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros educativos, etc. ) estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, solo basta ver

los personajes no son los mismos, los trajes la manera de vestirse, los pasos, etc. simplemente es

una burla y copia no original.


ESCENARIOS Plazas, parques, complejos deportivos, coliseo “Gran Collagua”, calles, hoteles y restaurantes turísticos.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas los mayordomos capacitarse para programar la

fiesta.




Recuperación

GESTIÓN Las autoridades locales deben motivar a la población en la recuperación,

mediante concursos de danzas en extinción.




CÓDIGO FICHA

DAN 12





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

Todos los pueblos de Caylloma

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


TOROS PHUQLLAY CATEGORÍA:

Antrópicos TIPO:

Culturales SUBTIPO:


C


Danza que muestra las fiestas taurinas andinas del Colca, también es conocida como “huayllacha”. Esta danza escenifica todo el proceso de la fiesta taurina: entrada del toro, corrida con toreros

andinos, y “cacharpari” en que se da final a la fiesta y se suelta el toro. Las “wifalita” son las mujeres solteras que llevan las enjalmas, bailan como "huayno", corriendo de

un lado para otro agarrando las enjalmas para los toros y avanzando en forma de pasacalle.

El resto de los presentes en la fiesta sale a bailar agarrados de la mano, jalándose de un lado a otro en forma de ronda muy grande.

Esta danza encierra cuentos y leyendas característicos de cada pueblo. Los que hacen posible la celebración de la fiesta (tener los mejores toros, contratar los músicos,

toreros, comida, bebidas etc.), son los alferados o devotos. Gracias a estos devotos han prevalecido estas danzas y fiestas, que cada año se realizan en honor a sus santos patronos, aniversarios y

fiestas cívicas del distrito.



Danza típica y representativa del Colca, ya que se baila en todo el Valle.


MÚSICA:

Banda.

VESTUARIO:

Mujeres: Traje de primera Collagua o Cabana. Hombres: Pantalón negro, camisa blanca o de otro color. Los toreros algunos

con trajes de luces o vestidos como en la parte alta tipo Chumbivilcano o de lugar de origen con ponchos rojos. Los alferados con sus respectivos ramos y

enjalmas en el sombrero.

COREOGRAFÍA: Primero entran en gala los toreros. Luego las mujeres formando filas y

bailando en círculos al son de la entrada del toro, mientras dan vueltas

alrededor de la tribuna.



ETNOGRAFÍA:

Danza religiosa que procede del sincretismo de religión andina y religión católica.

HISTORICIDAD: Se desarrolló desde la época colonial.


GRUPOS DE DANZAS:

Grupo de danzas del distrito de Caylloma, Yanque, Madrigal.


MESES: De mayo a septiembre

DÍAS:

CÓDIGO FICHA

DAN 12





X

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:


Ruedos, plazas, parques, calles.

VI. PROBLEMÁTICA:



Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros



TURISTAS:

ESCENARIOS Plazas, parques, complejos deportivos, Coliseo “Gran Collagua”, calles, hoteles

y restaurantes turísticos, Centro Recreacional “Colca Llaqta”.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas.

Los Mayordomos deben capacitarse para programar la fiesta.


CONSERVACIÓN Y


GESTIÓN Las autoridades locales deben motivar a la población en la conservación,

mediante concursos de danzas, festivales.




CÓDIGO FICHA

DAN 13





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

Todos los pueblos de Caylloma

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


WITITI CATEGORÍA:

Antrópicos TIPO:

Culturales SUBTIPO:


C


Danza común a todo el Valle del Colca, se baila en las plazas respectivas de cada pueblo, y se puede considerar como la más representativa de los Collaguas y Cabanas. Es una danza que encierra

muchas historias y leyendas relacionadas. El baile se produce en parejas abrazadas, los pasos se diferencian según el distrito, por ejemplo en

Tapay se baila dando saltos hacia los costados, para dar vuelta se retrocede un poco y se da vuelta

hacia la derecha, más tarde se regresa dando la vuelta hacia la izquierda. El paso básico se dice que se asemeja a los saltos del “churqui”, bailando en filas siguiendo al

“machu wititi” o capitán, este lleva una botella en la mano de forma que cada vez que da vuelta levanta la mano hacia arriba haciéndola visible para los bailarines.

Es importante que la pareja (mujer), domine danza, porque el hombre la lleva de brazos avanzando hacia delante, lo que es más cansado. Se dan vueltas rápidas de ida y vuelta, a veces se hacen

hasta tres vueltas consecutivas.



Esta danza tipifica a la región actualmente es la más representativa a nivel nacional e internacional.


MÚSICA:

Banda

VESTUARIO:

Mujeres: Traje de primera Collagua o Cabana. Hombres: Dos polleras collaguas o cabanas, prendedores de plata, polaca

blanca u otro color (verde oscuro militar en el distrito de Yanque), dos llicllas, honda, montera con anguñas.

COREOGRAFÍA:

Se baila en fila, abrazados hombre y mujer, dando vueltas alrededor de la plaza.

En los concursos bailan realizando filas de uno en uno, dando vueltas en “U”,

cruces en “X”, regresando y al reencuentro se abrazan las parejas y siguen bailando siguiendo al capitán.


ETNOGRAFÍA: Danza religiosa que procede del sincretismo de religión andina y religión

católica.

HISTORICIDAD:

Se desarrolló desde épocas prehispánicas, en tierras del Sol. Tras la

colonización estas tierras pasaron a poder de la Iglesia Católica.

CÓDIGO FICHA

DAN 13





GRUPOS DE DANZAS:

Los grupos más conocidos son los de los distritos de Yanque, Ichupampa, Chivay, Tapay y Cabanaconde.


MESES: Agosto y septiembre

DÍAS:


MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:

X


Chacras de la iglesia o comunales, chacras de las municipalidades, plazas, calles, Coliseo “Gran

Collagua”, estadios, etc.

VI. PROBLEMÁTICA:



Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros



TURISTAS:

ESCENARIOS Plazas, parques, complejos deportivos, Coliseo “Gran Collagua” calles, hoteles y

restaurantes.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas. Los mayordomos deben capacitarse para programar la fiesta.


CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN Conservación, al ser la danza más representativa.

GESTIÓN Investigaciones sobre las diferentes modalidades del Wititi.




CÓDIGO FICHA

DAN 14





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

DISTRITO:

Tisco, Sibayo, Tuti

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


MESTIZO O CHULLCHO CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Danza ligada a la ceremonia religiosa cristiana expresada en una procesión.

Consiste en dos bailarines que representan el virreinato, se sitúan delante de la virgen dando honores por su devoción, mientras bailan con pasos suaves al compás de la procesión.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Danza extinguida.


MÚSICA: Arpa, violín, guitarra o banda

VESTUARIO: Vestidos de ambos: Coraza, lebrea de plata, casco, coraza, zapatos, lanza,

sable y poncho.

COREOGRAFÍA:

Se hace fila, avanzando en comparsa.

FECHAS DE CELEBRACIÓN: Fiestas religiosas patronales.

ETNOGRAFÍA: Sincretismo religioso.

HISTORICIDAD:



GRUPOS DE DANZAS: No existen


MESES: Diciembre

DÍAS:


X

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:

LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN: Plazas, calles.

VI. PROBLEMÁTICA:

Danza extinguida. Se tiene relatos de personas adultas que mantienen todavía la forma de bailar y música, por lo que

aún es posible rescatarla.

No hay ninguna medida de recuperación establecida por las autoridades locales, provinciales o regionales.

CÓDIGO FICHA

DAN 14





TURISTAS:

ESCENARIOS Plazas, casas de Mayordomos, frontis de la iglesia, calles, parques, restaurantes

y hoteles, Centro Recreacional “Colca Llaqta”, coliseo “Gran Collagua”

PROGRAMACIÓN Deben programar la festividad los Mayordomos o autoridades locales.



CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN Recuperación





CÓDIGO FICHA

DAN 15





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Sibayo, Tuti

DISTRITO:

Sibayo, Tuti

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


INTI KILLA CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Procesión similar al “turko” solo que en esta danza solo representan deidades de la religión andina,

como, el "inti y killa" (Sol y luna). Los pasos son suaves, levantando la rodilla hacia arriba, con una mano en la cintura y otra

intercambiando la diadema o vara en forma de choclo de oro.

En la fiesta general bailan junto a los devotos o Mayordomos, con pasos fuertes mientras se levantan las piernas a un lado y otro.

Cuando finaliza la procesión se quitan el disfraz y se visten con ponchos rozados chalinas y matracas.


REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN: Representa una de las danzas más representativas y llamativas en las procesiones católicas.


MÚSICA: Banda o arpa.

VESTUARIO: Máscara de "inti y killa".

Traje de diferentes colores, el pantalón hasta la rodilla, medias de seda de colores, un faldón y su cetro, vara o diadema.

Niños: con mascaras y traje de colores.

COREOGRAFÍA: Bailan en fila y comparsa acompañando a la imagen.

Los pasos se dan mirando a un lado y otro, el dominio de la máscara es muy importante para darle el encanto de la danza.


ETNOGRAFÍA: Danza religiosa que procede del sincretismo de religión andina y religión

católica.

HISTORICIDAD: Se desarrolló desde épocas prehispánicas, en tierras del Sol. Tras la

colonización estas tierras pasaron a poder de la Iglesia Católica.


GRUPOS DE DANZAS:

Grupo de danzas del distrito de Sibayo y Tisco.


VISITA:

MESES:

Junio

DÍAS:


X MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:


Plazas y calles.

CÓDIGO FICHA

DAN 15




VI. PROBLEMÁTICA:

En la actualidad, los grupos locales mantienen su originalidad, en especial el de Coporaque. No es el caso de otros grupos más modernos que tergiversan la danza y la modifican sustancialmente; como

por ejemplo los pertenecientes a la ciudad de Arequipa (Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa U.N.S.A., Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos,

Centros educativos. etc.), estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza,

modificando los personajes, los trajes, los pasos, etc.


ESCENARIOS Plazas, parques, complejos deportivos, Coliseo “Gran Collagua”, calles, hoteles y restaurantes, Centro Recreacional “Colca Llaqta”.

PROGRAMACIÓN Respetar las fechas festivas.

Los Mayordomos deben capacitarse para programar la fiesta.




Conservación.

GESTIÓN Las autoridades locales deben motivar a la población en la conservación,

mediante concursos de danzas y festivales.




CÓDIGO FICHA

DAN 16





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Tisco

DISTRITO:

Tisco

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


KIYU KIYU CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Danza para la petición de lluvias a los cerros tutelares.

Era bailado por las mujeres y los niños de los “varayoc” (autoridades principales del pueblo) al inicio de la temporada de lluvias, dando vueltas al son de los “pinkullos”.

En los cantos se pide más agua para los manantiales más conocidos y famosos, los cánticos en coro

se decía “paralla” que significa lluviecita lluvia.



Danza extinguida.


MÚSICA: Pinkullos

VESTUARIO: Polleras de bayeta con dos bordes de encajes en forma de “qenqo”, cerros o

“sig sag”, camisa, corpiño sencillos y sombrero de paño o lana de oveja.

COREOGRAFÍA: En comparsa, formando filas mientras se canta y se dan algunas vueltas

mirando a los apus y pachamama.


25 de diciembre

ETNOGRAFÍA:

Sincretismo religioso entre andino y católico.

HISTORICIDAD: Bailada desde la época colonial.


GRUPOS DE DANZAS:

No existen


VISITA:

MESES:

Diciembre

DÍAS:


X MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:


No se representa.

VI. PROBLEMÁTICA:

Se trata de una danza extinguida, se tiene relatos de personas adultas que aún mantienen todavía la

forma de bailar y música de esta danza, por lo que es necesario rescatarla ahora antes de que desaparezcan las fuentes de conocimiento.

CÓDIGO FICHA

DAN 16





TURISTAS:

ESCENARIOS Plazas, Casas de Mayordomos, iglesias, centros recreativos como “Colca

Llaqta”, (pueblo del Colca), complejos deportivos, etc.




CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN Recuperación.

GESTIÓN La autoridad local debe motivar a la población en la recuperación, mediante concursos de danzas en extinción.




CÓDIGO FICHA

DAN 17





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Tisco

DISTRITO:

Tisco

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


LA LLAMERA CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Se danza en la verbena de la fiesta patronal del distrito de Tisco.

Sólo es bailada por las mujeres con sus “phushkas”, haciendo el ademán de hilar, llevan un camélido bebe adornado.

La “michiq” o pastora jala a la llamita y bailan al son del arpa alrededor de la fogata o “ccapo”.



Representatividad de la mujer ganadera.

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA:

Arpa y mandolina.

VESTUARIO:

Exclusivamente mujeres: Polleras con sólo dos leneas bordadas en forma de cerros en “sig sag”, camisa, corpiño, saco, phullo, quepi o lliclla, phushka,

lana, llamita bebe o amaestrada.

COREOGRAFÍA:

Bailan en círculos alrededor de la fogata, dan vueltas dando giros.



ETNOGRAFÍA:

Las pastoras en general bajan de las partes altas del valle para mostrar su devoción

HISTORICIDAD: Danza bailada desde la época colonial.


GRUPOS DE DANZAS:

No existen.


VISITA:

MESES:

Diciembre

DÍAS:


X MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:


No hay un lugar determinado para esta representación.

VI. PROBLEMÁTICA:

Danza extinguida.

Se tiene relatos de personas adultas que mantienen todavía la forma de bailar y música, por lo que aún es posible rescatarla.

No hay ninguna medida de recuperación establecida por las autoridades locales, provinciales o

regionales.

CÓDIGO FICHA

DAN 17





TURISTAS:

ESCENARIOS Plazas, parques, frontis de las iglesias.





Recuperación.

GESTIÓN Las autoridades locales deben motivar a la población en la recuperación, mediante concursos de danzas que están extinguidas.




CÓDIGO FICHA

DAN 18





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Tisco

DISTRITO:

Tisco

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


URU NIÑO CATEGORÍA:

Antrópicos

TIPO:

Culturales

SUBTIPO:

Folklóricos

JERARQUÍA:

C


Se baila en Nochebuena en la casa del señor Mayordomo ante los nacimientos.

Danzan parejas de hombre y mujer, antes de empezar la pareja se arrodilla, rodilla desnuda, depositan una limosna llamada “kakay”, hacen una oración católica delante de la cuna del niño

Jesús, dan pasos suaves alrededor del nacimiento sin dar la espalda en ningún momento.

Los tisqueños fueron especialistas en la elaboración de sus nacimientos.



Danza extinguida.

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA: Arpa, violín, guitarra y bandurria.

VESTUARIO: Mujeres: Polleras de bayeta con dos bordes de encajes en forma de cerros “sig

sag”, camisa, corpiño sencillos y sombrero de paño o de lana oveja.

Hombres: Pantalones remangados, camisa y sombrero

COREOGRAFÍA:

Bailan en media luna haciendo filas, siempre mirando al Niño Jesús.

FECHAS DE CELEBRACIÓN: 24 de diciembre.

ETNOGRAFÍA:

Sincretismo religioso.

HISTORICIDAD:



GRUPOS DE DANZAS:

No existen


MESES: Diciembre

DÍAS:


X

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:


Plazas, casas del Mayordomo, escenarios, plazas.

VI. PROBLEMÁTICA:

Danza extinguida. Se tiene relatos de personas adultas que mantienen todavía la forma de bailar y música, por lo que

aún es posible rescatarla. No hay ninguna medida de recuperación establecida por las autoridades locales, provinciales o

regionales.

CÓDIGO FICHA

DAN 18





TURISTAS:

ESCENARIOS Plazas, casas de mayordomos, frontis de la iglesia, parques, coliseo,

restaurantes y hoteles turísticos, municipalidades.




CONSERVACIÓN Y

RECUPERACIÓN Recuperación





CÓDIGO FICHA

DAN 19





I. LOCALIZACIÓN:

LOCALIDAD:

Chalhuanca

DISTRITO:

Yanque

PROVINCIA:

Caylloma

REGIÓN:

Arequipa


El ALPAQUERO DE CHALHUANCA CATEGORÍA:

Antrópicos TIPO:

Culturales SUBTIPO:


C


Danza que ritualiza el “alcanzo” o “iranta”, el pago de la tierra.

Se baila en parejas de hombre y mujer, realizando la invocación a los apus, para después hacer las libaciones, asperjado y por fin se hace el incinerado de la ofrenda.

Los danzarines bailan con pasos gigantes, con la soga lanzan al “paqocha” (alpaca) disfrazado y se

hace los movimientos de sacrificio de la alpaca. Más tarde se asperja la sangre de la victima a los apus, se continúa el baile y por fin llegan a una especie de fuga, que culmina con el rapto de la

pastora o “michiq”, que es llevada a hombros.



Danza representa la parte ganadera de la parte alta del Valle del Colca.

INTERRELACIONES

CON:

MÚSICA:

Guitarra y mandolina.

VESTUARIO:

Mujeres: traje Collagua, phullo, quepi, huaraka. Hombres: ponchos, atados a la espalda, sombrero, chullo.

COREOGRAFÍA: Realizan el saludo en media luna, se hacen círculos y filas al compás de la

música, la alpaca se pone al centro para el ritual.



ETNOGRAFÍA:

Danza ritual, pago a la tierra para una mejor producción ganadera con el

sacrifico de la alpaca.

HISTORICIDAD:

Desarrollado en épocas prehispánicas.


GRUPOS DE DANZAS: Grupo de danza del anexo de Chalhuanca - Yanque, grupos de Centros educativos, y otros.


VISITA:

MESES:

Agosto, Febrero

DÍAS:


X

MENSUALMENTE:

DIARIAMENTE:


Plazas, calles, Coliseo “Gran Collagua”, estadios, parques, escenarios turísticos (restaurantes, hoteles).

CÓDIGO FICHA

DAN 19




VI. PROBLEMÁTICA:






ESCENARIOS Plazas, parques, hoteles, restaurantes, estadios, Coliseo “Gran Collagua”, complejos deportivos, espacios al frente de las iglesias, centros recreacionales

como el “Colca Llaqta”, etc.

PROGRAMACIÓN La programación debe darse respetando las fechas festivas y costumbres típicas de cada localidad.




Los grupos de danza ya establecidos para el turismo deben mantener la

originalidad, considerando que es una de las riquezas más importantes del

Valle del Colca y así colaborar con la conservación.


mediante concursos, festivales etc.




Tomo III

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