Universidad Minuto de DiosSapiencialesProfesor: Manuel TenjoAlumno: Erasmo Silva Espinoza.

El amado (7; 210)SegmentacinVersculos

2. a. Qu lindos se ven tus pies con sandalias, b. hija de prncipe! c. Tus caderas torneadas son collares, obra artesana de orfebre;

3. a. tu sexo una copa redonda, que rebosa vino aromado; b. tu vientre, montoncito de trigo, adornado de azucenas;

4. a. tus pechos igual que dos cras mellizas de gacela;

5. a. tu cuello, como torre de marfil;b. tus ojos, las piscinas de Jesbn, junto a la puerta de Bat Rabn;c. tu nariz, como la torre del Lbano,d. centinela que mira hacia Damasco;

6. a. tu cabeza destaca como el Carmelo,b. con su melena, igual que la prpura;c. un rey en esas trenzas est preso!

7. a. Qu bella eres,b. qu hermosura,c. amor mo, qu delicias!

8. a. Tu talle es como palmera,b. tus pechos son los racimos;

9. a. Pienso subir a la palmera, b. voy a cosechar sus dtiles;c. sern tus pechos racimos de uva, d. tu aliento, aroma de manzanas,

10. a. tu paladar, vino generoso que va derecho hacia mi amado, y moja los labios de los que dormitan.

Estructura del textoEsta seccin claramente es el amado quien describe a su amada y como en todo el poema la representa desde distintas figuras en las que se destacan referencias geogrficas.Vv. 2: Qu lindos se ven tus pies con sandalias Este y el verso 7 describen la belleza de la amada. El amado comienza a describir desde aqu los rasgos que ms llaman la atencin de la amada y va cantando parte por parte el encanto de esta bonita mujer. Aqu se fija en los pies que se realzan con el uso del calzado. Inicia su descripcin por los pies de esta bella doncella. Esta palabra como adjetivo la encontramos muchas veces en cantar de los cantares, por ejemplo: 1,8.15; 2,10.13; 4,1.7; 5,9; 6,1.4. Al ritmo de la msica ella mueve sus pies y con ellos tambin sus caderas que resaltan sus curvas. En verdad estamos ante la presencia de una obra de arte, que ir describiendo en los siguientes versculos. La frase se realiza con la idea de hija y prncipe, lo que hace que nos preguntemos si ella es parte de la nobleza o solamente es una metfora que usa el poeta para resaltar la belleza y la gracia que tiene esta seorita.VV. 3: La traduccin consultada traduce () como sexo, pero el trmino en el diccionario de hebreo bblico de Moiss Chvez es traducido como ombligo como resto de lo que fue el cordn umbilical. El ombligo (Ezequiel 16:4) est expuesto en todo el arte egipcio, este resaltaba la belleza[footnoteRef:1]. [1: M. Brodrick & A.A. Diccionario de Arqueologa Egipcia. Morton, Edimat. pp. 143]

Rebosa de vino aromado esta frase nos transporta a la prctica sexual de derramar alguna sustancia sobre el cuerpo de la otra persona para disponerse a la prctica del amor. Notamos como el Cantar de los cantares va describiendo el acto sexual por medio del uso de todos los sentidos: vista, tacto, olfato, gusto, odo. La metfora del vientre como montoncito de trigo y adornado de azucenas nos lleva a percibir la de la forma y olor del vientre de la mujer. Esta figura de las azucenas, de las flores es un tema repetido (2,2; 4,5; 5,13; 6,2.3; 7,2.12). Es en verdad un poema de amor en que se afirma lo bueno que Dios ha dejado en la sexualidad humana. vv. 4: Los pechos aparecen nuevamente para referir a la atraccin de estos (4,5; 7,3; 8,10). Para nuestra cultura es algo extrao pevv. 5-6: Estos versculos destacan la belleza de la parte superior del cuerpo de la amada, el cuello, la cabeza, sus ojos grandes, la nariz bien definida, el cabello. Ella se muestra majestuosa y llena de vida, cada parte es comparada con lugares geogrficos; Hesbon, la puerta de Bat Rabn, la torre del Lbano, el Carmelo. vv. 7-10: Enumera los atributos fsicos y sexuales de la doncella y contina con la constante de describir la belleza y la satisfaccin que la doncella puede dar con seres de la naturaleza.

Contexto remotoContexto remoto: El captulo 7 inicia una nueva descripcin de la amada por el amado. Ante la ausencia del amado en el captulo 6, no se puede concluir que esa ausencia es falta de amor hacia ella, y este quinto poema lo viene a ratificar, el amado la ama y no puede creerse que su ausencia signifique el olvido o el que ame a otra. El inicio del captulo 7 nos describe un momento de fiesta (7,1). Sabemos que las danzas orientales se viven con gran alegra, estas son una descarga de jbilo. Estos versos muestran a la Sulamita como el centro de la fiesta, danzando en medio de dos corosmque marcan el ritmo de sus evoluciones con vuelve repetidos, al comienzo del versculo 1. Ella es asequible al pedido de dejarse ver, de poderla admirar y regocijarse en su belleza: "Vuelve, vuelve. Sulamita, vuelve, vuelve, que te miremos!". Contexto prximo: Al estar casi al final del libro, va afirmando con mayor fuerza el amor que existe en el amado por la amada, un amor que ser correspondido por ella. Este amor es apasionado que busca siempre la posesin de la amada y las palabras que salen tanto de l como de ella se entrelazan afirmando la reciprocidad de ese amor.

Palabras claves y campos semnticos

NoblezaCuerpoNaturalezaGeografaConstrucciones humanas

Hija de prncipePies CaderasOmbligoVientrePechosCuelloOjosNarizCabezaMelenaTrigoPalmeraRacimosDtilesUvasManzanas

Piscinas de Jesbn.Puerta de Bat Rabn.Torre del LbanoDamasco.El Carmelo

SandaliasCollaresCopaTorre de marfil Torre del Lbano

Campos semnticos:1. Noble: Es una doncella digna de un rey2. Su cuerpo: Es descrita desde la parte inferior de su cuerpo hasta llegar a la cabeza3. Naturaleza: Como en todo el Cantar ella es comparada con seres de la naturaleza4. Geografa: Todo lo que existe en la geografa conocida es comparable con la belleza de esta mujer5. Construcciones humanas: No puede dejarse de comparar con la belleza de las estructuras salidas de las manos humanas.Conclusiones:Todas estas palabras y construcciones gramaticales presentes en la percopa, muestran frenes y arrebato hacia el amor, una admiracin por lo bello. En este sentido, tanto la espiritualidad como la creacin fsica tienen una belleza extrema que no puede dejar de ser parte del plan de Dios. Comprendemos esto, cuando vamos al relato de la Creacin en el Gnesis y descubrimos que todo lo hecho por Dios es bueno, pero es an mejor cuando en esta creacin el hombre y la mujer se hacen presente pues a partir de ah todo estaba muy bien (Gn 1,31)Esta percopa no lleva a reconocer y abrazar nuestra sexualidad y darnos cuenta que somos seres que podemos entregarnos por completo a la otra persona. Es la manifestacin del deseo de Dios en que el hombre y la mujer puedan encontrarse y reconocerse en su realidad, como una obra maestra de la creacin y poder construir una relacin equilibrada y sostenible. Al mismo tiempo, nos recuerda que la sabidura de Dios es en extremo belleza, encanto, satisfaccin. El cuerpo de la mujer no es para comerciar, no es una mercanca, no es un medio de seduccin, de propaganda. En la percopa la mujer se goza y tiene la capacidad de comunicar alegra. Ella no es un objeto, es una mujer a la que se puede admirar. Se nos describe a una mujer que goza de la fiesta pero que no solo es eso, es la admiracin de toda ella, de toda su persona. Es un canto a toda la belleza femenina, al encanto de la mujer y a su capacidad para generar vida.En resumen, es un canto a la belleza de la mujer sin desechar o desvalorizar algn aspecto de ella. Es una invitacin al amor en el que el hombre y la mujer son una sola carne. Es una invitacin a una relacin donde el hombre y la mujer se realicen el uno en el otro, sin superioridades, sin violencias.

Bibliografa A. Lelivre - A. Maillot, Comentarios a los Proverbios I. Captulos 1-18, LD - Comentarios 4, Paris 1996, 361.BAUTISTA, E., La mujer en la Iglesia primitiva, Verbo Divino, Navarra 1993.Biblia de Jerusaln. Nueva edicin. Editorial descle de Brouwer; S.A., 2009. Henao, Bilbao.Chvez, Moiss. Diccionario bblico. Editorial Mundo Hispano. El Paso, TX. EE. UU.