INTRODUCCIÓN

En la actualidad sin lugar a duda, damos crédito que el estudio de la

Filosofía hunde raíces en lo más profundo de los tiempos, concibiéndola de tal

modo dentro del terreno científico como “El origen de todas las ciencias”. Cabe

resaltar que aún en el hombre existe cierta incapacidad para comprender

filosóficamente de manera espontánea y lúcida, lo que está sucediendo y ha

sucedido en este amplio aspecto; es decir que la creciente reflexión de la ciencia

en la filosofía aún no es congruentemente proporcional a su avance en extensión,

profundidad y aplicación. Además se sabe bien que en plano experimental, base

fundamental de la ciencia, la filosofía tampoco ha sido plenamente entendida; por

ello los acontecimientos diarios revelan nuestra falta de pericia para manejar los

recursos morales y éticos que esta nos ha facilitado.

En el origen del tema ya mencionado, encontramos en este siglo XXI el

desafío que padece la inteligencia actual y que es, a mi juicio, más grave, porque

se refiere a la aparición del conocimiento científico como un modo relevante de

conocer. Es menester de toda ciencia no solo investigar, enseñar y ejercitarse sino

también saber lo que se está haciendo. Esta Introducción a la Filosofía de la

Ciencia atiende a este negocio, que no es otro, sino el de la naturaleza de esta

clase de conocimientos.

ETIMOLOGÍA

La definición etimológica es una especie de genealogía verbal; una ciencia

hermenéutica histórica de las palabras. La de la voz castellana “filosofía” no es otra

que su procedencia de la latina phylosophia, eco, a su vez, de la voz griega de

análogo sonido. El término griego phylosophia es un nombre abstracto, en cuya

composición interviene, junto a un término derivado de una raíz – phylo –que

significa, en un sentido amplio, lo que en castellano “amar”, un ilustre vocablo – el

de sophya –, cuyo equivalente latino es el termino sapiencia, que traducimos por

“sabiduría”.

Es explicable que la voz sophya aparezca en autores que no usaron el término

compuesto. Pero el sentido de la palabra sophya era muy amplio y comprensivo.

HOMERO la empleaba para designar, en general, toda habilidad, destreza o

técnica, tales como las que poseen los artesanos, los músicos y los poetas1.

Finalmente podemos concluir que la palabra filosofía compuesta de las dos voces

griegas phylos y sophya amante de la sabiduría, del saber, de la ciencia2.

DEFINICIÓN

Son realmente innumerables las definiciones que se le atribuyen a la palabra

Filosofía, paradójicamente a esto se le considera como a un problema filosófico, ya

que cada vez que se intenta tratar de resolver, surgen con esta una cadena

interminable de interrogantes y argumentos que tratan de sustentarla; sin embargo

hasta hoy en día esta no ha podido ser dilucidada ni esclarecida en su totalidad.

Los sabios consideraron a la Filosofía como la enciclopedia de los humanos

y, la definían: == Ciencia de las ciencias divinas y humanas y de las causas en que

están contenidas== ó bien: ciencia de las causas ó de las razones de las cosas2.

Mientras otros pueden definirla: En primer lugar, como la idea de algo arcano y

misterioso, un saber mítico, un tanto impregnado de poesía, que hunde raíces en la

antigüedad, y es sólo propio de iniciados. Evoca, en segundo lugar, la idea de un

arte de vivir reflexiva y pausadamente3. Sin embargo una de las concepciones más

íntimamente relacionadas a su esencia es que: “La filosofía es el arte de formar,

inventar, de fabricar conceptos” determinándole un momento, una ocasión, unas

circunstancias, unos paisajes y unas personalidades, unas condiciones y unas

incógnitas del planeamiento4.

Finalmente, adicionando a lo que los eruditos y más versados sugieren

acerca de las tantas definición; a mi criterio quisiera añadir que: “La filosofía es la

habilidad natural del ser humano de idear e innovar conocimientos”, debido desde

la aparición del hombre racional, este manifiesta sus inquietudes preguntándose el

¿Por qué? de las cosas.

PRINCIPALES REPRESENTANTES Y SUS MÁS

RELAVANTES OBRAS

1. EDAD ANTIGUA (VI a.C al VI d.C):

Comienza con la reflexión sobre la Naturaleza (physis). Así, los Presocráticos

investigarán el principio material (arkhé) de todas las cosas (Tales, Anaxímenes de

Mileto, Pitágoras. Heráclito, Parmíndes, Empédocles, Anaxágoras, Demócrito).

En el siglo V a.C. surgirían los sofistas (Gorgias, Potágoras), grandes

disputadores, preocupados por el hombre y la sociedad y duramente criticados por

Sócrates 5.

1.1 Sócrates (470-399 a.C.):

Considerado uno de los primeros filósofos, cuyo aporte tuvo gran notabilidad en

su época. No aceptó el relativismo y el escepticismo que latía en las enseñanzas

sofistas y buscó en el interior del hombre los conceptos objetivos de todas las

cosas 5.

- Sócrates no dejó nada escrito (aún cuando algunos afirman que esto mismo

forma parte de la leyenda y que nada nos permite asegurar la verdad de

esta tradición); no es conocido sólo por el testimonio de sus

contemporáneos6.

Se nos son conocidos aquellos pensamientos y concepciones, que marcaron

trascendentalmente la vida filosófica de Sócrates, a través de algunos

pasajes plasmados en las distintas obras de su discípulo Platón, además de

en ciertos relatos de sus contemporáneos; los cuales lo renombraron con

uno de los grandes impulsadores de la filosofía en sus inicios.

1.2 Platón (427-347 a.C.):

Discípulo de Sócrates, construyó su mundo suprasensible a base de conceptos

que fueron elevados a la categoría de Ideas. Según su dualismo ontológico, los

seres de este mundo son copias de los arquetipos perfectos que se encuentran en

el Mundo de las Ideas, son como las sombras en el fondo de una caverna5.

OBRAS FILOSÓFICAS:

Diálogos:

Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-389):

Los diálogos de juventud están dominados por los temas de carácter socrático, y en ellos Platón se mantiene fiel a lo enseñado por Sócrates. Son de esta época los viajes a Megara, Cirene, Egipto e Italia

- Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del joven Platón) - Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos) - Laques (El valor) - Lisis (La amistad) - Cármides (La templanza) - Eutifrón (La Piedad) - Ión (La poesía como don divino) - Protágoras (¿Es enseñable la virtud?)

Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385):

En éste período Platón vierte en sus diálogos algunas opiniones que no podemos considerar estrictamente socráticas, comenzando a introducir elementos de su propia cosecha, algunos de los cuales apuntan ya hacia la teoría de las Ideas. Tiene lugar en ésta época el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio primero y la amistad con Dión. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido por Dionisio como esclavo en Egina y rescatado por un conciudadano.

- Gorgias (Sobre retórica y política) - Crátilo (Sobre la significación de las palabras) - Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del segundo) - Eutidemo (Sobre la erística sofista) - Menón (¿Es enseñable la virtud?) - Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres)

Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años) (386-370)

En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platón en toda su dimensión. La influencia de Sócrates es mínima, y el pensamiento que expresa en los diálogos responde estrictamente al pensamiento de Platón. Su actividad se centra fundamentalmente en la Academia en Atenas.

- Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, el último día de Sócrates en prisión) - Banquete (Sobre el amor) - República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, gnoseológicos, etc.) - Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)

Diálogos críticos y de vejez (de los 56 a los 80 años) (370-347)

a) (369-362, de los 56 a los 63 años): Revisión crítica de la teoría de la Ideas y de algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas. Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco tiempo rechazó su educación.

- Parménides (Crítica de la teoría de las ideas) - Teeteto (Sobre el conocimiento) - Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos) - Político (Sobre política y filosofía)

b) (361-347, de los 64 a los 78 años): Creciente pesimismo de Platón, si nos atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya en la fase crítica parecían inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.

- Filebo (El placer y el bien) - Timeo (Cosmología) - Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida...) - Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República) - Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve autobiografía)

1.3 Aristóteles (384-322 a.C.):

Discípulo de Platón, no compartía el “idealismo de su maestro”. Para él, lo único real son los seres sensibles compuestos por materia y forma (teoría hilemórfica). Descubridor de la lógica y el primero en presentarnos un sistema filosófico completo y acabado7. OBRAS FILOSÓFICAS:

1) Primer período(368-348):

La época de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la

aceptación de la filosofía platónica y pertenecen a él: - "Eudemo" o "Sobre el alma" (un diálogo en el que se mantiene la teoría de las Ideas y la inmortalidad del alma) - "Protréptico" (carta en la que también se mantiene la teoría de las Ideas

2) Segundo período(348-335):

Desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristóteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platónicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerándose todavía un "académico", al menos en su primera fase.

- "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al menos en su interpretación matemática que las identifica con los números) - "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en Assos, ateniéndose aún a la concepción platónica de la virtud) - "Del cielo" (Cosmología) - "De la generación y la corrupción" - Se atribuyen también a esta época algunos de los libros de la "Metafísica" (W. Jaeger) y de la "Política

3) Tercer período(335-322): Desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A

este período pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientación empirista y científica de su pensamiento en contraposición a la filosofía de Platón. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristóteles de este período, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; sólo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composición quizá iniciado ya por Aristóteles pero continuado, con seguridad, por sus discípulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, ateniéndonos a las más significativas:

A) Lógica - "Categorías" (Sobre los géneros supremos del ser y del decir) - "Sobre la interpretación" (Sobre el enunciado y la proposición) - "Primeros analíticos" (Los silogismos) - "Analíticos posteriores" o "segundos" (La demostración científica) - "Tópicos" (Los recursos silogísticos para solventar cualquier dificultad) B) Metafísica - Los libros "Metafísicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontología aristotélica. Se puede acceder a la Metafísica de Aristóteles, en traducción del gijonés Patricio de Azcárate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. C) Obras científicas - "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio) - "Meteorológicos" - "Historias de los animales" (Zoología: un conjunto de estudios a los que dedicó la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra) - "Del movimiento de los animales" - "De la generación de los animales" - "Sobre el alma" (La psicología) - "Parva naturalia" (conjunto de pequeños tratados sobre la percepción, la memoria, el sueño...)

D) Ética y política - "Gran moral" (Según algunos especialistas, como P. Aubenque, no sería una obra de Aristóteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que sí). - "Ética a Nicómaco" . Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles. - "Política". Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización social y política. - "Constituciones" . Análisis de numerosas constituciones de las polis de su época. E) Estética -"Retórica" (El arte de convencer) -"Poética" (Sobre la creación artística, obra perdida en su mayor parte.

2. EDAD MEDIA:

2.1 San Agustín:

Lo que puede resumir en una frase breve la intención que orientaba toda la

filosofía de San Agustín: “”Dios y el alma son los que deseo conocer nada más)”

OBRAS FILOSÓFICAS:

- CASICIACO

Contra los académicos

La vida feliz

El orden

Soliloquios

- MILÁN

La inmortalidad del alma

La dialéctica

- ROMA

La dimensión del alma

El libre albedrío

- TAGASTE

La música

El maestro

2.2 Santo Tomás de Aquino:

La filosofía de Santo Tomás de Aquino constituye un desarrollo racional de

primer orden, Santo Tomas de Aquino estaba convencido de que la razón

humana es apta para encontrar y argumentar la verdad filosófica y que Dios

es tema de la filosofía9.

OBRAS FILOSÓFICAS:

1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en París (1252-1259): - "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en París antes de ser maestro en Teología, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequeña obra fundamental para conocer la teoría del ser de Sto. Tomás. - "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Física de Aristóteles. - "De Veritate". (Cuestión disputada sobre la verdad). - "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en París) 2) Obras escritas durante su estancia en Italia entre los años 1259-1268: - "De Potentia". Cuestión disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma). - "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma). - Comienza la "Suma Teológica". - "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales). - "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristóteles). 3) Obras escritas en París, entre los años 1269-1272: - "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Política" de Aristóteles). - "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafísica" de Aristóteles). - "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristóteles". - "Compendium theologiae". (Compendio de teología). (París o Nápoles). -"De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas). - "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12. - "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Física" de Aristóteles). - "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristóteles "Sobre la interpretación"). - "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "Ética Nicomáquea" de Aristóteles). - "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra los murmurantes). - "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cómo los príncipes cristianos deben tratar a los judíos). - "De sortibus". (Sobre el azar).

- "De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de los ángeles). - Comienza la 3ª Pars de la Suma Teológica. 4) Obras escritas en Nápoles entre los años 1272-1274: - Santo Tomás escribe la parte restante de la 3ª Pars de la Suma teológica. - "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristóteles). - "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De generatione et corruptione" de Aristóteles).

3. EDAD MODERNA: 3.1 René Descartes: Héroe del pensamiento, que aborda la empresa desde el principio y reconstruye la filosofía donde los cimientos puestos ahora, de nuevo al descubierto, al cabo de mil años. Su importancia estriba principalmente en haber sabido exponer su pensamiento de un modo simple y sencillo y, al mismo tiempo, popular, relegando a segundo plano toda premisa del pensamiento mismo.

OBRAS FILOSÓFICAS: A) Obras publicadas durante la vida de Descartes 1637. "Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la Verité dans les sciences. Plus la Dioptrique, le Météores et la Géometrie, qui sont des essais de cette méthode". ("Discurso del método", seguido de la "Dióptrica", los "Meteoros" y la "Geometría"), editada en Leyden por Jean Maire. 1641. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", editada por Michel Soly en París. En esta primera edición en latín de las "Meditaciones metafísicas" se incluyen sólo las seis primeras series de objeciones y respuestas. 1642. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", segunda edición en Amsterdam, a cargo de Louis Elzevier, en las que se incluyen las séptimas objeciones y la carta al P. Dinet. 1643. "Epistola Renati Descartes ad celeberrimum virum D. Gisbertum Voetium", también editada por Louis Elzevier, en la que Descartes responde a un escrito denigratorio editado por Voetius. 1644. "Renati Descartes Principia Philosophiae", primera edición de los "Principios de la filosofía", a cargo de Louis Elzevier en Amsterdam, obra dedicada a Elisabeth de Bohemia. 1644. Edición en latín del "Discurso del método", traducido por Et. de Courcelles y revisado por Descartes, con la "Dióptrica" y los "Meteoros", pero

no la "Geometría", (que será editada en latín en 1649 por Schooten en traducción no revisada por Descartes.) 1647. "Les Méditations métaphysiques de René Descartes", traducidas por el duque de Luynes son la primera edición en francés de las "Meditaciones", editadas en París por Veuve Jean Camusat y Pierre Le Petit. Se incluyen las respuestas a las primeras, segundas, terceras, cuartas y sextas objeciones, traducidas por Clerselier. Ambas traducciones fueron revisadas por Descartes 1647. "Les principes de la philosophie", primera edición en francés, en París, a cargo de Henri Le Gras. La traducción del abate Picot fue revisada por Descartes, quien añade una carta prefacio. 1649. "Les Passions de l'âme", (más conocida entre nosotros como el "Tratado de las pasiones"), publicada por varios editores: en Holanda por Louis Elzevier y en Francia por Henri Le Gras, entre otros. B) Obras publicadas tras la muerte de Descartes El principal editor de Descartes es su cuñado Claude Clerselier. A la muerte de Descartes en Estocolmo el embajador de Francia Hector-Pierre Chanut se hace cargo de sus escritos, que envía a Clerselier, quien procede a editar algunas de sus obras y gran parte de su correspondencia: 1657. "Lettres de Descartes", editadas por Charles Angot y Henri Le Gras, en París. Un segundo volumen será editado en 1659, con traducciones más o menos afortundas de su correspondencia en latín. 1664. "L' homme de Descartes" (el Tratado del hombre) y el "Traité de la formation du foetus", ambas editadas por Charles Angot y Théodore Girard. 1667. "Le Monde", según el texto original, editado por Michel Bobin y Nicolas Le Gras, junto a una nueva edición del Tratado del hombre . 1668. Ediciones del "Tratado de mecánica" y del "Tratado de música", así como de nuevas entregas de la correspondencia cartesiana, a cargo de varios editores. El resto de las obras inéditas de Descartes se publicaron esporádicamente a lo largo de los siglos XVIII y XIX, culminando en la edición de sus obras completas por Charles Adam y Paul Tannery entre los años 1897 y 1909, convertida en la obra de referencia de la bibliografía cartesiana.

3.2 Kant Immanuel: Kant no permanecía ajeno a los problemas de su época. La metafísica de las costumbres, fue uno de los temas capitales para Kant, incluye los problemas del hombre como tal y del hombre como ser social dentro del Estado. Estos temas conllevan a una filosofía de la historia.

OBRAS FILOSÓFICAS:

Período precrítico

1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas" 1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral) 1755 "Historia natural general y teoría del cielo" 1755 "Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico" 1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas" 1762 "El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios" 1764 "Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moral" 1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime" 1766 "Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísica" 1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible") más conocida como la Disertación de 1770.

Período crítico

1781 "Crítica de la razón pura"

1783 "Prolegómenos a toda metafísica futura" 1785 "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" 1785 "Sobre los volcanes de la luna" 1786 "Primeros principios metafísicos de la ciencia natural" 1787 Segunda edición de la "Crítica de la razón pura" 1788 "Crítica de la razón práctica" 1790 "Crítica de la facultad de juzgar" 1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología" 1793 "La religión dentro de los límites de la mera razón" 1795 "Hacia la paz perpetua" 1797 "La metafísica las costumbres"

Opus Postumum

Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de su muerte

y que manifiestan una evolución de su pensamiento hacia las posiciones que

defenderá posteriormente el idealismo alemán.

REFLERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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