Trabajo de graduación SEU Título: “Expresión Corporal. La...
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1 Trabajo de graduación SEU Título : “Expresión Corporal. La experiencia del tiempo durante la Improvisación.” Tema : la experiencia del tiempo durante la práctica de la Improvisación. Nombres y apellido del autor : Fernanda Lorena Laborde Mes y año de presentación : Septiembre de 2007
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Trabajo de graduación SEU
Título: “Expresión Corporal. La experiencia del tiempo
durante la Improvisación.”
Tema: la experiencia del tiempo durante la práctica de la
Improvisación.
Nombres y apellido del autor: Fernanda Lorena Laborde
Mes y año de presentación: Septiembre de 2007
2
Índice
Introducción…………………………………………………………………………..4
1. La Expresión Corporal como Danza Libre y Creativa………………............6
1.1. El origen de la Expresión Corporal………………………………………..6
1.2. Las ideas de Isadora Duncan……………………………………………...6
1.3. Las ideas de Rudolf Laban………………………………………………...8
1.4. Similitudes y diferencias entre Laban y Duncan………………………..10
1.5. El nacimiento de la Expresión Corporal en la Argentina………………11
1.6. Una definición de Expresión Corporal……………………………………11
1.6.1. El hombre que se construye a sí mismo………………………….12
1.6.2. Sobre la creatividad…………………………………………...........12
1.6.3. Una propuesta pedagógica…………………………………...........14
2. La actitud del hombre frente al tiempo………………………………………..15
2.1. El tiempo como experiencia subjetiva……………………………………15
2.2. El tiempo como coacción externa o como experiencia de creatividad.15
3. La evolución histórica del concepto del tiempo según la física ……………18
3.1. El tiempo según Newton…………………………………………………...18
3.2. El tiempo según Einstein…………………………………………………..19
3.3. El principio de incertidumbre de Heisenberg…………………………….21
4. El tiempo según la física contemporánea…………………………………….22
4.1. “Tiempo fenomenológico” y “tiempo fundamental”……………………...22
4.2. La ciencia como portadora de certezas…………………………………22
4.3. La ciencia como creadora de preguntas………………………………...23
4.4. La teoría de los procesos no-lineales e irreversibles………………….24
4.4.1. La dinámica de los procesos caóticos…………………………….24
4.4.2. Las exigencias de la evolución……………………………………25
4.4.3. La coherencia de la materia lejos del equilibrio estable………..26
5. La imitación y la Improvisación como técnicas de aprendizaje…………….28
5.1. La Imitación…………………………………………………………………28
5.2. La Improvisación…………………………………………………………...30
5.2.1. La incertidumbre durante la práctica de la Improvisación……...30
5.2.2. El movimiento en evolución……………………………………….32
6. La experiencia del tiempo durante el proceso de aprendizaje……………..34
3
6.1. Relación entre tiempo y movimiento……………………………………34
6.2. La experiencia del tiempo durante el proceso de aprendizaje desde la
Imitación……………………………………………………………………35
6.3. La experiencia del tiempo durante el proceso de aprendizaje desde la
Improvisación……………………………………………………………...35
7. Conclusiones…………………………………………………………………….38
4
Introducción
El presente trabajo tiene como tema central a la experiencia del tiempo
durante la práctica de la Improvisación, la percepción que el alumno tiene del
tiempo durante el proceso de enseñanza-aprendizaje en la Expresión Corporal.
El objetivo es establecer un diálogo entre algunas concepciones de la física
sobre el tiempo y una visión particular de la Expresión Corporal para:
-Profundizar en el concepto de tiempo como experiencia subjetiva durante
la práctica de la Improvisación.
-Hacer una distinción entre la experiencia del tiempo durante la práctica de
la Improvisación en la Expresión Corporal y la experiencia del tiempo
durante el proceso de aprendizaje en otras técnicas de danza.
-Comprender la relación que existe entre el modo en que se experimenta el
tiempo y el movimiento expresivo.
El tiempo del que se habla es el tiempo de la experiencia humana, el
tiempo como devenir del flujo interno de las emociones, el tiempo personal o
subjetivo del alumno durante su propio proceso de aprendizaje en la danza.
Al hablar de tiempo durante la práctica de la Improvisación se hace
indispensable definir, ante todo, la Expresión Corporal como Práctica corporal
artística, sabiendo que “definir es como rodear de un muro de palabras un
terreno de ideas”1.
Se hace necesario también, al hablar del concepto de tiempo como
experiencia, definir el concepto de ser humano que subyace detrás de las
estrategias metodológicas y de la definición de Expresión Corporal.
Como recurso metodológico se han empleado conceptos de la física
contemporánea sobre la dinámica, el comportamiento de la materia y el
tiempo, para realizar una analogía entre esos conceptos y las características
que tendría la experiencia del tiempo durante la práctica de la Improvisación.
La hipótesis de este trabajo sostiene que, durante la práctica de la
Improvisación en la Expresión Corporal, el alumno percibe al tiempo como una
experiencia en íntima relación con sus procesos interiores. Sostiene, haciendo
1 Novaes. N., “Psicología De la aptitud creadora”, Pág. 11
5
una analogía con las teorías de la física contemporánea, que el tiempo es
percibido o experimentado como un proceso no-lineal e irreversible,
características necesarias para que se produzca un proceso de creación.
Algunas de las preguntas que se han formulado para orientar el trabajo
son:
-¿Cuál ha sido la evolución histórica del concepto del tiempo desde el
punto de vista de la física?
-¿Cuál es el concepto de tiempo y de ser humano que existe detrás de la
propuesta pedagógica de la Expresión Corporal?
-¿Cuál es la relación que existe entre la percepción del tiempo, la
creatividad y el movimiento expresivo?
-¿Cuál es la relación que existe entre el concepto de tiempo de la física
contemporánea y la experiencia del tiempo durante la práctica de la
Improvisación en la Expresión Corporal?
-¿Cuál es la diferencia entre la experiencia del tiempo durante la práctica
de la Improvisación en la Expresión Corporal y la experiencia del tiempo en
un proceso en el que la imitación de los pasos de danza funciona como
técnica exclusiva de aprendizaje?
6
1-La Expresión Corporal como Danza Libre y Creativa
1.1-El origen de la Expresión Corporal
A fines del S XIX surge una nueva visión sobre la danza cuyo ideal es
la exploración del mundo subjetivo para bucear en las posibilidades expresivas
del bailarín. Esta nueva corriente de movimiento tuvo representantes tanto en
América como en Europa.
En América fue Isadora Duncan (1878-1927), bailarina de origen
estadounidense, la propulsora de una idea de la danza en contra de todo
academicismo. Su idea de escuela no era la de transmitir un movimiento por
imitación sino la de ayudar a sus alumnos a realizar movimientos propios. Su
mayor legado puede buscarse, más que en la reconstrucción de una escuela,
en la vitalidad de sus ideas: “la reivindicación de la danza como arte y la
búsqueda de un diálogo con las otras artes, el descubrimiento del cuerpo libre
en conexión con el ritmo de la naturaleza, la vinculación entre la liberación
corporal, la liberación personal y la liberación social, la búsqueda en la
literatura, en la filosofía y en la ciencia de un pensamiento que sirviera de base
para la formulación de una nueva reflexión sobre el arte, la mujer y la sociedad
directamente emanada de la expresión del cuerpo”.2
En Europa fue Rudolf Laban (1879- 1958), coreógrafo y teórico
húngaro, quien promovió una visión universalista de la danza, elaborando un
sistema que tenía en cuenta las bases naturales del fenómeno del movimiento.
El legado de Laban puede buscarse en su sistema de notación o
“labanotación”. El objetivo de su sistema es “provocar respuestas de todo el
ser de manera variada e integral”3 para que la danza sea la manifestación de
la personalidad total.
1.2- Las ideas de Isadora Duncan
Isadora Duncan revolucionó el mundo de la danza promoviendo ideas
que relacionaban conceptos como danza y libertad, movimiento y naturaleza,
2 Duncan, Isadora; “El arte de la Danza y otros escritos”. pág 47
3 Laban, Rudolf; “ Danza educativa moderna”, pág. 115
7
movimiento y civilización, movimiento y ciencia, movimiento y filosofía,
movimiento y poesía, movimiento e inspiración, movimiento y mecanicismo.
Su idea de escuela era la de ayudar a sus alumnas a desarrollar
movimientos que fueran naturales para ellas, en vez de forzarlas a estudiar
ciertos movimientos definidos. Esta idea no proponía la educación en serie,
sino la singularidad en el movimiento. La Danza, para Duncan, “está
controlada por el ritmo profundo de la emoción interna”4 y por ello, los
ejercicios de su programa pedagógico utilizaban la emoción como motor del
movimiento. Lo importante para la concreción del movimiento era la
inspiración. Duncan creía que “la única manera de obtener belleza es
despertar un fuerte deseo de belleza”5 y por esta razón tenía el
convencimiento de que la bailarina debía mantenerse en estrecha relación con
las obras del arte humano y los aspectos de la naturaleza viviente. En cuanto
al entrenamiento físico, Duncan apostó por la gimnasia, para hacer del cuerpo
un instrumento perfecto para la expresión.
Duncan sostenía que “con la primera noción de la conciencia, el hombre
perdió los movimientos naturales del cuerpo”6y por eso, consideraba esencial
reencontrar concientemente, a través de la danza, lo que inconscientemente el
hombre había perdido. El movimiento, para esta bailarina, debía ser como una
manifestación de los procesos de la Naturaleza y es la Improvisación, la
búsqueda de lo siempre nuevo, lo que prevalece en estos procesos.
Duncan se interesó por la ciencia, buscando respuestas a sus
preguntas sobre el origen de la vida y el comportamiento de la materia. En esta
búsqueda se acercó a las teorías evolucionistas pero su idea de “la concreción
del movimiento natural en la ola/onda podría hacernos intentar una conexión
entre las teorías físicas contemporáneas sobre la doble naturaleza de la
materia, como onda y como partícula”.7
Este interés en el origen de la vida y el comportamiento de la materia
podría estar relacionado con su idea de que la danza debía ser una misión
que propusiese un modelo de comportamiento, una forma de sentir, pensar y
4 Duncan, Isadora; “El arte de la Danza y otros escritos”, pág. 100
5 Duncan, Isadora; Obra citada, pág. 115
6 Duncan, Isadora; Obra citada, pág. 91
7Duncan, Isadora; Obra citada, pág.13
8
hacer que trascendiese los trucos gimnásticos y lo puramente estético y se
acercase a los procesos de la Naturaleza viviente.
1.3- Las ideas de Rudolf Laban
La Danza Libre de Laban apuntaba- a diferencia de un estilo especial
que abarca solo una pequeña parte de la expresión del movimiento humano- a
la experimentación de una gama amplia de movimientos y a tener un amplio
conocimiento de la “coordinación natural de los diferentes esfuerzos entre sí”.8
El interés de Laban es estudiar el principio del movimiento, el impulso
desde el cual se origina el movimiento para que el alumno pueda adquirir
“destreza y conocimiento (en el cuerpo) de la naturaleza esencial del material y
el modo de manejarlo”9.
Para Laban, la danza es una composición de movimientos y “puede
compararse con el lenguaje oral. Así como las palabras están formadas por
letras, los movimientos están formados por elementos”.10“Es por ello que este
coreógrafo crea una gramática de movimiento, un sistema de símbolos
llamado “labanotación”, cuyos elementos son susceptibles de ser nombrados,
separados y manipulados por el alumno.
Su sistema se basa en el estudio de ocho acciones de esfuerzo:
presionar, dar latigazos leves, dar puñetazos o arremeter, flotar o volar,
retorcerse, dar toques ligeros, hendir el aire y deslizarse. Estas acciones de
esfuerzo son realizadas de un modo específico, a elegir entre: firme o liviano,
directo o flexible, súbito o sostenido, dirigido o libre. Sobre la base de estas
acciones y modos de esfuerzos, el maestro estimula el movimiento “eligiendo
entre una colección de temas de movimiento básicos”11: conciencia del cuerpo,
conciencia del peso y del tiempo, conciencia del espacio, conciencia del flujo
del peso corporal en el espacio y el tiempo, adaptación a compañeros, uso
instrumental de los miembros del cuerpo, conciencia de las acciones aisladas,
ritmos ocupacionales, formas del movimiento, combinaciones de las ocho
acciones básicas de esfuerzo, orientación en el espacio, elevación desde el
8 Laban, Rudolf; “Danza educativa moderna”, pág. 59
9 Laban, Rudolf; Obra citada, pág. 117
10 Laban, Rudolf, Obra citada, pág. 35
11 Laban, Rudolf, Obra citada, pág 36
9
suelo, despertar de la sensación de grupo, formaciones grupales y cualidades
expresivas.
En cuanto a la orientación del movimiento en el espacio, Laban dice que
“se pueden realizar secuencias de movimientos de modo tal que cada uno se
dirija hacia un cierto punto en el espacio que rodea al cuerpo y el cambio de un
punto a otro sea armónico y fluido, formando diseños definidos, esto quiere
decir, con una orientación espacial definida”.12
Para aclarar la forma de orientar el movimiento en el espacio, Laban se
sirve “de una figura geométrica ejemplificadora: el icosaedro, o sea, un sólido
regular constituido por veinte triángulos equiláteros que se encuentran en doce
puntos a la derecha y doce a la izquierda. La figura elegida encierra en sí tres
dimensiones espaciales: ancho, largo y profundidad. Análogamente, el cuerpo
humano se mueve en tres direcciones: en sentido vertical, (de lo alto a lo bajo
o viceversa), en sentido horizontal (de derecha a izquierda o viceversa) y en el
sentido de la profundidad (avance y retroceso). Las dos partes simétricas del
cuerpo humano, derecha e izquierda, pueden desarrollar, en las tres
dimensiones, una gama de movimientos cuya dirección en el espacio puede
ser siempre establecida mediante la definición de puntos de encuentro (doce
para la derecha y doce para la izquierda) de las veinte caras triangulares del
icosaedro, cuyos puntos constituyen los extremos de las líneas trazadas por el
movimiento del cuerpo en el espacio,”13
Este modo de inscribir el movimiento en el espacio se contrapone con la
estática de la danza académica que solo tiene ocho direcciones espaciales.
Otra de las diferencias con la danza académica radicaría en que, en el sistema
labaniano, el espacio se concibe a partir del cuerpo, es decir “el movimiento no
puede venir impuesto por direcciones prefijadas…No es una estética a priori
que define el espacio e impone el límite al cuerpo, sino que es el cuerpo que
crea el propio espacio y lo define”14.
12
Laban, Rudolf, “Danza educativa moderna”, pág 43 13
Bentivoglio, Leonetta ; “La Danza contemporánea”, Manual Longanesi y L. , Traducción de Susana
Tambutti 14
Laban, Rudolf; “Danza educativa moderna”, pág. 25
10
1.4- Similitudes y diferencias entre Laban y Duncan
Ambos precursores de la Danza Libre, Duncan y Laban, tienen en
común el rechazo hacia la danza académica y el objetivo de crear una nueva
danza, libre de ese academicismo y como vehículo de expresión del ser
humano. Sin embargo existen diferencias en su forma de llevar a la práctica
esas ideas en común.
Laban, mediante su análisis y clasificación sistemática del movimiento y
la inscripción de una figura(el icosaedro) que delimita el espacio, crea una
gramática de movimiento, es decir, un sistema con ciertas reglas que permiten
al alumno tener un lenguaje de símbolos, aunque sea él mismo el que crea el
movimiento a partir de esas mismas reglas.
El sistema labaniano sienta las bases para varias técnicas de la danza
moderna. “Bastaría solamente la clasificación labaniana de los movimientos
“principales”, o sea, los movimientos centrípetos (de concentración y
acumulación de energía) y los movimientos centrífugos (aquellos que parten
del centro del cuerpo hacia el exterior en una explosión impulsiva o en una
extensión controlada), para determinar los que serán los principios de partida
de las más importantes técnicas de la “modern dance” americana (ver, por
ejemplo, la técnica creada por Marta Graham)”.15
Isadora Duncan piensa en la danza como un modelo de
comportamiento y su deseo es que el movimiento se asemeje al
comportamiento de la Naturaleza viviente. Acentúa la importancia de la
práctica de la Improvisación libre, sin reglas fijas, para la búsqueda de la
originalidad en la danza. A diferencia de Laban, no crea una gramática de
movimiento sino que resalta la utilización de imágenes provenientes de la
literatura, la plástica, el arte humano en general, como recurso para que el
alumno realice sus movimientos a partir de la propia inspiración.
15
Bentivoglio, Leonetta; “La Danza contemporánea”, Manual Longanesi y L., traducción Susana
Tambutti
11
1.5- El nacimiento de la Expresión Corporal en la Argentina
La Expresión Corporal se inicia como corriente de movimiento en la
Argentina con Patricia Stokoe, bailarina que, durante su paso por Europa, se
deja influenciar por las nuevas ideas de la danza, libre de las imposiciones del
academicismo.
Dice Patricia Stokoe que su experiencia de aprendizaje en la danza “se
basaba en técnicas de imitación y no de investigación propia”16 y que recibió
productos de otros pero no las pautas para crear sus propios productos.
En su búsqueda personal, Stokoe decide liberarse, primero, de las
imposiciones del academicismo de la danza clásica. Luego, investigando
técnicas de la danza moderna, sigue a diversos maestros “quienes, después
de haber encontrado su estilo expresivo propio, proyectaban esa manera de
ser, símbolo de su verdad y su libertad de expresión, a través de la
enseñanza”.17Pero es la Danza Libre, la corriente de movimiento que inspira
su trabajo en la Expresión Corporal.
El trabajo en la Expresión Corporal, dice Stokoe, se apoya en el aspecto
lúdico del ser humano, en su capacidad creativa, “en la energía y curiosidad
encausadas hacia la investigación, en la transformación de lo investigado en
imágenes”.18
1.6- Una definición de Expresión Corporal
Para definir la Expresión Corporal como práctica educativa y artística es
necesario definir, por un lado, los aspectos del ser humano en el que se apoya
su propuesta pedagógica y cuál sería la posición que adopta el docente en
torno al alumno y su proceso de aprendizaje.
16
Stokoe, Patricia; “Expresión Corporal. Guía didáctica para el docente”,pág. 5 17
Stokoe, Patricia; “Expresión Corporal. Guía didáctica para el docente”, pág. 5 18
Stokoe, Patricia; Obra citada, pág. 26
12
1.6.1- El hombre que se construye a sí mismo
Uno de los conceptos de ser humano en el que se apoyaría
filosóficamente la propuesta pedagógica de la Expresión Corporal, es el de
hombre que se construye a sí mismo con una conducta creativa, siendo él
mismo, el principal determinante de su propio proyecto.
Este concepto se refiere al hombre que busca su propia identidad, al
que busca hacer conciente su “núcleo interno” (inclinaciones naturales,
propensiones, tendencias, potencialidades), aceptándolo y expresándolo. Dice
Maslow que este “núcleo interno” es débil y que con facilidad es vencido,
suprimido o reprimido por la acción del proceso civilizador. La individualidad
auténtica podría definirse por la capacidad de oír las voces de este “núcleo
interno”.El desarrollo de estas potencialidades latentes contribuye a la creación
de la persona misma, a que el hombre se construya a sí mismo y sea producto
de sus propias elecciones.
La clase de Expresión Corporal se plantea como una oportunidad para
que el alumno conozca y desarrolle sus potencialidades- definidas por Maslow
como “núcleo interno”-expresándose a través del movimiento creativo y
favoreciendo así el desarrollo de una persona que busca su propia identidad.
1.6.2- Sobre la creatividad
Maslow distingue dos tipos de creatividad: la del talento especial y la del
hombre que se construye a sí mismo. La del talento especial o la de la obra de
arte “exige un trabajo duro, un aprendizaje largo, una crítica incesante, niveles
de perfección. En otras palabras, en sustitución de lo espontáneo nos
encontramos con lo deliberado, en vez de la aceptación total, la crítica; en
lugar de la intuición, el pensamiento riguroso; en vez de la osadía, la cautela;
en lugar de la fantasía y la imaginación, la prueba de la realidad”.19
El tipo de creatividad del hombre que se construye a sí mismo, en
cambio, acentuaría cualidades caracterológicas como la intrepidez, la valentía,
la libertad, la espontaneidad, la perspicacia, la integración y la auto aceptación,
19
Maslow, A.; “El hombre autorrealizado”, pág. 117
13
cualidades que favorecen la formación de una conducta creadora en la vida del
hombre.
Las preguntas que surgen en relación con las descripciones anteriores
de creatividad son:
-¿Qué relación existe entre la creatividad y la evolución psicológica del
hombre?
-¿Cuál es el papel de la educación en la formación de una conducta
creadora?
-¿Cuál es la relación entre la creatividad y el movimiento expresivo en la
Danza?
-¿Cuál es la función de la Expresión Corporal, como práctica educativa
y artística, en relación con la creatividad?
El desarrollo de la creatividad, dice Novaes, favorece “la evolución
psicológica de la personalidad, enriqueciéndola y llevándola a vivir fases
evolutivas de una manera que favorezca una auténtica realización”.20La
educación cumpliría un rol fundamental en este sentido, ya que el desarrollo de
una conducta creadora depende de las oportunidades que el ser humano
tenga para desplegar su potencial creativo.
Una pedagogía que promueva el desarrollo de una conducta creadora
debería ser, según Novaes, una “pedagogía de divergencia”. Una pedagogía
con estrategias metodológicas que llevaran al alumno a realizar
descubrimientos por sí mismo, enseñando principios que permitan producir un
mayor número de ideas, que favorezcan la originalidad, la expresión individual,
la curiosidad, la autodirección.
El movimiento expresivo en la Danza, es decir, el movimiento que
expresa la subjetividad del alumno, podría desarrollarse si las estrategias
metodológicas y las técnicas que utiliza el docente promoviesen el
descubrimiento de lo que cada alumno posee interiormente, su expresión y la
creatividad como conducta o modelo de comportamiento.
20
Novaes, N.; “Psicología de la aptitud creadora”, pág. 46
14
1.6.3- Una propuesta pedagógica
Una propuesta pedagógica que promueva el desarrollo de una conducta
creadora debería: atribuir al alumno un papel activo en su proceso de
aprendizaje, destacar la importancia de la exploración y el descubrimiento,
proporcionar las condiciones para que la dinámica interna del alumno se
despliegue sin limitaciones, estimular la producción creadora, relacionar el
aprendizaje con hechos u objetos de la experiencia.
Este tipo de propuesta tiene como finalidad “promover el desarrollo de
los alumnos, pero un desarrollo entendido como proceso relativamente
independiente de la realización de aprendizajes específicos”:21Acentúa la
importancia de que el alumno “aprenda a aprender” utilizando y desarrollando
sus propios recursos.
El objetivo de la Expresión Corporal sería lograr que el alumno
desarrolle su potencial creativo, expresándose a través del movimiento. Este
trabajo quiere destacar la importancia que tiene la técnica de la Improvisación
para el cumplimiento de ese objetivo, para el descubrimiento de lo nuevo, el
desarrollo de lo que es propio y la incorporación del elemento sorpresa durante
la ejecución de los pasos de danza.
Quiere resaltarse la Improvisación por considerar que durante su
práctica, el alumno tendría la percepción del tiempo que se intenta describir:
una percepción no-lineal e irreversible.
Algunos autores, como por ejemplo Grondona y Díaz, hablan de otras
técnicas como la Sensopercepción y la Composición, pero éstas se dejarán de
lado en este trabajo para analizar solo la experiencia del tiempo durante la
práctica de la Improvisación.
21
Coll, César; “Aprendizaje escolar y construcción del conocimiento”, pág. 440
15
2- La actitud del hombre frente al tiempo
2.1- El tiempo como experiencia subjetiva
El tiempo que se describirá en el presente trabajo es el de la experiencia
subjetiva que el alumno tiene durante el proceso de enseñanza-aprendizaje,
una “perspectiva individual del tiempo y la actitud que se asume frente al
mismo”.22
Al hablar del tiempo como experiencia subjetiva, se hace referencia a
“una manera de contemplar los eventos que se basa en la peculiaridad de la
conciencia humana”.23Se plantea el tiempo no como un hecho objetivo de la
creación natural, como un objeto más de la naturaleza, sino como un hecho
subjetivo que se produce en el interior del ser humano y en relación con lo que
rodea al mismo.
Dice N. Elías que “un proceso civilizador contribuye a modelar una
actitud social que forma parte integrante de la estructura de la personalidad del
individuo”.24 Es decir que las pautas de comportamiento del ser humano están
íntimamente relacionadas con los saberes que le son transmitidos por el
proceso civilizador de un grupo social determinado, con unas características
comunes y compartidas y en un momento histórico determinado.
A partir de la afirmación de Elías, puede observarse cómo la actitud del
hombre frente al tiempo estaría relacionada con un proceso de socialización y
un proceso de individualización porque es una actitud que se desarrolla a partir
de un saber ya instituido socialmente (un concepto sobre el tiempo) y la
elaboración y reconstrucción personal de ese concepto.
2.2- El tiempo como coacción externa o como experiencia de creatividad
Uno de los intereses del presente trabajo es descubrir hasta qué punto
la actitud que el hombre tiene frente al tiempo puede coaccionar las acciones
de su vida o volverlas más creativas y, en relación con el movimiento, hasta
22
Grondona L. y Díaz N. ; “Expresión Corporal-Su enfoque didáctico”; pág.94 23
Elías, N; “Sobre el tiempo”;pág. 14 24
Elías, N.; Obra citada; pág.21
16
qué punto la actitud que el alumno tiene frente al tiempo durante la práctica de
la Improvisación en la Expresión Corporal, podría coaccionar su movimiento o
volverlo más creativo.
Dice N. Elías que “la coacción externa de la institución social del tiempo
se transforma en una pauta de autocoacción que abarca toda la existencia del
individuo”.25Esta coacción de la que habla Elías podría relacionarse con la
elevada autorregulación que el ser humano se impone en función del tiempo
social representado por relojes, calendarios u horarios de trenes en las
ciudades del mundo occidental actual. Esta actitud que el hombre tiene frente
al tiempo, sobre todo en los estados con cierto desarrollo industrial, es el
reflejo de un estilo de vida en el que predominan valores como: la presión, la
exigencia, la competencia, la urgencia, la ganancia y la pérdida. Valores que
son aprendidos e integrados por el hombre a su personalidad.
La escuela y las prácticas educativas en general transmiten, detrás de
su forma peculiar de abordar los saberes específicos, valores que luego el
hombre transforma en actitudes frente a sus propias experiencias. Una
práctica educativa podría ofrecer una alternativa al ritmo exigente y competitivo
del proceso civilizador, ofreciendo espacios que faciliten el aprendizaje de
valores como el respeto por las propias necesidades, la libertad de expresión,
el tiempo personal, el respeto por lo diferente, etc. Un espacio que posibilite la
experiencia del tiempo como experiencia de libertad y creatividad.
La actitud del hombre frente al tiempo puede, entonces, ser una
vivencia que coaccione su potencial creativo o que colabore en su desarrollo.
La pregunta que surge en este punto es: ¿Cuáles serían las características
que debería tener una experiencia del tiempo que favorezca el desarrollo de la
creatividad? Y en el caso de la Expresión Corporal ¿Cuáles serían las
características de la experiencia del tiempo durante la práctica de la
Improvisación?
Para responder a esta pregunta, se realizará una breve historia del
concepto del tiempo según la visión de la física para poder, por último, hacer
una analogía entre las características del tiempo según la física
25
Elías, N.; “Sobre El tiempo”; pág. 21
17
contemporánea y las características de la experiencia del tiempo durante la
práctica de la Improvisación.
18
3-La evolución histórica del concepto del tiempo según la física
3.1- El tiempo según Newton
A lo largo de la historia, el tiempo ha sido un interrogante para
pensadores de diversos campos científicos. Para la física, el concepto de
tiempo acompaña siempre a una descripción específica de Universo. Se
intentará, en este trabajo, presentar las nociones de tiempo de algunos de los
científicos más destacados de la historia.
La física gobernada por el pensamiento de Newton (1642-1727)
describía una noción de universo determinista, ya que subordinaba la
existencia del mismo a la voluntad de un “algo” superior. Predominaba en sus
teorías la idea de lo absoluto. El universo, según Newton, existía desde
siempre y no era perturbado por nada. El universo, el espacio y el tiempo eran
un marco fijo en el que los acontecimientos sucedían sin afectar al mismo
marco. Para este científico el tiempo era un hecho objetivo y abstracto.
Desde la descripción de estos conceptos, los sucesos podían
predecirse, no había lugar para la incertidumbre. La posición de un cuerpo en
el espacio-tiempo se podía predecir como “retro-decir” o revertir hacia el
pasado.
De las leyes postuladas por Newton se enunciarán, a modo de ejemplo
de la predecibilidad y reversibilidad enunciadas, las leyes fundamentales de la
dinámica y la ley de gravitación universal.
Las leyes fundamentales de la dinámica tratan las leyes del movimiento
en relación con las fuerzas que los producen. De estas leyes se deducen tres
principios:
-El principio de inercia, según el cual todo cuerpo continúa en estado de
reposo o de movimiento uniforme y rectilíneo si sobre él no actúa ninguna
fuerza.
-El principio según el cual en un cuerpo sobre el que actúa una fuerza
se produce un cambio en el movimiento proporcional a la fuerza y en la misma
dirección que ésta.
-El principio de acción-reacción según el cual cuando un cuerpo ejerce
una fuerza sobre otro, éste reacciona con igual fuerza sobre aquél.
19
La ley de gravitación universal postula que cada cuerpo es atraído por
cualquier otro cuerpo, y la fuerza es mayor cuanto más masivos son los
cuerpos.
Se han mencionado las leyes anteriores para comenzar a comprender la
idea de la física clásica: la de un universo cerrado que tiene respuesta para
todas las preguntas y en el cual no hay lugar para el elemento sorpresa. Un
universo en el que todo movimiento tiene una causa y una consecuencia
predecibles. Un universo estático y en equilibrio estable, es decir, que no
existiría en él ningún elemento que irrumpa modificando el orden establecido.
Pero, a partir de la propia ley de gravitación universal de Newton,
quedaría en evidencia la idea de que el universo no es estático, debido al
descubrimiento de que el movimiento de un cuerpo dependería de la atracción
que otro cuerpo ejerce sobre él. A pesar de esta conclusión, Newton continúa
creyendo en la existencia de un universo inmóvil y en equilibrio y en un tiempo
impuesto por un agente externo y superior.
A pesar de su negativa a asumir las consecuencias de sus propias
teorías, éstas acabaron con la idea de una posición absoluta en el espacio y
con la posibilidad de medir el tiempo sin ambigüedad.
3.2- El tiempo según Einstein
El pensamiento de Einstein (1879-1955) produce una “fisura” en el
paradigma predominante, para dar más lugar a un nuevo paradigma. La
creencia en un tiempo y espacio absolutos cae para dar lugar a la creencia en
un tiempo y espacio relativos a la posición del observador. Tiempo y espacio
se transforman en cantidades dinámicas, abiertas a las condiciones del
entorno.
De las teorías elaboradas por Einstein, se destacarán sus dos teorías
sobre la relatividad: 1) la teoría de la relatividad especial y 2) la teoría de la
relatividad general.
20
1) Teoría de la relatividad especial
La teoría de la relatividad especial enuncia que:
a) para cada suceso en el espacio-tiempo se puede construir un cono
de luz. Con la imagen del cono quiere explicarse que si se emite un pulso de
luz en un instante concreto y en un punto particular del espacio, en la medida
en que el tiempo transcurre, el pulso se irá extendiendo como una esfera de
luz. Como cuando se lanza una piedra a un estanque y se forman olas que se
extienden como círculos concéntricos y a medida que pasa el tiempo, las olas
aumentan su tamaño. Estas olas circulares formarán, en el agua, la figura de
un cono cuyo vértice está en el lugar y tiempo en que la piedra cayó. De
manera similar, la luz, al expandirse desde un suceso dado, forma un cono
tridimensional en el espacio-tiempo.
La imagen del cono de luz explica la noción de suceso que, para la
física, es un punto en el espacio-tiempo, especificado por su tiempo y su lugar.
El tiempo medio entre la emisión de un pulso y el recibimiento del eco. El
suceso es el conjunto de todos los caminos posibles dentro de la figura del
cono.
b)La velocidad de la luz es la misma para cada suceso, en cada
dirección y se mueve en líneas rectas.
Una de las consecuencias de esta última teoría sería el fin de la
creencia en un tiempo absoluto, debido a que, para conocer el tiempo
empleado de un suceso existiría una fórmula: la distancia, dividida por la
velocidad de la luz. La velocidad de la luz, según Einstein, es la misma para
todos. No así la distancia, que nunca será la misma para dos observadores
diferentes porque depende de la posición de cada uno. Entonces, al resolver la
fórmula de la distancia dividida por la velocidad de la luz, es decir, el tiempo
empleado, éste será diferente para cada observador.
Otra consecuencia de esta teoría es que al enunciar que la luz se dirige
en líneas rectas, se contradice con la teoría de gravitación universal de
Newton, la que enunciaba que los cuerpos se atraen mutuamente con una
fuerza dependiente de la masa y la distancia entre ellos. Y es por esta
contradicción que Einstein formula la teoría de la relatividad general.
21
2) Teoría de la relatividad general
La teoría de la relatividad general enuncia que: a) la gravedad no es una
fuerza como las otras, sino que es una consecuencia de que el espacio-tiempo
no sea plano. El espacio-tiempo está “curvado” o “deformado” por la
distribución de masa y energía en él presentes. Esto significa que la luz no
viaja en líneas rectas sino que se desvía y se curva por los campos
gravitatorios, por la presencia de otros cuerpos.
3.3- El principio de incertidumbre de Heisenberg
Se ha observado cómo, desde el punto de vista de la física, el tiempo
absoluto y determinado por un agente externo, pasa a ser un tiempo relativo a
la posición de cada observador. El concepto de un universo estático deriva en
un concepto de universo dinámico en el que el movimiento de un cuerpo en el
espacio depende de la presencia de otros cuerpos.
A partir del “principio de incertidumbre”, formulado por Heisenberg
(1901-1976), se profundiza el cambio de la nueva perspectiva. Este principio
da a entender que la medición del tiempo nunca es exacta porque no puede
medirse con exactitud la posición inicial de una partícula, y por consiguiente,
tampoco puede medirse la distancia desde su punto de partida al de llegada.
Es decir que, sin el dato exacto de la posición inicial, no podría obtenerse un
dato exacto de la velocidad de la partícula. Se produce, entonces, una
reformulación de las leyes de la dinámica .
La causa de esta imposibilidad en la medición de la posición inicial de
una partícula sería que , para medir con precisión es necesario iluminar con un
“cuanto” de luz, la unidad indivisible en que las ondas pueden ser emitidas.
Este “cuanto” perturbaría a la partícula, cambiando su posición y velocidad.
La consecuencia de este principio es el descubrimiento de que cualquier
movimiento en la partícula se vuelve impredecible, debido a la imprecisión en
la medición del tiempo y a su sensibilidad ante las condiciones del entorno
22
4- El tiempo según la física contemporánea
4.1- Tiempo fenomenológico y tiempo “fundamental”
El problema del tiempo, lo que se crea y lo que se pierde durante su
transcurso, la diferencia entre pasado y futuro, la duración del presente, la
forma de medirlo, etc., son cuestiones que han llevado a la confrontación de
diferentes ciencias ,como por ejemplo la física y la filosofía.
Para Bergson (1859-1941), “el punto de partida de todo pensamiento en
busca de la realidad debía ser nuestra experiencia más íntima”. El tiempo
fenomenológico, el de la experiencia, es, para este filósofo, el tiempo de la
existencia real y la física estaría hecha para negar este tiempo, para “reducir el
devenir a la repetición de lo mismo”.26Esta afirmación surgiría de la idea de
que la vida desborda la inteligencia y lo que se vive no puede ser comprensible
a partir de cálculos y medidas. El tiempo “fenomenológico” de la filosofía de
Bergson estaría ligado a la idea de inasibilidad, de cambio permanente, de
devenir e irreversibilidad.
El tiempo “fundamental” de la física clásica, el que se deduce de leyes
estáticas y eternas, las leyes fundamentales, es un tiempo que, según
Bergson, estaría negando la realidad cambiante, definiendo “el ideal de una
existencia que permite escapar al dolor de la vida”.27
4.2- La ciencia como portadora de certezas
En el capítulo anterior pudo observarse que la física clásica describe un
Universo, aunque infinito por sus dimensiones, no menos cerrado, en el
sentido de que sus leyes de movimiento, por ejemplo, eran leyes que
mostraban la equivalencia entre causa y efecto, es decir, la reversibilidad de
las relaciones entre lo que se pierde y lo que se crea. Una ley de movimiento
que ejemplifique esta reversibilidad sería: “un móvil que desciende por un
plano inclinado pierde altura pero adquiere una velocidad que (en ausencia de
rozamiento) es la que necesitaría para subir de nuevo hasta su altura
26
Bergson, H.; “La evolución creadora”; pág. 103 27
Prigogine,I. y Stengers, I; Entre el tiempo y la eternidad”; pág. 28
23
inicial”.28Esta ley intenta explicar cómo un cuerpo podría volver a su punto de
partida.
La idea de novedad queda totalmente excluida en esta idea de Universo
clásico en el que hay una respuesta y una ley para cada movimiento que se
produce en el espacio. Aunque se observara un elemento novedoso, una
evolución, ésta debería igualmente ser reducida al modelo de los movimientos
periódicos y calculables. La pretensión de la física era encontrar una simetría
en la formulación de sus leyes. En el caso del problema del tiempo, una
simetría entre pasado y futuro, para poder predecir los movimientos de
cualquier cuerpo en el espacio y, a su vez, tener una explicación sobre cómo
ese cuerpo puede volver a su punto de partida.
La física clásica era, entonces, portadora de certezas y todas las demás
ciencias debían apoyarse en este modelo de seguridad y de respuesta
acabada.
4.3- La ciencia como creadora de preguntas
En las últimas décadas la ciencia ha sido protagonista de una
renovación que significa un acontecimiento único en su historia. Esta
renovación está ligada al “descubrimiento de un mundo de procesos, de
creación, de destrucción o de evolución, bien alejado del mundo regido por
leyes intemporales que constituía el ideal de la física clásica”.29
El mundo de procesos del que se habla es un mundo en el que
predomina el estado de caos, en el sentido de que los elementos que
componen los sistemas en estudio están interrelacionados entre sí y con su
entorno y no describen trayectorias bien definidas, como en un sistema visto
desde el punto de vista de la física clásica.
Prigogine (1917-2003) hace una distinción entre las ciencias
experimentales, las que crean y manipulan sus objetos, y las ciencias
narrativas, cuyo problema son las historias que construyen su propio sentido.
La nueva física, la de los procesos caóticos, tendría como objeto el estudio del
comportamiento de partículas capaces de “narrar” historias, de generar
28
Prigogine y Stengers; “Entre el tiempo y la eternidad”, pág. 30 29
Prigogine y Stengers; Obra citada, pág. 50
24
comportamientos colectivos coherentes, de transformarse cualitativamente
dando sentido a las nociones de probabilidad, de inestabilidad, de suceso.
Esta nueva concepción de los sistemas físicos, vistos como procesos
caóticos, acerca la idea del tiempo a la idea del tiempo “fenomenológico” de la
filosofía y crea "sin dejar de cumplir los requisitos que han conferido rigor y
exigencia a su exploración, nuevas significaciones, nuevas cuestiones que la
abren a la experiencia humana del tiempo que Bergson la creía condenada a
ignorar”.30
4.4- La teoría de los procesos no-lineales e irreversibles
4.4.1- La dinámica de los sistemas caóticos
La teoría de los procesos no-lineales e irreversibles se desarrolla
basándose en el principio de incertidumbre (visto en el Cap. 3), partiendo de la
idea de que es imposible medir con exactitud el tiempo de un suceso
determinado, comenzando por la posición y velocidad iniciales de una partícula
y siguiendo por todos los sucesos que se producen posteriores a este
movimiento inicial. Ningún suceso, a partir de este principio, podría medirse
con total exactitud y por consiguiente, el sistema que se estudia se vuelve un
sistema inestable.
Al hablar de inestabilidad de un sistema se hace referencia a la
impredecibilidad en el comportamiento de la materia debido a la sensibilidad
de ésta y a las relaciones que crea con su entorno. Los sucesos, dentro de
estos sistemas inestables, pueden ser medidos o predecidos solo en términos
probabilísticos. Esta impredecibilidad hace que estos sistemas en estudio se
vuelvan caóticos, entendiéndose por caótico no al desorden indiferente sino al
papel revelador y de descubrimiento de lo nuevo del comportamiento de la
materia.
Este nuevo punto de vista, más parecido al de las ciencias humanas
que al de la física clásica, permite acercar la noción de tiempo de la nueva
física a la noción de “devenir” de Bergson. Para este filósofo, el “devenir” es
30
Prigogine y Stengers; “Entre el tiempo y la eternidad”, pág. 23
25
cambio sin cesar, como el fluir de las sensaciones, pensamientos,
ideas…Ninguno de estos estados, según este autor, duraría más de un
segundo. La duración de un estado sería una ilusión o “la muerte del tiempo”.
El tiempo sería como la vida misma, un hecho que evoluciona de un estado a
otro sin cesar.
El movimiento, tal como lo concibe hoy la física, “da un espesor al
instante y lo articula en el devenir. Cada estado instantáneo es memoria de un
pasado que solo permite definir un futuro limitado, acotado por un horizonte
temporal intrínseco”.31El movimiento de la materia en la Naturaleza, entonces,
se encontraría siempre en estado de cambio, de evolución, y por esta razón,
los procesos que se estudian son procesos caóticos.
4.4.2-Las exigencias de la evolución
Las leyes de la Naturaleza, según la nueva visión de la física, poseen
algunas exigencias mínimas necesarias para la existencia del “devenir” o de la
evolución de la materia. Estas exigencias son: a) la irreversibilidad, a) el
suceso y c) la coherencia.
a) La irreversibilidad, llamada por la física “flecha del tiempo” es la que
marca una diferencia o asimetría entre el antes y el después. Irreversibilidad
que remite a un estado de hecho ya que esta asimetría “forma parte de nuestra
existencia hasta tal punto que ni siquiera podemos describirla sin presuponer
esta diferencia”.32 Con esta noción de irreversibilidad se acaban las leyes de
equivalencia entre lo que la materia hace y deshace, es decir, se reconoce que
lo que la materia hace, no se puede deshacer, volviéndose el movimiento de la
materia un movimiento irreversible en un tiempo irreversible. Se acaban las
leyes de tipo causa-efecto, reconociéndose que al ponerse en movimiento la
materia, los sucesos del futuro son impredecibles e irrepetibles. “El devenir
irreversible ha sustituido en todos los niveles a la permanencia”.33
b) La noción de suceso, por definición, no podría ser deducida de una
ley determinista. Esta noción implica que lo que sucedió podría no haber
31
Prigogine y Stengers; “Entre el tiempo y la eternidad”; pág. 211 32
Prigogine y Stengers; Obra citada; pág. 38 33
Prigogine y Stengers; Obra citada; pág. 210
26
sucedido. Remite a posibles que no pueden reducirse a leyes sino a una
descripción probabilista.
c) Algunos sucesos son susceptibles de generar una transformación en
el estado de la materia, permitiendo cambiar el sentido al suceso generando
nuevos sucesos y nuevas coherencias.
4.4.3- La coherencia de la materia lejos del equilibrio estable
La física hace una distinción entre los sistemas que se encuentran en
estado de equilibrio estable y los que se encuentran lejos de este equilibrio.
Los sistemas que se encuentran en estado de equilibrio estable se
caracterizan por encontrarse en estado estacionario y existe siempre una
forma de representación, de separar las unidades para poder manipular el
sistema. Las partículas no son susceptibles de transformarse cualitativamente
porque las leyes que rigen el sistema tienen como característica la
permanencia. Dice Prigogine que la materia, dentro de un sistema en estado
de equilibrio estable, es “ciega”, no ve su entorno sino que solo percibe las
condiciones de su propio contorno. Un caso típico de estos sistemas es el
péndulo, que produce movimientos siempre predecibles. Puede decirse que,
en estado de equilibrio estable, se ocultan los aspectos esenciales de la
actividad de la materia y se niega también el papel revelador del tiempo.
Los sistemas que se encuentran lejos del equilibrio estable se
caracterizan, en cambio, por encontrarse en evolución, es decir que las
partículas son susceptibles de transformarse cualitativamente, produciéndose
sucesos en forma encadenada, creando relaciones entre partícula y partícula,
por lo que a estos sistemas “deberemos reconocerles una cierta autonomía
que permite hablar de las estructuras lejos del equilibrio como de fenómenos
de autoorganización”.34
Esta evolución o transformación que se produce en los sistemas lejos
del equilibrio estable determina la creación de correlaciones entre los sucesos
que implican un número siempre creciente de grados de libertad y “entropía”
34
Prigogine y Stengers; “Entre el tiempo y la eternidad”; pág. 66
27
en el comportamiento de la materia, entendiéndose por entropía a la medida
del desorden o caos y la inestabilidad de un sistema.
En estos procesos caóticos la materia actúa con un grado de
coherencia: frente a un suceso realiza elecciones y es a partir de esa libertad
de elección que puede “narrar” una historia. El suceso es entonces “narrativo”
y, como en toda narración, los sucesos están relacionados unos con otros para
que el relato sea coherente. Puede decirse que en este medio “caótico”, al
tener las partículas un grado de sensibilidad ante sus propias fluctuaciones y al
relacionarse con su entorno, se manifiesta un aspecto esencial de la actividad
de la materia: la creatividad. Se manifiesta también el papel que juega el
tiempo, el de revelar y descubrir la sorpresa, la novedad.
28
5- La imitación y la Improvisación como técnicas de aprendizaje
Para poder describir la experiencia del tiempo, el presente trabajo
distingue dos formas diferentes de abordar el proceso de aprendizaje en la
danza. La primera forma es la tradicional: el alumno aprende los pasos
imitando un modelo externo, que podría ser el del docente. La segunda forma
es una alternativa según la cual el alumno puede aprender a crear sus propios
pasos de danza desde la Improvisación.
5.1- La imitación
En un proceso de aprendizaje que se realiza exclusivamente desde la
imitación del movimiento, el alumno imita los pasos del docente tratando de
incorporar los elementos técnicos necesarios para una ejecución cada vez más
exacta. La noción de correcto o incorrecto está presente durante todo el
proceso, siendo el docente el que evalúa esas condiciones.
Este proceso de aprendizaje estaría relacionado con una noción de
universo cerrado en el que la permanencia y la estabilidad son las constantes,
es decir, un mundo limitado de elementos técnicos y una serie de reglas
permanentes que son necesarios para alcanzar el estilo y la técnica deseados.
Para analizar las características de esta forma de aprender los pasos de
danza, se intentará hacer una analogía con las características del
comportamiento de la materia dentro de un sistema en equilibrio estable o un
universo igualmente cerrado, según la física contemporánea.
Algunas de las características del comportamiento de la materia dentro
de un sistema en equilibrio estable son: a) el determinismo, b) lo abstracto,
c) lo absoluto, d) el mecanicismo, e) la predecibilidad, f) la reversibilidad y
g)la linealidad.
Podría decirse que, en un proceso de aprendizaje que se realiza desde
la imitación del movimiento y de acuerdo a las características mencionadas
anteriormente:
a) El alumno actuaría “mecánicamente” porque estaría ocupado
repitiendo el paso “marcado” por el docente, sin realizar variaciones
29
personales de ningún tipo. La secuencia observación-imitación es repetida
hasta lograr la exactitud deseada en la ejecución del movimiento.
b) El alumno respondería a una pauta de comportamiento
“determinista” porque acepta sin cuestionamientos un saber específico que le
es determinado y transmitido por el docente.
c) Existe, en este proceso, una noción de ideal de movimiento “a priori”
del aprendizaje del mismo. El movimiento que se aprende ya ha sido creado
en el pasado y transmitido de generación a generación o inventado por el
mismo docente. Esta noción de ideal de movimiento no tiene relación concreta
con el presente del alumno, es decir, el movimiento que éste realiza no es la
expresión de su subjetividad ni de las relaciones que establece con su entorno
en el espacio-tiempo de la clase. Por esta causa podría decirse que el
movimiento que se aprende mediante la imitación como técnica exclusiva, es
un movimiento “abstracto”.
d) Lo importante, en este proceso, es el contorno más que el entorno.
La figura del movimiento con sus bordes bien delimitados, las trayectorias
definidas absolutamente. Por ello, puede decirse que el movimiento que se
aprende desde la imitación es un movimiento “absoluto”, es decir, un
movimiento totalmente ya construido y acabado.
e) Al repetirse la secuencia observación-imitación, el alumno sabe lo
que tiene que realizar antes de realizarlo. Queda excluidos, en este proceso, el
movimiento-sorpresa e inventado por el alumno. Cualquier innovación podría
ser considerada por el docente un error al compararse con el movimiento-
modelo. La “predecibilidad”, entonces, es una característica de este proceso
de aprendizaje.
f) Para ejecutar un movimiento de manera cada vez más exacta, es
necesario conocer una serie de leyes de causa-efecto. La ejecución del
movimiento tiene ciertas reglas que, al no cumplirse, el movimiento no se
realiza como debería. La existencia de estas leyes de causa-efecto implica la
existencia de un mundo “reversible”, de un lenguaje de símbolos recuperables
y manipulables. El movimiento que el alumno realiza no se pierde sino que
sería recuperable al repetirlo con cierto grado de exactitud.
g) El alumno tiene un objetivo específico, que es aprender determinada
técnica de movimiento, para el cual debe asumir un tipo de comportamiento
30
“lineal”, debe realizar en cada clase el mismo tipo de movimientos y cada vez
mejor. La “linealidad” es otra de las características del movimiento en este
proceso de aprendizaje.
5.2- La Improvisación
La danza puede ser una oportunidad de aprendizaje y conocimiento de
la propia capacidad de crear si las estrategias metodológicas del docente y las
técnicas que éste utiliza durante el proceso de enseñanza-aprendizaje se
encaminan hacia ese objetivo: el desarrollo de la creatividad.
Un proceso en el que se tiene en cuenta la creatividad del alumno
implica la existencia de un universo en el que la idea de libertad de
movimiento es una de las características esenciales del aprendizaje.
La técnica de la Improvisación permite al alumno realizar sus
movimientos con libertad, sin condicionamientos de “contorno” en el
movimiento, es decir, sin tener un movimiento determinado “a priori” de su
realización, sin reglas fijas que limiten la posibilidad de su imaginación.
Para intentar una perspectiva teórica sobre las características de un
proceso en el que prevalece la Improvisación como técnica de aprendizaje, se
realizará una analogía con el comportamiento de la materia en los procesos
caóticos, según la física contemporánea.
5.2.1- La “incertidumbre” durante la práctica de la Improvisación
Al ser la Improvisación, en la Expresión Corporal, una práctica en la
que prevalece el aprendizaje desde el proceso grupal, la “incertidumbre”
aparece como una constante a lo largo del proceso de enseñanza-aprendizaje.
El movimiento corporal es producto de las relaciones que generan los alumnos
entre sí, con el docente, los objetos presentes en la clase, el espacio físico, la
música, etc. El movimiento no podría predecirse nunca con exactitud porque
es producto de los sucesos que transcurren en el grupo durante el momento
de la clase.
La “incertidumbre” como constante hace pensar en la idea de un
proceso inestable, en una inestabilidad intrínseca al proceso que haría
31
referencia a lo “imprevisible” de los sucesos en la clase. Los movimientos
corporales son, en este tipo de práctica, siempre “impredecibles”, producto de
los estados emocionales particulares de cada alumno en relación con lo que lo
rodea en el espacio-tiempo de la clase, su entorno. Por ello, el movimiento solo
puede ser predecido en términos probabilísticos, se trabaja con los posibles y
las diferentes combinaciones entre esos posibles, pero nunca con la certeza,
nunca se sabe de qué forma va a ser ejecutado un movimiento.
Esta “impredecibilidad”, parte de un proceso en el que se tiene en
cuenta la creatividad grupal, hace pensar en un proceso “caótico” en el que el
movimiento es entendido como revelación, descubrimiento y suceso. Pero el
caos del que se habla no es un desorden indiferente sino parte de esa
“inestabilidad” producto de la serie de relaciones que se establecen en la
clase. Los encuentros, desencuentros, afinidades y una infinita gama de
formas de relacionarse, se expresan en el movimiento y nunca una clase
podría ser igual a otra. El proceso es inestable en el sentido de que es incierto
e impredecible y por ello, caótico.
Dentro de este proceso caótico, el movimiento tiene un papel revelador,
expresa parte de lo que el alumno trae dentro de él como potencia, descubre
aspectos de su personalidad.
El movimiento visto como revelación o descubrimiento, puede
producirse solo cuando no existe un equilibrio estable en el proceso de
enseñanza-aprendizaje, es decir, cuando se dejan de lado las leyes de tipo
causa-efecto, las leyes permanentes e invariantes que pueden explicar y
predecir el movimiento. El movimiento-sorpresa puede producirse cuando en
el proceso existe un equilibrio “inestable”, cuando las causas que lo producen
son múltiples y tienen cierto grado de “entropía” o desorden.
El movimiento entendido así, como descubrimiento y como sorpresa,
remite a la idea de los procesos de la Naturaleza viviente, a los procesos de la
evolución, entendiéndose ésta como cambio, como transformación de un
estado a otro, como encuentro de la novedad.
32
5.2.2- El movimiento en evolución
Decir que el movimiento, durante la práctica de la Improvisación en la
Expresión Corporal, es un movimiento en evolución, es ligar al movimiento
corporal con el sentido de la vida: el cambio y la transformación. Las leyes de
la evolución, en la Naturaleza, tienden a comprender los procesos como
hechos en los que la aparición de la novedad es la aparición de la vida misma.
Esta característica esencial de la Naturaleza, la creatividad, es también una
característica esencial del movimiento durante la práctica de la Improvisación.
Para pensar en un movimiento “en evolución” haría falta la existencia de
tres exigencias mínimas y necesarias: a) el suceso, b) la irreversibilidad y c)
la coherencia.
a) Durante la práctica de la Improvisación, el movimiento es entendido
como un suceso. Como un acontecimiento en un punto determinado del
espacio-tiempo de la clase. Para comprender esta idea de movimiento como
suceso, podría retomarse la imagen del cono de luz descripta en el cap.3, la
cual graficaba la noción de que dado un suceso, éste se extiende en el
espacio- tiempo en forma de círculos concéntricos, como al tirar una piedra a
un estanque de agua. El suceso sería el conjunto de todos los hechos
producidos dentro del cono mencionado. El movimiento, durante la práctica de
la Improvisación, al ser entendido como un acontecimiento producto de la
relación del alumno con su entorno, generaría una cadena de relaciones en el
espacio-tiempo, asemejándose a los círculos concéntricos del cono de luz. Un
movimiento sería generador de otro movimiento generador a su vez de otro
movimiento…Estos movimientos o “sucesos” son predecibles solo
probabilísticamente porque el movimiento que se produce en un espacio-
tiempo determinado tiene alguna probabilidad de volver a producirse de la
misma forma pero nunca la certeza de que esto ocurra.
b) La irreversibilidad como característica de un movimiento en
“evolución”, haría referencia a la asimetría del tiempo durante la práctica de la
Improvisación. Mostraría, esta característica, una doble función del tiempo
durante la Improvisación: la creatividad y la destructividad. El movimiento que
se crea, no se recuperaría sino que se perdería, se destruiría en el tiempo.
33
c) Durante la Improvisación, cuando el alumno realiza un movimiento,
posee cierto grado de libertad que le permite elegir entre una u otra acción o
forma de moverse. Esta autonomía permite hablar de un espacio de
enseñanza-aprendizaje en el que las reglas no existen de manera estable sino
que existen de forma pasajera e inestable. Es decir que pueden variar de una
clase a la otra o de un momento a otro de la misma clase en relación con los
sucesos que se van produciendo. Esta libertad frente al movimiento habla de
un fenómeno de “autoorganización” individual o grupal que se produce cuando
la “entropía” (la medida del desorden) existe en un grado creciente a medida
que el tiempo pasa. Este caos en el que existen infinitas posibilidades, facilita
al alumno realizar sus movimientos con un grado de coherencia, asociando el
movimiento con su propia inteligencia, con sus emociones, con su modo
particular de relacionarse con el entorno. Es por ello que podría decirse que el
movimiento, durante la Improvisación , es un movimiento expresivo y
“narrativo”, porque narra, crea “relatos”, enlaza una “oración” con la otra, un
“relato” con el otro y no a la manera en que una coreografía narra una historia
acabada, con bordes bien definidos, sino como una narración que cuenta lo
que sucede, como diría Bergson , en tiempo “siempre presente”, de forma en
que la narración es abierta , cuenta lo que el alumno es en el “ahora” de una
clase.
34
6- La experiencia del tiempo durante el proceso de aprendizaje
Visto dos posibles formas de aprendizaje de la danza, mediante la
imitación de los movimientos y mediante la Improvisación, algunas de las
preguntas que han surgido en este trabajo son:
-¿Cuál es la relación que existe entre la experiencia del tiempo y el
movimiento?
-¿Cuál es la diferencia entre la percepción que el alumno tiene del tiempo
durante el aprendizaje desde la imitación y durante el aprendizaje desde la
Improvisación?
-¿Cuál sería el objetivo, en cada una de las formas de aprendizaje
mencionadas, en cuanto a la formación en el alumno de una actitud frente a la
experiencia del tiempo?
6.1- Relación entre la experiencia del tiempo y el movimiento
Pensar en la experiencia del tiempo es, como diría Bergson, pensar en
el acto de existir, pensar en el fluir de la vida, de las emociones, sensaciones y
pensamientos heterogéneos que se suceden a través del tiempo. A esta
sucesión de hechos internos del ser humano, el mencionado filósofo la
denomina “devenir” porque los estados del ser se transforman, cambian,
“devienen” en diferentes estados. Nunca un estado permanece idéntico a sí
mismo, dice Bergson. Esta idea de “devenir” habla de una característica
esencial de la Naturaleza y del ser humano como parte de la misma: la de
transformación permanente.
El paso del tiempo o el “devenir”, en el hombre, se materializaría a
través del cuerpo en movimiento. Por ello, este trabajo intenta relacionar el
existir o el “ser-en-el-tiempo”, con el movimiento en la danza. Se considera
importante reflexionar sobre qué posición filosófica tiene una práctica corporal
artística frente a la experiencia del tiempo.
35
6.2- La experiencia del tiempo durante el proceso de aprendizaje desde la
imitación
En el punto 5.1 se han observado las características de un proceso en
el que predomina el uso de la imitación como técnica de aprendizaje. Se ha
visto que el objetivo en este tipo de proceso sería que el alumno aprenda un
determinado conjunto de pasos de danza con sus reglas de ejecución.
Existe, detrás de esta forma de aprendizaje, la negación de una
característica esencial del tiempo: la irreversibilidad. Existe la idea de que lo
que se pierde en el tiempo puede recuperarse, queriendo sujetarse a leyes
permanentes y seguras, negando la realidad cambiante de la naturaleza del
tiempo. Al tratarse de un lenguaje de símbolos bien definidos, susceptibles de
ser nombrados, numerados y separados, y por estar hablando de una
gramática de movimiento específica, el alumno puede manipular el propio
sistema de símbolos, puede realizar una serie de pasos, nombrándolos,
contándolos, separándolos, y repetir la misma serie la cantidad de veces que
lo necesite. Es por ello que se trata de un sistema de símbolos reversible.
La experiencia del tiempo, que es precisamente una peculiar forma de
observar los acontecimientos internos y externos y de expresarla, en este
caso, sería una experiencia que no apuntalaría a la libre expresión las
necesidades expresivas del alumno. Esta suspensión momentánea de la
subjetividad en el movimiento estaría hablando de una actitud determinada
frente al tiempo. De una pauta de comportamiento que se manifiesta en: a) la
negación de lo que es propio para incorporar lo que es ajeno (en este caso,
una técnica de movimiento) y b) la suspensión momentánea de la
contemplación y expresión del “devenir” interno del tiempo, para poder
concentrarse en el tiempo que impone el aprendizaje de un mecanicismo
específico.
6.3- La experiencia del tiempo en el proceso de aprendizaje desde la
Improvisación
Un proceso de aprendizaje que se realiza priorizando la importancia de
la Improvisación, presupone la idea de que el alumno puede construir sus
36
propios pasos y estilo, sin necesidad de que el docente le transmita el
movimiento como un saber acabado y definido.
En el punto 5.2 se ha observado que el objetivo de este proceso sería
que el alumno desarrolle su creatividad. Las preguntas que surgen en este
punto del trabajo son: ¿Cuál sería el objetivo de la Improvisación en cuanto a
la formación en el alumno de una actitud frente al tiempo? ¿Cuáles serían las
características de la experiencia del tiempo durante la práctica de la
Improvisación?
En cuanto a la formación de una actitud frente al tiempo, la
Improvisación, utilizada como técnica en la Expresión Corporal, tendría como
objetivo que el alumno perciba el paso del tiempo (manifestado en los
acontecimientos de su interior y de su entorno) y pueda expresarlo a través del
movimiento con entera libertad. La expresión del movimiento estaría ligada, de
esta forma, al “devenir” del ser, al fluir de emociones, sensaciones,
pensamientos, a su propia percepción del paso del tiempo. Al ser este
“devenir” o fluir del tiempo el cambio siempre de un estado a otro, el
movimiento también sería la expresión de esa evolución o cambio.
Las características de la experiencia del tiempo durante la práctica de la
Improvisación, haciendo una analogía con la teoría de los procesos caóticos
de la física contemporánea, serían: a) la no-linealidad y b) la irreversibilidad.
a) La expresión corporal de los cambios que se suceden segundo a
segundo en el fluir interior del ser, hablaría de una percepción y expresión de
lo que se transforma, de lo que se descubre, de lo que aparece como nuevo.
Hablaría de una percepción (y expresión corporal), como diría Prigogine, de los
“puntos de bifurcación” o “puntos de singularidad” en el tiempo, es decir, de
los puntos o sucesos en el espacio-tiempo que se desvían de lo conocido. Es
por esta percepción de la desviación de lo conocido o del surgimiento de lo
desconocido, que puede decirse que la percepción del tiempo, durante la
práctica de la Improvisación, sería la percepción de lo no-lineal.
b) La irreversibilidad como característica de la experiencia del tiempo
haría referencia a la asimetría temporal, a una diferencia entre el antes y el
después de un movimiento. Bergson, para explicar la noción de irreversibilidad,
cita como ejemplo la disolución de un terrón de azúcar en un medio líquido. Al
disolverse las partículas del terrón, es imposible reconstruirla. Durante la
37
Improvisación no existiría el interés de recuperar el movimiento ya realizado
como sí existiría, por ejemplo, durante la composición coreográfica, en la que
se realizarían movimientos para dejar algunos fijos y repetirlos hasta llevarlos a
escena. El movimiento, durante la Improvisación, expresaría la dirección del
tiempo y su irreversibilidad, acompañando al proceso natural de la “flecha del
tiempo”. El movimiento sería la expresión de un tiempo “siempre presente” y
por ello, el movimiento que se crea, se perdería en el tiempo para crear un
movimiento siempre nuevo.
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7- Conclusiones
Si hubiese que mencionar una figura entre los precursores de la Danza
Libre cuyo legado tenga vigencia hoy en la práctica de la Expresión Corporal,
esa figura, según la perspectiva que plantea el presente trabajo, sería la de
Isadora Duncan.
Las ideas de Duncan que este trabajo quiere resaltar serían; a) su idea
de escuela y la importancia que da a la Improvisación en el proceso de
aprendizaje, b) su búsqueda en la ciencia para comprender y construir una
idea propia sobre el movimiento, c) la comparación que realiza entre el
movimiento corporal y los movimientos en la Naturaleza viviente.
a) De su idea de escuela, este trabajo quiere rescatar su necesidad de
ayudar a sus alumnas en la búsqueda de la singularidad en la expresión del
movimiento. Esta singularidad se encontraría solo mediante la práctica de la
técnica de la Improvisación, sin reglas fijas y sin un sistema de símbolos
reversible y manipulable. La singularidad en el movimiento sería hallada desde
la incentivación del alumno a través de recursos que se relacionen otras áreas
del arte (literatura, música, plástica, etc.)
b) Su interés por la ciencia, sobre todo por el origen de la vida y la
evolución, podría estar hablando de un interés por encontrar una teoría sobre
el origen del movimiento, sobre el cómo éste se crea o surge a partir de un
suceso “singular” en el espacio-tiempo. Podría estar hablando también de una
comparación entre el comportamiento de la materia en la creación de la vida
con la idea de la creación de un movimiento en la danza.
c) Su necesidad de comparar al movimiento en la danza con los
movimientos de la Naturaleza Viviente, haría pensar en una necesidad de
encontrar un movimiento que se relacione con los procesos naturales del
hombre como parte de esa Naturaleza, un movimiento que relacione la
percepción del existir o del fluir en el tiempo, con la expresión del movimiento.
Este trabajo retomaría este legado ideológico de Duncan como germen
para reflexionar sobre un aspecto del movimiento durante la práctica de la
Improvisación: la experiencia del tiempo. Se reflexiona sobre este aspecto por
creer que el ser consciente del existir en un espacio-tiempo determinado, de
los procesos que forman parte de ese existir y la expresión de esa particular
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forma de observar el paso del tiempo, es la base para el desarrollo de la
creatividad en el hombre, la base para la producción de cambios y
transformaciones y, en el caso del presente trabajo, la base de la creatividad
en la danza.
La actitud del hombre frente al tiempo es una actitud que se aprende e
integra a la personalidad según lo que un proceso civilizador es capaz de
transmitir en un momento histórico y en un lugar determinado. Es decir que
esta actitud personal estaría relacionada con lo que una sociedad cree que es
el tiempo desde el punto de vista filosófico y científico. Y por supuesto, sobre lo
que cree, también, acerca del uso que el hombre debería hacer del tiempo.
De acuerdo a lo dicho anteriormente, se ha creído importante reflexionar
sobre la función que tendría la Expresión Corporal para la formación en el
alumno de una actitud frente al tiempo, sobre el tipo de experiencia que esta
práctica quiere promover para favorecer la expresión libre de la personalidad
del alumno durante la Improvisación.
Según un objetivo de la Expresión Corporal- el desarrollo del
movimiento creativo- se ha visto que esta práctica apoyaría su propuesta
pedagógica en la idea de que el hombre se construye a sí mismo y construye
su propio proyecto. A partir de esta idea, la Expresión Corporal concibe al
alumno como responsable de su aprendizaje y como constructor de su camino.
El docente se posicionaría como facilitador de un aprendizaje que se relaciona
con la búsqueda o el descubrimiento de lo que es propio, la revelación de lo
que está “oculto” en el alumno como potencia.
Se ha planteado, en este trabajo, que una determinada actitud frente al
tiempo podría contribuir a que el alumno desarrolle una conducta creadora.
Para contribuir al desarrollo de esta conducta, la experiencia del tiempo
debería ser una experiencia que posibilite al alumno expresar su vida subjetiva
y su relación con el entorno. El movimiento sería, de este modo, producto de
una forma particular de observar y expresar su personalidad “siendo” en el
tiempo.
Se ha destacado la práctica de la Improvisación por considerar que es la
técnica durante la cual podría experimentarse esta percepción del tiempo, la
percepción del presente y su expresión a través del movimiento. La
Improvisación, en la Expresión Corporal, coloca al alumno en el espacio-
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tiempo del “ahora”, pero de un “ahora” que se transforma segundo a segundo,
descubriendo y expresando movimientos siempre nuevos y de una manera
irreversible.
Para explicar las características de este tipo de experiencia se la ha
relacionado, haciendo una analogía, con la teoría de los procesos no-lineales e
irreversibles de la física contemporánea. De esta analogía se ha deducido que
la experiencia del tiempo durante la práctica de la Improvisación es una
experiencia producto de un proceso no-lineal e irreversible porque esta técnica
centraría su atención en el descubrimiento de lo nuevo, otorgándole al tiempo
un papel revelador y porque no se pretendería recuperar el movimiento ya
construido sino que este movimiento seguiría la dirección natural e irreversible
del tiempo.
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