CUEVAS DEL QUMRÁN.DESDE EL HALLAZGO DE LOS MANUSCRITOS HASTA LA ACTUALIDAD.

“Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.” 1 Pedro 3:15

Gabriela Cuevas, Daniela Gaete27 de Junio de 2013

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

Índice.

Introducción

1. Historia del hallazgo de los manuscritos

del mar muerto.

a) Ubicación geográfica

b) Como fue el hallazgo

c) Los esenios

d) Antecedentes de Qumrán

e) Cuando fueron depositados los manuscritos en las cuevas.

f) Descripción cueva por cueva

2. Qumrán en la actualidad: sus investigaciones

e importancia de los manuscritos.

a) ¿Qué aportan los manuscritos de Qumrán?

b) Digitalización de los Rollos del Mar Muerto

c) Importancia de los manuscritos

Conclusión

Bibliografía

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

Introducción.

El cristianismo es una religión de hechos como lo señala Josh McDowell, no va en contra de la

historia, sino que más bien apela a los hechos de la historia. La historia religiosa y la historia secular

pueden ir de la mano y en ningún momento encontraremos una contraposición, por lo tanto es

necesario ser buenos lectores de la Biblia y también conocer la historia de Israel, y mundial, no dejando

de lado los avances y descubrimientos arqueológicos que se suscitan en la actualidad.

Es por ello que en este trabajo analizaremos uno de los mayores hallazgos arqueológicos de la

historia bíblica, el descubrimiento de las cuevas del Qumrán en el noroeste del Mar Muerto en las

desérticas tierras de la Nación de Israel. Primeramente veremos su ubicación geográfica, como fue su

hallazgo, luego nos adentraremos en caracterizar a una comunidad religiosa llamadas los Esenios

realizando una conexión con los manuscritos encontrados en las cuevas. Detallaremos también que se

encontraron en aquellas cuevas describiéndolas una por una. En el otro apartado de esta investigación,

señalaremos a Qumrán en la actualidad y la importancia de los manuscritos.

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

Historia del hallazgo de los Manuscritos del Mar Muerto

a) Ubicación geográfica.

Qumrán se encuentra ubicada a unos veinticinco kilómetros al este de Jerusalén, y a unos 350

metros por debajo del nivel del mar Jordán. La proximidad del Mar Muerto, debido al gran nivel de

este curso de agua, lleva a que esté presente una casi constante neblina y una gran humedad. No

obstante, el entorno que consiste en zonas áridas lleva a que la conservación de materiales y

pergaminos sea muy favorable.

Específicamente, Qumrán está emplazada sobre una terraza de arcilla y arena delimitada por

quebradas producto de la erosión (ubicación marcada en rojo). Es precisamente en estas quebradas que

se encuentran las diversas cuevas pero solo pocas de ellas tienen el espacio suficiente como para que

ingrese una persona.

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

Cercano a este espacio, como vemos en el círculo, se encuentra el cementerio de una

Comunidad religiosa, llamada los Esenios (tema que analizaremos más adelante) compuesto por poco

más de mil sepulcros. Finalmente, el área circundante es frecuentada por rebaños de cabras, ovejas y

camellos, pastoreados por algún que otro beduino.

El Monasterio de Qumran, situado en una pequeña meseta de materiales de aluvión, entre los

acantilados del desierto de Judea y el Mar Muerto, es un centro de sumo interés para los estudios

bíblicos, debido especialmente al descubrimiento de los famosos “manuscritos del Mar Muerto”.

b) ¿Cómo fue el hallazgo?

En el año 1947, un muchacho beduino, intentando echar hacia abajo unas cabras que se habían

subido a la altura de unas cuevas, próximos al cementerio, les arroja una piedra que cae en el interior de

una de estas, produciendo un ruido extraño, como si algo se hubiese roto. La sorpresa del ruido le

produce curiosidad. No entró por miedo, pero al día siguiente él y un primo suyo entraron en la cueva y

encontraron una tinaja con siete rollos de pergamino. En principio los manuscritos fueron a parar a

Belén y a manos del Patriarca Sirio-Ortodoxo de Jerusalén. Más tarde fueron vendidos en Nueva York,

y rescatados posteriormente por el Estado de Israel (Museo Rockefeller). Este fue el principio de uno

de los mayores descubrimientos arqueológicos del siglo. La crítica atribuye a estos documentos unos

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

dos mil años de antigüedad, según el arqueólogo William F. Albright. El hallazgo desencadenó una

fiebre de búsqueda, que culminaría con el descubrimiento de unos seiscientos manuscritos, repartidos

en once grutas naturales. En las grutas 1ª y 4ª, situadas a unos 50 metros del Monasterio, se encontraron

40.000 (cuarenta mil) fragmentos escritos (trozos de papiros). Esta Búsqueda la canalizó después el

Estado de Israel. Examinados los documentos en un laboratorio suizo con las pruebas del nuevo

carbono 14, cuyo margen de error no supera los 70 años, nos indican que fueron escritos en torno a los

siglos II y I antes de Cristo. Existen hasta treinta y una grutas en las que no se encontraron manuscritos,

pero sí indicios de haber sido ocupadas, y entonces surgieron las preguntas formuladas por el Padre

Dominico Roland de Vaux, de la escuela bíblica de san Esteban de Jerusalén: ¿Quién las habitó?

¿Quiénes habían escrito los manuscritos? ¿Por qué se hallaron en grutas? ¿Hubo algún centro religioso

en el entorno? Todas estas preguntas dieron pie a la investigación arqueológica de las grutas y

alrededores para encontrar posibles datos. La excavación fue dirigida (desde el año 1952 hasta el 1956)

por el P. Roland de Vaux, dejando claro que allí hubo un cenobio judío, cuyos miembros pertenecían,

sin duda, al movimiento ESENIO que tanto influjo ejerció en el judaísmo contemporáneo de Jesús.

Desde la plataforma, que tiene unos 620 m. cuadrados y que corona su antigua torre, se aprecian los

distintos compartimentos como se detalla a continuación:

1. Entrada al acueducto

2-3. Depósitos

4. Torre

5. Estancia con bancos

6. Scriptorium

7. Cocina

8. Refectorio y asamblea

9. Despensa

10. Taller de alfarería

11. Hornos.

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

Extramuros del Monasterio, se encuentra emplazado su cementerio, con 1.200 tumbas. No es de

extrañar lo relativamente pequeño del recinto con relación a la cantidad de monjes (150 a 200), pues en

el monasterio estaban las estancias de las prácticas comunitarias (escritorio, comedor, cocina, baños,

que recibían el agua del wadi, etc.) y el resto de la vida se hacía fuera, en tiendas como los beduinos, o

en las cuevas. Con esto tenemos la respuesta a una de las preguntas: ¿Hubo algún centro religioso en el

entorno? La respuesta afirmativa es el fruto de las excavaciones. ¿Quiénes lo habitaron y, por tanto,

escribieron los manuscritos? También, como fruto de las excavaciones, se identifican con un sector

especial de la secta de los Esenios.

c) Los esenios

Este grupo se conformaba de monjes que, en desacuerdo con el judaísmo oficial del Templo,

buscaban en el desierto una mayor fidelidad a la Alianza en la práctica escrupulosa de la ley, en espera

del Mesías. No estaban de acuerdo con que los Macabeos se hubiesen proclamado Sumos sacerdotes,

interrumpiendo así la sucesión sadoquista (Sadoc era el Sumo Sacerdote de David).

Su vida, ajustada a unas reglas, se conoce gracias a los manuscritos y a Filón de Alejandría,

historiador contemporáneo de Jesús. Las noticias que nos da coinciden con lo que dicen los

manuscritos. Así pues, tenían un Superior: el Maestro de Justicia; practicaban la comunión de bienes,

pobreza personal y celibato, y se dedicaban al trabajo manual, la oración y el estudio de los libros

sagrados, sin olvidar los baños rituales. La comunidad estaba jerarquizada. Antes de entrar a formar

parte de ella, el aspirante tenía que superar una serie de pruebas y escrutinios, como un noviciado.

d) Antecedentes de Qumrán.

Varios son los antecedentes de Qumrán y su comunidad que nos han quedado de distintas fuentes

históricas. Por un lado tenemos a Eusebio, obispo de Cesarea, famoso historiador de la Iglesia hacia el

año 32l d.C., menciona que Orígenes (años 185 a 254), otro importante escritor cristiano, usó en la

columna séptima de su Hexapla (la Biblia en columnas) una traducción griega de los Salmos que

habían sido encontrados en Hierichunte (Jericó), oculto en una tinaja, en los tiempos de Antonino

Caracalla, hijo del emperador romano Severo. A fines del siglo VIII, Timoteo I, patriarca de Seleucia,

escribe al metropolitano de Elam comunicándole que unos catecúmenos judíos le habían informado que

un cazador árabe, persiguiendo a su perro, se adentró en una cueva, en las cercanías de Jericó,

descubriendo un conjunto de libros. Este cazador fue a Jerusalén a comunicárselo a los judíos quienes

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

vieron que se trataba de «libros del Antiguo Testamento y otros libros en escritura hebrea». Timoteo

informa que habrían más de 200 salmos de David, etc. Hacia el año 973 d. C. el historiador caraíta

(secta antigua judía, supuesta descendiente de los esenios) al-Quirquisani, dentro de su trabajo sobre

sectas judías menciona la «al-Magariya», es decir «los que viven en cuevas». Ya en tiempos modernos,

en el año 1873, el arqueólogo francés Clermont-Ganneau, estableció un vínculo entre las cuevas y

ruinas de Qumrán; hizo una prospección en el cementerio aledaño, calculando una presencia de más de

mil tumbas. En 1896, el arqueólogo Salomon Schekter, rastreando en El Cairo, encontró una multitud

de manuscritos y fragmentos de la guenizá (lugar donde se conservan los restos de los libros israelitas,

pues éstos no se pueden desechar), entre los manuscritos encontrados se halló el conocido Documento

de Damasco. En el año 1947, tres pastores de la tribu beduina Táamireh, llamados Jalil Musa, Jum’a

Mohamed y Mohamed ed Dhib descubrieron, de manera fortuita, una serie de manuscritos ocultos en

una cueva de Qumrán (luego llamada número uno). En sus visitas se apoderaron de siete rollos y un par

de jarras donde había manuscritos. Estos documentos pasaron a manos de dos anticuarios árabes, Jalil

Iskandar Shalim y Faidi Salahi, por su intermedio cuatro de los rollos fueron comprados por el

archimandrita del convento de San Marcos, Jerusalén. Posteriormente, el profesor Sukenik, de la

Universidad Hebrea de Jerusalén, adquiriría los tres manuscritos restantes; unos años más tarde, la

Universidad Hebrea agregaría a su colección el resto de los documentos comprándolos al

archimandrita. Los investigadores de la Escuela Americana de Investigación Oriental, examinaron los

rollos viendo su gran antigüedad: John Trever las fotografió y el arqueólogo William F. Albright

finalmente anunció que pertenecían al periodo 200 a. C. a 200 d. C. Las investigaciones arqueológicas

dan comienzo, y se inicia con la plena identificación de la Cueva 1 (P. R. de Vaux, director de la

Escuela Bíblica y Arqueológica Francesa de Jerusalén, y G. L. Harding, director del Departamento de

Antigüedades de Jordania). Las excavaciones continuaron entre 1951 y 1965, alcanzándose la idea de

un complejo cultural que se llamaría «Comunidad de Qumrán». Mientras que los arqueólogos

descubrían las cuevas 3 y 5, los beduinos hacían lo mismo con la 2 y la 4. En 1956, los beduinos

hallaron la cueva 6 y los arqueólogos las cuevas 7, 8, 9 y 10. Los siete pergaminos originales fueron

sólo el principio: a ellos se agregaron más de 600 pergaminos y miles de fragmentos encontrados en las

cuevas.

e) Cuando fueron depositados los manuscritos en las cuevas.

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Parece que los manuscritos encontrados en las cuevas de Qumrán son representantes de una

gran biblioteca que fue trasladada desde su ubicación habitual a causa de la aproximación de algún

peligro. Pero esta suposición no nos ayuda mucho en nuestro propósito de descubrir cuándo fue

trasladada la biblioteca, porque la historia recoge muchísimas situaciones de peligro en esa parte del

mundo. «Palestina ha tenido una historia larga y convulsa» dice el profesor Driver, «y los fugitivos que

escondieron estos rollos en las cuevas cerca de Jericó podrían estar huyendo no de la persecución que

puso en marcha Antioco Epífanes (165 a.C.) ni de las invasiones de los romanos (63 a.C., 70 d.C. y 135

d.C.) ni siquiera de las de los persas (614 d.C.) o de los árabes (637 d.C.) sino quizá de algún tumulto

local provocado por odios raciales o religiosos del que no ha quedado ningún registro en la historia.»

Pero existen algunas series de pruebas que nos permiten elegir hasta cierto punto entre todas estas

posibilidades.

Cuando los rollos fueron depositados estaban envueltos en lino e introducidos en tinajas de

barro. ¿Se puede llegar a alguna conclusión a partir del examen del lino y de la cerámica? En primer

lugar, el lino. Desde hace muy poco se ha descubierto un nuevo método para fechar materiales

orgánicos a partir de su contenido en radiocarbono: el procedimiento se conoce como el método del

«carbono 14», como ya lo hemos dicho. Este método, que aún se encuentra en su fase experimental, se

utiliza para determinar hace cuánto tiempo cesó de «vivir» la sustancia orgánica. Un resumen sencillo

del principio implicado lo ofrece Sir Mortimer Wheeler en su libro Archaeology from the Earth

[Arqueología desde la tierra] (1956), pp. 50 y ss. El lino es, por supuesto, un material orgánico, y la

aplicación del método del carbono 14 a un trozo de lino mostrará la fecha aproximada en que fue

cortada la planta.

En 1950 unos cien gramos del lino en el que estaban envueltos los rollos fueron sometidos a

esta nueva técnica en el Instituto de Estudios Nucleares de la universidad de Chicago. El 9 de enero de

1951, el profesor W.F. Lobby, que había dirigido la prueba, informó que la fecha en que murió el

organismo, es decir, el momento en que dejó de crecer el tallo del que estaba compuesto el lino, se

remontaba a 33 d.C., con un margen de 200 años antes o después. Naturalmente, el lino fue tejido poco

después de cortar la planta. No era necesario que el lino fuera demasiado nuevo cuando los rollos

fueron envueltos en él, pero tampoco sería extremadamente viejo. Además, es posible que los rollos se

conservasen en estos envoltorios de lino antes de que fueran depositados en las cuevas. Pero los

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

resultados de la prueba del carbono 14, para lo que nos interesa, encajan bastante bien en la imagen

general que se está construyendo poco a poco a partir de otros tipos de pruebas.

¿Qué ocurre con las tinajas encontradas en las cuevas? Los artículos de cerámica que tenían un

uso cotidiano y no ornamental no disfrutaban en la antigüedad de una vida mucho más larga que en

nuestros días. Por eso, si los rollos fueron depositados en los recipientes en el momento de ser

introducidos en las cuevas, no debemos esperar que la edad de los mismos sea muy anterior al

momento del depósito. El valor de la cerámica para establecer una cronología ha obtenido cada vez

más reconocimiento a lo largo de los últimos setenta años, siendo Sir Flinders Petrie el primer

arqueólogo que supo captar todo su significado. Los estilos de la cerámica cambian con sorprendente

rapidez a intervalos irregulares, pero dentro de estos intervalos tienen la tendencia a persistir con

pequeñas variaciones en áreas geográficas muy amplias. Y como los recipientes de arcilla son por lo

general los artículos más comunes fabricados por manos humanas, las capas de asentamiento humano

en yacimientos antiguos se pueden datar con una precisión aceptable a través del estudio de las

inmensas cantidades de fragmentos encontrados en las capas sucesivas.

A falta de inscripciones que expresen una fecha, existen pocos criterios que se puedan utilizar

con tanta fiabilidad para la datación arqueológica como el análisis de la cerámica. Las tinajas

encontradas con los manuscritos de Qumrán son de un tipo poco habitual; no resulta sorprendente,

porque por su forma parece que fueron manufacturados especialmente para contener los rollos. Son de

forma cilíndrica, de unos sesenta centímetros de alto y un diámetro de unos veinticinco centímetros, y

disponen de un cuenco invertido que sirve de tapa.

En algunos casos la descomposición de los bordes del rollo más cercano a la apertura de su

tinaja formó una sustancia parecida a la brea que acabó sellando el recipiente; esto explica porque los

rollos de las pocas tinajas intactas estaban preservados en tan buenas condiciones, mientras que la

mayoría se desintegraron lentamente a lo largo de los siglos a causa de la exposición al aire, la

humedad y la intervención de diversos animales pequeños. Pero si el tipo de recipientes en las cuevas

no tienen un paralelo en el menaje doméstico ordinario, la textura de la cerámica resulta característica

del período romano inicial.

Los restos de lámparas de arcilla encontrados en la Cueva 1 representan tipos que se consideran

característicos, en parte, de la última etapa del período helenístico y, en parte, de la primera etapa

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

romana. Sin embargo, un resultado más definitivo lo proporciona una tinaja que es exactamente del

mismo tipo que las utilizadas para conservar los rollos, que fue descubierta en una yacimiento cercano

a las cuevas y asociada con otros objetos que se pudieron fechar con total precisión. Este yacimiento

era el cuartel general de la comunidad a la que pertenecían los manuscritos, y ahora tenemos que volver

nuestra atención hacia allí.

f) Descripción cueva por cueva.

Cueva 1:

En la primera situada a medio kilómetro al nor-noroeste de las ruinas de Qumrán y descubierta

a fines de 1946 se encontraron:

Literatura extrabíblica (incluyendo comentarios al texto bíblico):

Génesis Apócrifo, Los Himnos, Rollo de la Guerra, La Regla de la Comunidad, en la que hay

las diversas normas de comportamiento en el seno de la comunidad, los requisitos y forma de ingreso

en ella, y las penas disciplinarias por quebrantamiento de las reglas. Comentario de Habacub

Otro comentario es el de Miqueas Había dos anexos a él, La Regla de la Congregación, con normas de

comportamiento de la congregación durante los días del conflicto final y la era del Mesías, incluyendo

normas acerca del matrimonio. Y El Libro de las Bendiciones, parece que usados en la liturgia de la

comunidad en anticipación de la instauración de la era del Mesías.

Literatura bíblica:

Libro del profeta Isaías. Se hallaron dos rollos en la primera cueva. Se conservan parte de los

caps. 41 y 43 a 66, junto con algunos fragmentos de los capítulos anteriores. Fragmentos del Libro de

Daniel También se hallaron cinco pequeños fragmentos del libro de Levítico, pertenecientes al «Código

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

de Santidad» (Lv. 17-26); estos fragmentos han sido fechados por A. Parrot como anteriores al siglo V

a.C.

Cueva 2:

En febrero de 1952 los beduinos hallaron otra cueva, a poca distancia al sur de la primera. De

esta incursión consiguieron fragmentos de los libros de Éxodo, Rut, Salmos, Jeremías, del Libro de los

Jubileos, y otros diversos, adquiridos por la Escuela Francesa de Arqueología y por el Museo Palestino

de Jerusalén.

A la vista de estos hallazgos, se llevó a cabo una expedición en toda regla, efectuándose la

exploración de todo el acantilado en el que se hallaba la cueva, con toda la región circundante, en 8

Km. de extensión. Se descubrieron unas 170 cuevas, en 25 de las cuales se hallaron restos de cerámica,

y en bastantes de ellas rollos y fragmentos de manuscritos. En la cueva 2Q se halló un rollo de Levítico

(2QLev).

Cueva 3:

Se hallaron restos de diversos libros canónicos, así como de literatura no bíblica.

Literatura extrabíblica:

Rollo de cobre. Se hallaba sumamente oxidado, y no era posible desenrollarlo, por lo que tuvo

que ser cuidadosamente cortado en tiras Se pudo leer bien. Da una relación de sesenta lugares

de Palestina en los que se habían escondido oro, plata, perfumes, rollos de manuscritos., etc.

Literatura bíblica: Entre varios fragmentos, destacan los que contienen el Salmo 2

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Cueva 4:

Hay más de trescientos ochenta libros procedentes de esta cueva, de los que hay cien copias de

los libros canónicos, viéndose representado todo el AT con excepción de Ester. También está

representada la LXX.

Literatura bíblica: Entre varios de ellos se destacan:

Libro del Éxodo

Libro de Samuel..

Entre los diversos fragmentos del Libro de Daniel

Literatura extrabíblica:

Florilegio, se trata de una combinación de pasajes de las Escrituras con comentario para

identificar a la comunidad de Qumrán con el Templo. Comentario al Salmo 37 (4QpPs 37), de carácter

escatológico. Testimonio, se trata de un texto de carácter mesiánico, con textos de Deuteronomio.,

Números., y un breve comentario sobre Jos. 6:26. Comentario de Isaías.

Cueva 5:

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

Esta cueva erosionada fue descubierta por los arqueólogos (los beduinos encontraron las cuevas

1, 2, 4, 6, 11). Es una de las que están en la terraza marga cerca al terreno de Qumrán (también cuevas

4, 7, 8, 9, 10). Los arqueólogos estiman que había de 30 a 40 cuevas en la terraza marga.

Cueva 6:

En ellas no se ha descubierto gran abundancia de material. Sí se deben mencionar un

manuscrito. de Isaías y un ejemplar del Documento de Damasco.

Cueva 7 (derecha), 8 (izquierda):

Todo lo que se encontró en la cueva 7 estaba en griego. La cueva colapsó poco después de que

se escondieron los rollos.

En la cueva 8 se descubrieron 8QMezuzah, Génesis, alrededor de cien trozos cuadrados de cuero

pequeño con tiras. La persona que vivía aquí tenía que cortar estas tiras.

Cueva 10:

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Solo un ostracón se encontró en la cueva 10. Rollos completos fueron encontrados solo en las

cuevas 1 y 11. En todas las 11 cuevas, algunos libros bíblicos se encontraron en grandes cantidades:

- 34 copias de Salmos 

- 27 copias de Deuteronomio

- 24 copias de Isaías

- 20 copias de Génesis  

Cueva 11:

Esta última cueva, la tercera en importancia por la cantidad de material recuperado, fue

descubierta y explorada en enero/febrero de 1956. Se citan los siguientes hallazgos importantes:

Literatura extrabíblica:

El Rollo del Templo (11QTs). Toda la evidencia apunta a que este texto constituía la ley básica

de los qumranitas, junto con la Ley de Moisés. El rollo contiene largos pasajes que proceden del

Pentateuco, incluso capítulos enteros. Un aspecto muy característico, sin embargo, de 11QTs, es que en

muchos pasajes es Dios quien habla directamente en lugar de Moisés.

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

En esta Ley hay un gran rigor en las demandas. Por ejemplo, se prohíbe tener relaciones

sexuales en la ciudad de Jerusalén, así como hacer en ella las necesidades. Todas las reglas de la

purificación son de un fariseísmo llevado a extremos.

También se halló en 11Q un targum arameo del libro de Job.

Literatura bíblica:

Libro de los Salmos, treinta y seis, dispuestos en un orden distinto al canónico.

Qumrán en la actualidad: sus investigaciones e importancia de los manuscritos.

a) ¿Qué aportan los manuscritos de Qumrán?

El año 1947 en el Wadi Qumrán, junto al Mar Muerto, aparecieron en diversas cuevas, once en

total, unas jarras de barro que contenían un buen número de documentos escritos en hebreo, arameo y

griego. Se sabe que fueron escritos entre el s. II a.C. y el año 70 d.C., en que tuvo lugar la destrucción

de Jerusalén.

Se han recompuesto unos 800 escritos de entre varios miles de fragmentos, puesto que son muy

pocos los documentos que han llegado completos. Hay fragmentos de todos los libros del Antiguo

Testamento, excepto de Ester, de muchos libros judíos no canónicos ya conocidos e incluso de otros

hasta entonces desconocidos, y han aparecido un buen número de escritos propios del grupo sectario de

esenios que se habían retirado al desierto.

Los documentos más importantes sin duda son los textos de la Biblia. Hasta el descubrimiento

de los textos de Qumrán, los manuscritos en hebreo más antiguos que poseíamos eran de los siglos IX-

X d.C. por lo que cabía sospechar que en ellos se habrían mutilado, añadido o modificado palabras o

frases incómodas de los originales.

Con los nuevos descubrimientos se ha comprobado que los textos encontrados coinciden con los

medievales, aunque son casi mil años anteriores, y que las pocas variantes que presentan coinciden en

gran parte con algunas ya atestiguadas por la versión griega llamada de los Setenta o por el Pentateuco

samaritano. Otros muchos documentos han contribuido a demostrar que había un modo de interpretar la

Escritura (y las normas legales) diferente al habitual entre saduceos o fariseos.

b) Digitalización de los rollos del Mar Muerto.

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

Actualmente la mayoría de los manuscritos están en Israel, en el Santuario del Libro del Museo

de Israel (http://www.imj.org.il) y en el Museo Arqueológico Rockefeller; aunque también podemos

admirar rollos y fragmentos de manuscritos en el Museo Arqueológico Nacional de Jordania y en otros

lugares del mundo. El equipo de “ebla Gestió Documental” visitó estos museos durante 2004 y 2006

respectivamente.

Santuario del Libro del Museo de Israel.

Museo Arqueológico Rockefeller.

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

El Santuario del Libro del Museo de Israel en Jerusalén, obra de los arquitectos hebreos

norteamericanos Bartos y Kiesler, se erigió en 1965 para preservar y exponer los primeros siete

manuscritos descubiertos. Su cúpula blanca simboliza la tapa de los jarros donde fueron descubiertos

algunos de los rollos. La sala principal, a la que se accede a través de un estrecho pasillo que evoca las

cuevas donde se hallaron los manuscritos, está dominada por una espectacular vitrina diseñada con la

forma de los rollos usados para leer la Torah en la sinagoga. Ésta contiene una copia del Gran

Manuscrito de Isaías, el único libro bíblico que se ha conservado completo. El museo también exhibe

otras joyas documentales que no pertenecen a los hallazgos de Qumrán, entre los que cabe destacar el

códice de Alepo (http://www.aleppocodex.org), del siglo X dC, la copia completa más antigua de la

Biblia en hebreo que se conserva.

Desde su descubrimiento, los manuscritos del mar Muerto han sido objeto de varios procesos de

restauración para prevenir su deterioro. Así, durante los últimos años, se ha optado por exponer los

manuscritos a través de un sistema de rotación de entre 3 y 6 meses, permitiendo periodos de descanso

de los documentos en salas especiales de almacenamiento. Paralelamente, también se han estado

ensayando nuevas condiciones de exposición al público de acuerdo con los estándares internacionales,

entre las cuales cabe destacar el diseño de estuches nuevos que posicionan los manuscritos en un

ángulo no mayor de 35 grados y la iluminación con fibra óptica.

A finales de 2011 el Museo de Israel da el pistoletazo de salida a una nueva web

(http://dss.collections.imj.org.il), desarrollada en colaboración con Google, que ofrece tanto a

investigadores como al público en general la posibilidad de consultar a fecha de hoy cinco rollos

digitalizados: el manuscrito de las normas de la comunidad, el del comentario de Habacuc, el del

templo, el de la guerra, y el del Libro de Isaías, que va acompañado de una herramienta de traducción

al inglés que permite realizar búsquedas por columna, capítulo y versículo. Las imágenes tienen una

resolución de unos 1.200 megapíxeles, infinitamente superior a la de una cámara digital convencional.

Para cada fotografía se utilizaron tubos de flash protegidos contra rayos ultravioleta con una exposición

de 1/4.000 para no perturbar la fragilidad de los manuscritos.

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

c) Importancia de los manuscritos.

Es cosa clara, después de lo que llevamos dicho, que la importancia de estos manuscritos es

enorme. Con razón se ha calificado el hallazgo de sensacional. Baste fijarnos, por lo que se refiere a los

manuscritos bíblicos, que muchos de ellos son de tiempos anteriores a Jesucristo, y que los manuscritos

hebreos bíblicos que conocíamos hasta ahora no iban más allá del siglo IX d. C., a excepción de unos

pequeños fragmentos hallados en la «genizah» del Cairo en 1890, distribuidos actualmente por diversas

bibliotecas de Europa y América, que parecen algo anteriores”.

Era a base de esos manuscritos tardíos, de la versión griega de los LXX y de otras antiguas

versiones cómo habíamos de reconstruir el texto original, y he aquí que ahora nos encontramos de

golpe con gran cantidad de manuscritos anteriores en muchos siglos. No cabe duda que los futuros

editores de la Biblia hebrea se encuentran ante un trabajo nuevo y lleno de esperanzas. Aunque todavía

es pronto para establecer conclusiones, quizás podamos ya adelantar, a juzgar por algunos estudios

parciales hechos " que en la época de Qumran no había aún un texto fijo, pues mientras unos

manuscritos están en todo concordes con el Texto Masorético, otros se acercan mucho más al de los

LXX. No así en los manuscritos de Murabba'at, que dan impresión de ser mucho más uniformes

concordando con el Texto Masorético; de ser esto general, ello demostraría que el Texto Masorético

consonantico quedó establecido entre el 70, final de Qumran, y el 132-35, época de Murabba'at".

Los manuscritos nos asoman a un período que en absoluto se puede considerar como

insignificante en la historia de Israel. Son años que contemplan tanto el nacimiento del cristianismo

como la transformación del judaísmo bíblico, del que nacerá el judaísmo rabínico.

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

Los manuscritos de Qumrán son importantes por varias razones:

- Por el texto. Los documentos se conservan en su lengua original. Están libres, por tanto, de las

alteraciones que siempre acechan a las traducciones.

- Por su contenido. Son textos ocultos desde que los enterraron a finales del siglo I d.C. Están libres,

por tanto, de posibles manipulaciones posteriores de lecturas religiosas interesadas.

- Para la historia de la religión. Nos permiten apreciar las grandes transformaciones del pensamiento

religioso realizado en esa época y que previamente nos resultaban incomprensibles.

- Para la Biblia misma. Nos ayudan a reconstruir la historia de los libros canónicos.

Esto es, el proceso mediante el cual ciertos libros pasaron a ser considerados como «escrituras santas»

mientras que otros quedaban fuera.

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

Conclusión.

Es importante para todo creyente, tener las herramientas suficientes para dar una defensa clara y

fehaciente sobre nuestra fe, como lo dice 1 Pedro 3:15 “Estad siempre preparados para presentar

defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en

vosotros.” Sin embargo nuestra preparación a nivel congregacional no ha sido la más óptimo, pues

carecemos de una base teológica sistemática para dar argumentos certeros a quienes nos preguntan

sobre qué y en quién creemos.

La Palabra de Dios, es una de nuestras mejores y mayores armas para fundamentar nuestra fe,

sino la conocemos nunca podremos dar una respuesta concreta, ni siquiera a nosotros mismos. Por eso

es relevante que como Iglesia y como individuos, rescatemos el valor de las Sagradas Escrituras en

varios aspectos, como lo señala Josh McDowell en su libro Evidencia que exige un veredicto. Primero

señala que la Biblia es única en su especie, en su continuidad, en su circulación, en su traducción en su

supervivencia, en sus enseñanzas y en su influencia sobre la literatura. Por otro lado atestigua que ésta

es digna de confianza, en cuanto a las pruebas bibliográficas que se le han practicado a los muchos

manuscritos que de ella existen, como también en relación a las pruebas de las evidencias tanto internas

como externas.

Para terminar y como lo vimos en este trabajo, la Biblia es de confiar por su confirmación

mediante la arqueología. El descubrimiento de las cuevas del Qumrán, fue un hallazgo de proporciones

pues afirma nuevamente que las Escrituras no es un libro cualquiera, sino que es de inspiración divina y

no hay porque temer de su confiabilidad. Al realizar este trabajo nos pudimos percatar de la

importancia de haber encontrado en unas tinajas de cerámicas aquellos manuscritos, los cuales siguen

dando luces a los creyentes y no creyentes de que la Palabra de Dios no cambia. Aunque se sigan

descubriendo más manuscritos y variadas evidencias arqueológicas, tenemos la seguridad que aquellas

seguirán confirmando que la fe que me hemos abrazado es la única y la verdadera.

Bibliografía.

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CUEVAS DEL QUMRÁN.

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